Tato Buddha adalah citra yang paling memiliki konsekuensi hukum dan sosial di seluruh bagian Atlas ini, dan layanan jujur kepada pembaca adalah untuk memimpin dengan itu daripada dengan "makna." Turis asing telah ditangkap saat kedatangan dan dideportasi karena tato Buddha di negara-negara mayoritas Buddha: kasus yang paling terdokumentasi adalah Naomi Coleman, seorang perawat Inggris yang dideportasi dari Sri Lanka pada April 2014 karena tato Buddha di lengannya, dengan peringatan di bandara Suvarnabhumi. Myanmar telah mendeportasi orang asing karena tato Buddha di bawah Bagian 295 KUHP-nya, yang mengkriminalisasi penghinaan terhadap agama. Di Thailand, Organisasi Buddha Tahu, yang didirikan pada tahun 2012 oleh guru awam Buddha Acharavadee Wongsakon dan didukung oleh Kantor Agama Nasional negara itu, berkampanye khusus menentang penggunaan citra Buddha sebagai dekorasi, termasuk tato. Selain hukum, banyak umat Buddha menganggap tato Buddha tidak sopan terlepas dari niat pemakainya, karena citra itu sakral dan secara konvensional dijaga tinggi dan bersih daripada dikenakan di tubuh. Halaman ini melaporkan apa citra itu dalam Buddhisme dan apa konsekuensi dari menatonya. Ini bukan panduan cara.

Sebelum pertanyaan apa pun tentang makna, pembaca harus mengetahui konsekuensinya. Tato Buddha dapat membuat seorang pelancong ditangkap atau dideportasi di negara-negara mayoritas Buddha, dan dianggap tidak sopan oleh banyak umat Buddha di mana pun itu dikenakan.

Kasus-kasus yang terdokumentasi spesifik dan baru-baru ini. Pada April 2014, Naomi Coleman, seorang perawat Inggris, ditangkap setibanya di bandara Kolombo, Sri Lanka, dan dideportasi atas perintah pengadilan karena tato Buddha di lengannya yang menggambarkan Buddha duduk di atas teratai; pejabat menyatakan bahwa citra itu dapat menyinggung dan dapat membuat dia rentan (Al Jazeera, NPR, The Washington Post, semua 2014). Setidaknya satu turis Inggris lainnya dilarang masuk Sri Lanka karena alasan yang sama (The Washington Post). Myanmar telah mendeportasi orang asing karena tato Buddha, termasuk seorang turis Italia yang tato kakinya dilaporkan oleh para biksu; Bagian 295 KUHP Myanmar mengkriminalisasi penghinaan terhadap agama dan membawa denda atau hukuman penjara (The Irrawaddy; PRX/The World). Thailand memiliki ketentuan penghinaan agama yang jarang ditegakkan, tetapi pemerintah menampilkan peringatan, dan Organisasi Buddha Tahu menjalankan kampanye yang berkelanjutan dan didukung secara resmi terhadap penggunaan citra Buddha sebagai dekorasi, termasuk tato.

Itulah jawaban jujur untuk "haruskah saya." Risikonya nyata, terdokumentasi, dan terkini, dan itu adalah hal terpenting yang dapat diberitahukan halaman ini kepada pembaca. Semua di bawah ini menjelaskan apa citra itu dan mengapa ia membawa bobot ini, bukan cara mendapatkannya.

Mengapa tato Buddha menyinggung banyak umat Buddha?

Banyak umat Buddha menganggap tato Buddha tidak sopan karena citra Buddha sakral dan tubuh, dalam logika budaya masyarakat Buddha Theravada, menurun dalam kesucian dari kepala ke kaki. Citra sakral secara konvensional dijaga tinggi: di atas altar, di atas kepala, tidak pernah di lantai dan tidak pernah di bawah kaki. Citra Buddha yang dikenakan di kulit, dan terutama dikenakan di bagian bawah tubuh, di kaki, atau di telapak kaki, dibaca sebagai menempatkan yang sakral di tempat yang tidak seharusnya (PRX/The World; berbagai sumber nasihat perjalanan). Ini adalah logika kesucian yang menurun yang mendorong konvensi penempatan Hindu yang dibahas di halaman Ganesa dan Siwa dan itulah mengapa keberatan itu bukan terutama tentang tato sebagai seni tetapi tentang di mana yang sakral diizinkan untuk duduk.

Keberatan itu juga internal dalam Buddhisme daripada dipaksakan dari luar. Organisasi Buddha Tahu, yang didirikan pada tahun 2012 oleh guru awam Buddha Thailand Acharavadee Wongsakon, diciptakan oleh umat Buddha yang menganggap penggunaan citra Buddha sebagai dekorasi, termasuk pada tato, pakaian renang, dan barang konsumen, sebagai penurunan dari apa yang diwakili oleh citra itu. Kampanye ini telah didukung oleh Kantor Agama Nasional Thailand. Dengan kata lain, pertikaian di sini bukanlah pembingkaian perang budaya Barat yang diproyeksikan ke Buddhisme; ini adalah posisi yang dipegang dan dimajukan oleh umat Buddha yang mempraktikkan tentang citra sakral mereka sendiri.

Apa yang diwakili oleh citra Buddha dalam Buddhisme?

Citra Buddha mewakili Siddhartha Gautama historis setelah pencerahannya, dan sebagai perpanjangan dari keadaan tercerahkan itu sendiri. Ini adalah citra devosional sentral Buddhisme di seluruh tradisi Theravada, Mahayana, dan Vajrayana. Dilaporkan di sini hanya untuk konteks yang jujur, bukan sebagai spesifikasi desain, ikonografi konvensional termasuk postur meditasi duduk di atas takhta teratai, ushnisha (tonjolan tengkorak yang menandakan kebijaksanaan yang diperluas), cuping telinga yang memanjang (sisa anting-anting pangeran yang ditinggalkan Siddhartha), dan kosakata gerakan tangan yang disebut mudra, masing-masing membawa makna tetap (gerakan menyentuh bumi pada saat pencerahan, gerakan mengajar, gerakan tanpa rasa takut, dan lainnya). Takhta teratai terhubung langsung ke teratai, yang sudah dibahas di Atlas, yang merupakan lambang pikiran tercerahkan yang bangkit tanpa noda dari lumpur dunia yang terkondisi.

Poin menyatakan ikonografi bukanlah untuk memungkinkan penggambaran yang setia. Ini adalah untuk memperjelas bahwa ini adalah citra sakral yang sepenuhnya berkembang dengan konvensi tetap, bukan figur dekoratif netral, dan bahwa menatonya berarti memasuki kosakata keagamaan itu, terlepas dari apakah pemakainya berniat demikian.

Apakah tato Buddha merupakan perampasan budaya?

Jawaban jujurnya adalah bahwa untuk Sang Buddha secara khusus, pertanyaan perampasan budaya dibayangi oleh pertanyaan konsekuensi. Tidak seperti banyak motif di mana perampasan budaya adalah perhatian utama, Sang Buddha membawa bahaya hukum yang terdokumentasi di negara-negara mayoritas Buddha dan keberatan terorganisir dari umat Buddha sendiri. Pemakai Barat yang memilih Sang Buddha sebagai lambang "damai" atau "kesadaran" generik dari register kesehatan pasca-1960-an berpartisipasi dalam penggunaan dekoratif persis yang ditolak oleh Organisasi Buddha Tahu, dan melakukannya dengan citra kepala dari agama yang hidup. Tidak ada versi halaman ini yang membingkai Sang Buddha sebagai pilihan dekoratif terbuka. Pembingkaian yang dapat dipertahankan adalah bahwa ini adalah citra sakral aktif yang penatonannya diperebutkan oleh tradisinya sendiri dan membawa konsekuensi perjalanan yang nyata, dan bahwa pembaca yang menimbangnya harus mengetahui semua itu sebelum hal lain.

Di mana tato Buddha akan paling menyinggung?

Penempatan yang menyebabkan ketersinggungan terberat adalah apa pun yang rendah di tubuh: kaki, betis, pergelangan kaki, telapak kaki, area di bawah pinggang. Dalam logika kesucian yang menurun dari budaya Buddha Theravada, kaki adalah bagian terendah dan paling tidak suci dari tubuh, dan menempatkan citra Buddha di sana membalikkan konvensi bahwa yang sakral dijaga tinggi. Kasus deportasi Myanmar secara khusus melibatkan tato kaki yang dilaporkan oleh para biksu. Halaman ini tidak merekomendasikan penempatan apa pun, karena tidak merekomendasikan tato; informasi penempatan hanya ada untuk menjelaskan mengapa keberatan paling tajam untuk pekerjaan tubuh bagian bawah dan untuk membuat mekanisme budaya dapat dibaca.

Kasus-kasus yang terdokumentasi, secara rinci

Konten layanan publik yang membedakan yang dapat ditawarkan halaman ini adalah catatan konsekuensi yang terdokumentasi, dinyatakan dengan jelas dan diberi tanggal.

Sri Lanka, April 2014 (TERVERIFIKASI). Naomi Coleman, seorang perawat Inggris berusia 37 tahun, terbang ke Bandara Internasional Bandaranaike dekat Kolombo dan ditangkap karena tato di lengan kanannya yang menggambarkan Buddha duduk di atas teratai. Seorang hakim memerintahkan deportasinya. Pejabat membingkai citra itu sebagai sesuatu yang dapat menyakiti perasaan keagamaan dan dapat membuat dia rentan terhadap bahaya. Kasus ini diliput oleh Al Jazeera, NPR, dan The Washington Post pada April 2014. Sri Lanka sebelumnya telah menolak masuk atau mengeluarkan pengunjung asing lainnya karena citra Buddha, termasuk turis Inggris terpisah yang disebutkan dalam liputan yang sama. Sri Lanka memperlakukan citra Buddha sebagai dilindungi, dan tato Buddha di kulit yang terlihat adalah titik nyala yang berulang di perbatasan.

Myanmar, Bagian 295 KUHP (TERVERIFIKASI). Myanmar telah menahan dan mendeportasi orang asing karena tato Buddha. Dalam satu kasus yang banyak dilaporkan, seorang turis Italia dideportasi setelah tato Buddha di kakinya dilaporkan oleh para biksu di Bagan. Undang-undang yang relevan, Bagian 295 KUHP Myanmar, mengkriminalisasi penyerangan yang disengaja terhadap perasaan keagamaan dan penghinaan terhadap agama, dengan hukuman termasuk denda dan penjara. Liputan muncul di The Irrawaddy dan di PRX/The World. Penempatan kaki dalam kasus yang dilaporkan tidak insidental: ini adalah penempatan tubuh bagian bawah yang menurut konvensi kesucian yang menurun dianggap paling menyinggung.

Thailand, kampanye Buddha Tahu (TERVERIFIKASI). Ketentuan penghinaan agama Thailand digambarkan jarang ditegakkan, tetapi pertikaian dipertahankan melalui masyarakat sipil dan dukungan resmi daripada penuntutan rutin. Organisasi Buddha Tahu didirikan pada tahun 2012 oleh guru awam Buddha Acharavadee Wongsakon dan berkampanye khusus menentang penggunaan citra Buddha sebagai dekorasi, menyebut tato secara eksplisit. Organisasi ini telah didukung oleh Kantor Agama Nasional Thailand, dan tanda pesan penghormatan muncul di Bandara Suvarnabhumi. Liputan muncul di PRX/The World (2021) dan Bangkok Post, dan organisasi serta pendirinya didokumentasikan dalam sumber referensi standar. Kasus Thailand adalah contoh paling jelas dari keberatan yang didorong dari dalam Buddhisme daripada oleh negara.

Ketiga kasus ini bersama-sama menetapkan polanya: citra Buddha diperlakukan sebagai citra sakral yang dilindungi di seluruh Asia Tenggara Buddha Theravada dan Sri Lanka, keberatan dipegang oleh umat Buddha serta oleh negara, dan konsekuensi bagi pelancong berkisar dari penolakan masuk hingga penangkapan dan deportasi atas perintah pengadilan.

Konvensi kepala ke kaki dan mengapa itu mengatur segalanya

Satu-satunya mekanisme budaya yang menjelaskan keberatan terhadap Buddha, tabu penempatan dewa Hindu, dan sebagian besar kepekaan yang lebih luas di Asia Selatan dan Tenggara adalah pembacaan kemurnian tubuh yang menurun. Dalam pembacaan ini, kepala adalah bagian tubuh tertinggi dan paling suci, dan kaki adalah yang terendah dan paling tidak murni. Benda dan gambar suci disimpan tinggi. Menunjuk kaki ke arah seseorang atau gambar Buddha, melangkahi seseorang, atau menyentuh kepala seseorang semuanya adalah tindakan yang sarat makna dalam logika budaya ini.

Diterapkan pada tato, konvensi ini berarti bahwa gambar Buddha paling dapat diterima, sejauh dapat diterima sama sekali, tinggi di tubuh dan paling menyinggung rendah di tubuh. Ini adalah logika yang sama yang dikemukakan oleh Hindu American Foundation untuk Om simbol, yang diminta agar tidak ditempatkan di bawah pinggang atau di kaki, dan logika yang sama di balik konvensi penempatan dewa Hindu pada Ganesa dan Siwa halaman. Memahami satu konvensi ini membuat seluruh kluster devosional menjadi jelas: keberatan secara konsisten adalah tentang menjaga yang suci tetap tinggi dan bersih, bukan tentang tindakan penggambaran secara abstrak.

Apa yang tidak akan dilakukan halaman ini

Halaman ini tidak memberi tahu pembaca cara mendapatkan tato Buddha, gaya apa yang harus dipilih, cara menggambarkan mudra, atau di mana menempatkannya untuk efek terbaik. Halaman ini tidak menyajikan menu warna atau komposisi. Halaman ini tidak membingkai Buddha sebagai pilihan desain dengan daftar makna yang dapat dipilih oleh pemakainya. Sumber yang bereputasi mendukung fakta ikonografis dan konsekuensi yang terdokumentasi; mereka tidak mendukung jenis konten "apa arti tato Buddha Anda tentang Anda" yang ditemukan di blog tato komersial, yang diperlakukan di sini sebagai SUMBER TIPIS dan tidak ditegaskan.

Pembingkaian yang jujur adalah bahwa Buddha adalah citra suci, penatoannya dipersengketakan oleh umat Buddha, dan membawa konsekuensi hukum dan sosial yang terdokumentasi. Pembaca yang telah menyerap itu dan masih ingin melanjutkan setidaknya harus memahami risiko perjalanan di Sri Lanka, Myanmar, dan lingkup Buddha Theravada yang lebih luas, dan tidak boleh berasumsi bahwa niat atau kekaguman menetralkan keberatan.

Konteks budaya dan perampasan

Citra Buddha adalah citra keagamaan suci yang aktif, dan kekhawatiran apropriasi di sini sangat konkret karena didukung oleh penegakan yang terdokumentasi dan oleh keberatan terorganisir dari dalam Buddhisme.

Keberatan penggunaan dekoratif adalah inti masalahnya. Argumen utama Knowing Buddha Organization adalah bahwa menggunakan citra Buddha sebagai dekorasi, pada tato, pakaian renang, sepatu, furnitur, dan barang konsumen, merendahkan citra suci menjadi estetika. Tato Buddha yang dipilih sebagai lambang umum ketenangan, perhatian, atau spiritualitas adalah contoh utama dari penggunaan dekoratif yang diprotes oleh kampanye tersebut, dan melakukannya dengan citra sentral dari agama yang hidup daripada motif periferal.

Dimensi konsekuensi membedakan Buddha dari sebagian besar motif yang dicakup oleh Atlas. Pembaca dapat mengenakan mawar di mana saja di dunia tanpa ancaman hukum. Pembaca dengan tato Buddha yang terlihat telah ditangkap dan dideportasi setibanya di Sri Lanka dan Myanmar. Itu bukan kepekaan hipotetis; itu adalah hasil yang terdokumentasi yang telah terjadi pada pelancong tertentu yang disebutkan namanya.

Dimensi keberatan internal penting untuk pembingkaian. Ini bukan terutama perdebatan Barat tentang siapa yang boleh memakai apa. Keberatan diajukan oleh praktisi Buddhis, didukung oleh otoritas Buddhis nasional, dan ditegakkan oleh negara-negara mayoritas Buddhis. Posisi yang hormat adalah menanggapi keberatan itu dengan serius atas dasar mereka sendiri daripada menganggapnya sebagai rintangan yang harus diatasi.

Kesimpulan jujur adalah bahwa Buddha bukanlah motif dekoratif terbuka, bahwa menatonya dipersengketakan oleh tradisi yang menjadi miliknya, dan bahwa konsekuensi hukum dan sosial yang terdokumentasi adalah hal pertama yang harus ditimbang oleh setiap pembaca. Halaman ini dimulai dengan itu dan tidak mundur darinya.

  • Teratai dalam Sejarah Tato. Tahta teratai tempat Buddha biasa duduk; lambang pikiran tercerahkan yang bangkit tanpa cela.
  • Om (AUM) dalam Sejarah Tato. Konvensi penempatan di bawah pinggang yang sama dan diskusi apropriasi yang lebih luas di seluruh citra devosional Hindu dan Buddha.
  • Ganesha dalam Sejarah Tato. Halaman dewa Hindu pendamping; logika penempatan kemurnian menurun yang sama.
  • Shiva dalam Sejarah Tato. Halaman dewa Hindu pendamping; pembingkaian citra suci yang hidup yang sama.
  • Hanuman dalam Sejarah Tato. Halaman dewa Hindu pendamping dan jembatan Sak Yant.
  • Sak Yant Yantra Tato. Tradisi tato suci Buddha Theravada yang diterapkan oleh biksu yang ditahbiskan dan master ajarn awam, yang membawa protokolnya sendiri dan perlakuan citra suci.

Sumber

  • Al Jazeera. "Sri Lanka mengusir turis dengan tato Buddha." 2014. Liputan deportasi Naomi Coleman.
  • NPR (The Two-Way). "Tato Buddha Membuat Turis Inggris Dibuang dari Sri Lanka." 2014.
  • The Washington Post (WorldViews). "Tato Buddha membuat Anda diusir dari Sri Lanka." 2014. Mencatat turis Inggris terpisah yang dilarang karena alasan yang sama.
  • The Irrawaddy. Liputan deportasi turis asing karena tato Buddha di Myanmar, dengan referensi ke Pasal 295 KUHP.
  • PRX / The World. "Kampanye organisasi Thailand melawan penistaan Buddha." 2021. Liputan Knowing Buddha Organization dan konteks Thailand.
  • Knowing Buddha Organization dan Acharavadee Wongsakon: dokumentasi sumber referensi standar organisasi (didirikan 2012), kampanyenya melawan penggunaan dekoratif citra Buddha termasuk tato, dukungannya oleh Kantor Keagamaan Nasional Thailand, dan papan nama Bandara Suvarnabhumi.
  • Ikonografi Buddhis umum (tahta teratai, ushnisha, mudra, cuping telinga memanjang): dikonfirmasi di seluruh sumber sejarah seni dan referensi standar; disilangkan referensinya secara internal dengan Atlas teratai teratai.

Catatan keyakinan: kasus yang terdokumentasi dan kampanye Knowing Buddha diverifikasi di berbagai sumber terkemuka independen. Konvensi penempatan kemurnian menurun diverifikasi dan konsisten di seluruh sumber saran perjalanan dan jurnalistik. Menu warna dan "makna pribadi" seperti yang ditemukan di blog tato komersial adalah SUMBER TIPIS dan sengaja tidak ditegaskan di halaman ini.

Kesenjangan untuk penelitian lebih lanjut: jumlah insiden perbatasan tato Buddha saat ini, pasca-2020, di seluruh Sri Lanka, Myanmar, dan Thailand; teks yang tepat dan sejarah penegakan undang-undang Sri Lanka dan Thailand yang relevan (berbeda dari Pasal 295 Myanmar yang dikutip dengan jelas); dan apakah ada institusi Theravada yang mengeluarkan posisi formal khusus tentang gambar Buddha bertato dibandingkan dengan penggunaan dekoratif secara umum.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal. Ini adalah halaman pendidikan yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan desain.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).