Banteng adalah salah satu motif lintas budaya terdalam dalam ikonografi manusia, dan seniman tato yang bekerja pada tahun 2026 perlu mengetahui dari selusin aliran yang sepenuhnya terpisah mana yang digunakan oleh klien tertentu sebelum mengukir desainnya. Sauh keagamaan terdalam adalah Nandi Hindu, vahana banteng Siwa, penjaga gerbang setiap kuil Shaiva di India, didokumentasikan di seluruh sastra Puranic Brahmanical dan dibahas dalam literatur ilmiah modern oleh Stella Kramrisch (The Presence of Siva, Princeton University Press, 1981), George Michell (The Hindu Temple, University of Chicago Press, 1988), dan Diana L. Eck (Darsan: Seeing the Divine Image in India, Anima Books, 1981). Banteng Apis Mesir dari Memphis didokumentasikan di seluruh budaya visual Mesir dinasti dari sekitar 3000 SM hingga periode Ptolemaik (Dodson 2005; Pinch 2002). Lukisan dinding lompatan banteng Kreta dan Minoa di Knossos, bertanggal sekitar 1500 SM, digali oleh Sir Arthur Evans antara tahun 1900 dan 1935 dan tetap menjadi salah satu gambar dasar budaya visual Mediterania Zaman Perunggu (Evans 1921 hingga 1935; Marinatos 1993; Castleden 1990). Minotaur Yunani di labirin Kreta, yang tercatat dalam Apollodorus dan Kehidupan Theseus karya Plutarch, menyediakan narasi kanonik banteng dan pahlawan Yunani. Tauroctony Mithraic Romawi menjadi sauh kultus misteri yang berjalan dari sekitar abad pertama hingga keempat Masehi di seluruh Kekaisaran Romawi (Clauss 2000; Beck 2006; Ulansey 1989). Corrida de toros Spanyol, Pamplona encierro, rodeo Amerika, Wall Street Charging Bull, Audhumla Nordik, zodiak Tiongkok kerbau, Taurus Barat, Texas Longhorn, Chicago Bulls, dan siluet Osborne Iberia masing-masing menyumbangkan register ikonografis yang terpisah. Membaca makna tato banteng membutuhkan pembacaan tradisi asal desain tersebut.
Apa arti tato banteng?
Tato banteng paling umum berarti kekuatan, kejantanan, ketahanan keras kepala, kekuatan pengorbanan, kesuburan, atau afiliasi dengan tradisi budaya tertentu, tetapi pembacaan yang tepat sepenuhnya bergantung pada tradisi tempat desain itu berada. Nandi Hindu (vahana banteng Siwa, didokumentasikan di seluruh korpus Puranic Shaiva dan dibahas dalam Kramrisch 1981 dan Michell 1988) dibaca sebagai penjaga suci kuil dan merupakan sosok religius, bukan lambang mode. Banteng Apis Mesir (kultus Memphis, sekitar 3000 SM hingga periode Ptolemaik; Dodson 2005) dibaca sebagai kerajaan ilahi dan pengorbanan kerajaan. Lukisan dinding lompatan banteng Kreta dan Minoa (Knossos sekitar 1500 SM; Evans 1921 hingga 1935) dibaca sebagai ritual atletik Zaman Perunggu. Minotaur Yunani (Apollodorus; Plutarch, Kehidupan Theseus) dibaca sebagai monster yang terikat labirin dan musuh Theseus. Tauroctony Mithraic (Clauss 2000) dibaca sebagai kosmologi kultus misteri Romawi. Matador Spanyol (Hemingway 1932; Mitchell 1991) dibaca sebagai tradisi corrida dan register budaya Iberia. Banteng rodeo Amerika (pendirian Professional Bull Riders 1992; LeCompte 1993) dibaca sebagai register peternakan dan tontonan atletik Barat. Wall Street Charging Bull (Arturo Di Modica 1989) dibaca sebagai pasar bullish dan optimisme finansial. Zodiak Barat Taurus (Ptolemy, Tetrabiblos) dibaca sebagai kelahiran astrologis. Chicago Bulls (waralaba NBA, era 1990-an) dibaca sebagai afiliasi olahraga.
Apa arti tato banteng Taurus?
Tato banteng Taurus merujuk pada tanda kedua zodiak Barat, konstelasi banteng yang menempati ekliptika dari sekitar 20 April hingga 20 Mei, didokumentasikan dalam tradisi astronomi dan astrologi klasik terutama melalui Tetrabiblos karya Ptolemy (sekitar 150 M) dan literatur astronomi Helenistik dan Romawi yang lebih luas. Komposisi biasanya menggambarkan kepala banteng atau sosok banteng penuh yang dipasangkan dengan glif Taurus, dengan pola konstelasi (termasuk gugus bintang Pleiades di dalam batas konstelasi), dengan penguasa planet Venus, atau dengan kosakata astrologi yang lebih luas. Pembacaan Taurus membawa asosiasi keras kepala, apresiasi sensual, kegigihan, stabilitas duniawi, dan kualitas bumi tetap dalam kerangka astrologi Barat yang lebih luas. Komposisi ini adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan merupakan salah satu komposisi zodiak yang paling banyak ditato.
Apa arti tato banteng Nandi?
Tato banteng Nandi merujuk pada vahana (tungganggan) banteng suci dewa Hindu Siwa, didokumentasikan di seluruh literatur Puranic Brahmanical termasuk Shiva Purana, Linga Purana, dan korpus Shaiva yang lebih luas, dan di seluruh tradisi ikonografis setiap kuil Shaiva utama di India di mana Nandi duduk menghadap kuil Siwa utama sebagai penjaga gerbang dan pelindung. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Stella Kramrisch, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981); George Michell, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988); dan Diana L. Eck, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, dengan edisi selanjutnya). Nandi adalah sosok suci dalam tradisi keagamaan yang aktif dengan sekitar 1,2 miliar penganut secara global, dan diskusi apropriasi di bawah ini harus dibaca sebelum memesan desain. Komposisi ini secara ikonografis berbeda dari register banteng sekuler yang lebih luas.
Apa arti tato banteng Mithraic?
Tato banteng Mithraic merujuk pada tauroctony, gambar kultus kanonik dari kultus misteri Romawi Mithras, di mana dewa Mithras berlutut di punggung banteng dan menusukkan belati ke lehernya sementara seekor anjing dan ular menjilat luka dan seekor kalajengking menyerang testis banteng. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Manfred Clauss, The Roman Cult of Mithras (Routledge, 2000, diterjemahkan dari bahasa Jerman); Roger Beck, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire (Oxford University Press, 2006); dan David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford University Press, 1989). Kultus Mithraic berjalan dari sekitar abad pertama hingga keempat Masehi di seluruh Kekaisaran Romawi, terutama di kalangan militer Romawi, dan komposisi tauroctony muncul di lebih dari 1.000 monumen relief kultus yang bertahan di seluruh wilayah kekaisaran bekas. Komposisi ini dibaca sebagai kultus misteri klasik, tradisi keagamaan militer Romawi, dan citra inisiasi esoteris.
Apa arti tato banteng matador?
Tato banteng matador merujuk pada corrida de toros Spanyol (lari banteng dalam pertarungan banteng formal), tradisi Iberia kanonik pertarungan banteng ritual yang didokumentasikan sejak setidaknya periode modern awal dan dikodifikasikan ke dalam bentuk modernnya di seluruh abad ke-18 dan ke-19. Perlakuan ilmiah utama berbahasa Inggris modern adalah Timothy Mitchell, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991); Garry Marvin, Bullfight (Basil Blackwell, 1988); dan perlakuan sastra dasar dalam Ernest Hemingway, Death in the Afternoon (Scribner, 1932). Komposisi biasanya menggambarkan matador dengan jubah dan pedang menghadap banteng yang menyerang, atau banteng saja dengan banderillas di bahunya, dan dibaca sebagai warisan budaya Iberia, register ritual atletik, dan identitas Spanyol tradisional. Kontroversi etis seputar corrida (praktik ini telah dilarang di Catalonia sejak 2010, di Kepulauan Canary sejak 1991, dan semakin diperdebatkan di seluruh lanskap politik Spanyol) harus diakui dalam percakapan desain.
Apa arti tato Banteng Mengamuk Wall Street?
Tato Wall Street Charging Bull merujuk pada patung perunggu setinggi 11 kaki seberat 3.200 kilogram oleh seniman Sisilia-Amerika Arturo Di Modica, yang dipasang tanpa izin di bawah patung Charging Bull di taman Bowling Green di Manhattan bawah pada 15 Desember 1989, setelah jatuhnya pasar saham 19 Oktober 1987 yang dikenal sebagai Black Monday. Komposisi biasanya menggambarkan banteng dalam postur menyerangnya yang khas dengan kepala tertunduk dan bagian belakang terangkat, dan dibaca sebagai optimisme pasar bullish, afiliasi sektor keuangan, kapitalisme Amerika, dan register budaya Wall Street yang lebih luas. Frasa "bull market" (pasar yang trennya naik) telah didokumentasikan dalam penggunaan bahasa Inggris setidaknya sejak awal abad ke-18 dan menyediakan dasar linguistik untuk register simbolis patung tersebut. Komposisi ini adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan banyak dipesan oleh klien yang berafiliasi dengan industri jasa keuangan.
Di mana saya harus menempatkan tato banteng?
Penempatan umum masing-masing membawa pertimbangan visual, teknis, dan religius yang berbeda. Untuk komposisi Nandi Hindu, ajaran agama membatasi penempatan di tubuh bagian atas (dada, bahu, punggung atas, lengan atas); penempatan di kaki, pergelangan kaki, kaki, atau di bawah pusar dianggap penghinaan dalam tradisi Hindu di bawah ajaran kemurnian tubuh dharmashastra yang sama yang mengatur penempatan Ganesha dan gambar dewa lainnya, dan harus dihindari. Untuk komposisi tauroctony Mithraic, ajaran agama tidak lagi berlaku (kultus Mithraic berhenti praktik aktif pada akhir abad keempat atau awal abad kelima Masehi), dan penempatan diatur oleh skala komposisi; tauroctony secara kanonik adalah adegan multi-figur besar yang mendapat manfaat dari penempatan dada, punggung, atau lengan penuh. Untuk komposisi matador, rodeo, Wall Street, Texas Longhorn, Chicago Bulls, siluet Osborne, zodiak Taurus, dan komposisi banteng tradisional Amerika umum, penempatan terbuka dan diatur oleh skala komposisi dan pertimbangan visual. Dada mengakomodasi komposisi kepala banteng frontal besar. Punggung mengakomodasi adegan corrida atau rodeo penuh. Lengan atas dan bisep mengakomodasi kepala banteng skala sedang dan karya banteng yang berdiri. Lengan bawah mengakomodasi komposisi glif Taurus dan banteng garis minimalis. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; massa banteng, terutama geometri kepala dan tanduk, memiliki implikasi teknis untuk keterbacaan desain jangka panjang.
Aliran tato banteng
Jalur banteng ke ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran terpisah daripada hampir hewan lain di Atlas. Banteng aktif secara ikonografis di seluruh tradisi agama Hindu (sauh suci terdalam, Nandi sebagai vahana Siwa, didokumentasikan di seluruh korpus Puranic), agama dinasti Mesir (banteng Apis Memphis, sekitar 3000 SM hingga periode Ptolemaik), Zaman Perunggu Kreta dan Minoa (lukisan dinding lompatan banteng di Knossos sekitar 1500 SM), mitologi Yunani (Minotaur di labirin Kreta; banteng Marathon; banteng Phalaris), agama misteri Romawi (tauroctony Mithraic, sekitar abad ke-1 hingga ke-4 M), mitologi Nordik (Audhumla, sapi purba yang menopang Ymir, tercatat dalam Prose Edda Snorri Sturluson sekitar tahun 1220), astrologi Tiongkok (tanda zodiak kedua, sering dikacaukan dengan kerbau air), astrologi Barat (Taurus, 20 April hingga 20 Mei, menurut Tetrabiblos Ptolemy), tradisi budaya Spanyol (corrida de toros, Pamplona encierro), tradisi Barat dan rodeo Amerika (Texas Longhorn, tontonan pacuan banteng), budaya keuangan Amerika (Wall Street Charging Bull), olahraga profesional Amerika (waralaba NBA Chicago Bulls), identitas regional Iberia (siluet banteng Osborne), dan register estetika kontemporer (komposisi generik zodiak Taurus, banteng minimalis geometris atau garis halus). Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif dapat membawa bacaan suci-Hindu, kerajaan-Mesir, atletik-Zaman Perunggu, mitologis-Yunani, kultus-misteri-Romawi, kosmogonis-Nordik, astrologis-zodiak, pertarungan-banteng-Iberia, Barat-Amerika, pasar-keuangan, waralaba-olahraga, dan estetika-minimalis tergantung pada komposisinya.
Aliran 1: Nandi Hindu dan penjaga gerbang Siwa
Aliran ikonografi banteng yang terdalam dan paling sarat secara religius dalam sejarah seni dunia adalah Hindu Ndani (Sanskerta Ndani, "yang gembira"; juga Ndanin, Ndanikeshvara), vahana (tungganggan) banteng suci dewa Siwa dan penjaga gerbang kanonik setiap kuil Shaiva utama di dunia Hindu. Nandi duduk di ambang pintu kuil Siwa, menghadap lingam, dalam postur perhatian yang penuh pengabdian yang menyediakan templat ikonografis untuk penyembah Shaiva yang ideal. Dewa ini adalah salah satu figur patung yang paling banyak direplikasi dalam sejarah seni India, dengan patung Nandi monumental yang dipasang di pintu masuk pada dasarnya setiap kuil Shiva utama dari periode Pallava dan Chalukya (abad ke-6 hingga ke-8 Masehi) hingga tradisi patung Chola, Hoysala, Vijayanagara, dan Shaiva yang lebih luas.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Stella Kramrisch, The Presence of Siva (Princeton University Press, 1981), monograf akademik modern dasar tentang Siwa dan perlakuan utama berbahasa Inggris tentang korpus ikonografis dan teologis dewa tersebut; George Michelle, The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms (University of Chicago Press, 1988), referensi modern standar untuk arsitektur dan ikonografi kuil Hindu termasuk penempatan Nandi kanonik; dan Diana L.Eck, Darsan: Seeing the Divine Image in India (Anima Books, 1981, dengan beberapa edisi selanjutnya termasuk edisi Columbia University Press 1998), perlakuan modern dasar tentang praktik devosional visual Hindu dan peran penglihatan suci (darshan) dalam pengalaman religius Hindu yang lebih luas. Referensi kunci lebih lanjut meliputi TA Gopinatha Rao, Elements of Hindu Iconography (Law Printing House, Madras, 1914 hingga 1916, dalam empat volume), kompendium ikonografis dasar awal abad kedua puluh yang menetapkan banyak kerangka perbandingan yang dibangun oleh penelitian selanjutnya, dan Wendy Doniger, The Hindus: An Alternative History (Penguin, 2009), sintesis sejarah agama Hindu yang lebih luas.
Korpus mitologis Nandi didokumentasikan di seluruh literatur Puranic Brahmanical, terutama Siwa Purana (disusun mungkin antara abad ke-10 dan ke-14 Masehi), Lingga Purana (disusun mungkin antara abad ke-5 dan ke-10 Masehi), bagian substansial dari Vayu Purana, Skanda Purana, dan korpus Puranic Shaiva yang lebih luas. Narasi asal usul dewa bervariasi di sumber-sumber Puranic tetapi biasanya menggambarkan Nandi sebagai putra resi Shilada (lahir dari devosi Shilada setelah praktik pertapaan yang panjang), sebagai penyembah Siwa yang sempurna yang mencapai status ilahi melalui devosi yang tak tergoyahkan, dan sebagai penjaga gerbang Gunung Kailash dan pelindung ilahi ambang pintu wilayah suci Shaiva. Dalam beberapa akun Puranic, Nandi digambarkan dalam bentuk sapi sepenuhnya; di lain, Nandi muncul sebagai sosok manusia dengan kepala banteng; di lain lagi, Nandi muncul dalam bentuk manusia sepenuhnya sebagai pelayan setia Siwa. Bentuk ikonografis yang paling banyak direplikasi di seluruh patung kuil India adalah banteng yang berbaring ( sthanaka atau Nandi duduk), digambarkan dalam profil tiga perempat atau penuh dengan kepala sedikit menghadap kuil utama, tubuh dihiasi dengan lonceng seremonial dan regalia dekoratif, dan kosakata inskripsi dan devosional yang lebih luas dari tradisi Shaiva.
Distribusi ikonografis dewa di seluruh arsitektur kuil India adalah fundamental. Kuil Brihadeeswarar di Thanjavur (dibangun di bawah Raja Raja Chola I pada tahun 1010 M, Situs Warisan Dunia UNESCO), berisi salah satu patung Nandi monolitik terbesar di India, diukir dari satu balok granit dan berukuran sekitar 6 meter panjangnya dan 3,7 meter tingginya. Kuil Lepakshi di Andhra Pradesh (dibangun di bawah dinasti Vijayanagara pada abad ke-16 M) berisi Nandi monolitik monumental yang serupa. Nandi Bukit Chamundi di Mysore (diukir pada abad ke-17 M di bawah dinasti Wodeyar) berukuran sekitar 4,9 meter tingginya. Kuil Banteng di Bangalore (dibangun pada abad ke-16 M di bawah dinasti Vijayanagara) adalah salah satu kuil yang didedikasikan untuk Nandi yang paling banyak dikunjungi di India selatan. Di seluruh monumen utama ini dan di seluruh korpus kuil Shaiva yang lebih luas, Nandi menempati posisi penjaga kanonik yang menghadap kuil Siwa utama, menyediakan templat ikonografis yang telah ditransmisikan terus menerus selama lebih dari empat belas abad arsitektur suci India.
Tempat dewa dalam ibadah Hindu aktif adalah fundamental. Nandi menerima perhatian devosional harian sebagai bagian dari siklus ritual kuil Shaiva yang lebih luas, dengan para penyembah mempersembahkan persembahan kepada Nandi sebelum memasuki kuil Siwa, membisikkan doa ke telinga Nandi (praktik devosional kanonik berdasarkan keyakinan bahwa Nandi menyampaikan doa kepada Siwa), dan mengelilingi figur Nandi sebagai bagian dari urutan devosional kuil yang lebih luas. Nandi dihormati pada festival Shaiva utama termasuk Maha Shivaratri (festival Shaiva utama, dirayakan setiap tahun pada bulan Februari atau Maret di seluruh India dan diaspora Hindu yang lebih luas), pada Pradosham pengamatan (hari-hari devosional Shaiva dua bulanan yang dirayakan pada hari lunar ketiga belas dari bulan sabit dan bulan mati), dan di seluruh kalender ritual Shaiva yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi ikonografi Nandi, korpus tekstual Puranic, distribusi arsitektur kuil, dan ibadah aktif yang berkelanjutan.
Komposisi tato Nandi muncul di seluruh karya tato devosional Hindu kontemporer India, diaspora India, dan Barat. Komposisi kanonik menggambarkan banteng yang berbaring dalam profil tiga perempat, seringkali dengan lonceng seremonial, regalia dekoratif, trisula (Nandi + lingam:) Siwa di dekatnya, atau dengan kosakata ikonografis Shaiva yang lebih luas (lingam, drum damaru, bulan sabit, Om Sanskerta). Komposisi ini menarik kosakata visual dari dewa suci dalam tradisi keagamaan yang aktif; pertimbangan apropriasi yang dibahas di bagian khusus di bawah ini harus dibaca sebelum memesan karya tersebut. Penempatan kanonik adalah tubuh bagian atas (dada, bahu, punggung atas, lengan atas), sejalan dengan ajaran Hindu yang lebih luas tentang kemurnian tubuh dan penempatan gambar dewa.
Aliran 2: Banteng Apis Mesir dan kultus Memphis
Aliran Mesir menyediakan banteng Apis (Mesir Ḥꜣpj; Yunani Ἆπις, Api), banteng suci yang hidup dari Memphis, diidentifikasi sebagai manifestasi duniawi dari dewa pencipta Ptah dan dipuja sebagai salah satu kultus hewan yang paling tua yang terdokumentasi secara berkelanjutan dalam sejarah agama dunia. Kultus Apis terdokumentasi sejak setidaknya Dinasti Pertama Mesir (sekitar 3000 SM, dengan bukti terkuat paling awal di Batu Palermo) dan berlanjut dalam praktik aktif hingga periode Ptolemaik (hingga penaklukan Mesir oleh Romawi pada 30 SM) dan hingga periode Romawi awal sebelum memudar dari praktik aktif pada abad ketiga atau keempat Masehi.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Aidan Dodson, The Canopic Equipment of the Kings of Egypt (Kegan Paul, 1994) dan korpus Dodson yang lebih luas tentang materi budaya pemakaman dan kultus Mesir; Geraldine Pinch, Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002, awalnya diterbitkan sebagai Handbook of Egyptian Mythology, ABC-CLIO, 2002), referensi standar bahasa Inggris modern untuk tradisi mitologi Mesir; Tandai Smith, Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia (Oxford University Press, 2017), perlakuan modern utama tentang tradisi pemakaman Osirian yang lebih luas yang menyerap kultus Apis; dan Aidan Dodson, ed., The Hieroglyphs of Ancient Egypt (Thames and Hudson, berbagai edisi), menyediakan konteks ikonografis yang lebih luas. Kultus Apis terdokumentasi di seluruh simpanan arkeologi yang substansial, terutama Serapeum Saqqara (kompleks pemakaman bawah tanah banteng Apis yang didewakan, terletak di nekropolis Saqqara sekitar 30 kilometer selatan Kairo, digunakan sejak setidaknya periode Kerajaan Baru sekitar 1500 SM hingga periode Ptolemaik, ditemukan kembali dan digali oleh Auguste Mariette mulai tahun 1850).
Banteng Apis diidentifikasi saat lahir dengan seperangkat tanda fisik tertentu: kulit hitam dengan tanda segitiga putih di dahi, bulan sabit putih di sisi kanan, tanda berbentuk kumbang di bawah lidah, dan ekor berambut ganda (inventaris yang tepat sedikit bervariasi di seluruh sumber kuno). Ketika banteng Apis sebelumnya mati, para pendeta mencari di seluruh Mesir untuk anak sapi yang cocok dengan tanda yang diperlukan; anak sapi itu kemudian dipasang di kuil Ptah di Memphis dengan ritual yang rumit, di mana banteng itu hidup di kawasan khusus, menerima persembahan harian, menyediakan ramalan kepada para konsultan melalui perilaku yang diamati (pilihan banteng antara dua ruang makanan, reaksi banteng terhadap pertanyaan tertentu, prosedur ramalan yang lebih luas yang terdokumentasi di seluruh sumber Mesir dan Yunani), dan mewakili kehadiran ilahi di bumi. Setelah kematian banteng, jenazahnya dimumikan dengan upacara yang rumit dan dikuburkan di Serapeum di Saqqara dalam sarkofagus granit besar; lebih dari 60 sarkofagus semacam itu telah ditemukan dari Serapeum, beratnya antara 50 hingga 80 ton masing-masing dan menyediakan beberapa objek batu tunggal terbesar yang pernah dipindahkan oleh rekayasa tangan-dan-tali kuno.
Kultus Apis diserap ke dalam kultus sinkretis Serapis di bawah dinasti Ptolemaik (Ptolemy I Soter, memerintah 305 hingga 282 SM, mendirikan kultus Serapis sebagai sintesis Apis dengan Osiris dan dengan elemen kosakata ilahi Yunani termasuk Zeus, Hades, dan Asclepius). Serapis menjadi kultus negara utama Mesir Ptolemaik, dengan Serapeum Alexandria (kompleks kuil besar yang berdekatan dengan perpustakaan, dihancurkan pada 391 M oleh perusuh Kristen di bawah patriark Theophilus dari Alexandria) menyediakan pusat kultus utama. Banteng Apis terus dihormati di Memphis di bawah identifikasi Serapis selama periode Romawi sebelum kultus memudar bersama dengan Kekristenan Mesir yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan kultus Apis, ikonografi, dan pemujaan dinasti dan Ptolemaik yang berkelanjutan; arkeologi Serapeum menyediakan bukti material yang luas.
Komposisi banteng Apis muncul dalam karya tato kontemporer yang terinspirasi Mesir, terkait sejarah klasik, dan warisan Mediterania. Komposisi kanonik menggambarkan banteng dengan cakram matahari di antara tanduknya (penanda ikonografis yang membedakan Apis dari sosok banteng generik), dengan ankh, pilar djed, atau dengan kosakata hieroglif Mesir yang lebih luas. Komposisi ini terbuka secara ikonografis dalam praktik tato kontemporer; kultus Apis bukanlah tradisi keagamaan aktif yang berkelanjutan, dan daftar Warisan Mesir secara luas dibagikan di antara populasi Mesir modern, Kristen Koptik, dan keturunan Mediterania yang lebih luas tanpa kekhawatiran pembatasan suku tertentu yang mengatur tradisi tato adat tertentu.
Aliran 3: Lompatan banteng Kreta dan Minoa di Knossos
Aliran Kreta dan Minoa menyediakan salah satu komposisi banteng yang paling khas secara ikonografis dalam sejarah seni dunia: lompatan banteng fresco dari Istana Knossos di Kreta, bertanggal sekitar 1500 SM pada periode Minoa Akhir IB dan digali oleh Tuan Arthur Evans (1851 hingga 1941) dari British School at Athens antara tahun 1900 dan 1935. Fresco lompatan banteng Knossos, ditemukan dalam kondisi fragmen dan direkonstruksi oleh seniman Swiss Émile Gilliéron dan putranya Émile Gilliéron muda di bawah pengawasan Evans, menggambarkan tiga sosok dalam interaksi atletik dengan banteng yang menyerang: sosok yang memegang tanduk banteng di depan, sosok yang melompat di atas punggung banteng, dan sosok dengan lengan terangkat di belakang banteng. Fresco yang direkonstruksi disimpan di Museum Arkeologi Heraklion di Kreta dan menyediakan citra ikonografis kanonik dari ritual lompatan banteng Minoa.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Tuan Arthur Evans, The Palace of Minos at Knossos (Macmillan, 1921 hingga 1935, dalam empat volume), monograf penggalian dasar dan dokumentasi utama materi Knossos; Nanno Marinatos, Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol (University of South Carolina Press, 1993), sintesis bahasa Inggris modern utama dari ikonografi agama Minoa; Rodney Castleden, Minoans: Life in Bronze Age Crete (Routledge, 1990), sintesis sejarah budaya yang lebih luas dari peradaban Minoa; dan J.Alexander MacGillivray, Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth (Hill and Wang, 2000), perlakuan biografi dan kritis modern utama dari metode penggalian dan rekonstruksi Evans, yang telah menjadi subjek kritik ilmiah substansial selanjutnya.
Fresco lompatan banteng Knossos adalah bagian dari budaya visual Minoa yang lebih luas di mana banteng adalah salah satu hewan yang paling sering digambarkan di seluruh Aegean Zaman Perunggu Akhir. Citra banteng muncul di batu segel Minoa, rhyta emas (wadah libasi termasuk rhyton kepala banteng Knossos yang terkenal, diukir dari steatite hitam dengan mata kristal batu dan tanduk kayu bersepuh emas, sekitar 1500 SM, Museum Arkeologi Heraklion), patung perunggu, dekorasi keramik, dan di seluruh korpus fresco istana dan glip segel yang lebih luas. rhyton kepala banteng adalah salah satu objek yang paling dikenal dalam arkeologi Aegean Zaman Perunggu dan menyediakan bukti paralel untuk sentralitas citra banteng dalam kehidupan keagamaan dan seremonial Minoa.
Pertanyaan interpretatif tentang apa yang digambarkan oleh fresco lompatan banteng telah menjadi subjek diskusi ilmiah yang ekstensif. Evans menafsirkan fresco sebagai catatan literal dari ritual atletik Minoa yang sebenarnya, di mana akrobat melompat di atas banteng yang menyerang dalam konteks seremonial; para sarjana selanjutnya (Marinatos 1993; Castleden 1990) umumnya menerima interpretasi lompatan banteng sambil memperdebatkan konteks ritual yang tepat (inisiasi keagamaan, tontonan atletik, pendahuluan pengorbanan, tampilan kerajaan atau aristokrat). Kelayakan fisik manuver yang digambarkan (memegang tanduk banteng yang menyerang dan melompat di atas punggungnya) telah diperdebatkan di seluruh literatur ilmiah; interpretasi konsensus adalah bahwa fresco menggambarkan praktik Minoa yang nyata, meskipun teknik atletik dan ritual yang tepat tidak lagi dapat dipulihkan.
Tingkat keyakinan: CAMPURAN untuk fresco lompatan banteng Knossos. Keberadaan fresco dan perkiraan tanggalnya TERVERIFIKASI; rekonstruksi Evans dan Gilliéron telah dikritik dalam penelitian selanjutnya karena menggabungkan suplemen interpretatif substansial dari materi asli yang fragmen; interpretasi aktivitas yang digambarkan sebagai ritual lompatan banteng Minoa yang sebenarnya adalah pembacaan konsensus tetapi tetap bersifat interpretatif.
Komposisi lompatan banteng muncul dalam karya tato kontemporer yang terinspirasi sejarah klasik, warisan arkeologis, dan budaya Mediterania. Komposisi kanonik menggambarkan adegan tiga sosok dan banteng dalam gaya fresco Minoa, seringkali dengan konvensi sosok Minoa yang khas (perbedaan warna kulit merah dan putih antara sosok pria dan wanita, pinggang kecil dan bahu lebar, rambut panjang tergerai), sering dipasangkan dengan kosakata visual Minoa yang lebih luas (kapak ganda labrys, dewi ular, gurita, lumba-lumba). Komposisi ini terbuka secara ikonografis; peradaban Minoa bukanlah budaya aktif yang berkelanjutan dengan klaim warisan yang dibatasi pada citra tersebut.
Aliran 4: Minotaur Yunani dan Theseus di labirin
Aliran mitologi Yunani menyediakan Minotaur (Yunani Kuno Μινώταυρος, Minotaur, "banteng Minos"), monster setengah manusia setengah banteng yang terkurung di dalam labirin di Knossos dan dibunuh oleh pahlawan Athena Theseus. Narasi Minotaur terdokumentasi di seluruh literatur mitografi Yunani dan Romawi utama, dengan sintesis kanonik di Apollodatauus, Bibliotheca (abad ke-1 atau ke-2 M, Buku III, bab 1 dan 15); Plutarch, Life of Theseus (sekitar 100 M, bab 15 hingga 19); Diodatauus Siculus, Bibliotheca Historica (abad ke-1 SM); dan Ovid, Metamorphoses (sekitar 8 M, Buku VIII, baris 152 hingga 182). Narasi ini adalah salah satu siklus dasar mitologi Yunani dan telah produktif secara berkelanjutan selama lebih dari dua ribu tahun tradisi sastra dan artistik Eropa.
Narasi: Raja Mino dari Kreta, setelah menerima banteng putih yang megah dari Poseidon yang dimaksudkan untuk dikorbankan, menolak untuk mengorbankan banteng itu dan menggantinya dengan hewan yang lebih rendah. Poseidon, marah karena penggantian itu, menyebabkan istri Minos Pasiphae jatuh cinta pada banteng itu; Pasiphae, dengan bantuan pengrajin ulung Daedalus, yang membangun sapi kayu di mana Pasiphae menyembunyikan dirinya, mengandung dari banteng itu dan melahirkan Minotaur, makhluk dengan tubuh manusia dan kepala banteng. Minos, tidak dapat membunuh monster itu tetapi tidak mau membiarkannya berkeliaran bebas, menugaskan Daedalus untuk membangun labirin di Knossos, labirin rumit di mana tidak ada yang masuk bisa lolos, dan mengurung Minotaur di dalamnya. Setelah kematian putranya Androgeus di Athena, Minos memberlakukan pada Athena upeti tujuh pemuda dan tujuh gadis untuk dikirim setiap sembilan tahun (atau setiap tahun dalam beberapa versi) sebagai korban untuk Minotaur. Pahlawan Athena Ituseus, putra Raja Aegeus, menjadi sukarelawan sebagai salah satu pemuda dalam upeti ketiga, berlayar ke Kreta, dibantu oleh putri Minos Ariadne (yang memberinya benang untuk menandai jalannya melalui labirin), membunuh Minotaur, dan melarikan diri bersama Ariadne. Daedalus dan putranya Ikarus kemudian melarikan diri dari labirin dengan sayap bulu dan lilin, dengan Icarus yang terkenal jatuh hingga tewas setelah terbang terlalu dekat dengan matahari.
Perlakuan ilmiah modern utama terhadap narasi Minotaur adalah Karl Kerényi, The Heroes of the Greeks (Thames and Hudson, 1959), sintesis modern dasar mitologi kepahlawanan Yunani; Walter Burkert, Homo Necans: Antropologi Ritual Pengorbanan dan Mitos Yunani Kuno (University of California Press, 1983, diterjemahkan dari bahasa Jerman), perlakuan modern utama tradisi mitologi-pengorbanan Yunani; dan Henry J.Walker, Theseus and Athens (Oxford University Press, 1995), monograf modern utama tentang Theseus sebagai pahlawan sipil Athena. Narasi Minotaur terus produktif dalam sastra dan seni Eropa, dari lukisan dinding Romawi di Pompeii hingga pemulihan tradisi klasik pada masa Renaisans, melalui perlakuan modern kanonik dalam Ulysses karya James Joyce (1922, dengan tokoh Daedalus-Stephen), etsa Minotauromachy karya Pablo Picasso (1935) dan seri Minotaur Picasso yang lebih luas, cerita pendek Jorge Luis Borges "The House of Asterion" (1947, menceritakan kembali narasi Minotaur dari sudut pandang monster), The King Must Die karya Mary Renault (1958), dan di seluruh tradisi fantasi dan fiksi mitologi kontemporer yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi mitologis dan transmisi sastranya yang kanonik; narasi Minotaur adalah salah satu siklus mitologis Yunani yang paling terdokumentasi. Pertanyaan historis apakah narasi Minotaur melestarikan ingatan tentang praktik ritual terkait banteng Minoan yang sebenarnya (menghubungkan tradisi mitologis dengan bukti lompatan banteng arkeologis yang dibahas dalam Aliran 3) diperdebatkan di kalangan sarjana modern dan tetap bersifat interpretatif.
Komposisi Minotaur muncul dalam karya tato kontemporer yang berafiliasi dengan mitologi klasik, fantasi, seni gelap, dan labirin. Komposisi kanonik menggambarkan sosok setengah manusia setengah banteng, seringkali dengan detail tanduk yang rumit, seringkali dalam latar labirin, seringkali dipasangkan dengan benang Theseus dan Ariadne atau dengan kosakata visual mitologis Yunani yang lebih luas. Komposisi tersebut dibaca sebagai referensi mitologis klasik, sebagai narasi monster-dan-pahlawan, dan sebagai register yang lebih luas dari kombinasi labirin-dan-banteng. Motif ini bersinggungan dengan register tato mitologis Yunani yang lebih luas dan dengan karya fantasi-dan-mitologis.
Aliran 5: Tauroctony Mithraic Romawi
Aliran agama misteri Romawi menyediakan Tauroctony Mithraik (Latin dari bahasa Yunani ταυροκτονία, tauroktonia, "pembantaian banteng"), gambar kultus kanonik dari kultus Mithras Romawi, di mana dewa Mithras berlutut di punggung banteng dan menusukkan belati ke lehernya sementara sosok-sosok yang menyertainya (anjing, ular, kalajengking, gagak, dan pengawal pembawa obor bernama Cautes dan Cautopates) menghidupkan adegan tersebut. Tauroctony adalah salah satu gambar kultus yang paling direplikasi dari periode kekaisaran Romawi, dengan lebih dari 1.000 monumen relief kultus yang bertahan ditemukan dari seluruh wilayah kekaisaran, terutama didistribusikan di museum-museum Eropa dan di sisa-sisa Mithraeum di tempat yang dilestarikan di banyak situs arkeologi Romawi.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Manfred Claus, The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries (Routledge, 2000, diterjemahkan oleh Richard Gordon dari bahasa Jerman asli Mithras: Kult und Mysterien, C. H. Beck, 1990), sintesis bahasa Inggris modern dasar dari kultus tersebut; Roger Beck, The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun (Oxford University Press, 2006), studi interpretatif modern utama dari kerangka kerja astronomi dan kosmologis kultus tersebut; David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (Oxford University Press, 1989), monograf interpretasi astronomi berpengaruh yang mengusulkan tauroctony sebagai peta bintang presesi ekuinoks; dan Franz Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra (Brussels: Lamertin, 1894 hingga 1899, dalam dua volume), korpus monumen Mithraik dasar akhir abad kesembilan belas yang tetap menjadi referensi kanonik untuk materi yang bertahan meskipun kerangka kerja interpretatif Cumont telah direvisi secara substansial oleh para sarjana.
Kultus Mithraik berjalan melintasi Kekaisaran Romawi dari sekitar abad pertama hingga keempat Masehi, dengan bukti aman paling awal pada akhir abad pertama Masehi (kultus tersebut tampaknya memasuki dunia Romawi melalui kontak perbatasan timur militer Romawi dengan tradisi keagamaan Parthia dan Iran yang lebih luas, meskipun asal usul yang tepat dan hubungan Mithras Romawi dengan Mithra Iran masih diperdebatkan di seluruh literatur ilmiah). Kultus tersebut didistribusikan di seluruh wilayah kekaisaran Romawi yang lebih luas dengan konsentrasi khusus di provinsi perbatasan militer (Britania, Rhineland, provinsi Danube, Suriah, dan Afrika Utara) dan di kota Roma itu sendiri, dengan sisa-sisa arkeologi yang substansial dilestarikan di situs-situs termasuk Mithraeum San Clemente di Roma, Mithraeum di Ostia Antica, Mithraeum Walbrook di London (ditemukan 1954, sekarang dipamerkan di pengalaman pengunjung London Mithraeum di bawah markas besar Bloomberg), dan banyak Mithraea provinsi perbatasan yang didokumentasikan di seluruh korpus arkeologi Romawi.
Kultus tersebut secara ketat hanya untuk pria dan disusun di sekitar hierarki inisiasi tujuh tingkat (Corax, Nymphus, Miles, Leo, Perses, Heliodromus, Pater), dengan para inisiat maju melalui tingkat-tingkat melalui instruksi ritual dan makanan sakramen yang diadakan di gedung-gedung kultus kecil tanpa jendela (Mithraea) yang menyediakan ruang kultus kanonik. Gambar kultus tauroctony dipasang di setiap Mithraeum, menyediakan fokus visual kultus dan jangkar ikonografis narasi mitologis kultus. Isi pasti dari mitologi, praktik ritual, dan kerangka kerja teologis kultus hanya diketahui secara terfragmentaris dari prasasti yang bertahan, gambar kultus, dan kesaksian tidak langsung dalam sumber-sumber sastra Kristen dan pagan (kultus tersebut menjaga ajarannya tetap rahasia bagi para inisiat), dan rekonstruksi ilmiah modern dari konten keagamaan kultus tetap menjadi pertanyaan interpretatif yang aktif.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan kultus Mithraik, distribusi geografis, korpus arkeologi, dan kronologi perkiraan; CAMPURAN untuk isi keagamaan yang tepat dari kultus, hubungan dengan Mithra Iran, dan interpretasi astronomi atau kosmologis spesifik dari tauroctony, yang tetap diperdebatkan di seluruh literatur ilmiah.
Komposisi tauroctony Mithraik muncul dalam karya tato kontemporer yang berafiliasi dengan sejarah klasik, esoteris, agama misteri, militer Romawi, dan simbolisme astronomi. Komposisi kanonik menggambarkan seluruh adegan tauroctony dengan Mithras berlutut di atas banteng, tusukan belati, anjing dan ular serta kalajengking yang menyertainya, dan pembawa obor yang mengapit Cautes (dengan obor terangkat) dan Cautopates (dengan obor diturunkan); komposisi yang disingkat hanya menggambarkan sosok Mithras-dan-banteng di tengah. Komposisi ini menarik kosakata visual dari kultus misteri historis yang berhenti berpraktik aktif pada akhir abad keempat atau awal abad kelima Masehi; pertimbangan apropriasi keagamaan yang mengatur dewa-dewa tradisi hidup tidak berlaku untuk register Mithraik, dan komposisi tersebut secara ikonografis terbuka dalam praktik tato kontemporer.
Aliran 6: Corrida de toros Spanyol dan tradisi matador
Aliran Spanyol menyediakan cataurida de tatauos ("lari banteng" dalam bahasa Spanyol dalam arti pertarungan banteng formal, berbeda dengan encierro yang dibahas dalam Aliran 7), pertempuran ritual yang dikodifikasikan antara matador dan banteng aduan ("Komposisinya menuntut secara teknis: tekstur kulit banteng yang kompleks, rendering dimensional tanduk dan mata yang khas menghadap ke depan, geometri bahu-dan-leher yang berotot, dan tuntutan anatomis yang lebih luas memerlukan spesialisasi teknis yang substansial. Banteng realisme biasanya dipesan sebagai karya kustom daripada dipilih dari flash generik, dan percakapan desain biasanya melibatkan fotografi referensi dari banteng tertentu (sering kali individu tertentu di peternakan, banteng keluarga-peternakan yang telah meninggal dalam kasus karya peringatan, atau referensi ras generik).) didokumentasikan setidaknya sejak periode Iberia abad pertengahan dan dikodifikasikan ke dalam bentuk modernnya sepanjang abad ke-18 dan ke-19. Corrida adalah salah satu praktik budaya paling khas secara ikonografis dari Semenanjung Iberia dan menyediakan register pertempuran banteng-dan-manusia Mediterania yang kanonik.
Perlakuan ilmiah utama berbahasa Inggris modern adalah Timotius Mitchell, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991), sintesis sosial-historis modern yang mendasar; Garry Marvin, Bullfight (Basil Blackwell, 1988), perlakuan antropologis utama corrida sebagai ritual dan sebagai praktik budaya; dan Adrian Shubert, Death and Money in the Afternoon: A History of the Spanish Bullfight (Oxford University Press, 1999), perlakuan ekonomi-historis modern utama dari industri corrida. Perlakuan sastra yang mendasar dalam bahasa Inggris adalah Ernest Hemingway, Death in the Afternoon (Charles Scribner's Sons, 1932), catatan nonfiksi ekstensif Hemingway tentang adu banteng Spanyol yang ditulis pada akhir 1920-an dan awal 1930-an setelah kunjungan berulang kali ke Pamplona, Madrid, Ronda, Seville, dan sirkuit corrida Spanyol yang lebih luas; buku ini tetap menjadi salah satu perlakuan kanonik berbahasa Inggris tentang praktik tersebut dan menyediakan register sastra Anglophone dominan yang melaluinya corrida ditransmisikan ke audiens non-Spanyol.
Corrida terstruktur dalam tiga bagian formal (tercios): tercio de varas (para picador yang menunggang kuda menyerang banteng dengan tombak untuk menguji kekuatannya); tercio de bdanerillas (para banderillero dengan berjalan kaki menempatkan sepasang tongkat berduri berhias di bahu banteng); dan tercio de muerte (sang matador mengendalikan banteng dengan kain merah kecil, yaitu muleta, dan akhirnya membunuh banteng dengan tusukan pedang). Corrida lengkap melibatkan tiga matador yang masing-masing melawan dua banteng, dengan total enam banteng dibunuh dalam program standar sore hari. Praktik ini diatur oleh aturan baku yang rumit yang didokumentasikan di Peraturan Taurino (peraturan adu banteng negara Spanyol dan komunitas otonom), dinilai oleh presiden yang berwenang di arena banteng, dan menyediakan catatan ritual-spektakel Iberia yang baku.
Itu kontroversi etis di sekitar corrida telah meningkat di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 dengan gerakan kesejahteraan hewan dan hak-hak hewan Barat yang lebih luas. Praktik ini telah dilarang di Catalonia sejak 2010 (Parlemen Catalonia memilih untuk melarang corrida pada Juli 2010, dengan larangan mulai berlaku pada Januari 2012, meskipun Mahkamah Konstitusi Spanyol membatalkan larangan Catalan pada tahun 2016 atas dasar konflik dengan kewenangan negara Spanyol atas warisan budaya nasional; efek praktisnya adalah corrida tidak dilanjutkan di Catalonia meskipun ada pemulihan hukum); telah dilarang di Kepulauan Canary sejak 1991; dan telah menjadi subjek kontroversi yang berkelanjutan di Spanyol, Prancis (di mana corrida dipraktikkan di departemen Prancis selatan bekas wilayah langue d'oc ), Portugal (di mana touradas portugis mempertahankan banteng tetap hidup di akhir pertarungan berbeda dengan tradisi Spanyol), dan di negara-negara Amerika Latin di mana corrida juga dipraktikkan (Meksiko, Kolombia, Venezuela, Peru, Ekuador). Debat nasional Spanyol tentang corrida sangat substansial, dengan Partido Popular yang berafiliasi dengan sayap kanan umumnya mendukung praktik tersebut sebagai warisan budaya nasional Spanyol dan Podemos yang berafiliasi dengan sayap kiri serta advokasi kesejahteraan hewan yang lebih luas umumnya menentang praktik tersebut atas dasar kekejaman terhadap hewan.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan, kodifikasi, dan praktik corrida yang berkelanjutan; CAMPURAN untuk perdebatan yang lebih luas seputar status budaya dan etisnya, yang tetap diperebutkan secara politik.
Komposisi matador dan corrida muncul dalam karya tato kontemporer warisan Iberia, budaya Spanyol, sastra Hemingway, dan yang berafiliasi dengan adu banteng. Komposisi baku menggambarkan matador dengan kapak merah kecil yang menghadapi banteng yang menyerang, seringkali dalam profil dramatis dari alami pass (sang matador menerima banteng dengan tangan kiri tanpa pedang) atau derechazo pass (dengan tangan kanan dan pedang), seringkali dalam posisi membunuh yang dramatis, sering dipasangkan dengan traje de luces (pakaian "setrum cahaya" berhias rumit yang dikenakan di arena banteng). Komposisinya dibaca sebagai warisan budaya Iberia, sebagai register ritual atletik, dan sebagai identitas Spanyol tradisional. Komposisinya sesuai dalam register budaya Spanyol, Meksiko, dan warisan Hispanik yang lebih luas; diskusi etika-kontroversi di atas harus diakui dalam percakapan desain, terutama dengan klien yang bukan dari warisan budaya Spanyol atau Meksiko dan yang mungkin belum terlibat dalam perdebatan yang lebih luas.
Aliran 7: Pamplona encierro dan lari banteng
Aliran Spanyol juga menyediakan encierro ("lari" dalam bahasa Spanyol), acara lari banteng Pamplona yang kanonik yang diadakan setiap tahun selama festival San Fermín dari 6 hingga 14 Juli di ibu kota Navarre, di mana kaum muda (dan semakin banyak wanita muda) berlari melintasi jalan-jalan kota tua di depan banteng yang menyerbu yang dipindahkan dari kandang ke arena banteng untuk corrida sore hari. Pamplona encierro adalah salah satu acara budaya Spanyol yang paling dikenal secara internasional dan menyediakan register ikonografis paralel untuk corrida formal.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Garry Marvin, "The Fox-Hunter, the Bull-Fighter and the Foreigner" (esai antropologis yang dikumpulkan dalam berbagai volume), dan karya Marvin yang lebih luas tentang ritual Iberia; Allen Josephs, Ritual and Sacrifice in the Corrida: The Saga of Cesar Rincon (University Press of Florida, 2002); dan John Hooper, The New Spaniards (Penguin, 2006, dengan berbagai edisi), sintesis sejarah budaya Spanyol yang lebih luas. Encierro dipopulerkan secara internasional melalui The Sun Also Rises karya Ernest Hemingway (1926), novel yang sebagian berlatar di Pamplona selama festival San Fermín dan secara substansial bertanggung jawab atas minat turis internasional pasca-1926 pada acara tersebut.
Encierro dijalankan di sepanjang rute 875 meter dari Kandang Santo Domingo di kaki kota tua, naik Calle Santo Domingo, melewati Plaza Consistorial di depan balai kota Pamplona, di sepanjang Calle Mercaderes, di sekitar tikungan berbahaya di sudut Mercaderes dan Estafeta (secara lokal disebut La Curva, salah satu titik paling berbahaya di rute), naik Calle Estafeta, ke panggilan (lorong sempit di pintu masuk arena banteng), dan ke dalam arena banteng itu sendiri. Lari ini biasanya berlangsung dua hingga tiga menit; enam banteng aduan dan sekitar enam lembu ( cabestro, lembu terlatih yang memimpin banteng aduan di sepanjang rute) dilepaskan dari kandang pada pukul 8:00 pagi pada setiap delapan hari encierro festival. Cedera umum terjadi (biasanya puluhan pelari per festival menerima perawatan medis untuk cedera terinjak, jatuh, dan tercabik); kematian jarang terjadi tetapi terdokumentasi (enam belas pelari tewas dalam encierro sejak pencatatan modern dimulai pada tahun 1910, dengan kematian terakhir adalah Daniel Jimeno Romero, tercabik pada 10 Juli 2009).
Encierro dan festival San Fermín yang lebih luas telah dibentuk secara substansial oleh fenomena turis internasional setelah popularisasi Hemingway tahun 1926; festival ini sekarang menarik sekitar satu juta pengunjung setiap tahun di seluruh program delapan hari dan telah menjadi subjek perdebatan berkelanjutan di Pamplona mengenai hubungan antara praktik budaya tradisional Navarre dan ekonomi pariwisata internasional.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan, rute, kronologi, dan praktik encierro yang berkelanjutan.
Komposisi encierro muncul dalam karya tato kontemporer yang terkait dengan memorial perjalanan, budaya Spanyol, sastra Hemingway, dan petualangan. Komposisi ini biasanya menggambarkan sosok-sosok yang berlari di depan banteng yang menyerbu dalam latar jalan sempit yang khas, seringkali dengan pakaian festival San Fermín putih-merah (kemeja dan celana putih dengan pañuelo syal leher dan sabuk merah), sering dipasangkan dengan tanggal tahun tertentu pemakainya berlari encierro, seringkali dengan referensi sastra yang terkait dengan Hemingway. Komposisi ini dibaca sebagai memorial pariwisata petualangan, sebagai referensi budaya Spanyol, dan sebagai register lari banteng yang lebih luas; komposisi ini adalah karya komersial terbuka untuk klien yang secara pribadi berpartisipasi dalam encierro atau yang merujuk pada tradisi budaya San Fermín yang lebih luas.
Aliran 8: Rodeo Amerika dan pacuan banteng profesional
Aliran Amerika menyediakan rodeo tradisi (etimologi Spanyol-Meksiko, keturunan dari vaquero budaya penanganan ternak dari New Spain) dan khususnya pacuan banteng disiplin, di mana penunggang kuda mencoba untuk tetap berada di punggung banteng yang melompat selama delapan detik sementara banteng mencoba menjatuhkannya. Pacuan banteng Amerika muncul dari tradisi kerja peternakan yang lebih luas di Barat Amerika pasca-Perang Saudara dan berkembang menjadi olahraga kompetitif yang terkodifikasi sepanjang akhir abad ke-19 dan ke-20.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah Mary Lou LeCompte, Cowgirls of the Rodeo: Pioneer Professional Athletes (University of Illinois Press, 1993), monograf akademik modern dasar tentang wanita dalam sejarah rodeo; Kristine Fredriksson, American Rodeo: From Buffalo Bill to Big Business (Texas A&M University Press, 1985), sintesis sejarah utama industri rodeo yang lebih luas; dan Demetrius W. Pearson, The Wild West of Sports: Rodeo (Routledge, 1988, dengan edisi selanjutnya), referensi standar untuk perkembangan olahraga. Dokumentasi lebih lanjut muncul di Asosiasi Koboi Rodeo Professional (PRCA), di arsip Cheyenne Frontier Days (rodeo bersejarah Wyoming, diadakan setiap tahun sejak 1897), di koleksi National Cowboy and Western Heritage Museum di Oklahoma City, dan di seluruh literatur ilmiah warisan Barat yang lebih luas.
Itu Penunggang Banteng Professional (PBR) didirikan pada 1992 oleh dua puluh penunggang banteng profesional yang memisahkan diri dari struktur PRCA yang lebih luas untuk mendirikan tur kompetitif khusus pacuan banteng. PBR selanjutnya telah berkembang menjadi organisasi dominan untuk pacuan banteng profesional, dengan PBR World Finals tahunan menyediakan kejuaraan akhir tahun kanonik dan dengan tur PBR yang lebih luas didistribusikan di sekitar 30 acara tahunan di kota-kota besar Amerika. Juara PBR terkemuka termasuk Adriano Matauaes (Brasil, juara dunia tiga kali 1994, 2001, 2006), Justin McBride (Amerika, juara dunia dua kali 2005 dan 2007), JB Mauney (Amerika, juara dunia dua kali 2013 dan 2015), dan Jess Lockwood (Amerika, juara dunia dua kali 2017 dan 2019). Banteng melompat terkemuka termasuk Bodacious (salah satu banteng melompat paling terkenal di tahun 1990-an, pensiun tahun 1995 karena masalah keamanan setelah beberapa cedera penunggang yang parah), Pemburu semak (PBR Bucking Bull of the Year beberapa kali di tahun 2010-an), dan Operator Smooth (juara banteng melompat akhir 2010-an).
Acara pacuan banteng diatur oleh aturan penilaian yang dikodifikasi: penunggang harus bertahan selama delapan detik sambil berpegangan hanya dengan satu tangan (tangan bebas tidak boleh menyentuh banteng atau permukaan lain apa pun); lari dinilai pada skala 100 poin yang dibagi rata antara penampilan penunggang (maksimal 50 poin, berdasarkan bentuk, kontrol, aksi menyenggol, dan mencocokkan ritme banteng) dan penampilan banteng (maksimal 50 poin, berdasarkan intensitas lompatan, tendangan, putaran, dan kesulitan keseluruhan). Penunggang yang gagal bertahan selama delapan detik tidak menerima skor. Olahraga ini menyediakan salah satu disiplin atletik paling berbahaya dalam olahraga Amerika modern, dengan tingkat cedera yang substansial dan kematian sesekali terdokumentasi di seluruh sejarah PBR dan PRCA.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi rodeo dan PBR.
Komposisi rodeo dan pacuan banteng muncul dalam karya tato kontemporer Barat Amerika, yang terkait dengan musik country, warisan budaya Texas dan Oklahoma, dan tradisi peternakan. Komposisi ini biasanya menggambarkan penunggang di atas banteng yang melompat dalam profil tiga perempat yang khas, seringkali dengan latar arena rodeo, seringkali dengan referensi regional atau negara bagian (Bintang Tunggal Texas, bendera negara bagian Oklahoma, merek peternakan regional), sering dipasangkan dengan kosakata budaya musik country dan rodeo yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Barat Amerika, sebagai afiliasi peternakan dan rodeo, dan sebagai register tontonan atletik. Komposisi ini diproduksi secara luas di toko-toko yang melayani klien pedesaan dan peternakan di seluruh Barat Amerika.
Aliran 9: Wall Street Charging Bull (Arturo Di Modica, 1989)
Aliran finansial-budaya Amerika menyediakan Mengisi Banteng (sering disebut "Wall Street Bull" atau "Bowling Green Bull"), patung perunggu setinggi 11 kaki seberat 3.200 kilogram karya seniman Sisilia-Amerika Arturo Di Modica (1941 hingga 2021), dipasang tanpa izin di bawah pohon Natal setinggi 60 kaki di taman Bowling Green di lower Manhattan pada malam 15 Desember 1989, setelah jatuhnya pasar saham 19 Oktober 1987 yang dikenal sebagai Black Monday. Patung ini kemudian menjadi salah satu karya seni publik yang paling dikenal secara internasional di New York City dan menjadi ikon kanonik optimisme pasar keuangan Amerika.
Di Modica membiayai patung itu sendiri, menghabiskan sekitar $360.000 dari dana pribadinya untuk membuat karya tersebut sebagai apa yang ia gambarkan sebagai "aksi seni gerilya" yang dimaksudkan sebagai hadiah untuk kota New York dan sebagai simbol "kekuatan, kekuasaan, dan harapan rakyat Amerika." Patung itu ditempatkan di depan New York Stock Exchange di Broad Street; polisi New York City menyita patung itu kemudian pada 15 Desember 1989, dengan alasan tidak adanya izin. Setelah tanggapan publik yang substansial dan perhatian media, New York City Department of Parks and Recreation mengatur agar patung itu dipasang kembali di taman segitiga kecil di Bowling Green di kaki Broadway, dua blok dari Stock Exchange, di mana patung itu tetap berada terus menerus sejak 21 Desember 1989. Karya itu selalu dimaksudkan sebagai instalasi sementara sesuai dengan hadiah asli Di Modica dan sesuai dengan pengaturan pemasangan kembali kota, tetapi telah tetap berada di tempatnya selama lebih dari 35 tahun.
Frasa "pasar banteng" (pasar keuangan yang cenderung naik) tercatat dalam penggunaan bahasa Inggris setidaknya sejak awal abad ke-18. Periode South Sea Bubble tahun 1720 memberikan bukti awal terminologi pasar banteng-dan-beruang dalam kosakata keuangan bahasa Inggris; asal usul pasti perbedaan linguistik banteng-dan-beruang diperdebatkan di seluruh literatur etimologis, dengan asal usul yang diusulkan termasuk hiburan adu banteng-dan-beruang di Inggris modern awal (banteng menyerang ke atas, beruang menyapu ke bawah), pertarungan banteng versus beruang di hiburan perbatasan Amerika awal, dan tradisi folkloric Dunia Lama yang lebih luas tentang pasangan oposisi banteng-dan-beruang. Patung Charging Bull mengambil dari tradisi linguistik yang sudah mapan ini dan mewujudkannya dalam bentuk perunggu monumental.
Patung ini telah menjadi subjek diskusi seni publik yang substansial. Pada Maret 2017, pematung Kristen Visbal memasang Gadis Tak Takut perunggu, sosok kecil seorang gadis muda dalam postur menantang, menghadap langsung ke Charging Bull, sebagai komisi oleh State Street Global Advisors yang waktunya bersamaan dengan Hari Perempuan Internasional dan dimaksudkan untuk mempromosikan kepemimpinan perempuan di industri keuangan. Di Modica secara publik keberatan dengan pemasangan Fearless Girl karena mengubah niat artistik Charging Bull aslinya, dan Fearless Girl dipindahkan pada Desember 2018 ke posisi menghadap New York Stock Exchange, dua blok dari Charging Bull. Di Modica meninggal pada Februari 2021 di rumahnya di Sisilia, dengan Charging Bull tetap berada di Bowling Green.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk pemasangan Charging Bull, kepengarangan Di Modica, dan sejarah seni publik selanjutnya.
Komposisi Wall Street Charging Bull muncul dalam karya tato kontemporer yang terkait dengan industri keuangan, kapitalisme Amerika, warisan New York City, dan pasar banteng. Komposisi ini biasanya menggambarkan banteng dalam postur menyerangnya yang khas dengan kepala tertunduk, bagian belakang terangkat, dan ekor terentang, seringkali dengan latar Wall Street (fasad New York Stock Exchange, cakrawala lower Manhattan yang lebih luas), sering dipasangkan dengan referensi pasar keuangan eksplisit (teks ticker saham, logo Dow Jones, simbol ticker New York Stock Exchange, kosakata visual sektor keuangan yang lebih luas). Komposisi ini dibaca sebagai optimisme pasar banteng, afiliasi industri keuangan, warisan kapitalis Amerika, dan register budaya Wall Street yang lebih luas. Komposisi ini adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan banyak dikomisikan oleh klien yang berafiliasi dengan industri jasa keuangan, perdagangan, manajemen aset, dan sektor pasar modal yang lebih luas.
Aliran 10: Audhumla Nordik dan sapi purba
Aliran mitologi Norse menyediakan sosok sapi perah paralel, Audhumla (Norse Kuno Auðhumla atau Auðumbla, etimologi tidak pasti tetapi mungkin berarti "sapi kaya tanpa tanduk"), sapi purba dari narasi penciptaan Norse, yang menyehatkan raksasa Ymir dari susu yang mengalir dari empat ambingnya dan yang menjilat garam dari es purba untuk membebaskan dewa pertama Búri. Audhumla tercatat dalam Snatauri Sturlusonitu Prosa Edda (disusun sekitar tahun 1220 di Islandia), khususnya bagian Gilfaginning dan merupakan salah satu tokoh pendiri kosmologi Norse.
Narasinya: pada awalnya, sebelum dunia dibuat, hanya ada kekosongan purba Ginnungagap, dengan alam api Muspelheim di selatan dan alam es Niflheim di utara. Ketika panas dari Muspelheim bertemu dengan es dari Niflheim, air lelehan menyatu menjadi raksasa Ymir, raksasa purba yang merupakan leluhur raksasa es. Dari air lelehan yang sama muncul sapi Audhumla; Ymir menyehatkan dirinya dari empat sungai susu yang mengalir dari ambing Audhumla. Audhumla sendiri menyehatkan dirinya dengan menjilat es asin; pada hari pertama jilatannya, rambut seorang pria muncul; pada hari kedua, kepala; pada hari ketiga, seluruh tubuh Buri, dewa pertama dan kakek Odin. Putra Búri Bor menikahi raksasa Terbaik, dan ketiga putra Borr dan Bestla adalah Odin, keji, dan Lihat, yang membunuh Ymir dan membentuk dunia dari tubuhnya.
Perlakuan ilmiah modern utama adalah John Lindow, Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (Oxford University Press, 2001), karya referensi utama bahasa Inggris modern tentang mitologi Norse; Hilda Roderick Ellis Davidson, Gods and Myths of Northern Europe (Penguin, 1964); dan Anthony Faulkes, penerjemah dan editor Prose Edda (Everyman, 1995). Narasi Audhumla terutama tercatat dalam Gilfaginning dan menyediakan register kanonik sapi-dan-penciptaan Norse, meskipun Audhumla secara teknis adalah sapi daripada banteng dan mewakili register kosmogoni feminin-sapi sebagai pembeda dari tradisi banteng maskulin dari aliran budaya lain.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi tekstual Audhumla dalam Prose Edda.
Komposisi Audhumla lebih jarang ditemui dalam karya tato kontemporer dibandingkan tokoh mitologi Norse lainnya (Sleipnir, burung gagak Odin Huginn dan Muninn, palu Thor Mjölnir, pohon dunia Yggdrasil), tetapi sesekali muncul dalam komposisi mitologi Norse dan warisan Skandinavia, seringkali digambarkan dengan empat sungai susu, sering dipasangkan dengan Ymir atau dengan kosakata visual kosmogoni Norse yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai referensi mitologi Norse dan register warisan Skandinavia yang lebih luas. Seperti halnya ikonografi pagan Norse, seniman tato yang bekerja harus mengetahui perbedaan antara referensi mitologi Norse umum dan simbol spesifik yang diadopsi oleh gerakan sayap kanan; komposisi Audhumla secara ikonografis berbeda dari simbol apa pun yang diadopsi sayap kanan.
Aliran 11: Sapi zodiak Tiongkok dan register Asia Timur
Zodiak Tiongkok (生肖, shengxiao) sapi (牛, tidak) adalah tanda hewan kedua dari dua belas dalam siklus astrologi Tiongkok, dengan tahun-tahun terkait termasuk 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009, dan 2021 dalam kalender Gregorian modern. Tanda sapi Tiongkok sering disamakan dengan kerbau air dalam tradisi visual Asia Timur dan Tenggara yang lebih luas, dengan konteks pertanian (sapi atau kerbau air sebagai hewan penarik utama pertanian padi Asia Timur dan Tenggara pra-industri) menyediakan register budaya yang dominan.
Wolfram Eberhard, A Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Thought (Routledge, 1986, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 1983 sebagai Lexikon chinesischer Symbole), menyediakan referensi dasar bahasa Inggris untuk makna simbolis-budaya Tiongkok, termasuk entri zodiak sapi. Sapi dalam tradisi Tiongkok membawa makna kerja keras, ketekunan, kemakmuran pertanian, kekuatan sabar, dan register kemajuan yang stabil; tahun zodiak sapi secara tradisional dikatakan cocok bagi mereka yang lahir di bawahnya dengan temperamen yang rajin, dapat diandalkan, dan keras kepala tetapi setia.
Tiongkok kerbau air (水牛, shuǐtidak) muncul di kosakata visual budaya Tiongkok yang lebih luas dalam urutan Chan/Zen Buddhis kanonik Ten Banteng (juga disebut Sepuluh Gambar Penggembala Sapi), urutan ikonografis dan puitis yang diatribusikan kepada master Chan Tiongkok Kuoan Shiyuan dari abad ke-12 Masehi, menggambarkan perjalanan spiritual praktisi melalui sepuluh tahap pencarian, penemuan, penjinakan, dan akhirnya transendensi metaforis banteng pikiran. Urutan ini menyediakan register Buddhis Asia Timur paralel untuk pembacaan banteng-sebagai-disiplin-spiritual dan tercatat dalam literatur ilmiah modern tentang budaya visual Zen Buddhis, terutama D.T.Suzuki, Manual of Zen Buddhism (Rider, 1950), dan Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History (Macmillan, 1988, dalam dua volume).
Tradisi kerbau air Vietnam, Thailand, Kamboja, Laos, dan Asia Tenggara yang lebih luas menyediakan register pertanian-budaya paralel di mana kerbau adalah hewan kerja utama budidaya padi tradisional dan menyediakan sosok ikonik kehidupan desa pedesaan. Register kerbau Asia Tenggara berbeda dari sapi zodiak Tiongkok dan dari tradisi banteng yang lebih luas dari aliran Mediterania dan Eropa.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi zodiak Tiongkok dan urutan Buddhis Sepuluh Kerbau; nuansa interpretatif zodiak yang tepat dalam kerangka astrologi Tiongkok dan Wu Xing (Lima Elemen) yang lebih luas tunduk pada banyak aliran yang bersaing dan tetap bersifat interpretatif.
Komposisi kerbau zodiak Tiongkok muncul dalam karya tato kontemporer diaspora Tiongkok, warisan Asia Timur, Tahun Baru Imlek, dan yang berafiliasi astrologi. Komposisi tersebut biasanya menggambarkan kerbau dengan karakter zodiak (牛), dengan referensi siklus tahun, dan seringkali dengan elemen estetika Tiongkok yang lebih luas (awan, gunung, peony, bunga plum, pemandangan kerbau air dan sawah) yang diambil dari tradisi lukisan Tiongkok. Komposisi Buddhis Sepuluh Kerbau muncul dalam karya tato Zen dan yang berafiliasi Buddhis Asia Timur yang lebih luas, seringkali digambarkan dalam gaya lukisan kuas kanonik dari urutan tradisional.
Aliran 12: Zodiak Barat Taurus dan register astrologi
Zodiak Barat Taurus (Bahasa Latin "banteng") adalah yang kedua dari dua belas tanda zodiak tropis Barat, menempati posisi ekliptika dari sekitar 20 April hingga 20 Mei dalam tradisi astrologi Barat modern. Tanda ini berasal dari tradisi astronomi-astrologi Babilonia dan Yunani dan didokumentasikan dalam bentuk Helenistik kanoniknya di seluruh Ptolemy, Tetrabiblos (sekitar 150 M, risalah astrologi Helenistik dasar), di Marcus Manilius, Astronomica (sekitar abad ke-1 M, puisi astrologi Latin utama), dan di seluruh literatur astrologi Helenistik dan Romawi yang lebih luas.
Konstelasi Taurus berisi beberapa fitur paling menonjol di langit malam belahan bumi utara, termasuk Pleiades gugus bintang ( "Tujuh Saudari" dari mitologi Yunani, diklasifikasikan sebagai Messier 45, salah satu gugus bintang terbuka terdekat dengan Bumi dan terlihat dengan mata telanjang); Hyades gugus terbuka (gugus terbuka terdekat dengan Bumi, membentuk wajah berbentuk V dari banteng); dan raksasa merah terang Aldebaran ( "mata banteng," sekitar 65 tahun cahaya dari Bumi, salah satu dari 15 bintang paling terang di langit malam). Konstelasi ini menyediakan salah satu pola paling dikenali di langit musim dingin utara dan telah produktif secara budaya di seluruh tradisi astronomi Mesopotamia, Mesir, Yunani, dan Romawi.
Pembacaan astrologi Taurus membawa asosiasi keras kepala, apresiasi sensual, kegigihan, kenikmatan duniawi materi dan estetika, stabilitas duniawi, dan kualitas bumi yang tetap dalam kerangka astrologi Barat yang lebih luas. Taurus dikaitkan dengan penguasa planet Venus (planet kedua dari Matahari, juga penguasa astrologi Libra), dengan elemen bumi, dengan modalitas tetap (berbeda dengan modalitas kardinal dan mutable), dan dengan kosakata astrologi yang lebih luas dari bagian tubuh (Taurus secara tradisional dikaitkan dengan leher dan tenggorokan), musim (transisi musim semi ke musim panas), dan pembacaan tipologi kepribadian.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi astrologi Taurus sebagaimana didokumentasikan di seluruh Ptolemy dan literatur astrologi Helenistik dan modern yang lebih luas; klaim empiris yang mendasari astrologi Barat tidak TERVERIFIKASI dalam arti ilmiah apa pun dan tradisi tersebut adalah sistem simbolik budaya daripada kerangka prediksi empiris.
Komposisi zodiak Taurus adalah salah satu komposisi astrologi yang paling banyak ditato dan muncul di hampir semua register gaya tato kontemporer. Komposisi kanonik menggambarkan kepala banteng atau sosok banteng penuh yang dipasangkan dengan glif Taurus (lingkaran dengan tanduk, berasal dari tradisi glif astrologi Yunani), seringkali dengan pola konstelasi (bentuk V dari Hyades dengan Aldebaran ditandai, seringkali dengan gugus Pleiades di dekatnya), seringkali dengan rentang tanggal "20 April - 20 Mei" atau dengan tanggal lahir pemakainya, seringkali dengan simbol planet Venus, dan seringkali dengan teks pembacaan kepribadian astrologi yang lebih luas. Komposisi ini adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan menyediakan salah satu komposisi banteng pintu masuk dominan bagi klien yang memilih desain berdasarkan nativitas zodiak mereka sendiri.
Aliran 13: Longhorn tradisional Amerika dan flash era Sailor Jerry Barat
Tradisi flash tradisional Amerika mencakup tanduk panjang dan banteng Barat kosakata yang berasal dari aliran ikonografi koboi dan peternakan yang lebih luas yang didokumentasikan dalam flash periode Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di berbagai tokonya, Charlie Wagner di Chatham Square, Sailor Jerry Collins di Hotel Street, dan di seluruh tradisi pelabuhan militer dan Bowery tradisional Amerika yang lebih luas. Komposisi longhorn mengambil dari Texas Tanduk Panjang ras sapi yang sebenarnya (dikembangkan di periode kolonial Meksiko-Texas yang lebih luas dari keturunan stok sapi kolonial Spanyol, dengan tanduk melengkung panjang yang khas dan warna belang yang khas) dan menyediakan register sapi Barat-Amerika kanonik.
Dokumentasi utama flash tradisional Amerika termasuk komposisi longhorn dan banteng Barat muncul di seluruh Hardy Marks Publications, terutama volume flash Sailor Jerry yang disunting oleh Banteng dalam realisme kontemporer (terutama Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, 2002, dan arsip Hardy Marks Sailor Jerry berikutnya); di seluruh arsip flash Cap Coleman dilestarikan dalam berbagai koleksi pribadi dan kompilasi flash yang diterbitkan; di seluruh arsip flash Bert Grimm didokumentasikan dalam catatan sejarah Long Beach Pike; dan di seluruh literatur ilmiah tato tradisional Amerika yang lebih luas termasuk Margot Mifflin, Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo (Powerhouse Books, 1997, dengan edisi berikutnya), dan Steve Gilbert, Sejarah Tato: Buku Sumber (Juno Books, 2000).
Spesifikasi teknis flash banteng dan longhorn Amerika tradisional, di mana motif itu muncul, mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (merah untuk tubuh banteng, kuning untuk tanduk longhorn, coklat atau hitam untuk bayangan), komposisi kepala tiga perempat atau depan penuh dengan geometri tanduk yang menonjol, sering dipasangkan dengan elemen spanduk dan nama (nama pemakai, nama peternakan, nama resimen, atau nama negara bagian), dengan elemen kostum Barat (topi koboi, laso, gesper rodeo), atau dengan kosakata visual patriotik Amerika yang lebih luas. Komposisi kepala longhorn (banteng digambarkan hanya kepala dengan tanduk melengkung panjang membentang di area komposisi yang lebih luas) adalah salah satu konfigurasi banteng tradisional Amerika yang kanonik dan menyediakan register ikonografis yang sangat dikenali untuk flash bertema Barat.
Itu Texas Tanduk Panjang sebagai lambang yang berafiliasi dengan negara bagian Texas didokumentasikan di seluruh program atletik University of Texas di Austin (UT Longhorns, dengan gerakan tangan "Hook 'em horns" diperkenalkan pada tahun 1955), di seluruh kosakata visual negara bagian Texas, dan di seluruh register budaya-identitas Texas yang lebih luas. Komposisi muncul dalam karya tato untuk klien dengan warisan Texas, dengan afiliasi University of Texas, atau dengan identifikasi-budaya Texas yang lebih luas, dan menyediakan komposisi banteng spesifik regional yang terbaca sebagai berafiliasi Texas daripada sebagai Barat generik.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi flash tradisional Amerika dan lambang Texas Longhorn.
Stream 14: Chicago Bulls dan afiliasi waralaba olahraga Amerika
Stream olahraga profesional Amerika menyediakan Chicago Banteng waralaba NBA (didirikan 1966, waralaba NBA ketiga yang didirikan di kota Chicago setelah Chicago Stags dan Chicago Packers yang dibubarkan), salah satu organisasi olahraga profesional Amerika yang paling dikenal secara internasional. Bulls adalah tim dominan NBA tahun 1990-an, memenangkan enam kejuaraan NBA di musim 1991-1992-1993 dan 1996-1997-1998 di bawah pelatih kepala Phil Jackson, dengan Michael Jataudan (Hall of Fame, juara NBA enam kali, MVP NBA lima kali, umumnya dianggap sebagai pemain bola basket terhebat sepanjang masa) menyediakan tokoh waralaba dasar.
Logo Chicago Bulls (kepala banteng merah yang dirancang oleh Dean Wessel pada tahun 1966, dengan nama tim dalam huruf kapital di bagian atas) adalah salah satu logo olahraga yang paling dikenal dalam budaya internasional dan menyediakan register ikonografis yang khas untuk motif banteng. Bulls mencapai pengakuan budaya internasional selama era Jordan tahun 1990-an yang meluas jauh melampaui basis penggemar NBA, dengan jersey dan merchandise Bulls menjadi artefak mode dan budaya kanonik tahun 1990-an dan dengan kehadiran budaya yang lebih luas dari Michael Jordan (lini alas kaki Air Jordan, film Space Jam 1996, merek Jordan yang lebih luas) menyediakan salah satu jejak budaya selebriti terbesar di akhir abad ke-20.
Komposisi Chicago Bulls muncul dalam karya tato kontemporer yang berafiliasi dengan bola basket, warisan Chicago, nostalgia era Jordan, dan budaya tahun 1990-an yang lebih luas. Komposisi biasanya menggambarkan logo Bulls kanonik (kepala banteng merah dengan spanduk nama tim), sering dipasangkan dengan nomor jersey Jordan "23", dengan logo Air Jordan Jumpman, atau dengan kosakata visual Chicago Bulls yang lebih luas. Komposisi adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan banyak dipesan oleh klien yang berafiliasi dengan basis penggemar Bulls, dengan warisan Chicago yang lebih luas, atau dengan register budaya era Jordan.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk waralaba Chicago Bulls dan sejarah kejuaraan era Jordan.
Stream 15: Siluet banteng Osborne Iberia
Stream regional Iberia menyediakan Banteng Osborne siluet, iklan papan reklame berbentuk banteng hitam setinggi 14 meter yang dirancang pada tahun 1956 oleh Manolo Prieto untuk perusahaan sherry dan brendi Osborne Group dan awalnya dipasang di pinggir jalan Spanyol sebagai iklan komersial. Siluet banteng Osborne dipasang di sekitar 500 lokasi di pedesaan Spanyol dari akhir 1950-an dan seterusnya, menyediakan salah satu figur iklan komersial yang paling dikenal di Spanyol pertengahan abad kedua puluh.
Menyusul undang-undang Spanyol tahun 1988 yang melarang iklan pinggir jalan di jalan raya utama, Osborne Group mengecat ulang siluet banteng menjadi hitam pekat (menghapus logo Osborne dan referensi produk) dan berhasil berargumen dalam proses hukum berikutnya bahwa siluet tersebut telah menjadi bagian dari lanskap dan warisan budaya nasional Spanyol daripada iklan komersial. Keputusan Mahkamah Agung Spanyol tahun 1997 (dengan konfirmasi berikutnya) melestarikan siluet banteng Osborne sebagai elemen lanskap budaya, dan siluet tersebut tetap terpasang di sekitar 90 lokasi di pedesaan Spanyol pada tahun 2026. Banteng Osborne telah diadopsi secara resmi sebagai simbol regional Andalusia khususnya, dengan pemerintah daerah Andalusia mengakui siluet tersebut sebagai bagian dari warisan budaya regional.
Asal komersial dan transformasi budaya Osborne bull didokumentasikan di seluruh studi sejarah desain Spanyol dan koleksi Fundación Manolo Prieto, yang melestarikan korpus desain Prieto asli. Osborne bull menyediakan register ikonografis yang khas untuk tradisi banteng Iberia yang berbeda dari corrida dan dari encierro, menarik alih-alih dari kosakata desain komersial dan warisan-budaya regional.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk asal komersial, sejarah hukum, dan status budaya kontemporer Osborne bull.
Komposisi Osborne bull muncul dalam karya tato kontemporer bertema Spanyol-budaya, warisan Iberia, regional Andalusia, dan memorial perjalanan. Komposisi biasanya menggambarkan siluet banteng hitam pekat dalam garis luar Manolo Prieto kanoniknya, seringkali dengan bendera regional Spanyol atau Andalusia, seringkali dengan kosakata budaya Iberia yang lebih luas, seringkali sebagai komposisi memorial papan reklame pinggir jalan. Komposisi adalah karya komersial terbuka tanpa masalah konteks budaya dan menyediakan register banteng Iberia spesifik regional yang berbeda dari kontroversi corrida.
Stream 16: Register estetika modern dan "tetap kuat"
Tato banteng minimalis, geometris, dan estetis Barat kontemporer muncul sebagai tren tato yang signifikan di era Instagram pada awal hingga pertengahan 2010-an, dengan desain biasanya digambarkan dalam teknik jarum tunggal garis halus, dalam pengerjaan hitam geometris atau cat air, dalam stippling dotwork, atau dalam register minimalis kontemporer yang lebih luas yang didokumentasikan dalam ekspansi tato era Instagram tahun 2010-an dan 2020-an. Komposisi biasanya terbaca sebagai "tetap kuat," "bertahan," "ketekunan yang keras kepala," "estetika zodiak Taurus", atau register "hewan spiritual" generik yang lebih luas tanpa penjangkaran eksplisit dalam ikonografi tradisi budaya Hindu, Mesir, Kreta, Yunani, Mithraik, atau lainnya yang memasok bobot ikonografis mendalam dari motif tersebut.
Tren ini secara substansial diperkuat oleh ekspansi industri tato era Instagram yang lebih luas dari sekitar tahun 2012 hingga sekarang, oleh budaya pencarian dan replikasi "inspirasi tato" yang didorong oleh Pinterest, dan oleh popularisasi gaya tato garis halus dan minimalis yang lebih luas melalui visibilitas selebriti-tatois dari praktisi termasuk Dr. Woo (Brian Woo) di Shamrock Social Club di West Hollywood (aktif sejak sekitar tahun 2008), JonBoy (Jonathan Valena) di West 4 Tattoo di Manhattan (sejak sekitar tahun 2014), dan garis keturunan garis halus yang lebih luas yang menghasilkan estetika garis halus selebriti kontemporer. Banteng minimalis menjadi salah satu tren tato "hewan spiritual halus" kanonik era Instagram bersama dengan komposisi singa, serigala, gajah, kupu-kupu, bulan, gunung, dan teratai garis halus paralel yang didokumentasikan di seluruh kosakata tato minimalis yang lebih luas.
Posisi tatoer pekerja yang jujur adalah bahwa banteng minimalis kontemporer adalah karya komersial yang benar-benar terbuka dan bahwa klien yang memilih desain atas dasar "estetika zodiak Taurus" atau "kepribadian kuat yang keras kepala" berpartisipasi dalam tradisi dekoratif Barat kontemporer tanpa masalah apropriasi budaya yang mengatur Nandi Hindu, Apis Mesir, atau ikonografi banteng agama yang aktif. Percakapan dengan klien sebelum memesan karya harus menetapkan register mana yang digunakan desain, tetapi dalam banyak kasus banteng minimalis kontemporer adalah karya terbuka.
Nandi Hindu dan pertanyaan apropriasi: perlakuan serius
Tato Nandi Hindu adalah salah satu pertanyaan apropriasi paling signifikan dalam kosakata tato banteng yang lebih luas, dan tatoer yang bekerja pada tahun 2026 harus siap untuk membahas pertanyaan tersebut secara jujur dengan klien sebelum memesan karya. Fakta yang relevan adalah sebagai berikut.
Nandi adalah sosok suci dalam tradisi keagamaan yang aktif. Tradisi Hindu memiliki sekitar 1,2 miliar penganut secara global, terutama tersebar di India, Nepal, Sri Lanka, Mauritius, Trinidad dan Tobago, Fiji, Amerika Serikat, Inggris, Kanada, Australia, dan diaspora Hindu yang lebih luas. Nandi dihormati di seluruh tradisi Shaiva (salah satu dari empat tradisi sekte Hindu utama, bersama dengan Vaishnava, Shakta, dan Smarta) dan merupakan salah satu sosok suci yang paling banyak direplikasi dalam arsitektur kuil India. Pemujaan Nandi bukanlah hal historis atau sisa; itu adalah realitas devosional harian yang dipraktikkan secara aktif bagi ratusan juta penyembah Shaiva dan Hindu yang lebih luas.
Ajaran agama Hindu membatasi penempatan gambar suci. Ajaran dharmashastra (korpus sastra hukum, ritual, dan etika Hindu yang lebih luas yang dikompilasi selama periode Smriti, sekitar 200 SM hingga 1000 M) dan tradisi ritual Brahmana yang lebih luas berpendapat bahwa penggambaran dewa dan sosok suci tidak boleh ditempatkan di bawah pinggang, di kaki, atau dalam konteks yang tidak murni secara ritual. Tubuh bagian bawah dianggap tidak murni secara ritual dalam ajaran kemurnian tubuh yang mendasari pemahaman kemurnian fisik Hindu dan Buddha Theravada yang lebih luas; menato Nandi di kaki, pergelangan kaki, kaki, betis, paha, atau di bawah pusar melanggar ajaran ini dan secara luas dianggap penodaan oleh praktisi Hindu.
Hindu American Foundation telah secara resmi keberatan dengan penempatan gambar suci Hindu di tubuh bagian bawah. Hindu American Foundation (didirikan 2003, berbasis di Washington, D.C.) adalah organisasi advokasi Hindu Amerika utama dan telah melakukan berbagai kampanye sejak 2008 terhadap penggunaan komersial citra dewa Hindu dalam konteks yang tidak murni secara ritual. Kampanye 2008 terhadap pakaian dalam bermotif Ganesha Roberto Cavalli, kampanye selanjutnya terhadap berbagai penggunaan komersial citra dewa Hindu pada sepatu, pakaian renang, handuk pantai, keset, dan produk terkait, dan advokasi publik yang lebih luas untuk kepekaan agama Hindu telah menetapkan posisi komunitas Hindu Amerika yang aktif dengan jelas. Ajaran yang sama berlaku untuk Nandi: dewa itu suci dalam tradisi Shaiva dan ajaran penempatan mengatur setiap penggambaran banteng suci. Yang paralel Dewan Hindu World (Vishva Hindu Parishad, didirikan 1964) dan Hindu Janajagruti Samiti (didirikan 2002) telah melakukan kampanye paralel dari India dan diaspora Hindu yang lebih luas.
Praktik jujur untuk pemakai non-Hindu yang mempertimbangkan tato Nandi. Praktik jujur adalah (1) mengetahui bahwa Nandi adalah sosok suci dalam agama yang aktif, (2) mengetahui bahwa ajaran agama membatasi penempatan di tubuh bagian atas, (3) memesan karya hanya dengan penempatan di dada, bahu, punggung atas, atau lengan atas, (4) terlibat dalam kedalaman ikonografis sosok tersebut (postur berbaring menghadap kuil utama, lonceng seremonial, hubungan dengan Siwa dan kosakata ikonografis Shaiva yang lebih luas) daripada mengambil komposisi "kepala banteng estetika India" generik, dan (5) menyadari bahwa desain tersebut membawa bobot agama terlepas dari afiliasi agama pribadi pemakainya. Pemakai non-Hindu yang telah terlibat dengan ikonografi sosok tersebut dengan hormat, yang telah memilih penempatan tubuh bagian atas, dan yang dapat berbicara tentang mengapa sosok tersebut penting bagi mereka berpartisipasi dalam tradisi dengan cara yang umumnya diterima oleh komunitas Hindu yang aktif; pemakai yang telah mengambil gambar Nandi dari Pinterest, menempatkannya di pergelangan kaki tanpa pertimbangan, dan memperlakukannya sebagai elemen "estetika spiritual" generik terlibat dalam apropriasi santai yang secara konsisten ditolak oleh komunitas Hindu yang aktif.
Penerimaan umum komunitas Hindu terhadap keterlibatan tradisi yang hormat. Tradisi Hindu yang aktif secara luas adalah tradisi yang berdakwah melalui undangan daripada berdakwah melalui konversi; komunitas Hindu menyambut keterlibatan yang hormat dengan tradisi keagamaan oleh non-Hindu dan umumnya tidak memperlakukan ikonografi sebagai materi eksklusif insider dengan cara yang dilakukan oleh tradisi agama tertentu Penduduk Asli Amerika, Maori, atau lainnya. Kekhawatiran apropriasi bukanlah tentang akses insider versus outsider; ini tentang perlakuan yang hormat versus tidak hormat terhadap materi suci. Perbedaan jujur adalah yang harus dapat dibuat oleh tatoer yang bekerja dalam percakapan dengan klien.
Pertanyaan etis corrida: perlakuan serius
Corrida de toros Spanyol (dan corrida Meksiko paralel, tourada Portugis, dan tradisi adu banteng Iberia dan Amerika Latin yang lebih luas) adalah register budaya yang paling diperdebatkan secara etis dalam kosakata tato banteng yang lebih luas, dan tatoer yang bekerja harus siap untuk membahas pertanyaan tersebut secara jujur dengan klien sebelum memesan karya yang terkait dengan matador atau corrida. Pertimbangan yang relevan adalah sebagai berikut.
Corrida adalah tradisi budaya yang aktif dengan konstituen substansial di kedua sisi perdebatan etis. Pembela corrida (termasuk Partido Popular dan konstituen politik Spanyol berafiliasi kanan lainnya, Federasi Taurina de España, komunitas profesional matador-dan-peternak yang lebih luas, dan sektor substansial dari opini budaya-tradisional Spanyol dan Meksiko pedesaan) umumnya membingkai praktik tersebut sebagai warisan budaya nasional Spanyol dan Iberia yang lebih luas, sebagai disiplin artistik-atletik dengan kedalaman estetika dan teknis yang luas, sebagai kelanjutan dari praktik ritual Mediterania historis dengan akar yang dalam dalam budaya regional, dan sebagai latihan otonomi budaya-tradisional yang sah yang tidak boleh tunduk pada regulasi kesejahteraan hewan yang lebih luas. Penentang corrida (termasuk Podemos dan konstituen politik Spanyol berafiliasi kiri lainnya, organisasi kesejahteraan hewan Spanyol termasuk Asociación Nacional para la Protección y el Bienestar de los Animales, gerakan hak-hak hewan internasional yang lebih luas, dan sektor substansial dari opini perkotaan Spanyol dan Barat yang lebih luas) umumnya membingkai praktik tersebut sebagai kekejaman hewan yang dilembagakan, sebagai praktik budaya usang yang harus direformasi atau dihapuskan, dan sebagai tidak konsisten dengan standar kesejahteraan hewan kontemporer.
Lanskap hukum sangat bervariasi di berbagai yurisdiksi. Corrida dilarang di Catalonia (larangan parlemen 2010, berlaku 2012, dengan Pengadilan Konstitusional Spanyol membatalkan larangan tersebut pada tahun 2016 atas dasar konflik dengan kompetensi negara Spanyol atas warisan budaya nasional; efek praktisnya adalah corrida belum dilanjutkan di Catalonia meskipun ada pemulihan hukum); dilarang di Kepulauan Canary sejak 1991; dilarang di Argentina sejak 1899; dilarang di Uruguay sejak 1912; dilarang di Kuba sejak 1899; dilarang di Kosta Rika sejak 1989 (dengan acara banteng tanpa darah diizinkan); dan dibatasi secara substansial di berbagai yurisdiksi Amerika Latin dan Spanyol lainnya. Corrida tetap legal dan dipraktikkan secara aktif di sebagian besar Spanyol, Prancis (di departemen selatan), Portugal (dengan touradas portugis mempertahankan banteng hidup di akhir pertarungan), Meksiko, Kolombia, Venezuela, Peru, dan Ekuador.
Praktik jujur untuk tatoer yang bekerja. Praktik jujur adalah mengakui kontroversi etis dalam percakapan desain, terutama dengan klien yang bukan berasal dari warisan budaya Spanyol, Meksiko, atau Hispanik yang lebih luas dan yang mungkin belum terlibat dalam perdebatan yang lebih luas; untuk mengenali bahwa komposisi matador dan corrida dibaca sebagai afiliasi tradisi budaya daripada sebagai dukungan terhadap kekejaman hewan, tetapi bahwa komposisi tersebut membawa beban budaya yang lebih luas dari praktik yang diperdebatkan; dan untuk memungkinkan klien membuat pilihan yang terinformasi. Klien dari warisan budaya Spanyol atau Meksiko yang memesan karya sebagai afiliasi tradisi budaya berpartisipasi dalam register yang bukan hak tatoer untuk mengatur. Klien tanpa warisan tersebut yang belum mempertimbangkan perdebatan yang lebih luas mungkin mendapat manfaat dari percakapan tersebut.
Banteng dalam flash tradisional Amerika
Banteng kurang sentral dalam flash Bowery tradisional Amerika kanonik daripada elang, mawar, jangkar, burung layang-layang, macan kumbang, singa, atau tengkorak, tetapi muncul dengan frekuensi substansial dalam register yang berafiliasi Barat dan rodeo. Motif tersebut muncul di lembaran flash Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, dan Bert Grimm, sering kali sebagai Texas Longhorn, banteng rodeo, komposisi koboi-dan-banteng, atau siluet kepala banteng dekoratif Barat. Volume pekerjaan banteng tradisional periode ini kecil dibandingkan dengan kosakata elang, mawar, jangkar, dan burung layang-layang kanonik tetapi substansial dalam flash regional yang berafiliasi Barat.
Spesifikasi teknis flash banteng tradisional Amerika, di mana motif tersebut muncul, mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (merah untuk badan banteng atau kemeja penunggang rodeo, kuning untuk tanduk dan sorotan, coklat atau hitam untuk bayangan), komposisi kepala tiga perempat atau depan penuh dengan geometri tanduk yang menonjol, sering dipasangkan dengan elemen spanduk dan nama (nama pemakai, nama peternakan, nama resimen, atau nama negara bagian), dengan elemen kostum Barat (topi koboi, laso, gesper rodeo), atau dengan kosakata visual patriotik Amerika yang lebih luas. Cap Coleman toko Norfolk menghasilkan beberapa flash banteng; arsip flash Norman Sailor Jerry Collins di Hotel Street mencakup komposisi banteng sesekali, sering kali berafiliasi Barat untuk klien Pasifik yang lebih luas dari tokonya di Honolulu; inventaris Long Beach Pike Bert Grimm mencakup varian banteng di samping kosakata Long Beach Pike yang lebih luas; Don Ed Hardy mengedit arsip Sailor Jerry di Hardy Marks Publications mencakup reproduksi flash banteng periode. Banteng dalam realisme kontemporer Pekerjaan banteng realisme kontemporer muncul sebagai subjek substansial pada awal abad ke-21 bersama dengan ekspansi realisme satwa liar dan ternak berfidelitas tinggi yang lebih luas dalam praktik tato. Banteng realisme menggambarkan anatomi spesies dengan fidelitas fotografis: detail rambut-dan-kulit individu, rendering mata dimensional dengan anatomi mata banteng yang khas, geometri tanduk yang akurat secara anatomis (dengan Texas Longhorn,
toro bravo
Spanyol, zebu India, Watusi Afrika, dan berbagai konfigurasi tanduk spesifik ras lainnya yang dapat dibedakan dalam pekerjaan realisme yang terampil), dan sering kali dengan elemen lingkungan latar belakang (padang rumput sabana, padang rumput peternakan, pasir arena banteng, padang rumput pegunungan). Banteng realisme sering dipesan sebagai subjek peringatan (memperingati anggota keluarga yang meninggal melalui komposisi pengganti potret hewan, atau memperingati banteng keluarga atau peternakan tertentu), sebagai subjek warisan Barat, atau sebagai subjek realisme satwa liar-dan-ternak mandiri. Komposisinya menuntut secara teknis: tekstur kulit banteng yang kompleks, rendering dimensional tanduk dan mata yang khas menghadap ke depan, geometri bahu-dan-leher yang berotot, dan tuntutan anatomis yang lebih luas memerlukan spesialisasi teknis yang substansial. Banteng realisme biasanya dipesan sebagai karya kustom daripada dipilih dari flash generik, dan percakapan desain biasanya melibatkan fotografi referensi dari banteng tertentu (sering kali individu tertentu di peternakan, banteng keluarga-peternakan yang telah meninggal dalam kasus karya peringatan, atau referensi ras generik).Banteng dalam irezumi Jepang: pengekangan paralel
Banteng
bukan motif irezumi Jepang kanonik
Banteng Seorang tatoer yang bekerja dalam tradisi irezumi Jepang sesekali akan menerapkan komposisi banteng dalam register devosional Buddhis eksplisit (urutan Sepuluh Banteng, komposisi kerbau air-dan-desa pedesaan), tetapi karya tersebut akan mengambil secara prinsipal dari kosakata ikonografi Buddhis Asia Timur daripada dari konvensi banteng irezumi Jepang yang stabil. Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris untuk ikonografi tato Jepang (Donald Richie dan Ian Buruma's The Japanese Tattoo, Weatherhill, 1980; Sandi Fellman's The Japanese Tattoo, Abbeville Press, 1986; korpus Hardy Marks Publications termasuk berbagai volume yang diedit oleh Don Ed Hardy) memperlakukan banteng sebagai subjek periferal dalam kosakata irezumi Jepang yang lebih luas. Pasangan banteng dan artinya
Banteng muncul di berbagai komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.
Nandi + trisula Siwa (trishula):
Komposisi devosional Shaiva Hindu kanonik. Trisula (Sanskerta
trishula ) adalah senjata Shaiva kanonik dan atribut ikonografis utama Siwa. Nandi yang dipasangkan dengan trisula dibaca sebagai afiliasi devosional Shaiva eksplisit dan merupakan salah satu konfigurasi visual Shaiva yang paling banyak didokumentasikan di seluruh tradisi visual Hindu. Komposisi tersebut berasal dari kosakata ikonografis Hindu dasar dan harus ditangani dengan pertimbangan apropriasi yang dibahas di atas. Penempatan tubuh bagian atas secara kanonik diperlukan. Nandi + lingam:Komposisi tempat suci Shaiva Hindu. Lingam (representasi anikonik Siwa, biasanya digambarkan sebagai batu silindris dengan bagian atas hemisferis yang dipasang pada alas yoni) adalah objek suci Shaiva kanonik, dan Nandi yang dipasangkan dengan lingam menciptakan kembali konfigurasi tempat suci kuil kanonik di mana Nandi duduk menghadap lingam di kuil Siwa. Komposisi tersebut adalah karya Hindu Shaiva yang sangat devosional dan harus ditangani dengan pertimbangan apropriasi. Penempatan tubuh bagian atas secara kanonik diperlukan.
Banteng Apis + cakram matahari: Komposisi Apis Mesir kanonik. Cakram matahari di antara tanduk banteng adalah penanda ikonografis yang membedakan Apis dari figur banteng Mesir generik dan memasok komposisi Apis kanonik. Komposisi tersebut dibaca sebagai referensi kebangkitan Mesir, sebagai register Mediterania klasik, dan sebagai kosakata visual dinasti Mesir yang lebih luas. Komposisi tersebut secara ikonografis terbuka dalam praktik kontemporer.
Minotaur + labirin: Komposisi mitologi Yunani kanonik. Figur Minotaur yang dipasangkan dengan pola labirin geometris (labirin tujuh sirkuit kanonik atau desain labirin Kreta yang terkait) memasok komposisi narasi mitologis kanonik. Komposisi tersebut dibaca sebagai referensi mitologi klasik dan sebagai kosakata visual mitologi Yunani yang lebih luas. Komposisi tersebut secara ikonografis terbuka dalam praktik kontemporer.
Mithras + banteng (tauroctony): Komposisi mitologis Yunani kanonik. Sosok Minotaur yang dipasangkan dengan pola labirin geometris (labirin tujuh sirkuit kanonik atau desain labirin Kreta yang terkait) menyediakan komposisi naratif mitologis kanonik. Komposisi tersebut dibaca sebagai referensi mitologis klasik dan sebagai kosakata visual mitologis Yunani yang lebih luas. Komposisi tersebut secara ikonografis terbuka dalam praktik kontemporer.
Mithras + banteng (tauroctony): Komposisi kultus misteri Mithraik Romawi kanonik. Tauroktomi lengkap dengan Mithras berlutut di atas banteng, belati ditusukkan, anjing, ular, dan kalajengking yang menyertai, serta pembawa obor Cautes dan Cautopates di samping, menyediakan citra kultus Mithraik kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai referensi agama misteri Romawi, sebagai citra inisiasi esoteris, dan sebagai catatan sejarah-religius-klasik. Komposisi ini terbuka secara ikonografis dalam praktik kontemporer; kultus tersebut tidak lagi memiliki praktisi aktif.
Matador + banteng (corrida): Komposisi corrida Spanyol kanonik. Matador dengan jubah dan pedang berpasangan dengan banteng yang menyerang menyediakan komposisi adu banteng Iberia kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan budaya Iberia dan sebagai catatan tradisional Spanyol yang lebih luas; diskusi etika-kontroversi harus diakui.
Banteng + koboi atau penunggang rodeo: Komposisi Amerika Barat kanonik. Banteng yang berpasangan dengan penunggang rodeo dalam konfigurasi banteng-dan-penunggang yang melompat, atau dengan koboi di atas kuda dalam komposisi Barat yang lebih luas, menyediakan catatan sapi Amerika Barat kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Amerika Barat, afiliasi peternakan-dan-rodeo, dan catatan budaya musik country.
Banteng + arsitektur Wall Street atau ticker saham: Komposisi finansial kanonik. Banteng yang menyerang berpasangan dengan latar arsitektur Wall Street atau dengan teks ticker saham eksplisit menyediakan komposisi pasar finansial Amerika kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai optimisme pasar banteng, afiliasi industri finansial, dan catatan budaya Wall Street yang lebih luas.
Banteng + glif Taurus dan elemen zodiak: Komposisi astrologi Barat kanonik. Kepala banteng atau sosok banteng lengkap yang berpasangan dengan glif Taurus, pola rasi bintang (bentuk V Hyades dengan Aldebaran ditandai, seringkali dengan gugus Pleiades), rentang tanggal "20 April - 20 Mei," dan simbol planet Venus menyediakan komposisi banteng zodiak-Barat kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai referensi kelahiran astrologis dan sebagai catatan tato zodiak yang lebih luas.
Banteng + karakter zodiak Tiongkok (牛): Komposisi zodiak Tiongkok kanonik. Sosok banteng atau kerbau air yang berpasangan dengan karakter Tiongkok untuk banteng, dengan siklus tahun zodiak, dan dengan elemen estetika Tiongkok yang lebih luas (awan, gunung, peony) menyediakan komposisi zodiak Asia Timur kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai referensi diaspora Tiongkok, warisan Asia Timur, dan afiliasi Tahun Baru Imlek.
Texas Longhorn + negara bagian Texas: Komposisi regional Texas kanonik. Kepala longhorn yang berpasangan dengan Bintang Tunggal Texas, dengan garis besar negara bagian, atau dengan gerakan tangan "Hook 'em horns" UT Longhorns menyediakan komposisi identifikasi-budaya Texas kanonik. Komposisi ini dibaca sebagai warisan Texas, afiliasi Universitas Texas, atau catatan budaya Texas yang lebih luas.
Banteng + tengkorak (tengkorak taurin): Komposisi Barat dan dekoratif kanonik. Tengkorak banteng (seringkali digambarkan dengan tanduk melengkung panjang dan anatomi tengkorak yang khas) muncul di seluruh catatan budaya Barat, estetika Barat Daya, dan memento mori yang lebih luas, dengan kosakata visual Barat Daya Georgia O'Keeffe menyediakan satu jangkar artistik modern yang berpengaruh (lukisan tengkorak banteng O'Keeffe tahun 1930-an dan 1940-an, terutama di Georgia O'Keeffe Museum di Santa Fe). Komposisi ini dibaca sebagai referensi budaya Barat, catatan memento mori, dan kosakata estetika Barat Daya yang lebih luas.
Banteng + mawar: Komposisi dekoratif tradisional Amerika. Kepala banteng yang berpasangan dengan mawar tradisional Amerika menyediakan konfigurasi tradisional-Amerika dekoratif yang menarik dari kosakata flash era Sailor Jerry yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai afiliasi tradisional Amerika dan catatan dekoratif-flash.
Penempatan dan apa yang ditandakan oleh setiap penempatan
Dada (kepala banteng frontal besar): Dada mengakomodasi komposisi kepala banteng dan banteng utuh terbesar dan kanonik untuk potret banteng realisme, komposisi devosional Nandi (memerlukan penempatan tubuh bagian atas), banteng Apis dengan cakram matahari, tauroktomi Mithraik, Wall Street Charging Bull, dan komposisi kepala frontal Texas Longhorn. Penempatan dada dibaca sebagai komitmen substansial terhadap catatan ikonografis dan merupakan situs kanonik untuk komposisi banteng yang paling rumit.
Punggung (adegan corrida atau rodeo penuh): Punggung mengakomodasi komposisi multi-figur terbesar dan kanonik untuk adegan corrida penuh (matador, banteng, banderilleros, picador, latar arena banteng), adegan rodeo penuh (banteng, penunggang, arena), tauroktomi Mithraik dengan semua figur yang menyertai, dan komposisi Minotaur-dan-labirin yang rumit. Penempatan punggung dibaca sebagai komitmen substansial dan mengakomodasi tuntutan teknis dari karya adegan penuh.
Lengan atas dan bisep: Lengan atas dan bisep mengakomodasi komposisi kepala banteng dan banteng tiga perempat berukuran sedang dan umum untuk banteng tradisional Amerika, komposisi penunggang banteng rodeo, Texas Longhorn, matador-dan-banteng, dan karya yang berafiliasi dengan Barat yang lebih luas. Penempatan bisep adalah salah satu penempatan tradisional Amerika kanonik dan dibaca sebagai afiliasi dekoratif-flash.
Lengan bawah: Lengan bawah dibaca sebagai tampilan yang disengaja dan umum untuk siluet banteng garis minimal, komposisi glif Taurus, siluet banteng Osborne, komposisi logo Chicago Bulls, dan catatan estetika banteng minimalis yang lebih luas. Penempatan lengan bawah sangat terlihat dan menyediakan penempatan "tampilan sehari-hari" kanonik.
Bahu dan punggung atas: Bahu dan punggung atas mengakomodasi komposisi devosional Nandi, komposisi banteng Apis, dan karya keagamaan tubuh bagian atas yang lebih luas sejalan dengan ajaran penempatan Hindu. Penempatan bahu adalah kanonik untuk karya keagamaan dan dibaca sebagai komitmen substansial terhadap catatan ikonografis.
Betis dan paha: Betis dan paha mengakomodasi komposisi vertikal dan umum untuk matador-dan-banteng, komposisi rodeo penunggang banteng, Texas Longhorn, dan karya yang berafiliasi dengan Barat yang lebih luas. Penempatan kaki adalah tidak pantas untuk karya devosional Nandi di bawah ajaran penempatan Hindu dan harus dicadangkan untuk catatan banteng sekuler.
Tangan dan jari: Penempatan tangan dan jari mengakomodasi glif Taurus skala kecil, siluet banteng minimalis, dan logo Chicago Bulls. Penempatan tangan dan jari memiliki tingkat pudar yang lebih tinggi daripada penempatan lain karena pergantian kulit dan harus dipilih dengan kesadaran akan pertimbangan umur panjang.
Percakapan klien kontemporer yang umum
"Saya ingin banteng karena saya Taurus." Banteng zodiak Taurus adalah komposisi banteng titik masuk paling umum untuk klien kontemporer. Percakapan desain biasanya melibatkan kosakata astrologi Barat yang lebih luas (pola rasi bintang, rentang tanggal, penguasa planet Venus, pembacaan tipologi kepribadian) dan pertanyaan penempatan. Komposisi ini adalah karya komersial terbuka dan tidak memerlukan percakapan konteks budaya yang lebih luas.
"Saya ingin banteng karena saya orang yang kuat dan keras kepala." Banteng "tetap kuat" atau "ketekunan keras kepala" adalah titik masuk kedua yang paling umum dan sering dipasangkan dengan teks spanduk eksplisit ("tetap kuat," "bertahan," "keras kepala"). Komposisi ini adalah karya komersial terbuka dan tidak memerlukan percakapan konteks budaya yang lebih luas. Percakapan desain biasanya melibatkan pertanyaan apakah klien menginginkan catatan minimalis, catatan tradisional Amerika, atau catatan realisme.
"Saya ingin tato Nandi." Tato Nandi Hindu adalah catatan yang berbeda dan memerlukan percakapan konteks budaya. Praktik yang jujur adalah (1) mengkonfirmasi pemahaman klien bahwa Nandi adalah figur suci dalam tradisi keagamaan yang aktif, (2) mendiskusikan ajaran penempatan (hanya tubuh bagian atas), (3) terlibat dalam kedalaman ikonografis figur tersebut di luar komposisi "kepala banteng India" generik, dan (4) mengkonfirmasi hubungan klien dengan tradisi Hindu atau dengan keterlibatan yang hormat dengan tradisi keagamaan. Percakapan ini adalah bagian dari perdagangan yang sedang berjalan.
"Saya ingin tato matador." Komposisi matador dan corrida sesuai dalam catatan budaya warisan Hispanik Spanyol, Meksiko, dan yang lebih luas, dan diskusi etika-kontroversi di atas harus diakui dengan klien yang bukan dari warisan tersebut. Komposisi ini tidak diblokir tetapi harus dilibatkan dengan jujur.
"Saya ingin Wall Street Charging Bull." Banteng pasar finansial adalah karya komersial terbuka dan sering dikomisikan oleh klien di industri jasa finansial. Komposisinya lugas.
"Saya ingin logo Chicago Bulls." Logo waralaba olahraga adalah karya komersial terbuka dan sering dikomisikan oleh penggemar Bulls, klien warisan Chicago, dan klien nostalgia era Jordan. Komposisinya lugas.
"Saya ingin Texas Longhorn." Komposisi regional Texas adalah karya komersial terbuka dan sering dikomisikan oleh klien warisan Texas, klien yang berafiliasi dengan University of Texas, dan klien yang berafiliasi dengan Barat yang lebih luas. Komposisinya lugas.
Kesimpulan
Banteng menyediakan salah satu motif terkaya dan paling lintas budaya dalam ikonografi dunia, dan seniman tato yang bekerja pada tahun 2026 perlu mengetahui dari setidaknya enam belas aliran berbeda mana yang digunakan klien tertentu. Nandi Hindu menambatkan catatan sakral terdalam dan memerlukan percakapan konteks budaya; Apis Mesir menambatkan catatan Mediterania-klasik terdalam; lompatan banteng Kreta dan Minoa menambatkan catatan arkeologi Zaman Perunggu terdalam; Minotaur Yunani menambatkan catatan narasi-mitologis kanonik; tauroktomi Mithraik menambatkan catatan agama-misteri klasik; corrida Spanyol menambatkan catatan praktik-budaya yang diperdebatkan; encierro Pamplona menambatkan catatan pariwisata-petualangan; rodeo Amerika menambatkan catatan atletik-Barat; Wall Street Charging Bull menambatkan catatan pasar-finansial; Audhumla Nordik menambatkan catatan kosmogoni-Skandinavia; banteng zodiak Tiongkok menambatkan catatan astrologi Asia Timur; Taurus Barat menambatkan titik masuk kontemporer yang paling umum; Texas Longhorn menambatkan catatan regional-Texas; Chicago Bulls menambatkan catatan waralaba-olahraga; banteng Osborne menambatkan catatan regional-Iberia; dan banteng minimalis kontemporer menambatkan catatan estetika era Instagram. Membaca makna tato banteng memerlukan pembacaan dari aliran mana di antara ini yang diturunkan oleh desain, dan tanggung jawab seniman tato yang jujur adalah mengetahui perbedaannya dan menggambarkan komposisi yang dipilih dalam tradisinya sendiri.
Bibliografi Pilihan
Beck, Roger. Agama Kultus Mithras di Kekaisaran Roman: Misteri Matahari yang Tak Terkalahkan. Oxford: Pers Universitas Oxford, 2006.
Burkert, Walter. Homo Necans: Antropologi Ancient Greek Pengorbanan Ritual dan Mitos. Berkeley: Universitas California Pers, 1983.
Castleden, Rodney. Minoa: Life di Kreta Zaman Perunggu. London: Routledge, 1990.
Claus, Manfred. Kultus Roman Mithras: God dan Misterinya. Diterjemahkan oleh Richard Gordon. London: Routledge, 2000.
Cumont, Franz. Teks dan monumen figurés relatifs aux mystères de Mithra. volume 2. Brussel: H. Lamertin, 1894 hingga 1899.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Dewa dan Mitos Europe Utara. London: Pinguin, 1964.
Dodson, Aidan. Peralatan Kanopi Kings dari Egypt. London: Kegan Paul, 1994.
Dumoulin, Heinrich. Buddhisme Zen: A History. volume 2. New York: Macmillan, 1988.
Eberhard, Wolfram. Simbol Dictionary dari Chinese: Simbol Tersembunyi di Chinese Life dan Pikiran. London: Routledge, 1986.
Eck, Diana L. Darsan: Melihat Citra Ilahi di India. Chambersburg, PA: Anima Books, 1981.
Evans, Tuan Arthur. Istana Minos di Knossos. 4 volume. London: Macmillan, 1921 to 1935.
Faulkes, Anthony, penerjemah. Snorri Sturluson, Prosa Edda. London: Semua orang, 1995.
Fellman, Sdani. Itu Japanese Tattoo. New York: Abbeville Tekan, 1986.
Fredriksson, Kristine. Rodeo American: Dari RUU Buffalo hingga Business Besar. Stasiun Perguruan Tinggi: Texas A&M University Press, 1985.
Gilbert, Steve. Sejarah Tato: Buku Sumber. New Yatauk: Juno Books, 2000.
Hardy, Don Ed, penyunting. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hemingway, Ernest. Kematian di Sore Hari. New York: Sons Charles Scribner, 1932.
Hooper, John. New Spaniards. London: Pinguin, 2006.
Joseph, Allen. Ritual dan Pengorbanan di Corrida: Kisah Cesar Rincon. Gainesville: Pers Universitas Florida, 2002.
Kerényi, Karl. Heroes orang Yunani. London: Thames dan Hudson, 1959.
Kramrisch, Stella. Kehadiran Siwa. Princeton: Princeton University Press, 1981.
LeCompte, Mary Lou. Cowgirls of the Rodeo: Atlet Pionir Professional. Urbana: Universitas Illinois Pers, 1993.
Lindow, John. Mitologi Norse: Panduan Para Dewa, Heroes, Ritual, dan Keyakinan. Oxford: Pers Universitas Oxford, 2001.
MacGillivray, J.Alexander. Minotaur: Sir Arthur Evans dan Arkeologi Mitos Minoa. New York: Bukit dan Wang, 2000.
Marinatos, Nanno. Agama Minoa: Ritual, Gambar, dan Simbol. Kolumbia: Universitas South Carolina Press, 1993.
Marvin, Garry. Adu banteng. Oxfataud: Basil Blackwell, 1988.
Mifflin, Margot. Bodies dari Subversion: A Secret History dari Women dan Tato. New York: Pembangkit tenaga listrik Books, 1997.
Michelle, George. Candi Hindu: Pengantar Makna dan Bentuknya. Chicago: Universitas Chicago Pers, 1988.
Mitchell, Timotius. Blood Sport: Sejarah Sosial Adu Banteng Spanish. Philadelphia: Universitas Pennsylvania Pers, 1991.
Pearson, Demetrius W. West Liar Olahraga: Rodeo. London: Routledge, 1988.
Jepit, Geraldine. Mitologi Egyptian: Panduan Mengenai Dewa, Dewi, dan Tradisi Ancient Egypt. Oxford: Pers Universitas Oxford, 2002.
Rao, TA Gopinatha. Elemen Ikonografi Hindu. 4 volume. Madras: Law Printing House, 1914 to 1916.
Richie, Donald, dan Ian Buruma. Itu Japanese Tattoo. New Yatauk: Weatherhill, 1980.
Shubert, Adrian. Kematian dan Uang di Sore Hari: A History Adu Banteng Spanish. Oxford: Pers Universitas Oxford, 1999.
Smith, Tandai. Mengikuti Osiris: Perspektif tentang Kehidupan Akhirat Osirian dari Empat Milenium. Oxford: Pers Universitas Oxford, 2017.
Suzuki, D.T. Panduan Buddhisme Zen. London: Pengendara, 1950.
Ulansey, David. Origins Misteri Mithraic: Kosmologi dan Keselamatan di Ancient World. Oxford: Pers Universitas Oxford, 1989.
Walker, Henry J. Theseus dan Athena. Oxford: Pers Universitas Oxford, 1995.