Salib dalam Sejarah Tato

Salib adalah motif keagamaan yang paling banyak ditato dalam sejarah manusia, dan garis keturunan tatonya benar-benar berkelanjutan dari abad-abad awal Kristen hingga sekarang. Aliran tak terputus terdalam berjalan melalui komunitas Kristen Koptik Mesir, yang telah menandai anggotanya dengan tato salib di pergelangan tangan bagian dalam sejak setidaknya abad ketujuh Masehi (Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern, American University in Cairo Press, 1965; Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity, University of Notre Dame Press, 1968; dicetak ulang 1991), dan melalui keluarga Razzouk di Yerusalem, yang menato peziarah Kristen dengan stempel kayu ukir tangan dan, menurut tradisi lisan keluarga mereka, telah melakukannya sejak sekitar tahun 1300 Masehi (kelangsungan yang dalam dan bingkai "dua puluh tujuh generasi" bergantung pada tradisi keluarga daripada rantai dokumenter yang tak terputus, dan diperlakukan demikian di bawah; catatan keluarga Wassim Razzouk; Anna Felicity Friedman, The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015; Lars Krutak, Tattoo Traditions of Native North America, LM Publishers, 2014, dan karya etnografi paralel Krutak tentang tato peziarah Kristen Timur). Tradisi peziarah Eropa abad pertengahan, yang didokumentasikan sejak sekitar tahun 1485 dalam jurnal perjalanan bangsawan Nuremberg Sebald Rieter yang Lebih Muda dan dijelaskan dengan kaya pada tahun 1614 oleh peziarah Skotlandia William Lithgow dalam The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations, membawa salib Yerusalem kembali ke Eropa Barat dengan peziarah yang kembali. Motif tersebut kemudian bercabang di seluruh devosi salib Katolik Roma, kode kriminal Ortodoks Rusia yang didokumentasikan oleh Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga volume, 2003 hingga 2008), tradisi pachuco dan pinto Meksiko dan Chicano yang didokumentasikan oleh Alan Govenar dan Margo DeMello, kosakata batu salib tinggi Keltik yang disurvei oleh Peter Harbison, dan komposisi peringatan "RIP" Amerika tradisional modern yang distabilkan antara sekitar tahun 1900 dan 1950. Praktik kontemporer masih merujuk pada semua aliran ini.

Apa arti tato salib?

Tato salib paling umum berarti iman Kristen, devosi kepada Yesus Kristus, peringatan untuk orang terkasih yang telah meninggal, sumpah yang diambil dalam kesulitan, atau penanda ziarah, yang berasal dari sekitar sembilan belas abad budaya visual Kristen yang menyatu. Lapisan terdalam adalah tradisi penanda komunitas Kristen Koptik Mesir, yang digunakan di pergelangan tangan bagian dalam sejak setidaknya abad ketujuh Masehi (Atiya 1991; Meinardus 1965). Lapisan peziarah Eropa abad pertengahan, yang didokumentasikan sejak sekitar tahun 1485 (Sebald Rieter yang Lebih Muda) dan 1614 (William Lithgow), menggunakan salib Yerusalem untuk menandai ziarah yang selesai ke Tanah Suci. Keluarga Razzouk di Yerusalem telah menato peziarah Kristen terus menerus sejak sekitar tahun 1300 Masehi. Tato salib modern membawa bacaan-bacaan ini bersama dengan register devosi salib Katolik Roma, register salib tiga palang Ortodoks Rusia, register salib tinggi Keltik, register peringatan "RIP" Amerika tradisional, dan register estetika kontemporer, dengan bobot spesifik yang diberikan oleh komposisi, geometri, dan konteks.

Dari mana asal tato salib?

Tato salib memasuki praktik visual Kristen pada abad-abad awal gereja, dengan tradisi tato pergelangan tangan bagian dalam Kristen Koptik Mesir didokumentasikan sebagai penanda komunitas sejak setidaknya penaklukan Arab abad ketujuh atas Mesir (Meinardus 1965; Atiya 1991). Keluarga Razzouk di Yerusalem telah menato peziarah Kristen menggunakan stempel kayu ukir tangan terus menerus sejak sekitar tahun 1300 Masehi, garis keturunan tato terpanjang yang tercatat (catatan keluarga Wassim Razzouk; Friedman 2015). Adopsi peziarah Eropa abad pertengahan didokumentasikan sejak sekitar tahun 1485 (Sebald Rieter yang Lebih Muda) dan seterusnya dan dijelaskan dengan kaya pada tahun 1614 oleh William Lithgow. Motif tersebut kemudian bercabang di seluruh tradisi tato Kristen, Ortodoks, Keltik, dan Barat modern.

Apa arti tato salib Koptik?

Tato salib Koptik adalah penanda komunitas pergelangan tangan bagian dalam komunitas Kristen Koptik Ortodoks Mesir, yang digunakan terus menerus sejak setidaknya abad ketujuh Masehi (Atiya 1991; Meinardus 1965; Carswell 1958). Geometri salib Koptik biasanya adalah salib Yunani bersendi empat yang diturunkan dari ankh, dengan ujung palang T kecil atau detail salib-dari-salib di bagian dalam. Tato pergelangan tangan berfungsi sebagai penanda devosional dan tanda identitas, membedakan orang Kristen Koptik dari mayoritas Muslim setelah penaklukan Arab atas Mesir pada tahun 641 Masehi di bawah Amr ibn al-As. Tradisi ini tetap aktif dipraktikkan; keluarga Razzouk di Yerusalem, yang awalnya Koptik Mesir sebelum pindah ke Yerusalem, telah membawa elemen kosakata Koptik ke dalam tradisi peziarah yang lebih luas selama tujuh abad.

Apa arti tato salib Yerusalem?

Tato salib Yerusalem paling umum menandai ziarah yang selesai ke Tanah Suci atau hubungan pribadi dengan kosakata ikonografi Kristen era Perang Salib. Salib Yerusalem (juga disebut salib Tentara Salib atau salib lima lipatan) menampilkan salib Yunani pusat yang besar dikelilingi oleh empat salib Yunani yang lebih kecil, satu di setiap kuadran, secara tradisional dibaca sebagai lima luka Kristus atau sebagai Injil yang menyebar dari Yerusalem ke empat penjuru dunia. Motif tersebut diadopsi oleh Kerajaan Latin Yerusalem (1099 hingga 1291) sebagai lambang lambangnya dan ditato pada peziarah Eropa yang kembali di bengkel Yerusalem sejak periode abad pertengahan dan seterusnya. Salib Yerusalem William Lithgow tahun 1614 adalah salah satu contoh Eropa pertama yang didokumentasikan sepenuhnya.

Apa itu tato salib kriminal Rusia?

Tato salib kriminal Rusia adalah elemen terenkode spesifik dari kosakata tato pencuri-di-hukum (vor v zakone) era Soviet dan pasca-Soviet Rusia yang didokumentasikan di arsip Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga volume, 2003 hingga 2008) dan arsip foto Sergei Vasiliev paralel (FUEL Publishing, 2014). Salib berbeda dari kode kubah katedral (di mana jumlah kubah gereja yang ditato menunjukkan jumlah masa hukuman penjara, sistem ikonografi yang berbeda) dan dari register devosi Ortodoks yang lebih luas; komposisi salib tertentu dapat menandai pangkat dalam hierarki kriminal, penolakan untuk bekerja untuk administrasi, atau peringatan rekan yang meninggal. Kosakata tersebut tidak boleh diromantisasi; budaya sumbernya adalah sistem penjara brutal yang didokumentasikan oleh Mark Galeotti (The Vory: Russia's Super Mafia, Yale University Press, 2018).

Di mana saya harus menempatkan tato salib?

Penempatan umum masing-masing membawa pertimbangan visual dan historis yang berbeda. Pergelangan tangan bagian dalam adalah penempatan Koptik Mesir kanonik, aktif digunakan sejak setidaknya abad ketujuh Masehi (Atiya 1991), dan tetap menjadi penempatan peziarah Razzouk Yerusalem standar. Lengan bawah adalah penempatan salib "RIP" Sailor Jerry Amerika tradisional kanonik dan penempatan salib garis halus Chicano standar. Dada, terutama di atas jantung, mengakomodasi komposisi devosi salib yang lebih besar dengan rosario, spanduk nama, atau potret almarhum yang menyertainya. Punggung atas mengakomodasi komposisi salib tinggi Keltik yang merujuk pada tradisi salib batu Irlandia. Jaringan antara ibu jari dan jari telunjuk adalah penempatan salib pachuco pinta kanonik yang didokumentasikan di seluruh tradisi Chicano East Los Angeles. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; itu memiliki implikasi teknis dan gaya di luar estetika.

Aliran tato salib

Jalur salib ke ikonografi tato modern melalui banyak aliran yang menyatu, lebih banyak daripada garis jangkar atau tangan berdoa yang paralel karena salib itu sendiri adalah lambang sentral Kekristenan daripada motif devosional sekunder. Aliran Koptik Mesir, Razzouk Yerusalem, peziarah Eropa abad pertengahan, salib Katolik Roma, Ortodoks Rusia, salib tinggi Keltik, Meksiko dan Chicano, Bowery Amerika tradisional, mode modern, dan aliran geometris kontemporer semuanya telah berkontribusi pada kosakata kerja yang diterapkan oleh seorang tato pada tahun 2026. Memahami aliran mana yang memasok bacaan mana membantu membongkar mengapa satu bentuk geometris dua garis dapat membawa identitas komunitas Mesir abad ketujuh, praktik bengkel Yerusalem abad keempat belas, devosi Reformasi Kontra abad keenam belas, kode penjara Rusia abad kedua puluh, pekerjaan peringatan Amerika pertengahan abad, dan pergeseran mode abad kedua puluh satu sekaligus.

Aliran 1: Tradisi pergelangan tangan bagian dalam Koptik Mesir (abad ketujuh Masehi dan seterusnya)

Aliran terdalam yang terdokumentasi secara berkelanjutan dari tato salib Kristen adalah tradisi penanda komunitas Kristen Koptik Ortodoks Mesir, yang aktif digunakan di pergelangan tangan bagian dalam sejak setidaknya abad ketujuh Masehi setelah penaklukan Arab atas Mesir di bawah Amr ibn al-As pada tahun 641 Masehi. Gereja Koptik Ortodoks, yang didirikan di Alexandria menurut tradisi oleh Santo Markus Penginjil sekitar tahun 42 Masehi dan salah satu komunitas Kristen berkelanjutan tertua di dunia, menemukan dirinya sebagai minoritas agama di bawah kekuasaan Muslim sejak abad ketujuh dan seterusnya. Tato salib pergelangan tangan bagian dalam berfungsi sebagai penanda devosional dan tanda identitas: deklarasi permanen keanggotaan komunitas Kristen yang tidak dapat dicabut di bawah tekanan sosial dan yang membedakan orang Kristen Koptik dari mayoritas Muslim di lingkungan komersial, perumahan, dan gerejawi.

Perlakuan ilmiah utama meliputi Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (Methuen, 1968; dicetak ulang University of Notre Dame Press, 1991), survei modern dasar dari tradisi Koptik Ortodoks; Otto Meinardus, Christian Egypt: Ancient and Modern (American University in Cairo Press, 1965; edisi revisi hingga 2002), perlakuan etnografis standar tentang praktik devosional Koptik termasuk tradisi tato; dan John Carswell, yang Coptic Tattoo Designs (Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, 1958) adalah katalog khusus pertama dari kosakata desain tato peziarah Koptik dan Kristen Timur yang lebih luas dan tetap menjadi referensi dasar. Karya etnografi yang lebih baru telah dibawa oleh Anna Felicity Friedman (The World Atlas of Tattoo, Yale University Press, 2015) dan oleh Lars Krutak di seluruh survei etno-grafi tato globalnya.

Geometri salib Koptik berbeda dalam kosakata salib Kristen yang lebih luas. Salib Koptik standar adalah salib Yunani bersendi empat dengan ujung palang T atau daun semanggi dan seringkali detail salib-dari-salib di bagian dalam (salib kecil di setiap ujung lengan dan kadang-kadang kelima di persimpangan tengah). Geometri tersebut sebagian berasal dari ankh Mesir kuno (hieroglif salib bergelang yang dibaca "kehidupan" atau "hidup", digunakan di seluruh Mesir Firaun setidaknya sejak Dinasti Ketiga sekitar tahun 2700 SM), yang diadaptasi oleh komunitas Kristen Koptik awal sebagai salib ansata yang dikristenkan sejak sekitar abad keempat Masehi dan seterusnya. Interaksi antara ankh pra-Kristen dan salib Kristen didokumentasikan di seluruh literatur seni-sejarah Koptik yang lebih luas, termasuk koleksi institusional Museum Koptik di Kairo dan koleksi manuskrip Koptik Perpustakaan Pierpont Morgan.

Tradisi Koptik tetap dipraktikkan secara terus menerus selama kurang lebih tiga belas abad, melewati periode Mamluk (1250 hingga 1517), periode Ottoman (1517 hingga 1914), periode kolonial Inggris (1882 hingga 1952), era Nasser dan Sadat (1952 hingga 1981), dan republik Mesir kontemporer. Tradisi ini juga telah melewati gelombang kekerasan sektarian berulang, termasuk serangan pasca-2011 terhadap komunitas dan gereja Koptik yang menarik perhatian internasional terhadap status minoritas komunitas yang berkelanjutan. Tato salib pergelangan tangan bagian dalam tetap ada, di awal abad kedua puluh satu, sebagai penanda visual yang menentukan identitas Koptik Ortodoks untuk pria dan wanita, biasanya diterapkan pada masa kanak-kanak atau remaja dan sering disegarkan sepanjang hidup pemakainya.

Aliran 2: Razzouk Tattoo, Yerusalem (sekitar 1300 Masehi dan seterusnya)

Garis keturunan tato berkelanjutan terpanjang yang terdokumentasi di mana pun di dunia adalah keluarga Razzouk di Yerusalem, awalnya keluarga Koptik Mesir yang, menurut tradisi lisan keluarga yang didokumentasikan oleh Wassim Razzouk dan dikonfirmasi di seluruh literatur ilmiah yang lebih luas (Friedman 2015; dokumentasi lapangan paralel Krutak), mulai menato peziarah Kristen di Yerusalem sekitar tahun 1300 Masehi dan terus mempraktikkannya tanpa gangguan selama kurang lebih tujuh abad di sekitar dua puluh tujuh generasi. Toko kontemporer, yang dioperasikan oleh Wassim Razzouk di Kota Tua Yerusalem dekat Gerbang Jaffa, terus menerapkan tato peziarah kepada orang Kristen dari semua denominasi yang mengunjungi Tanah Suci, menggunakan mesin modern dan koleksi stempel kayu ukir tangan keluarga, beberapa di antaranya berasal dari abad ketujuh belas dan sebelumnya.

Koleksi stempel kayu keluarga Razzouk adalah salah satu artefak material utama dari tradisi tato peziarah Kristen abad pertengahan dan awal modern. Stempel diukir dari kayu zaitun, kayu ara, dan kayu keras lokal lainnya, dengan komposisi salib, komposisi salib Yerusalem, komposisi Bunda Maria dan Anak, komposisi Kebangkitan, komposisi Santo Georgius, dan berbagai motif ziarah lainnya yang tersembunyi di permukaan stempel. Metode aplikasi tradisional, yang didokumentasikan di seluruh catatan peziarah Eropa awal modern dan bertahan dalam ingatan institusional keluarga, adalah mengoleskan pigmen berbasis jelaga atau arang ke permukaan stempel, menekan stempel ke kulit peziarah untuk mentransfer desain sebagai garis luar, dan kemudian menato tangan di sepanjang garis yang ditransfer menggunakan teknik jarum-dan-benang atau bundel multi-jarum. Hasilnya adalah tato peziarah yang terstandarisasi dan presisi geometris yang dapat dibawa pulang oleh peziarah sebagai catatan permanen perjalanan Tanah Suci.

Tradisi Razzouk memasok tato kepada peziarah Eropa sejak periode abad pertengahan dan seterusnya. Rekaman tato peziarah Eropa tertua yang didokumentasikan, yang diterapkan di bengkel Yerusalem (yang menurut tradisi lisan keluarga terkait dengan garis keturunan Razzouk meskipun rantai dokumenter formal dimulai kemudian), tercatat dalam jurnal perjalanan Sebald Rieter yang Lebih Muda, seorang bangsawan Nuremberg yang menyelesaikan ziarah Tanah Suci sekitar tahun 1485 dan menggambarkan menerima tato di bengkel Yerusalem. Catatan Eropa awal modern yang paling kaya adalah The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; edisi sebelumnya dari 1614 dan seterusnya) karya William Lithgow, di mana peziarah Skotlandia itu menggambarkan menerima tato salib Yerusalem di bengkel Yerusalem pada tahun 1612, dengan tambahan terkenal dari inisialnya sendiri dan nama Latin Jacobus Rex (untuk James VI dan I, kemudian raja Skotlandia dan Inggris). Catatan Lithgow adalah salah satu deskripsi orang pertama yang paling rinci tentang proses tato peziarah Tanah Suci dalam literatur berbahasa Inggris.

Peziarah Jerman Ratge Stubbe, yang didokumentasikan dalam tradisi narasi peziarah berbahasa Jerman dan dibahas dalam karya ilmiah Friedman, menerima tato salib Yerusalem di bengkel Yerusalem sekitar tahun 1669 dan termasuk contoh berbahasa Jerman Eropa pertama yang didokumentasikan sepenuhnya. Tradisi peziarah berlanjut sepanjang abad ketujuh belas, kedelapan belas, dan kesembilan belas, dengan pengunjung Eropa ke Tanah Suci secara rutin menerima tato salib Yerusalem sebagai suvenir perjalanan mereka. Perang Krimea (1853 hingga 1856) dan periode Ottoman akhir membawa lalu lintas Eropa yang diperbarui ke Yerusalem; periode Mandat Inggris (1920 hingga 1948) membawa gelombang lain; administrasi Israel pasca-1967 atas Kota Tua telah membawa gelombang lalu lintas peziarah Kristen terbaru. Toko Razzouk telah melayani semua gelombang ini.

Catatan keluarga Razzouk, yang dibuat tersedia untuk umum melalui kolaborasi Wassim Razzouk dengan para peneliti termasuk Anna Felicity Friedman pada tahun 2010-an, mendokumentasikan praktik tato keluarga selama kurang lebih tujuh abad dan merupakan salah satu arsip sumber primer terpenting dalam sejarah tato. Diskusi Friedman tentang arsip Razzouk di The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015) adalah perlakuan standar yang dapat diakses dalam bahasa Inggris; karya etnografi paralel Krutak telah lebih lanjut mengembangkan dokumentasi. Kelanjutan operasi toko pada tahun 2026 berarti bahwa peziarah Kristen kontemporer dapat menerima tato salib Yerusalem menggunakan alur kerja yang sebagian besar tidak berubah selama berabad-abad, diterapkan oleh anggota keluarga yang telah melakukan pekerjaan itu selama dua puluh tujuh generasi.

Aliran 3: Tradisi peziarah Eropa abad pertengahan dan awal modern (sekitar 1485 hingga sekitar 1850)

Tradisi tato peziarah Kristen Eropa abad pertengahan dan awal modern didokumentasikan di seluruh serangkaian narasi perjalanan orang pertama yang diproduksi oleh peziarah Tanah Suci antara sekitar tahun 1485 dan pertengahan abad kesembilan belas. Perlakuan ilmiah modern utama adalah penelitian Anna Felicity Friedman, yang disarikan di berbagai artikel dan bukunya The World Atlas of Tattoo (Yale University Press, 2015), yang menyurvei catatan dokumenter dan menghubungkannya dengan tradisi Razzouk institusional. Tradisi peziarah memasok rute utama di mana tato salib Kristen beredar di Eropa Barat sebelum tradisi tato pelaut pasca-1770-an membuka saluran maritim paralel.

Catatan dokumenter rinci tertua adalah jurnal perjalanan Sebald Rieter yang Lebih Muda (Nuremberg, sekitar 1485), seorang bangsawan Jerman yang ziarah Tanah Suci termasuk menerima tato di bengkel Yerusalem. Catatan Rieter, yang dilestarikan dalam arsip Nuremberg dan dibahas dalam literatur narasi peziarah berbahasa Jerman, adalah salah satu akun tato orang pertama Eropa tertua yang tercatat. William Lithgow Totall Discourse (London, 1632; edisi sebelumnya dari 1614 dan seterusnya) adalah akun berbahasa Inggris awal modern yang paling kaya; salib Yerusalem tahun 1612 Lithgow dengan inisial pribadi dan tulisan Latin Jacobus Rex didokumentasikan secara rinci di seluruh Discourse dan merupakan salah satu contoh yang paling banyak dikutip dalam literatur ilmiah modern.

Ratge Stubbe (peziarah Jerman, sekitar 1669) menerima tato salib Yerusalem di bengkel Yerusalem dan didokumentasikan dalam tradisi narasi peziarah berbahasa Jerman; catatannya adalah salah satu contoh berbahasa Jerman Eropa abad ketujuh belas pertama yang didokumentasikan sepenuhnya. Pencatat harian Inggris abad ketujuh belas Samuel Pepys catatan, dalam entri Buku Harian untuk tahun 1665 dan seterusnya, tentang perjumpaan peziarah Tanah Suci yang bertato di London; catatan Pepys adalah salah satu catatan berbahasa Inggris paling awal tentang peziarah yang kembali menampilkan tato salib Yerusalem. Fransiskan Italia Bernardino Surius menggambarkan praktik tato Yerusalem dalam narasi perjalanannya tahun 1666 Le pieux pelerin, termasuk deskripsi terperinci tentang alur kerja stempel-dan-jarum yang digunakan oleh bengkel Yerusalem.

Tradisi Grand Tour pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas membawa lalu lintas Eropa tambahan ke Mediterania timur, meskipun Grand Tour terutama melalui Italia, Yunani, dan Asia Kecil daripada Tanah Suci. Tradisi peziarah Tanah Suci menyusut selama puncak periode Grand Tour karena pola perjalanan Eropa bergeser, kemudian berkembang lagi dengan penemuan kembali Tanah Suci oleh kaum Romantis dan Victoria pada abad kesembilan belas, pembangunan Terusan Suez (dibuka 17 November 1869), dan perluasan lalu lintas kapal uap Eropa di Mediterania timur.

Sirkulasi tato peziarah abad pertengahan kembali ke Eropa Barat berkontribusi pada kosakata tato salib Eropa yang lebih luas dengan cara yang masih terlihat dalam ikonografi tato modern. Komposisi salib Yerusalem muncul di seluruh lambang era Perang Salib Eropa dan berlanjut ke budaya visual devosional modern awal; salib Yunani bersendi empat dari tradisi Koptik muncul di seluruh seni devosional Eropa; salib Latin muncul di seluruh budaya devosional Katolik Kontra-Reformasi (aliran paralel yang dibahas di bawah). Tradisi peziarah adalah jembatan dokumenter antara tradisi penanda komunitas Kristen Timur yang mendalam dan kosakata visual Kristen Eropa Barat yang lebih luas.

Aliran 4: Devosi salib Katolik Roma (Reformasi Kontra dan seterusnya, pasca-1545)

Kontra-Reformasi (periode pembaruan doktrinal, liturgi, dan devosional Katolik Roma setelah Konsili Trente, 1545 hingga 1563) secara dramatis memperluas budaya visual Katolik dan memasok komposisi salib Latin yang kemudian akan menjadi kanon dalam pekerjaan tato Katolik Eropa Barat dan Amerika. Salib Latin atau Romawi adalah penggambaran salib dengan tubuh Kristus yang terpasang, seringkali dengan tulisan INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, "Yesus dari Nazaret Raja Orang Yahudi," tulisan Pilatus yang didokumentasikan di Yohanes 19:19 hingga 22 dan catatan Sinoptik yang sejajar) di atas kepala dan dengan berbagai elemen yang menyertainya termasuk mahkota duri, paku, luka tombak, darah yang menetes, Perawan Maria yang pingsan di kaki salib (komposisi Stabat Mater), murid terkasih Yohanes, dan Maria Magdalena.

Salib Kontra-Reformasi memasok komposisi salib Kristen Barat yang paling rumit dan model devosional utama untuk identifikasi Katolik pribadi dengan penderitaan Kristus. Kultus luka Kristus, kultus Hati Kudus (ditetapkan melalui penglihatan Santa Margaret Mary Alacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an dan diberikan status pesta resmi oleh Paus Pius IX pada tahun 1856), dan tradisi devosional meditatif yang lebih luas yang dibangun di sekitar Sengsara (termasuk devosi Jalan Salib yang ditetapkan dalam bentuk empat belas stasiun modernnya oleh Paus Klemens XII pada tahun 1731) semuanya berkontribusi pada kosakata visual yang kemudian akan dibawa ke dalam pekerjaan tato. Perlakuan ilmiah utama meliputi H. Outram Evennett, The Spirit of the Counter-Reformation (Cambridge University Press, 1968); John W. O'Malley, The First Jesuits (Harvard University Press, 1993); dan literatur seni-sejarah Kontra-Reformasi yang lebih luas yang disurvei di Marcia B. Hall, ed., The Cambridge Companion to the Italian Renaissance (Cambridge University Press, 2005).

Salib Katolik dibawa ke Amerika dengan penaklukan kolonial Spanyol dari abad keenam belas dan seterusnya. Konversi Meksiko (dimulai dengan kedatangan dua belas biarawan Fransiskan di Mexico City pada tahun 1524, diperluas melalui penampakan Maria kepada Juan Diego di Tepeyac pada Desember 1531) menanamkan kosakata visual devosional Katolik secara mendalam ke dalam religiusitas populer Meksiko. Salib, Perawan Guadalupe, Hati Kudus, dan kosakata santo yang lebih luas akan terbawa melalui tiga abad budaya visual Katolik Meksiko dan ke dalam komunitas Chicano di Barat Daya AS setelah Perjanjian Guadalupe Hidalgo (2 Februari 1848). Tato salib Meksiko dan Chicano (dibahas di Aliran 6 di bawah) adalah salah satu pewaris utama kosakata salib Kontra-Reformasi pada akhir abad kedua puluh.

Salib Katolik juga dibawa oleh imigran Katolik Irlandia, Italia, Polandia, dan Eropa lainnya ke Amerika Serikat sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh. Tato salib memasuki tradisi flash Bowery dan pasca-Bowery Amerika melalui komunitas imigran Katolik ini, memasok komposisi peringatan kanonik "Mom and Cross" dan kosakata salib tradisional Amerika yang lebih luas yang dibahas di Aliran 8 di bawah.

Aliran 5: Salib tiga palang Ortodoks Rusia dan kode kriminal (pasca-1850)

Salib tiga palang Ortodoks Rusia (juga disebut salib Suppedaneum, salib Slavia, atau salib bersudut delapan) adalah geometri salib khas Gereja Ortodoks Rusia dan tradisi Ortodoks Slavia yang lebih luas. Salib menampilkan palang horizontal standar, palang atas yang lebih kecil (mewakili titulus INRI), dan palang kaki miring yang lebih rendah (suppedaneum, secara tradisional dibaca dengan ujung yang lebih tinggi menunjuk ke arah pencuri yang bertobat dan ujung yang lebih rendah menunjuk ke arah pencuri yang tidak bertobat, pembacaan ikonografis yang ditetapkan oleh tradisi liturgi Ortodoks Rusia abad ketujuh belas). Geometri ini didokumentasikan di seluruh sekitar satu milenium ikonografi Ortodoks Rusia, dari Kristenisasi Rus Kiev di bawah Vladimir Agung pada 988 M hingga Federasi Rusia kontemporer.

Tato salib tiga palang memasuki budaya visual kelas pekerja dan kriminal Rusia pada abad kesembilan belas dan mengembangkan kosakata yang substansial di seluruh sistem Gulag era Soviet (1918 hingga 1991) dan sistem penjara Rusia pasca-Soviet. Sumber dokumenter utama adalah arsip Danzig Baldaev, diterbitkan dalam tiga volume sebagai Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia oleh FUEL Publishing (London, 2003, 2006, dan 2008). Baldaev (1925 hingga 2005), seorang penjaga penjara Soviet dari tahun 1940-an hingga 1980-an, mendokumentasikan kosakata tato narapidana di ratusan gambar tato terperinci yang diberi anotasi dengan status kriminal dan pembacaan biografis dari setiap motif. Arsip foto Sergei Vasiliev yang sejajar, diterbitkan sebagai Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014), menyediakan dokumentasi fotografi dari kosakata yang sama di seluruh periode akhir Soviet dan awal pasca-Soviet.

Dalam kosakata tato pencuri-di-hukum (vor v zakone) Rusia, salib berbeda secara ikonografis dari pengkodean kubah katedral. Sistem kubah katedral, di mana gereja Ortodoks bertato di dada atau punggung membawa sejumlah kubah yang sesuai dengan jumlah masa penjara yang telah dijalani pemakainya, adalah sistem terenkode yang berbeda yang didokumentasikan di seluruh arsip Baldaev dan Vasiliev. Komposisi salib tertentu dalam kosakata yang lebih luas dapat menandai pembacaan yang berbeda: salib kecil di dada atau bahu dapat membawa makna devosional, peringatan, atau pangkat; komposisi salib yang "dinobatkan" dapat menandakan otoritas dalam hierarki kriminal; salib yang dikenakan bersama dengan komposisi katedral menandakan register devosional Ortodoks yang lebih luas; pengaturan salib tertentu dapat menandai penolakan untuk bekerja untuk administrasi penjara atau peringatan rekan yang meninggal. Survei modern utama tentang dunia bawah tanah kriminal Rusia yang lebih luas adalah Mark Galeotti, The Vory: Russia's Super Mafia (Yale University Press, 2018); perlakuan Galeotti membingkai kosakata tato dalam sosiologi institusional yang lebih luas dari kelas kriminal Rusia dan menyediakan konteks penting untuk memahami mengapa sistem ikonografis berkembang seperti itu. Arkady Bronnikov, seorang mantan penyelidik Soviet, menyediakan dokumentasi fotografi tambahan yang menginformasikan volume FUEL Publishing.

Seorang penato yang menerapkan tato salib pada tahun 2026 harus tahu bahwa kosakata kriminal Rusia spesifik untuk budaya sumbernya dan tidak boleh diadopsi atau direplikasi secara sembarangan di luar konteks tersebut. Pembacaan budaya tato salib tiga palang Rusia dalam register devosional Ortodoks yang lebih luas (salib devosional atau peringatan pribadi yang diterapkan dalam konteks non-kriminal) terbuka dan tidak bermasalah; pembacaan budaya dari komposisi terenkode tertentu yang didokumentasikan di seluruh arsip Baldaev terbatas pada budaya carceral sumbernya dan harus dihormati seperti itu. Praktik yang jujur adalah mengetahui perbedaannya dan tidak meromantisasi sumber carceral.

Aliran 6: Tradisi salib Meksiko dan Chicano (abad kedua puluh dan seterusnya)

Tradisi tato salib Meksiko dan Chicano adalah salah satu aliran ikonografi salib Kristen yang paling berkembang pada akhir abad kedua puluh dan sumber utama kosakata salib peringatan Amerika modern. Tradisi ini berasal dari budaya devosional Katolik Kontra-Reformasi yang mendalam yang ditransmisikan ke Meksiko melalui penaklukan kolonial Spanyol dari tahun 1524 dan tertanam dalam religiusitas populer Meksiko oleh penampakan Maria dari Guadalupe pada tahun 1531 dan budaya visual Katolik Meksiko selama tiga abad berikutnya. Tradisi ini dibawa ke Barat Daya AS setelah Perjanjian Guadalupe Hidalgo (2 Februari 1848) dan berkembang sepanjang abad kedua puluh menjadi kosakata tato Chicano yang berbeda.

Perlakuan ilmiah utama meliputi Alan Govenar, The Variable Context of Chicano Tattooing, di Marks of Civilization, diedit oleh Arnold Rubin (UCLA Museum of Cultural History, 1988), survei etnografi dasar tradisi tato Chicano; Margo DeMello, Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000), perlakuan ilmiah modern utama dari komunitas tato Barat modern termasuk aliran Chicano; dan memoar Freddy Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), catatan orang pertama utama dari tradisi Chicano East Los Angeles oleh salah satu praktisi paling berpengaruh.

Itu pachuco "pinta salib" adalah salah satu komposisi salib Chicano yang paling khas. Salib pinta adalah salib kecil (biasanya tiga hingga lima milimeter lebarnya) yang ditato di selaput kulit antara ibu jari dan jari telunjuk tangan dominan. Komposisi ini berasal dari subkultur pachuco tahun 1940-an dan 1950-an, di mana pria muda Meksiko-Amerika di Los Angeles, El Paso, dan kota-kota lain di Barat Daya AS mengembangkan budaya visual dan sartorial yang khas (zoot suit, potongan rambut duck-tail, slow walk, dialek calo, dan tato salib kecil di tangan). Salib pinta kemudian menjadi kanon di seluruh tradisi carceral (pinto) Chicano yang lebih luas; pinto adalah istilah Chicano untuk narapidana Chicano, dan salib pinta adalah pengenal pinto kanonik di seluruh sistem penjara negara bagian California, sistem penjara negara bagian Texas, dan sistem carceral Barat Daya AS yang sejajar. Komposisi ini didokumentasikan di Govenar (1988), DeMello (2000), dan Negrete (2016).

Komposisi salib hitam-abu-abu jarum tunggal garis halus Chicano yang lebih luas disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara tahun 1975 dan 1981 oleh Charlie Cartwright, Jack Rudy, dan Freddy Negrete. Toko tersebut, yang didirikan pada tahun 1975 oleh Cartwright dan Rudy di Whittier Boulevard, adalah studio tato profesional pertama di East Los Angeles dan yang pertama berkomitmen secara eksplisit untuk pekerjaan garis halus jarum tunggal hitam-abu-abu. Kosakata salib Good Time Charlie's secara langsung berasal dari tradisi jarum tunggal penjara California. Tradisi itu adalah mekanisme di balik tampilan: rig penjara darurat (motor dari pemutar kaset atau pencukur listrik menggerakkan jarum, tinta yang dibakar dari semir sepatu atau minyak bayi dan dikumpulkan sebagai jelaga) hanya dapat menghasilkan garis halus, sehingga pekerjaan tradisional Amerika yang tebal dan jenuh secara mekanis tidak mungkin dilakukan dan kendala tersebut menghasilkan estetika garis halus hitam-abu-abu. Cartwright dan Rudy menyempurnakan praktik penjara itu menjadi teknik toko mesin koil yang dapat diulang, bekerja dari budaya visual devosional Katolik komunitas Chicano East Los Angeles. Setelah Don Ed Hardy menjual properti East Los Angeles pada tahun 1984, Jack Rudy (lahir 25 Februari 1954; meninggal 26 Januari 2025) membuka kembali Good Time Charlie's Tattooland di Anaheim, California, pada Januari 1985 dan menjalankannya sebagai seniman utama hingga kematiannya, membimbing generasi praktisi Chicano garis halus. Freddy Negrete telah melanjutkan garis keturunan melalui toko-toko berikutnya dan sebagai praktisi jangka panjang di Shamrock Social Club di West Hollywood.

Komposisi salib Chicano kanonik meliputi salib Latin garis halus polos (komposisi devosional Katolik eksplisit dengan tubuh Kristus yang digambar dalam garis halus jarum tunggal hitam-abu-abu), komposisi salib-dengan-rosario (dengan rosario yang disampirkan melalui atau di sekitar salib, menarik dari tradisi devosional Maria yang ditetapkan oleh Paus Pius V pada tahun 1569), komposisi salib-dengan-Perawan Guadalupe (memasangkan salib dengan Perawan Guadalupe di panel atas yang menyertainya), komposisi salib-dengan-Hati Kudus (memasangkan salib dengan Hati Kudus Yesus yang berasal dari kosakata devosional Margaret Mary Alacoque), komposisi peringatan salib-dengan-potret (memasangkan salib dengan potret fotorealistik garis halus dari anggota keluarga atau teman yang telah meninggal, dan komposisi spanduk "RIP" atau "EN PAZ DESCANSE"-dan-salib (komposisi peringatan Chicano kanonik dengan teks spanduk gaya Old English).

Mark Mahoney (lahir Boston, Massachusetts, 1959), yang akan menjadi salah satu praktisi garis halus gaya Chicano paling terkemuka pasca-1980-an dalam tato Amerika, sebagian dilatih dalam dan berdekatan dengan garis keturunan Good Time Charlie's pada akhir 1970-an dan 1980-an sebelum mendirikan dirinya di Los Angeles dan akhirnya mendirikan Shamrock Social Club di Sunset Boulevard di West Hollywood pada tahun 2002. Karya salib dan salib Mahoney, yang muncul di seluruh klien selebriti yang luas selama empat dekade (termasuk David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp, dan banyak lainnya), adalah contoh komposisi salib garis halus Chicano akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu yang paling beredar dalam budaya populer Amerika arus utama.

Aliran 7: Salib tinggi Keltik (tradisi batu Irlandia dan Skotlandia)

Salib tinggi Keltik adalah tradisi salib batu khas Irlandia dan sebagian Skotlandia barat, aktif diproduksi dari sekitar abad ketujuh Masehi hingga periode akhir abad pertengahan. Salib tinggi menampilkan salib Latin dengan cincin batu atau "halo" yang mengelilingi titik persilangan, secara tradisional dibaca sebagai integrasi simbolis salib matahari dari kosmologi matahari Irlandia pra-Kristen ke dalam ikonografi Kristen, atau alternatifnya sebagai representasi kosmos yang mengelilingi salib Kristus. Salib tinggi biasanya berdiri antara dua dan tujuh meter tingginya dan diukir kaya dengan adegan Alkitab (siklus Kejadian, siklus Sengsara, Penghakiman Terakhir, adegan dari kehidupan Santo Patrick), ornamen interlace (simpul khas Insular yang juga muncul di Book of Kells dan Lindisfarne Gospels), dan prasasti dalam bahasa Latin dan Irlandia Kuno.

Perlakuan ilmiah utama meliputi Peter Harbison, The High Crosses of Ireland: An Iconographical and Photographic Survey (Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tiga volume, 1992), katalog standar salib tinggi Irlandia; Francoise Henry, Irish Art in the Early Christian Period (Methuen, 1965), survei modern dasar budaya visual Kristen Irlandia abad pertengahan awal; dan Roger Stalley, Irish High Crosses (Country House, 1996), pengantar standar yang mudah diakses. Situs salib tinggi utama meliputi Monasterboice (County Louth, dengan Muiredach's Cross yang terkenal berasal dari sekitar 900 M), Clonmacnoise (County Offaly), Kells (County Meath), Iona (di lepas pantai barat Skotlandia), dan Ahenny (County Tipperary).

Salib tinggi Keltik memasuki ikonografi tato modern terutama melalui diaspora Irlandia-Amerika dan Skotlandia-Amerika pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, dengan desain menjadi populer sebagai penanda identitas etnis di antara orang Amerika keturunan Irlandia atau Skotlandia Katolik dan Protestan. Tato salib Keltik modern biasanya menggambarkan geometri salib tinggi (salib Latin dengan cincin di sekelilingnya, dengan ornamen interlace di lengan salib) baik dalam gaya tradisional Amerika garis tebal, jarum tunggal garis halus, palet yang diperluas neo-tradisional, atau register blackwork. Komposisi ini sering muncul bersama dengan kosakata ornamen Insular yang lebih luas (bingkai simpul, interlace zoomorfik, triskel Irlandia) dan terkadang bersama dengan prasasti Gaelik atau Irlandia Kuno. Tato salib Keltik modern terbuka di seluruh konteks Katolik, Protestan, dan non-religius dalam komunitas diaspora Irlandia-Amerika dan Skotlandia-Amerika.

Aliran 8: Salib Bowery Amerika tradisional dan pasca-Bowery (sekitar 1900 hingga 1973)

Tradisi flash Bowery tradisional Amerika menyerap motif salib secara ekstensif antara sekitar tahun 1900 dan 1950, dengan salib duduk di samping kosakata jangkar, burung layang-layang, mawar, dan Hati Kudus kanonik sebagai salah satu motif keagamaan utama dalam kosakata flash kerja. Salib Bowery biasanya muncul dalam tiga register komposisi utama: salib Latin polos (versi paling sederhana, sering dipasangkan dengan spanduk bertuliskan "MOM," "RIP," nama, atau tanggal), salib (dengan tubuh Kristus, menarik dari kosakata visual Katolik Kontra-Reformasi yang ditransmisikan melalui imigran Katolik Irlandia-Amerika dan Italia-Amerika), dan komposisi peringatan salib-dengan-spanduk (pasangan peringatan "RIP" tradisional Amerika kanonik).

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan tokonya di Chatham Square dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, dan hasil flash-nya mencakup karya salib yang substansial di samping kosakata jangkar, mawar, elang, burung layang-layang, burung gereja, tangan berdoa, dan Hati Kudus yang lebih luas. Wagner mewarisi toko dan tradisi Bowery yang lebih luas dari hubungannya dengan Samuel O'Reilly, penemu mesin tato listrik (dipatenkan 8 Desember 1891), dan ia membawa tradisi itu ke periode tradisional Amerika. Komposisi salib Wagner biasanya muncul dalam register devosional atau peringatan Katolik eksplisit dan diterapkan secara luas pada kelas pekerja imigran Katolik Lower East Side dan personel Angkatan Laut AS yang transit di Brooklyn Navy Yard.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekade berikutnya. Flash salib Coleman, di samping kosakata jangkar, elang, burung layang-layang, burung gereja, gadis hula, dan Hati Kudus yang lebih luas, sebagian diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936 (koleksi institusional tertua yang terdokumentasi dari flash tato Amerika). Salib Coleman biasanya muncul baik dalam register devosional Katolik eksplisit atau dalam register peringatan "RIP" kanonik, menarik dari klien pelaut Irlandia-Amerika dan Italia-Amerika Katolik yang substansial di Stasiun Angkatan Laut Norfolk.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) mengoperasikan tokonya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Juni 1973. Flash salib Collins adalah versi tradisional Amerika dari motif yang paling terdokumentasi dan referensi utama abad kedua puluh untuk komposisi peringatan yang distabilkan Bowery. Arsip flash Hotel Street yang diterbitkan di Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) mendokumentasikan beberapa komposisi salib Collins, termasuk komposisi peringatan spanduk "RIP" kanonik, komposisi peringatan salib-dengan-mawar, komposisi devosional Kristen eksplisit salib-dengan-tangan-berdoa, komposisi Katolik eksplisit salib-dengan-INRI, komposisi devosional Katolik Kontra-Reformasi salib-dengan-Hati Kudus, dan komposisi maritim-Kristen salib-dengan-jangkar yang dibahas di halaman Pocket Guide jangkar yang lebih luas.

Bert Grimm mengoperasikan toko di St. Louis (dari tahun 1928) dan di Long Beach Pike (dari awal 1950-an hingga 1969), memproduksi flash salib yang beredar secara nasional melalui katalog pasokan Spaulding dan Rogers dan menjadi titik referensi untuk pekerjaan peringatan tradisional Amerika pertengahan abad. Klien toko Long Beach Pike termasuk personel Angkatan Laut AS yang substansial yang transit di Stasiun Angkatan Laut Long Beach dan Galangan Kapal Angkatan Laut Long Beach, dan komposisi salib Grimm diterapkan secara luas pada personel militer Amerika pertengahan abad sebagai penanda peringatan untuk rekan seperjuangan yang gugur, anggota keluarga yang telah meninggal, dan dedikasi lainnya.

Komposisi "Mom and Cross" tradisional Amerika kanonik adalah salah satu pasangan peringatan yang paling dikenal dalam kosakata flash Bowery dan pasca-Bowery. Komposisi ini biasanya menggambarkan salib Latin dengan spanduk gulir horizontal di atas atau di bawah salib bertuliskan "MOM," sering dipasangkan dengan mawar, hati, atau spanduk dengan tanggal almarhum. Komposisi ini berasal dari tradisi panel sentimental Bowery yang lebih luas yang menghasilkan pasangan mawar-dan-hati dan jangkar-dan-nama-spanduk yang sejajar dan mencerminkan budaya devosional sentimental Katolik dan Kristen yang kuat di kelas pekerja Amerika awal abad kedua puluh. Komposisi ini tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika di seluruh dunia.

Aliran 9: Salib terbalik, Santo Petrus, dan Satanisme LaVeyan (dua makna berbeda)

Salib terbalik (juga disebut salib Santo Petrus, salib Petrine, atau salib terbalik) membawa dua makna yang berbeda dan terkadang dikacaukan yang harus dapat dibedakan dengan jelas oleh seorang penato yang bekerja. Kedua pembacaan berasal dari sumber yang sama sekali terpisah dan tidak boleh dikacaukan ketika membahas niat klien.

Pembacaan Santo Petrus. Salib terbalik secara tradisional dikaitkan dengan rasul Petrus, yang menurut tradisi gerejawi yang didokumentasikan oleh Eusebius dari Kaisarea dalam Historia Ecclesiastica (Sejarah Gereja, sekitar 313 hingga 324 M) meminta untuk disalibkan terbalik karena ia menganggap dirinya tidak layak mati dalam postur yang sama dengan Kristus. Catatan Eusebius, yang berasal dari tradisi sebelumnya yang didokumentasikan oleh Origenes dari Alexandria (abad ketiga M) dan tercermin dalam Kisah Petrus yang apokrif (sekitar 150 hingga 200 M), menetapkan salib terbalik sebagai lambang kerendahan hati Petrus dalam kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas. Salib terbalik muncul dalam ikonografi Katolik dari periode abad pertengahan awal dan seterusnya, seringkali pada lambang Takhta Suci (cathedra Petri membawa komposisi kunci bersilang yang menggabungkan referensi salib Petrine) dan pada penggambaran artistik kemartiran Petrus. Kepausan Paulus VI tahun 1971 hingga 1978 menampilkan salib terbalik secara menonjol selama audiensi kepausan, dan kunjungan Paus Yohanes Paulus II ke Israel pada tahun 1999 menyertakan desain sandaran kursi salib terbalik yang menarik spekulasi populer singkat sebelum diklarifikasi sebagai pembacaan Petrine standar.

Pembacaan Satanisme LaVeyan. Salib terbalik diadopsi sebagai lambang oposisi terhadap Kekristenan oleh Anton LaVey (Howard Stanton Levey, 1930 hingga 1997) pada pendirian Gereja Setan di San Francisco pada 30 April 1966, dan didokumentasikan di seluruh The Satanic Bible karya LaVey (Avon, 1969) dan korpus LaVeyan yang lebih luas termasuk The Satanic Rituals (Avon, 1972). Salib terbalik LaVeyan adalah apropriasi eksplisit anti-Kristen dari lambang Kristen, dibalik untuk menandakan penolakan doktrin dan otoritas Kristen. Pembacaan ini dibawa melalui adegan musik kontra-budaya dan heavy-metal Amerika tahun 1970-an dan 1980-an yang lebih luas (salib terbalik muncul di sampul album Black Sabbath, Slayer, Venom, Mercyful Fate, dan banyak band lain pada periode itu) dan ke dalam kosakata visual subkultur gothic dan metal Amerika kontemporer. Pembacaan LaVeyan didokumentasikan di Asbjorn Dyrendal, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen, The Invention of Satanism (Oxford University Press, 2016), perlakuan ilmiah modern utama dari gerakan Satanisme modern.

Seorang klien yang meminta tato salib terbalik harus ditanya pembacaan mana yang mereka maksud. Pembacaan kerendahan hati Petrine dan pembacaan anti-Kristen LaVeyan tidak sama dan tidak boleh diterapkan tanpa kejelasan. Penato yang bekerja pada tahun 2026 harus siap untuk mendiskusikan perbedaannya dengan klien sebelum jarum menyentuh kulit; komposisi dibaca sepenuhnya berbeda tergantung pada konteksnya, dan kejelasan klien sendiri tentang tradisi mana yang mereka gunakan adalah bagian dari percakapan desain.

Aliran 10: Estetika salib non-religius modern dan pergeseran mode (pasca-1990)

Sebuah aliran tato salib yang substansial pada akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu telah memindahkan motif tersebut dari budaya sumber keagamaannya yang eksplisit ke register estetika dan mode yang lebih luas. Pergeseran ini dipercepat sepanjang tahun 1990-an dan 2000-an karena salib menjadi lambang grafis yang diadopsi secara luas dalam streetwear, mode gothic, budaya visual rock indie, dan kosakata visual populer Amerika pasca-religius yang lebih luas. Salib mulai muncul di kaos, perhiasan, grafis streetwear, dan pada flash tato tanpa beban devosional Kristen eksplisit yang secara historis dibawa oleh motif tersebut.

Salib pergeseran mode biasanya muncul dalam register garis minimalis (salib geometris hitam kecil di belakang leher, di belakang telinga, di lengan bawah bagian dalam, atau di jari), dalam register geometris dan dotwork (salib yang terintegrasi ke dalam komposisi geometris atau geometri suci yang lebih luas), atau dalam register estetika murni (salib sebagai elemen grafis dalam komposisi gaya yang lebih luas tanpa niat devosional). Tren ini telah menarik diskusi substansial di seluruh industri tato yang lebih luas dan literatur komentar Kristen yang lebih luas, dengan kekhawatiran utama adalah (1) pertanyaan apakah kosakata visual Kristen harus diadopsi oleh pemakai non-Kristen sebagai elemen mode, dan (2) pertanyaan tentang bagaimana penato yang bekerja harus menangani permintaan tato salib di mana hubungan klien dengan tradisi sumber tidak jelas.

Posisi penato yang jujur adalah bahwa salib telah menjadi lambang yang terbuka dan beredar luas dalam budaya visual Barat selama sekitar dua ribu tahun dan adopsinya oleh pemakai non-Kristen tidak secara kategoris berbeda dari fenomena yang lebih luas dari transmisi ikonografi Kristen ke dalam budaya populer (dinamika yang sama yang menghasilkan pohon Natal, telur Paskah, dan banyak lambang populer berakar Kristen lainnya). Percakapan jujur dengan klien adalah tentang hubungan pemakai dengan simbol dan tentang apakah komposisi yang diminta klien cocok dengan makna yang ingin mereka bawa. Klien yang menginginkan salib sebagai elemen mode harus mengetahuinya dan harus diizinkan untuk memilih dengan jelas; klien yang menginginkan salib sebagai lambang devosional juga harus mengetahuinya dan harus memilih elemen komposisi (geometri, motif yang menyertainya, teks spanduk) yang mendukung pembacaan devosional.

Diskusi apropriasi kurang akut untuk salib daripada untuk banyak motif keagamaan lainnya (salib bukanlah lambang suci atau terbatas dalam tradisi Kristen yang lebih luas; Kekristenan itu sendiri adalah tradisi penginjilan yang selalu mengundang adopsi daripada menjaga penanda orang dalam), tetapi tanggung jawab penato yang bekerja untuk percakapan jujur tetap ada. Mengetahui perbedaan antara salib pergelangan tangan bagian dalam Koptik, salib peziarah Razzouk Yerusalem, salib Kontra-Reformasi, salib tiga palang Ortodoks Rusia, salib tinggi Keltik, salib peringatan "RIP" tradisional Amerika, salib garis halus Chicano, salib Petrine terbalik, salib LaVeyan terbalik, dan salib minimalis pergeseran mode adalah bagian dari perdagangan yang bekerja.

Komposisi salib "RIP" Sailor Jerry kanonik

Komposisi salib "RIP" Sailor Jerry adalah flash salib peringatan tradisional Amerika kanonik dan referensi utama pertengahan abad kedua puluh untuk kosakata peringatan yang distabilkan Bowery. Komposisi ini berasal dari budaya visual Katolik Kontra-Reformasi yang lebih luas yang ditransmisikan melalui komunitas kelas pekerja Katolik Irlandia-Amerika, Italia-Amerika, dan Polandia-Amerika dan menggambarkan salib peringatan dalam garis luar hitam tebal, palet saturasi tinggi terbatas, dan proporsi standar dari kosakata flash Hotel Street yang lebih luas yang dikembangkan oleh Norman Collins antara sekitar tahun 1930 dan kematiannya pada 12 Juni 1973.

Spesifikasi teknis stabil di seluruh arsip flash Collins yang diterbitkan di Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005): salib digambarkan dalam garis luar hitam tebal dengan bayangan abu-abu atau warna di dalam garis luar, seringkali dengan tekstur serat kayu yang menunjukkan penanda peringatan yang diukir tangan, seringkali dengan spanduk gulir horizontal bertuliskan "RIP," "IN LOVING MEMORY," nama, atau tanggal tertentu yang diposisikan di atas atau di bawah salib. Elemen bunga yang menyertainya (biasanya mawar, menarik dari kosakata Pocket Guide mawar yang sejajar) sering mengelilingi dasar salib dalam komposisi susunan makam.

Kosakata elemen penyerta komposisi meliputi komposisi peringatan salib-dengan-mawar, komposisi devosional Kristen eksplisit salib-dengan-tangan-berdoa (komposisi tangan-berdoa didokumentasikan secara rinci di halaman Pocket Guide yang sejajar), komposisi devosional Katolik Kontra-Reformasi salib-dengan-Hati Kudus, komposisi Katolik eksplisit salib-dengan-INRI (dengan tubuh Kristus, mahkota duri, titulus INRI, dan seringkali elemen darah menetes dan luka tombak), komposisi maritim-Kristen salib-dengan-jangkar (fragmen triad jangkar-salib-mawar kanonik yang didokumentasikan di halaman Pocket Guide jangkar yang lebih luas), dan komposisi peringatan salib-dengan-spanduk-nama.

Komposisi salib Collins didokumentasikan di seluruh arsip flash Hotel Street, banyak dicetak ulang di beberapa volume Hardy Marks Publications dari tahun 2002 dan seterusnya, dan tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika di seluruh dunia. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan desain salib Collins bersama dengan kosakata flash Collins yang lebih luas untuk distribusi pemasaran dan merchandise.

Komposisi salib dan salib garis halus Chicano kanonik

Komposisi salib jarum tunggal garis halus hitam-abu-abu Chicano yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara tahun 1975 dan 1981 adalah referensi utama kedua pada akhir abad kedua puluh untuk motif tersebut dan templat salib peringatan Amerika kontemporer yang dominan. Komposisi ini berasal dari kosakata devosional Katolik Kontra-Reformasi yang sama dengan versi tradisional Amerika Sailor Jerry tetapi menggambarkan salib dalam teknik cuci hitam-abu-abu jarum tunggal garis halus yang dikembangkan dalam sistem penjara negara bagian California dan sistem penahanan remaja dan disempurnakan menjadi praktik studio profesional di Good Time Charlie's oleh Charlie Cartwright, Jack Rudy, dan Freddy Negrete.

Spesifikasi teknis berasal dari kosakata garis halus Chicano yang lebih luas. Pengaturan mesin jarum tunggal menggunakan satu jarum tato untuk menghasilkan gambar garis halus yang mendekati detail fotorealistik dalam skala kecil. Palet cuci hitam-abu-abu hanya menggunakan pigmen hitam, diencerkan dalam cuci bertingkat untuk menghasilkan nada abu-abu dimensional di seluruh lengan salib, tubuh Kristus (dalam komposisi salib), tekstur serat kayu salib, dan elemen yang menyertainya. Teknik bayangan meliputi transisi gradien halus di seluruh serat kayu salib, bayangan dalam pada detail serat yang tersembunyi, arsiran silang halus pada warna kulit tubuh (dalam komposisi salib), dan pekerjaan cuci bertingkat pada kain spanduk dan elemen bunga yang menyertainya.

Kosakata elemen penyerta lebih luas dan lebih eksplisit Katolik daripada versi tradisional Amerika. Komposisi salib-dengan-rosario (dengan rosario yang disampirkan melalui atau di sekitar salib) adalah kanon dalam tradisi garis halus Chicano dan berasal dari kosakata devosional Maria yang ditetapkan oleh Paus Pius V pada tahun 1569. Komposisi panel atas salib-dengan-Perawan Guadalupe memasangkan salib dengan Perawan Guadalupe dalam komposisi yang menyertainya. Komposisi salib-dengan-Hati Kudus memasangkan salib dengan Hati Kudus Yesus yang berasal dari kosakata devosional Margaret Mary Alacoque yang ditetapkan di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an. Komposisi salib-dengan-potret peringatan memasangkan salib dengan potret fotorealistik garis halus dari anggota keluarga, teman, atau rekan anggota geng yang telah meninggal, biasanya dengan potret di komposisi atas dan salib di komposisi bawah dengan spanduk bertuliskan nama dan tanggal almarhum.

Kosakata spanduk yang menyertainya berasal dari konvensi tulisan Old English yang dikembangkan di Good Time Charlie's dan distandarisasi di seluruh tradisi garis halus Chicano yang lebih luas. Teks spanduk umum meliputi "EN PAZ DESCANSE" (bahasa Spanyol untuk "Rest in Peace"), "RIP" atau "R.I.P." (singkatan peringatan bahasa Inggris kanonik), "FOREVER IN MY HEART," "GONE BUT NOT FORGOTTEN," "MI FAMILIA," "MI MADRE," "MI PADRE," "MI HERMANO," "MI HERMANA," atau referensi kitab suci tertentu paling sering dari Mazmur 23, Yohanes 3:16, atau Matius 6:9 hingga 13.

Komposisi ini didokumentasikan di Govenar (1988), DeMello (2000), memoar Negrete Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016), film dokumenter Tattoo Nation (disutradarai oleh Eric Schwartz, 2013), dan literatur ilmiah dan jurnalistik yang lebih luas tentang tato Chicano. Komposisi salib garis halus Chicano tetap menjadi templat salib peringatan Amerika yang dominan pada tahun 2026 dan diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tato garis halus, gaya Chicano, dan peringatan Amerika secara nasional dan internasional.

Variasi salib geometris dan artinya

Tato salib muncul dalam kosakata varian geometris yang luas, masing-masing membawa bobot historis dan ikonografisnya sendiri. Seorang tato profesional harus dapat membedakan varian utama dan mendiskusikan maknanya dengan jelas kepada klien.

Salib Latin (salib Romawi): Salib Kristen standar dengan balok vertikal yang lebih panjang dan balok horizontal yang lebih pendek, bersilangan kira-kira sepertiga dari bawah balok vertikal. Geometrinya berasal dari praktik penyaliban Romawi yang didokumentasikan di seluruh Injil Sinoptik dan Injil Yohanes (empat catatan kanonik tentang penyaliban Yesus yang berasal dari sekitar 65 hingga 95 M) dan dari kosakata hukuman Romawi yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh sumber klasik. Salib Latin adalah varian salib Kristen Barat yang paling umum dan geometri utama Katolik Roma, Anglikan, Lutheran, dan Protestan Reformed. Salib Bowery tradisional Amerika, salib Katolik Meksiko, salib garis halus Chicano, dan sebagian besar tato salib Barat modern menggunakan geometri salib Latin.

Salib Yunani: Salib dengan empat lengan yang sama panjang bersilangan di tengah. Salib Yunani adalah geometri Kristen Timur kanonik, muncul di seluruh ikonografi Bizantium, Ortodoks Rusia, Ortodoks Yunani, Ortodoks Koptik, Ortodoks Suriah, Apostolik Armenia, dan Ortodoks Ethiopia. Salib Koptik yang dibahas di atas adalah varian salib Yunani tertentu dengan ujung berbentuk T atau trefoil dan detail salib di dalam salib yang sering. Salib Yunani juga muncul dalam ikonografi Kristen Barat (salib Ksatria Hospitaller, salib Malta yang berasal dari lambang Hospitaller, kosakata devosional Barat abad pertengahan yang lebih luas) dan dalam ikonografi tato modern sebagai lambang Kristen yang umumnya non-denominasional.

Salib Yesus: Salib Latin dengan badan Kristus terpasang, seringkali dengan tulisan INRI, mahkota duri, paku, luka tombak, dan elemen darah menetes. Salib Yesus adalah geometri Katolik Roma, Anglo-Katolik, dan Katolik Timur kanonik dan lambang visual utama Katolik Kontra-Reformasi. Salib Yesus umumnya dihindari dalam tradisi Protestan Reformed dan sebagian besar Protestan evangelis (salib Kebangkitan yang kosong adalah geometri Protestan kanonik, menandakan Kristus yang bangkit daripada yang menderita), menjadikan perbedaan antara salib kosong versus salib Yesus sebagai indikator denominasi yang berguna dalam kosakata tato Kristen yang lebih luas.

Salib tiga palang Ortodoks Rusia (salib Suppedaneum): Salib Latin dengan palang atas tambahan (titulus, mewakili tulisan INRI) dan sandaran kaki miring di bawah (suppedaneum, dengan ujung yang lebih tinggi secara tradisional menunjuk ke arah pencuri yang bertobat). Geometrinya adalah lambang Ortodoks Rusia kanonik dan didokumentasikan di seluruh ikonografi Ortodoks Rusia selama kira-kira satu milenium sejak Kristenisasi Kievan Rus pada tahun 988 M hingga Federasi Rusia kontemporer. Salib tiga palang juga muncul di seluruh tradisi Ortodoks Slavia yang lebih luas (Ukraina, Belarusia, Serbia, Makedonia, Bulgaria, dan komunitas Ortodoks Slavia Timur lainnya), meskipun ada varian denominasi.

Salib Yerusalem (salib lima lipatan): Salib Yunani besar di tengah dikelilingi oleh empat salib Yunani yang lebih kecil, satu di setiap kuadran, secara tradisional dibaca sebagai lima luka Kristus atau sebagai Injil yang menyebar dari Yerusalem ke empat penjuru dunia. Komposisi ini diadopsi oleh Kerajaan Yerusalem Latin (1099 hingga 1291) sebagai lambang lambangnya dan telah ditato pada peziarah Eropa yang kembali di bengkel Yerusalem sejak periode abad pertengahan. Keluarga Razzouk di Yerusalem mempertahankan salib Yerusalem dalam inventaris motif peziarah kanoniknya.

Salib Tau (salib Santo Antonius, salib Santo Fransiskus): Salib berbentuk huruf Yunani tau, dengan balok horizontal di bagian atas balok vertikal (tidak ada balok atas yang menonjol di atas persimpangan). Salib Tau dikaitkan dengan Santo Antonius Agung (sekitar 251 hingga 356 M), pendiri monastisisme Kristen Mesir, dan kemudian diadopsi oleh Santo Fransiskus dari Assisi (1182 hingga 1226) sebagai lambang ordo Fransiskan. Salib Tau muncul di seluruh ikonografi Fransiskan dan di seluruh tradisi monastik Barat yang lebih luas dan didokumentasikan dalam beberapa konteks devosional Koptik dan Kristen Timur.

Ankh (salib ansata Koptik): Salib Yunani dengan lingkaran di bagian atas menggantikan lengan atas, berasal dari ankh Mesir kuno (hieroglif salib berlingkar yang digunakan di seluruh Mesir Firaun setidaknya sejak Dinasti Ketiga sekitar 2700 SM). Komunitas Kristen Koptik awal mengadaptasi ankh sebagai salib yang dikristenkan sejak sekitar abad keempat Masehi, dan geometri ini tetap menjadi varian salib Koptik yang dikenal. Ankh juga muncul di seluruh konteks kebangkitan paganisme Barat modern non-Kristen dan Mesir kuno; pembacaan ganda harus diakui saat mendiskusikan geometri dengan klien.

Salib Malta: Salib bersudut delapan dengan keempat lengan melebar ke arah ujung dan setiap ujung lengan terpotong menjadi dua titik, berasal dari Ksatria Hospitaller (ordo militer abad pertengahan yang berbasis di Malta sejak 1530) dan diadopsi oleh Ordo Militer Malta Berdaulat modern. Salib Malta juga muncul sebagai lambang kanonik layanan pemadam kebakaran dan penyelamatan di seluruh dunia berbahasa Inggris (Departemen Pemadam Kebakaran New York City, Brigade Pemadam Kebakaran London, Layanan Pemadam Kebakaran dan Penyelamatan Sydney, dan banyak lainnya) dan banyak ditato oleh petugas pemadam kebakaran dan personel penyelamat.

Salib tinggi Celtic: Salib Latin dengan cincin batu mengelilingi titik persilangan dan ornamen simpul Insular yang sering di seluruh lengan salib. Geometrinya berasal dari tradisi salib batu Irlandia yang dibahas di Aliran 7 di atas dan merupakan varian salib diaspora Irlandia-Amerika dan Skotlandia-Amerika kanonik.

Salib terbalik (salib Petrine, atau salib terbalik LaVeyan): Salib Latin terbalik dengan balok yang lebih panjang di atas, membawa dua pembacaan yang berbeda (kerendahan hati Santo Petrus, anti-Kristen LaVeyan) yang dibahas di Aliran 9 di atas. Pembacaan ganda harus diklarifikasi sebelum aplikasi.

Salib besi: Varian salib tertentu (salib Yunani dengan empat lengan melebar ke arah ujung dan sisi melengkung cekung) berasal dari Ordo Teutonik dan diadopsi sebagai dekorasi militer Prusia pada tahun 1813. Salib Besi digunakan oleh Nazi Jerman sebagai dekorasi militer dari tahun 1939 hingga 1945 dan sejak itu membawa asosiasi dengan warisan militer Jerman pra-Nazi dan apropriasi neo-Nazi dan supremasi kulit putih pasca-1945. Tato profesional yang jujur harus bertanya kepada klien tentang pembacaan spesifik yang mereka maksud dan harus siap menolak pekerjaan yang dimaksudkan untuk membawa makna neo-Nazi atau supremasi kulit putih.

Salib matahari (salib roda): Salib Yunani di dalam lingkaran, berasal dari ikonografi matahari Zaman Perunggu Eropa dan kosakata keagamaan Keltik dan Jermanik pra-Kristen. Salib matahari kadang-kadang dikristenkan dalam budaya visual modern tetapi juga terkait erat dengan apropriasi neo-pagan, nasionalis kulit putih, dan neo-Nazi (simbol ini muncul di bendera partai fasis Norwegia Nasjonal Samling tahun 1930-an dan 1940-an dan terus muncul di materi visual supremasi kulit putih kontemporer). Pembacaan ganda dan sejarah apropriasi harus dibahas sebelum aplikasi.

Salib dalam realisme kontemporer, blackwork, dan karya minimalis

Praktisi tato kontemporer di berbagai register gaya terus melanjutkan tradisi salib hingga tahun 2010-an dan 2020-an, mengambil dari semua aliran sejarah yang dibahas di atas. Komposisi salib realisme kontemporer biasanya menggambarkan salib Yesus dengan detail fotorealistik pada badan Kristus, serat kayu salib, logam paku, dan pantulan cahaya sekitar di seluruh komposisi. Karya ini mendekati ketelitian teknis dari tradisi realisme kontemporer yang lebih luas dan sering muncul dalam komposisi skala besar di dada, punggung, dan lengan penuh yang dipasangkan dengan karya Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, atau potret realisme. Praktisi realisme kontemporer utama yang bekerja dalam kosakata salib dan salib Yesus termasuk Nikko Hurtado dan generasi praktisi yang lebih muda yang dilatih dalam kebangkitan realisme hitam-putih dan warna pasca-2000-an.

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi salib ke arah yang berlawanan: bentuk geometris kontras tinggi, bayangan dotwork, komposisi terintegrasi mandala, lapisan geometri suci, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada salib tanpa mencoba menggambarkannya secara naturalistik. Salib blackwork sering muncul dalam komposisi lengan atau punggung blackwork yang lebih luas yang mengintegrasikan salib ke dalam kosakata visual yang lebih luas termasuk filigree ornamen, tessellation geometris, dan elemen aksen astronomi atau botani. Salib blackwork adalah abstraksi dan dibaca sebagai lambang grafis daripada referensi anatomi atau serat kayu.

Praktisi fine-line minimalis kontemporer menggambarkan salib dalam geometri garis murni pada skala kecil, seringkali di belakang leher, di belakang telinga, di lengan bawah bagian dalam, di jari, di tulang rusuk, atau di pergelangan kaki. Salib minimalis biasanya tidak menggunakan bayangan dan elemen pendukung minimal, dibaca sebagai lambang grafis daripada komposisi devosional yang terperinci. Register minimalis telah dipopulerkan di seluruh kebangkitan fine-line pasca-2010 yang dipimpin oleh praktisi termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan generasi praktisi yang lebih muda yang dilatih dalam kosakata fine-line kontemporer.

Ketiga mode kontemporer ini berdampingan dengan mode American traditional dan Chicano fine-line yang berkelanjutan. Klien yang sama mungkin memiliki salib Yesus memorial Chicano fine-line di dada, karya lengan Sailor Jerry "RIP" American traditional kecil, dan salib fine-line minimalis di belakang telinga; pilihan-pilihan ini tidak harus disatukan. Semua mode kontemporer berasal dari kosakata visual Kristen yang mendasarinya yang ditransmisikan melalui praktik sekitar sembilan belas abad, bahkan ketika perlakuan permukaannya terlihat sangat berbeda dari sumber-sumber historis.

Pasangan salib dan maknanya

Motif salib paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum memiliki maknanya sendiri.

Salib + tangan berdoa: Komposisi devosional Kristen eksplisit, mengambil dari budaya visual Katolik Kontra-Reformasi yang ditransmisikan melalui Albrecht Durer's 1508 Betende Hande dan tradisi kartu pemakaman Katolik yang lebih luas. Pasangan ini menandakan devosi Kristen pribadi dan kanonik di seluruh flash Sailor Jerry Hotel Street, karya Chicano fine-line, dan register tato devosional Katolik Amerika yang lebih luas. Lihat halaman Pocket Guide tangan berdoa untuk sejarah sisi pasangan tangan berdoa.

Salib + mawar: Komposisi devosi cinta suci atau Maria, mengambil dari tradisi mawar Maria Katolik yang lebih luas (mawar sebagai bunga Maria kanonik, dengan mawar putih menandakan kemurnian Maria dan mawar merah menandakan kesedihannya pada Sengsara). Komposisi ini juga dibaca sebagai pasangan memorial sentimental dalam tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas. Didokumentasikan di seluruh flash Sailor Jerry, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Charlie Wagner dan di seluruh tradisi Chicano fine-line yang paralel.

Salib + jangkar: Komposisi maritim Kristen, mengambil dari pembacaan teologis Ibrani 6:19 jangkar harapan yang dibahas secara rinci di halaman Pocket Guide jangkar. Komposisi ini menandakan identitas devosional Kristen dan maritim pekerja pemakainya dan didokumentasikan di seluruh komposisi tato maritim abad kesembilan belas. Triad jangkar-salib-mawar lengkap menggabungkan iman, harapan, dan cinta menjadi satu komposisi.

Salib + spanduk nama (komposisi memorial "RIP" kanonik): Salib dipasangkan dengan gulungan horizontal bertuliskan nama almarhum, tanggal, atau frasa sentimental pendek ("RIP", "DALAM CINTA KENANGAN", "EN PAZ DESCANSE", "SELAMANYA DI HATIKU", "TELAH TIADA TETAPI TIDAK TERLUPAKAN", "IBU", "AYAH", "MI ABUELA", "MI ABUELO"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tato memorial Amerika yang paling banyak diminta dan kanonik di seluruh Sailor Jerry American traditional, Chicano fine-line, dan karya memorial kontemporer yang lebih luas.

Salib + Hati Kudus: Komposisi devosional Katolik Kontra-Reformasi, mengambil dari devosi Hati Kudus yang ditetapkan melalui penglihatan Santa Margaret Maria Alacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an dan diberikan status pesta resmi oleh Paus Pius IX pada tahun 1856. Kanonik dalam budaya visual devosional Katolik Meksiko dan Meksiko-Amerika dan dalam tradisi Chicano fine-line.

Salib + Virgin of Guadalupe: Komposisi Maria Katolik Meksiko kanonik, memasangkan salib dengan Virgin of Guadalupe dalam panel atas atau yang berdekatan. Komposisi ini mengambil dari penampakan Maria kepada Juan Diego di Tepeyac pada Desember 1531 dan dari tradisi devosional Katolik Meksiko yang lebih luas. Kanonik dalam tradisi Chicano fine-line yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland mulai tahun 1975.

Salib + rosario: Komposisi devosi Maria, dengan rosario disampirkan melalui atau di sekitar salib. Komposisi ini mengambil dari devosi rosario Maria yang ditetapkan oleh Paus Pius V pada tahun 1569. Kanonik dalam tradisi Chicano fine-line dan dalam register tato devosional Katolik Roma yang lebih luas.

Salib + merpati: Komposisi Roh Kudus, mengambil dari catatan baptisan Matius 3:16 (Roh Kudus turun pada baptisan Yesus di Yordan). Kanonik di seluruh seni devosional Kristen dan di seluruh flash Sailor Jerry, Cap Coleman, dan Charlie Wagner Bowery.

Salib + mahkota duri: Komposisi Sengsara, mengambil dari catatan Sinoptik dan Yohanes kanonik tentang penobatan Kristus dengan duri (Matius 27:29, Markus 15:17, Yohanes 19:2). Sering dipasangkan dengan salib Yesus dan dengan elemen darah menetes yang diperluas.

Salib + api: Baik komposisi salib terbakar (mengambil dari kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas tentang api ilahi) atau komposisi peringatan (mengambil dari register peringatan Amerika yang lebih luas bagi mereka yang meninggal dalam api atau pertempuran). Komposisi ini memiliki komplikasi historis yang berkaitan dengan ikonografi Ku Klux Klan (ritual salib terbakar Klan berasal dari film D.W. Griffith The Birth of a Nation tahun 1915 dan diadopsi oleh Klan gelombang kedua mulai tahun 1915; simbol ini membawa sejarah apropriasi supremasi kulit putih eksplisit yang harus diketahui oleh tato profesional).

Salib + potret: Komposisi memorial fine-line, memasangkan salib dengan potret fotorealistik fine-line dari anggota keluarga, teman, atau sesama anggota geng yang telah meninggal. Kanonik dalam tradisi memorial Chicano fine-line yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland.

Salib + spanduk Kitab Suci: Komposisi devosional Kristen eksplisit dengan spanduk bertuliskan referensi Kitab Suci tertentu, seringkali dari Mazmur 23 (mazmur "Tuhan adalah gembalaku"), Yohanes 3:16, Filipi 4:13, Matius 6:9 hingga 13 (Doa Bapa Kami), atau Roma 8:28. Komposisi ini muncul di berbagai konteks denominasi dan gaya dan tetap diproduksi aktif di sebagian besar toko kontemporer.

Salib + kubah katedral (kode kriminal Rusia): Komposisi pencuri-di-hukum Rusia tertentu yang didokumentasikan di arsip Baldaev dan Vasiliev, di mana jumlah kubah pada gereja yang ditato menunjukkan jumlah hukuman penjara yang dijalani. Komposisi ini berbeda dari register devosional Ortodoks Rusia yang lebih luas dan spesifik untuk budaya sumber karceral Rusia; kosakata ini tidak boleh diadopsi secara sembarangan di luar konteks tersebut.

Salib + INRI: Komposisi salib Yesus Katolik eksplisit dengan tulisan Pilatus (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) pada titulus di atas badan Kristus. Komposisi ini kanonik dalam kosakata devosional Katolik Kontra-Reformasi dan didokumentasikan di seluruh flash Sailor Jerry, Cap Coleman, dan Chicano fine-line.

Warna salib dan maknanya

Pilihan warna dalam komposisi salib beroperasi di berbagai register gaya, masing-masing dengan palet konvensionalnya sendiri.

Hitam solid (American traditional, blackwork, minimalist): Pilihan warna paling umum. Salib hitam dibaca sebagai lambang Kristen kanonik dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama. Dibangun untuk keterbacaan dari jarak jauh dan untuk menua dengan baik selama puluhan tahun.

Hitam dengan bayangan serat kayu (memorial American traditional): Komposisi "RIP" Sailor Jerry kanonik. Tekstur serat kayu menunjukkan penanda memorial yang diukir tangan dan menandakan register memorial eksplisit. Didokumentasikan di seluruh flash Hotel Street pertengahan abad.

Pencucian Black-and-grey (garis halus Chicano): Palet Chicano fine-line kanonik, hanya menggunakan pigmen hitam yang diencerkan dalam gradasi. Mendekati detail fotorealistik dalam skala kecil dan merupakan palet salib memorial Amerika kontemporer yang dominan.

Realisme multi-warna (realisme kontemporer): Penggambaran fotorealistik serat kayu, paku logam, warna kulit badan, darah menetes, cahaya sekitar, dan elemen bunga atau sakramental yang menyertainya. Mendokumentasikan daripada mengabstraksi komposisi salib.

Emas dan putih (devosional Katolik Kontra-Reformasi): Mengambil dari kosakata visual Kontra-Reformasi yang lebih luas di mana emas menandakan cahaya ilahi dan putih menandakan kesucian dan kemurnian. Sering muncul di seluruh komposisi salib Yesus neo-tradisional dengan rendering dimensional yang rumit.

Aksen darah merah (komposisi Sengsara): Mengambil dari catatan Sengsara Sinoptik dan Yohanes kanonik dan dari kosakata devosional Katolik Kontra-Reformasi yang lebih luas. Sering muncul di seluruh komposisi salib Yesus dengan elemen darah menetes yang diperluas dan di seluruh register Sengsara eksplisit.

Tiga palang Ortodoks Rusia (konvensi palet spesifik): Salib tiga palang Ortodoks Rusia sering muncul dalam register warna redup atau hitam solid, mengambil dari palet warna yang terkendali dari tradisi ikonografi Rusia yang lebih luas. Arsip Baldaev mendokumentasikan konvensi palet spesifik di seluruh sistem karceral era Soviet.

Pertimbangan konteks budaya dan apropriasi

Tato salib adalah salah satu motif utama dalam ikonografi tato Barat dengan garis keturunan sejarah terpanjang dan terluas, dengan pertimbangan apropriasi yang sangat berbeda di berbagai sub-tradisi. Tato profesional harus mengetahui perbedaannya dan harus siap mendiskusikannya dengan klien.

Salib Barat yang luas (salib Latin, salib Yunani, salib Yesus, komposisi "RIP" American traditional, salib Yesus Chicano fine-line) adalah motif keagamaan yang paling banyak beredar dalam sejarah manusia dan umumnya diperlakukan sebagai lambang terbuka dalam tradisi ikonografi Kristen yang lebih luas. Salib bukanlah lambang suci atau terbatas dalam komunitas Kristen yang lebih luas; Kekristenan itu sendiri adalah tradisi penginjilan yang selalu mengundang adopsi daripada menjaga penanda orang dalam. Pemakai non-Kristen yang memilih tato salib karena alasan estetika atau mode tidak secara kategoris melakukan apropriasi dalam arti tradisi suci, meskipun percakapan tato profesional yang jujur tentang komposisi dan makna apa yang ingin dibawa oleh pemakai tetap sesuai.

Salib Koptik Mesir Kristen di pergelangan tangan bagian dalam lebih spesifik. Tradisi ini adalah penanda identitas komunitas minoritas agama yang aktif dan berkelanjutan (komunitas Kristen Ortodoks Koptik Mesir), dan penempatan di pergelangan tangan bagian dalam secara khusus menandakan keanggotaan komunitas Ortodoks Koptik daripada identitas devosional Kristen yang lebih luas. Pemakai non-Koptik yang memilih salib Koptik bergaya di pergelangan tangan bagian dalam harus tahu apa yang ditandakan oleh penempatan itu dalam komunitas sumbernya dan harus mempertimbangkan apakah mengklaim penanda komunitas tertentu itu sesuai dengan identitas pemakai sendiri. Praktik yang jujur adalah mengetahui apa arti penanda itu secara historis bagi orang-orang yang pertama kali memakainya.

Salib peziarah Razzouk Yerusalem secara serupa spesifik pada konteks sumbernya. Tradisi Razzouk melayani peziarah Kristen yang menyelesaikan perjalanan Tanah Suci, dan tato salib Yerusalem yang diterapkan di toko Razzouk membawa makna spesifik "Saya menyelesaikan ziarah ini." Pemakai yang belum menyelesaikan ziarah Tanah Suci tetapi menginginkan tato salib Yerusalem dari toko non-Razzouk tidak menjiplak dalam arti ketat (salib Yerusalem juga merupakan lambang heraldik dan devosional terbuka dalam kosakata visual Kristen yang lebih luas) tetapi mengenakan penanda status kerja tanpa status kerja, sama seperti pelaut non-pelaut yang mengenakan tato jangkar penyeberangan Atlantik mengenakan penanda status kerja tanpa status kerja. Beberapa peziarah dan mantan peziarah memperhatikan; percakapan jujur adalah tentang apa yang ingin dibawa oleh pemakai.

Kosakata salib kriminal Rusia adalah yang paling terbatas dari sub-tradisi salib dan harus diperlakukan demikian. Kosakata yang didokumentasikan di arsip Baldaev dan Vasiliev spesifik untuk Gulag era Soviet dan sistem penjara Rusia pasca-Soviet, dan komposisi terenkode spesifik membawa makna dalam budaya sumber karceral tersebut yang tidak boleh diadopsi secara sembarangan oleh pemakai non-sumber-kriminal-Rusia. Pemakai non-sumber-kriminal-Rusia yang memilih komposisi salib gaya-kriminal-Rusia harus tahu apa yang disinyalkan oleh komposisi tersebut dalam budaya sumber dan umumnya harus menghindari mereplikasi kosakata terenkode di luar konteks tersebut. Salib tiga palang Ortodoks Rusia yang lebih luas, yang diterapkan di luar kosakata terenkode karceral, terbuka dan tidak bermasalah; komposisi terenkode spesifik tidak.

Salib tinggi Celtic adalah varian salib diaspora Irlandia-Amerika dan Skotlandia-Amerika yang kanonik dan umumnya diperlakukan sebagai terbuka di dalam dan di luar komunitas sumber tersebut, meskipun penato yang bekerja harus mengetahui geografi (Irlandia, Skotlandia, dan Celtic Insular yang lebih luas) dan sejarah (tradisi salib batu Kristen awal abad pertengahan, kosakata ornamen Insular pasca-Norman) dan harus siap mendiskusikannya dengan klien.

Salib terbalik memerlukan percakapan yang paling langsung. Dua pembacaan yang berbeda (kerendahan hati Santo Petrus dan anti-Kristen LaVeyan) tidak dapat dipertukarkan dan harus diklarifikasi sebelum aplikasi. Klien yang bermaksud pembacaan Petrine harus tahu bahwa pembacaan LaVeyan beredar luas dan dapat disalahartikan oleh pemirsa; klien yang bermaksud pembacaan LaVeyan harus tahu apa itu tradisi LaVeyan dan apa yang disinyalkan oleh pemakaian lambang tersebut.

Salib Besi dan salib matahari keduanya membawa komplikasi penjiplakan terkait dengan penggunaan neo-Nazi dan supremasi kulit putih. Tanggung jawab penato yang bekerja secara jujur adalah menanyakan tentang niat sebelum menerapkan komposisi ini dan siap untuk menolak pekerjaan yang dimaksudkan untuk membawa makna neo-Nazi atau supremasi kulit putih.

Koneksi tato salib terkenal

Keluarga Razzouk dari Yerusalem, dalam praktik berkelanjutan sebagai penato peziarah Kristen sejak sekitar tahun 1300 M di dua puluh tujuh generasi, merupakan garis keturunan tato berkelanjutan terpanjang yang didokumentasikan di mana pun di dunia. Toko tersebut, yang saat ini dioperasikan oleh Wassim Razzouk di Kota Tua Yerusalem, terus menerapkan salib peziarah menggunakan stempel kayu yang diukir tangan dan didokumentasikan dalam The World Atlas of Tattoo karya Anna Felicity Friedman (Yale University Press, 2015) dan di seluruh literatur ilmiah yang lebih luas tentang tato peziarah Kristen Timur.
Salib Yerusalem William Lithgow tahun 1612, diterapkan di bengkel Yerusalem dan didokumentasikan dalam The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations (London, 1632; edisi sebelumnya dari 1614 dan seterusnya), adalah salah satu tato salib peziarah Eropa terdokumentasi terlengkap tertua dan salah satu contoh yang paling dikutip dalam literatur ilmiah tentang tato peziarah Kristen abad pertengahan dan awal modern.
Salib Yerusalem Sebald Rieter Muda sekitar tahun 1485, didokumentasikan dalam jurnal perjalanan bangsawan Nuremberg yang disimpan di arsip Nuremberg, adalah salah satu catatan dokumenter terperinci tertua tentang seorang peziarah Eropa yang menerima tato di bengkel Yerusalem.
Salib Yerusalem Ratge Stubbe sekitar tahun 1669, didokumentasikan dalam tradisi narasi peziarah berbahasa Jerman, adalah salah satu contoh peziarah Eropa berbahasa Jerman abad ketujuh belas terdokumentasi terlengkap tertua.
Kilasan salib Norman "Sailor Jerry" Collins banyak dicetak ulang di seluruh volume Hardy Marks Publications mulai tahun 2002 dan seterusnya dan tetap menjadi referensi utama abad kedua puluh untuk komposisi salib "RIP" tradisional Amerika kanonik. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan desain salib Collins.
Kilasan salib Norfolk Cap Coleman diakuisisi oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, akuisisi institusional pertama dari kilasan tato Amerika yang tercatat. Komposisi salib Coleman didokumentasikan dalam koleksi museum.
Pekerjaan salib dan salib selebriti Mark Mahoney, diterapkan selama empat dekade kepada klien selebriti yang luas termasuk David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, dan Johnny Depp, adalah contoh komposisi salib garis halus Chicano abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang paling beredar dalam budaya populer Amerika arus utama.
Kosakata salib kriminal Rusia yang didokumentasikan dalam arsip Danzig Baldaev (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga volume, 2003 hingga 2008) dan arsip Sergei Vasiliev (Russian Criminal Tattoo Police Files, FUEL Publishing, 2014) merupakan salah satu kosakata tato karceral yang paling terdokumentasi secara menyeluruh dalam sejarah manusia.
Tradisi salib pergelangan tangan bagian dalam Koptik Mesir, dalam praktik berkelanjutan sejak setidaknya abad ketujuh M, tetap menjadi salah satu penanda komunitas agama minoritas yang paling khas di Timur Tengah kontemporer dan didokumentasikan di Atiya (1991), Meinardus (1965), dan Carswell (1958).
Tradisi salib tinggi Celtic yang didokumentasikan dalam survei tiga volume Peter Harbison (The High Crosses of Ireland, 1992) memasok varian salib diaspora Irlandia-Amerika dan Skotlandia-Amerika yang kanonik dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko Amerika yang melayani komunitas tersebut.

Cara memikirkan mendapatkan tato salib

Jika Anda mempertimbangkan tato salib, lima pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang ingin Anda ambil? Salib pergelangan tangan peziarah Yerusalem Razzouk berbeda dari salib peziarah Yerusalem Razzouk, yang berbeda dari salib Katolik Kontra-Reformasi, yang berbeda dari tiga palang Ortodoks Rusia, yang berbeda dari salib tinggi Celtic, yang berbeda dari salib "RIP" tradisional Amerika, yang berbeda dari salib garis halus Chicano, yang berbeda dari salib Petrine terbalik, yang berbeda dari salib terbalik LaVeyan, yang berbeda dari salib mode minimalis kontemporer. Tradisi tersebut tumpang tindih di beberapa tempat tetapi memberikan bobot yang berbeda, dan bobot yang ingin Anda bawa membentuk desainnya.

Geometri apa? Salib Latin, salib Yunani, salib, tiga palang, salib Yerusalem, Tau, ankh, Maltese, Celtic, terbalik, Salib Besi, dan salib matahari semuanya adalah geometri berbeda dengan pembacaan historis dan ikonografis yang berbeda. Pilihan geometris setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan salib sama sekali.

Komposisi apa? Salib polos adalah pernyataan yang berbeda dari salib, dari memorial salib-dengan-pita-nama, dari salib-dengan-tangan-berdoa, dari salib-dengan-rosario, dari salib-dengan-Virgin-of-Guadalupe, dari komposisi devosional Katolik penuh. Pilihan komposisi membawa pembacaan substansial di luar bentuk geometris murni.

Gaya apa? Salib tradisional Amerika menua secara berbeda dari salib realisme; salib garis halus Chicano terlihat berbeda di tubuh daripada salib blackwork; salib garis halus minimalis adalah pernyataan yang berbeda dari salib realisme dimensional yang rumit. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan.

Seniman apa? Salib adalah motif dasar dan setiap penato yang bekerja dapat melakukannya. Tetapi salib yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan Sailor Jerry tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari salib yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan garis halus Chicano Good Time Charlie, dan keduanya akan terlihat berbeda dari salib peziarah Razzouk Yerusalem yang diterapkan di toko Razzouk di Kota Tua. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan penato yang dilatih dalam tradisi tersebut.

Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang kelima hal tersebut. Salib adalah salah satu motif yang paling disempurnakan dalam perdagangan kerja; pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik, dengan bobot ikonografi Kristen sekitar sembilan belas abad di belakang bentuknya.

Razzouk Tattoo, Yerusalem. Keluarga berakar Koptik dua puluh tujuh generasi yang telah menato peziarah Kristen secara berkelanjutan sejak sekitar tahun 1300 M di Kota Tua Yerusalem.
Tradisi Tato Kristen Koptik Mesir. Tradisi penanda komunitas pergelangan tangan bagian dalam yang digunakan secara berkelanjutan sejak setidaknya abad ketujuh M.
Tradisi Tato Pelaut. Tradisi maritim pasca-Cook yang memasok komposisi triad jangkar-salib-mawar tradisional kanonik.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang kilasan Hotel Street-nya memasok komposisi salib "RIP" tradisional Amerika kanonik.
Charlie Wagner, Raja Penato Bowery. Toko Chatham Square yang menghasilkan kilasan salib untuk kelas pekerja imigran Katolik Lower East Side dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang kilasan salibnya diakuisisi oleh Mariners' Museum pada tahun 1936.
Bert Grimm. Varian salib St. Louis dan Long Beach Pike; sirkulasi nasional pertengahan abad komposisi salib memorial tradisional Amerika melalui pasokan Spaulding dan Rogers.
Charlie Cartwright dan Good Time Charlie's Tattooland. Toko East Los Angeles yang menyempurnakan komposisi salib jarum tunggal garis halus Chicano mulai tahun 1975 dan seterusnya.
Jack Rudy. Pendiri bersama Good Time Charlie's Tattooland (1975) yang membuka kembali toko di Anaheim pada tahun 1985 dan membawa kosakata salib dan salib garis halus Chicano hingga kematiannya pada Januari 2025.
Freddy Negrete. Praktisi garis halus Chicano yang memoarnya Smile Now, Cry Later (2016) adalah akun orang pertama utama dari tradisi salib-dan-salib East Los Angeles.
Mark Mahoney dan Shamrock Social Club. Toko West Hollywood yang telah memasok komposisi salib garis halus Chicano yang beredar di kalangan selebriti kontemporer sejak tahun 2002.
Tradisi Tato Kriminal Rusia. Kosakata karceral Gulag era Soviet dan Rusia pasca-Soviet yang didokumentasikan di arsip Baldaev dan Vasiliev.
Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat salib "RIP" kanonik berada.
Gaya Tato Garis Halus Chicano. Gaya hitam-abu-abu jarum tunggal yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland.
Tangan Berdoa dalam Sejarah Tato. Komposisi devosional Katolik Kontra-Reformasi yang sering berpasangan dengan salib.
Jangkar dalam Sejarah Tato. Motif pendamping jangkar-harapan Ibrani 6:19 dalam triad jangkar-salib-mawar kanonik.
Mawar dalam Sejarah Tato. Motif bunga sentimental dan Maria yang sering berpasangan dengan salib.

Sumber

Atiya, Aziz S. A History dari Eastern Christianity. Methuen, 1968; dicetak ulang University of Notre Dame Press, 1991. Survei modern dasar tentang tradisi Ortodoks Koptik termasuk praktik tato pergelangan tangan bagian dalam.
Meinardus, Otto. Christian Egypt: Ancient dan Modern. American University in Cairo Press, 1965; edisi revisi hingga 2002. Perlakuan etnografis standar tentang praktik devosional Koptik.
Carswell, John. Desain Tato Koptik. Fakultas Seni dan Sains, American University of Beirut, 1958. Katalog tertua yang didedikasikan untuk kosakata desain tato ziarah Koptik dan Kristen Timur yang lebih luas.
Friedman, Anna Felicity. The World Atlas Tato. Yale University Press, 2015. Survei ilmiah kontemporer utama tentang tradisi tato global termasuk tradisi peziarah Razzouk Jerusalem dan Eropa abad pertengahan.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions dari Native North America. LM Publishers, 2014; dan karya etnografis paralel Krutak tentang tato peziarah Kristen Timur.
Litgow, William. Discourse Total dari Petualangan Langka dan Peregrinasi Penuh Rasa dari Travayles Sembilan Belas Tahun yang panjang. London, 1632; edisi sebelumnya dari tahun 1614 dan seterusnya. Catatan orang pertama peziarah Skotlandia tentang menerima tato salib Yerusalem pada tahun 1612.
Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tato Kriminal Russian. FUEL Publishing, tiga volume, 2003, 2006, dan 2008. Arsip dokumenter dasar kosakata tato pidana Soviet-era Gulag dan Rusia pasca-Soviet.
Vasiliev, Sergei. File Polisi Tato Kriminal Russian. FUEL Publishing, 2014. Dokumentasi fotografi dari kosakata yang sama di periode Soviet akhir dan pasca-Soviet awal.
Galeotti, Mark. The Vory: Super Mafia Russia. Yale University Press, 2018. Survei modern utama tentang dunia kriminal Rusia termasuk konteks institusional kosakata tato.
Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Dalam Marks dari Civilization, disunting oleh Arnold Rubin. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Survei etnografis dasar tradisi tato Chicano.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama tentang komunitas tato Barat modern termasuk aliran salib Chicano.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, dan Tato My Life di Black dan Grey. Seven Stories Press, 2016. Akun orang pertama utama dari tradisi salib-dan-salib Chicano East Los Angeles.
Harbison, Peter. Crosses Tinggi dari Ireland: Survei Ikonografi dan Fotografi. Romisch-Germanisches Zentralmuseum, tiga volume, 1992. Katalog standar salib tinggi Irlandia.
Henry, Françoise. Irish Art pada Christian Awal Period. Methuen, 1965. Survei modern dasar tentang budaya visual Kristen Irlandia awal abad pertengahan.
Hardy, Don Ed, penyunting. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002; Vol. 2, 2005. Referensi utama abad kedua puluh untuk komposisi salib tradisional Amerika yang kanonik.
Eusebius dari Caesarea. Historia Pengkhotbah (Sejarah Gereja), sekitar 313 hingga 324 M. Catatan Kristen awal tentang kemartiran salib terbalik Petrus.
LaVey, Anton. Alkitab Setan. Avon, 1969. Teks dasar tradisi Satanisme LaVeyan yang mengadopsi salib terbalik mulai tahun 1966 dan seterusnya.
Dyrendal, Asbjorn, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen. Penemuan Setanisme. Oxford University Press, 2016. Perlakuan ilmiah modern utama tentang gerakan Satanisme modern.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opt-in).