Setan adalah salah satu motif paling sarat makna dalam ikonografi tato Barat, produk dari beberapa ribu tahun konvergensi tradisi agama, sastra, dan visual. Maknanya sepenuhnya bergantung pada aliran asal desain tersebut. Dalam Alkitab Ibrani, sosok yang kemudian disebut Setan dimulai sebagai ha-setan, "sang penuduh," peran penuntut di pengadilan Tuhan daripada lawan kejahatan kosmik, sebagaimana didokumentasikan Elaine Pagels dalam Asal Usul Setan (Random House, 1995) dan Jeffrey Burton Russell telusuri dalam empat volume sejarah setan miliknya (Cornell University Press, 1977 hingga 1986). Setan Kristen abad pertengahan dengan tanduk, ekor, trisula, dan kuku terbelah muncul dari penggabungan tokoh-tokoh Alkitab dengan dewa Yunani Pan dan satyr mitologi klasik. Neraka (sekitar 1320) menyediakan Setan bermuka tiga yang terperangkap dalam es; Surga Hilang (1667) menyediakan Lucifer tragis yang menjadi setan sastra paling berpengaruh dalam budaya Barat. Flash "Devil Girl" Sailor Jerry, yang disempurnakan di tokonya di Hotel Street, Honolulu antara sekitar tahun 1940 hingga kematiannya pada 12 Juni 1973, menyediakan pin-up setan tradisional Amerika yang kanonik. Gereja Setan Anton LaVey (didirikan 1966) menyediakan Sigil Baphomet, sebuah pembingkaian ulang teologis daripada penyembahan setan literal. Tato setan yang diterapkan pada tahun 2026 mungkin mengambil dari salah satu aliran ini, atau beberapa sekaligus.

Apa arti tato iblis?

Tato setan paling umum dibaca sebagai penanda pelanggaran yang disengaja, lambang pembangkangan kelas pekerja "lahir untuk kalah," atau motif kenakalan seksual yang menyenangkan yang berasal dari flash "Devil Girl" Sailor Jerry di Hotel Street. Pembacaan spesifik bergeser dengan tradisi: Setan alkitabiah sebagai penuduh (Ibrani ha-setan, Ayub 1 hingga 2), Lucifer Miltonik sebagai anti-hero tragis (Surga Hilang, 1667), setan Kristen abad pertengahan sebagai penggoda bertanduk, Sigil Baphomet LaVeyan sebagai pembingkaian ulang teologis, Krampus Alpen sebagai penyeimbang Natal Santo Nikolas, atau Pazuzu Mesopotamia sebagai raja iblis yang dipopulerkan kembali melalui Pengusir setan (1973).

Apa arti tato gadis iblis Sailor Jerry?

Sailor Jerry Devil Girl adalah pin-up setan tradisional Amerika yang kanonik, seorang wanita bergaya berkulit merah dengan tanduk kecil, ekor runcing, dan seringkali trisula atau garpu rumput, yang disempurnakan oleh Norman Collins di tokonya di Hotel Street, Honolulu antara sekitar tahun 1940 dan 1973. Komposisinya dibaca sebagai kenakalan seksual yang menyenangkan, humor pelaut pekerja, dan pelanggaran yang disengaja daripada satanisme literal. Desain tersebut muncul di seluruh arsip flash Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), diedit oleh Don Ed Hardy, dan tetap menjadi salah satu desain merek Sailor Jerry yang paling banyak dilisensikan.

Apa arti tato Baphomet?

Tato Baphomet paling umum merujuk pada Sigil Baphomet, pentagram berkepala kambing yang dirancang oleh Church of Satan dan diadopsi sebagai lambang resminya pada tahun 1968 di bawah pendiri Anton LaVey, dua tahun setelah pendirian Gereja pada tahun 1966 di San Francisco. Gambar tersebut adalah pembingkaian ulang teologis Setan sebagai simbol sifat kedagingan dan kedaulatan individu, bukan penanda penyembahan setan literal, sebagaimana didokumentasikan dalam Partai Iblis: Setanisme dalam Modernitas (Oxford University Press, 2013) dan Penemuan Setanisme (Oxford, 2016). Ilustrasi Baphomet Eliphas Lévi tahun 1856 sebelumnya dalam Dogme et Rituel de la Haute Magie adalah sumber visualnya.

Apakah tato iblis itu Satanik?

Tato setan hampir tidak pernah merupakan satanisme literal dalam arti keyakinan agama. Gadis Setan Sailor Jerry yang kanonik, kepala setan tradisional Amerika, komposisi setan-dan-dadu "lahir untuk kalah," dan citra setan heavy metal adalah referensi budaya komersial, seringkali bersifat main-main atau menantang daripada teologis. Bahkan Sigil Baphomet LaVeyan adalah lambang filosofis yang sengaja ateistik, bukan pernyataan keyakinan pada setan literal, menurut Alkitab Setan (Avon, 1969). Seniman tato yang bekerja harus bertanya kepada klien tentang niat daripada berasumsi.

Apa arti tato Krampus?

Tato Krampus merujuk pada setan Natal Alpen, sosok bertanduk dan bergemerincing rantai yang menemani Santo Nikolas (Sankt Nikolaus) pada tanggal 5 Desember (Krampusnacht) dan 6 Desember dalam tradisi rakyat Austria, Bavaria, Tyrol Selatan, Slovenia, Kroasia, dan Hongaria, menghukum anak-anak nakal sementara Nikolas memberi penghargaan kepada yang baik. Motif ini didokumentasikan dalam Buku Tanda dan Simbol Bergambar (Dorling Kindersley, 1996) dan masuk ke ikonografi tato arus utama Amerika secara substansial setelah gelombang penerbitan kebangkitan Krampus tahun 2010 dan film Michael Dougherty tahun 2015 Krampus.

Di mana saya harus menempatkan tato iblis?

Penempatan umum masing-masing membawa pertimbangan visual, tradisional, dan daya tahan yang berbeda. Bisep dan lengan atas adalah lokasi tradisional Amerika kanonik untuk komposisi Sailor Jerry Devil Girl dan kepala setan. Lengan bawah dibaca sebagai tampilan yang disengaja dan mengakomodasi komposisi setan-dan-dadu atau setan-dan-panji. Dada menandakan register intim atau memorial dan dapat membingkai komposisi setan yang terpusat dengan sayap atau api berpasangan. Betis dan paha mengakomodasi komposisi Krampus, Baphomet, atau Dante-Inferno yang lebih besar. Tato setan di tangan dan jari sangat terlihat tetapi memudar lebih cepat. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda.

Aliran tato iblis

Jalur setan ke dalam ikonografi tato Barat melewati sebelas aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif dibaca begitu berbeda di berbagai komposisi, era, dan konteks budaya. Sedikit motif dalam perdagangan tato kerja yang memiliki rentang referensi seluas setan; membaca tato setan tertentu membutuhkan pengetahuan tradisi mana yang digunakan komposisi tersebut.

Stream 1: Alkitab Ibrani dan penuntut ha-setan

Sosok yang kemudian diidentifikasi dalam Kekristenan Barat sebagai Setan, lawan kejahatan kosmik Tuhan, tidak muncul dalam bentuk ini dalam Alkitab Ibrani. Kata Ibrani ha-setan (הַשָּׂטָן) secara harfiah diterjemahkan sebagai "sang penuduh" atau "sang lawan" dan berfungsi dalam Alkitab Ibrani sebagai peran penuntut di pengadilan surgawi Tuhan, bukan sebagai lawan kosmik yang beroperasi melawan kedaulatan ilahi.

Bagian utama Alkitab Ibrani adalah narasi pembingkaian Kitab Ayub (Ayub 1 hingga 2, di mana ha-setan muncul di antara bene elohim, "anak-anak Allah," dan diizinkan oleh Tuhan untuk menguji iman Ayub), Bilangan 22:22 (di mana malaikat YHWH berdiri sebagai setan, seorang penghalang, terhadap nabi Bileam), dan Zakharia 3:1 hingga 2 (di mana ha-setan berdiri di tangan kanan imam besar Yosua untuk menuduhnya di hadapan malaikat YHWH). Dalam ketiga bagian tersebut, fungsinya bersifat institusional, peran seorang jaksa atau penghalang yang berwenang yang bekerja di dalam pengadilan ilahi daripada melawannya.

Konsensus ilmiah, yang didirikan dalam Asal Usul Setan (Random House, 1995), Satan: The Early Christian Tradition (Cornell University Press, 1977), dan Setan: Biografi (Cambridge University Press, 2006), berpendapat bahwa transformasi sosok tersebut dari peran penuntut menjadi lawan kejahatan kosmik terjadi secara substansial pada periode antarperjanjian (literatur Yahudi Bait Suci Kedua dari sekitar 200 SM hingga 100 M, termasuk Kitab Henokh dan Gulungan Laut Mati) dan dikonsolidasikan dalam tulisan apokaliptik Kristen awal, terutama Kitab Wahyu (sekitar 95 M), di mana setan muncul sebagai "naga besar" dan "penyesat seluruh dunia" (Wahyu 12:9).

Setan bertato yang diterapkan pada tahun 2026 membawa sejarah berlapis ini. Lawan kejahatan kosmik bertanduk yang diterima begitu saja oleh budaya Barat kontemporer adalah produk dari sekitar 2.500 tahun perkembangan teologis, bukan sosok alkitabiah yang tetap.

Aliran 2: Lucifer, bintang pagi, dan penggabungan abad pertengahan

Nama Inggris "Lucifer," yang banyak dianggap dalam budaya Kristen populer sebagai nama setan, memiliki asal usul kitab suci yang lebih spesifik. Kata tersebut muncul dalam Yesaya 14:12 dalam terjemahan Latin Vulgate oleh Santo Hieronimus (sekitar 382 hingga 405 M) sebagai "Lucifer, qui mane oriebaris" ("Lucifer, yang terbit di pagi hari"). Bahasa Ibrani yang mendasarinya adalah hele ben shahar (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "sosok bersinar, putra fajar," referensi ke bintang pagi (planet Venus saat terlihat di langit timur sebelum matahari terbit. Bagian tersebut dalam konteks aslinya adalah ejekan terhadap raja Babilonia tertentu (berbagai diidentifikasi oleh para sarjana sebagai Nebukadnezar II, Tiglath-Pileser III, atau gabungan puitis), yang menggambarkan jatuhnya raja dari kekuasaan politik, bukan kejatuhan purba dari makhluk surgawi.

Identifikasi "Lucifer" dengan setan adalah perkembangan teologis Kristen abad pertengahan kemudian. Origenes dari Alexandria (sekitar 184 hingga 253 M) dan Tertulianus (sekitar 155 hingga 240 M) memulai keterkaitan patristik; penggabungan tersebut dikonsolidasikan melalui periode abad pertengahan dan distabilkan oleh Agustinus (354 hingga 430 M) dan tradisi skolastik abad pertengahan. Setan: Tradisi Awal Christian (Cornell University Press, 1981) menelusuri konsolidasi ini secara rinci, dan hubungan antara bagian Yesaya dan sosok Lucifer abad pertengahan kemudian adalah subjek utama dari karyanya Lucifer: Iblis di Abad Pertengahan (Cornell University Press, 1984).

Sang Lucifer dari ikonografi Kristen abad pertengahan (malaikat yang dulunya bersinar yang, dalam kesombongan, memberontak melawan Tuhan dan diusir dari surga, menjadi Setan) oleh karena itu bukan tokoh Alkitabiah tetapi tokoh teologis abad pertengahan, mengambil dari Yesaya 14, Yehezkiel 28 (ratapan untuk Raja Tirus), dan literatur Kristen apokaliptik termasuk Kitab Wahyu. Narasi itu dikanonisasi dalam bentuk sastra oleh John Milton dalam Surga Hilang (1667), dibahas di bawah sebagai Aliran 4. Tato iblis modern yang bertuliskan "Lucifer" atau merujuk pada motif bintang pagi membawa sejarah teologis berlapis ini, terlepas dari apakah pemakainya menyadarinya atau tidak.

Aliran 3: Iblis Kristen abad pertengahan dan penggabungan Pan

Ikonografi visual iblis yang dianggap remeh oleh budaya Barat kontemporer (tanduk, ekor, garpu rumput, kuku terbelah, tubuh seperti kambing atau berkulit merah) bukanlah Alkitabiah. Tanduk, kuku, dan ekor tidak ada dalam Kitab Ibrani atau Perjanjian Baru. Garpu rumput (lebih tepatnya, trisula atau garpu bercabang dua) juga tidak ada dalam kitab suci.

Kosakata visual muncul dalam ikonografi Kristen abad pertengahan dari sekitar abad ke-6 hingga ke-14 melalui konklasi sistematis tokoh-tokoh Alkitabiah dengan ciri visual dewa-dewa Eropa pra-Kristen, terutama dewa Yunani Pan (dewa bertanduk dan berkuku terbelah dari alam liar, kawanan ternak, dan kesuburan seksual) dan satyr mitologi Mediterania klasik. Jeffrey Burton Russell's Lucifer: Iblis di Abad Pertengahan (Cornell University Press, 1984) mendokumentasikan konklasi ini secara rinci, mengambil dari tulisan patristik, teks khotbah abad pertengahan, dan catatan ikonografis yang bertahan dalam fresko gereja, manuskrip beriluminasi, dan patung timpani.

Motivasi konklasi tersebut sebagian besar bersifat polemis. Kekristenan abad pertengahan awal, yang berekspansi ke wilayah kafir Eropa Utara dan Tengah, mengidentifikasi dewa-dewa pra-Kristen yang bertahan di wilayah tersebut sebagai setan, dan ciri-ciri visual dewa-dewa tersebut (tanduk dan kuku Pan, kelebihan bacchic Dionysus, dewa Keltik bertanduk Cernunnos, berbagai dewa kesuburan bertanduk Eropa Utara) diasimilasikan ke dalam sosok iblis. Pada periode abad pertengahan tinggi (sekitar abad ke-11 hingga ke-13), stereotip visual yang dihasilkan menjadi kanon: sosok bertanduk, berkuku, berekor, seringkali berkulit merah, seringkali berkepala kambing dengan sayap seperti kelelawar, terkadang membawa trisula atau garpu rumput, sering digambarkan dengan guoule de l'enfer ("mulut neraka", rahang iblis yang menganga menunjukkan menelan orang terkutuk dalam ikonografi Penghakiman Terakhir).

Jangkar ikonografis utama adalah patung timpani Penghakiman Terakhir dari katedral-katedral besar Eropa (timpani Autun oleh Gislebertus, sekitar 1130 hingga 1135; timpani Conques, sekitar 1107 hingga 1125), manuskrip beriluminasi dari tradisi apokaliptik (Trinity Apocalypse, sekitar 1255 hingga 1260; Bamberg Apocalypse, sekitar 1000 hingga 1020), dan fresko gereja-gereja Italia abad pertengahan akhir (Adegan Neraka Kapel Scrovegni Giotto, Padua, sekitar 1305; Kemenangan Kematian Camposanto oleh Buonamico Buffalmacco, Pisa, sekitar 1336 hingga 1341).

Pada akhir periode abad pertengahan, iblis visual begitu stabil sehingga referensi kontemporer apa pun tentang "iblis" tanpa spesifikasi lebih lanjut mengambil dari ikonografi abad pertengahan ini. Kepala iblis tradisional Amerika modern, sampul album heavy metal, iblis kostum Halloween, dan Gadis Iblis Sailor Jerry yang lucu semuanya secara visual berasal dari konklasi abad pertengahan Kristen antara Pan dan satyr dengan tokoh-tokoh Alkitabiah.

Aliran 4: Neraka dan Setan tiga wajah dalam es

milik Dante Alighieri Neraka, bagian pertama dari Komedi Ilahi yang disusun kira-kira antara tahun 1308 dan 1320, memasok salah satu tokoh iblis sastra paling berpengaruh dalam budaya Barat. Setan Dante muncul di Canto XXXIV dari Nerakaterletak di pusat absolut Bumi, membeku sedalam pinggang di danau es Cocytus di dasar lingkaran kesembilan Neraka. Sosok itu memiliki tiga wajah (merah, kuning, dan hitam, setiap wajah mengunyah salah satu dari tiga pengkhianat utama sejarah manusia: Yudas Iskariot di mulut tengah, Brutus dan Cassius di mulut samping), enam sayap (sayap menghasilkan angin yang membekukan Cocytus), dan berskala mengerikan, raksasa yang dulunya Lucifer malaikat paling bersinar direduksi menjadi reruntuhan monumental yang membeku di dasar alam semesta.

Jangkar ilmiah berbahasa Inggris adalah terjemahan Robert Hollander dan Jean Hollander dari Neraka (Anchor Books, 2000), dengan catatan ekstensif yang mendokumentasikan konteks teologis abad pertengahan dan kosmologis Aristotelian dari Setan Dante. Edisi Hollander adalah versi ilmiah standar berbahasa Inggris yang digunakan dalam kurikulum sastra Italia universitas Amerika Utara.

Setan Dante membalikkan beberapa ekspektasi visual abad pertengahan. Sosok itu tidak aktif dan predator tetapi tidak bergerak, lumpuh dalam es. Sosok itu bukanlah musuh kosmik Tuhan tetapi monumen beku dari kekosongan kejahatan, pada jarak maksimum dari cahaya ilahi. Tiga wajah memparodikan Tritunggal Kristen (merah sebagai parodi cinta, kuning sebagai parodi kebijaksanaan, hitam sebagai parodi kekuasaan). Setan yang membeku adalah, dalam arsitektur teologis Dante, bukan kekuatan tetapi ketiadaan, ekspresi tertinggi kejahatan sebagai negasi realitas ilahi.

Karya tato yang merujuk pada Setan Dante paling umum dieksekusi dalam genre realisme kontemporer atau ilustratif garis halus dan sering mengambil dari ilustrasi abad ke-19 dari Neraka oleh Gustave Doré (edisi 1861, siklus ilustrasi Dante yang paling banyak direproduksi dalam penerbitan Barat). Iblis Doré adalah sosok yang paling diasosiasikan oleh penonton modern dengan Dante; tato "Setan Dante" hampir selalu merujuk pada gambar Doré daripada teks Dante secara langsung.

Aliran 5: Surga Hilang dan Lucifer anti-hero yang tragis

Puisi epik John Milton Surga Hilang (edisi pertama 1667, edisi kedua yang direvisi 1674) memasok iblis sastra paling berpengaruh dalam tradisi Barat. Lucifer Milton (kemudian Setan) adalah protagonis Buku I dan II dari puisi tersebut dan bisa dibilang pusat dramatis dari keseluruhan karya, seorang anti-hero tragis yang menyampaikan beberapa pidato paling kuat secara retoris dalam sastra berbahasa Inggris ("Lebih baik berkuasa di Neraka, daripada melayani di Surga," Buku I, baris 263; "Bagaimana jika medan telah hilang? / Tidak semua hilang," Buku I, baris 105 hingga 106).

Lucifer Milton, sebelum pemberontakannya, adalah malaikat paling bersinar, "dari yang pertama / Jika bukan Malaikat Agung pertama" (Buku V, baris 659 hingga 660). Kesombongan dan penolakan untuk mengakui pengangkatan Putra mendorong pemberontakannya; setelah perang di surga dan kejatuhannya, ia menjadi Setan, sang lawan, sosok yang menggoda Hawa di Taman Eden dan membawa kejatuhan umat manusia. Pencapaian retoris puisi ini adalah bahwa Milton menggambarkan Setan sebagai sosok yang menarik, fasih, dan secara tragis dapat dikenali, sosok yang kesombongan dan penolakannya untuk tunduk dibingkai sebagai kesalahan katastrofiknya dan keagungannya yang aneh.

Tradisi kritik Romantis (William Blake's Marriage Surga dan Neraka1790, dengan klaim terkenal bahwa Milton "berpihak pada Iblis tanpa menyadarinya"; Percy Bysshe Shelley's Pertahanan Puisiditulis pada tahun 1821, tentang Setan sebagai pahlawan moral puisi tersebut) mengkonsolidasikan pembacaan Setan Milton sebagai anti-hero Romantis yang tragis. Sosok itu menjadi templat sastra utama untuk iblis yang bersimpati dalam budaya Barat selanjutnya, dari pahlawan Byronic dalam puisi Romantis hingga iblis yang konflik dalam drama era Romantis hingga penjahat anti-hero kontemporer dalam budaya populer.

Referensi ilmiah standar untuk sosok ini termasuk Milton dan Monoteisme oleh Abraham Stoll (Duquesne University Press, 2009), Tirani Surga: Penolakan Milton terhadap God sebagai King oleh Michael Bryson (University of Delaware Press, 2004), dan Terkejut dengan Dosa: Pembaca di Surga Hilang oleh Stanley Fish (Harvard University Press, 1967; edisi kedua 1997), perlakuan kanon abad ke-20 tentang pembacaan Setan Milton.

Untuk keperluan tato, iblis Miltonik adalah sumber komposisi "Lucifer tragis", "bintang pagi yang jatuh", "kesombongan dalam kekalahan", dan komposisi iblis sastra serupa. Tato dengan kutipan Milton (paling umum "Lebih baik berkuasa di Neraka, daripada melayani di Surga") mengambil dari tradisi ini. Iblis Miltonik juga merupakan sumber sastra utama untuk iblis romantis, menantang, anti-otoriter yang berjalan melalui budaya tandingan tahun 1960-an dan 1970-an dan ke dalam ikonografi iblis heavy metal, occult-rock, dan industri tato kontemporer.

Aliran 6: Tradisi Faust dan Mephistopheles

Tradisi Faust memasok iblis sastra utama kedua ke budaya Barat, berbeda dari Lucifer Milton. Johann Georg Faust yang bersejarah (sekitar 1480 hingga 1541) adalah seorang alkemis dan penyihir keliling Jerman yang biografi legendarisnya (orang yang menjual jiwanya kepada iblis untuk pengetahuan, kekuatan magis, atau kesenangan duniawi) mengkristal menjadi Faustbuch (anonim Historia von D.Johann Fausten, diterbitkan di Frankfurt pada tahun 1587), yang menjadi salah satu teks paling banyak dicetak ulang dari literatur populer Jerman era Reformasi.

karya Christopher Marlowe Sejarah Tragis Life dan Meninggalnya Dokter Faustus (pertama kali diterbitkan 1604, ditulis kira-kira 1588 hingga 1592) membawa legenda Faust ke dalam sastra Inggris dan menamai iblis yang mengumpulkan jiwa Faustus Mephistopheles (kadang-kadang "Mephistophilis"; etimologinya tidak pasti tetapi tampaknya berasal dari akar Yunani yang berarti "tidak mencintai cahaya" atau mungkin dari bahasa Ibrani). Mephistopheles Marlowe adalah iblis yang duniawi, sopan, cerdas secara intelektual, berbeda dari sosok bertanduk abad pertengahan: dia berdebat, dia memperingatkan, dia bernegosiasi, dan dia akhirnya menagih.

karya Johann Wolfgang von Goethe Faust (Bagian I diterbitkan 1808, Bagian II anumerta 1832) adalah karya iblis sastra berbahasa Jerman yang kanon dan salah satu teks Eropa paling berpengaruh pada abad ke-19. Mephistopheles Goethe adalah penyeimbang iblis canggih utama dalam sastra Barat: sinis, cerdas, tajam secara filosofis, seringkali lebih bersimpati daripada protagonis Faust sendiri. Adegan perjanjian (Bagian I, adegan 4, "Studierzimmer") dan adegan terakhir Bagian II (keselamatan Faust, melawan protes Mephistopheles) adalah di antara momen iblis yang paling direproduksi dalam tradisi sastra Jerman.

milik Jeffrey Burton Russel Mephistopheles: Iblis di Modern World (Cornell University Press, 1986) adalah perlakuan ilmiah standar terhadap sosok ini di seluruh sejarah sastra dan visual. Tradisi Faust-dan-Mephistopheles memasok trope "kesepakatan dengan iblis" yang berjalan melalui budaya populer Barat selanjutnya, dari "Cross Road Blues" musisi blues Robert Johnson (direkam 1936, lagu yang mengkristalkan legenda kesepakatan persimpangan jalan Mississippi) hingga "The Devil Went Down to Georgia" oleh Charlie Daniels Band (1979) hingga skenario kesepakatan iblis sinematik dan televisual yang tak terhitung jumlahnya.

Untuk keperluan tato, tradisi Faust memasok komposisi iblis-sebagai-penggoda, citra iblis-dengan-kontrak atau iblis-dengan-pena bulu, komposisi persimpangan jalan-dan-iblis yang merujuk pada legenda blues, dan komposisi Mephistopheles-sebagai-gentleman-urbane dalam genre ilustratif neo-tradisional dan seni gelap.

Aliran 7: Francisco Goya dan pengaruh visual pada ikonografi iblis modern

Pelukis dan pembuat grafis Spanyol Francisco de Goya y Lucientes (1746 hingga 1828) menghasilkan dua karya visual yang memiliki pengaruh luar biasa pada ikonografi Barat tentang iblis dan tokoh-tokoh iblis.

Sabat Penyihir (juga disebut El Aquelarre, 1797 hingga 1798), bagian dari komisi Goya untuk Duchess of Osuna, menggambarkan sekte penyihir yang berkumpul di sekitar Kambing Besar, sosok iblis pesta penyihir kanon dari cerita rakyat Eropa. Lukisan itu menggambarkan iblis sebagai kambing hitam besar yang duduk di tengah, dikelilingi oleh nenek sihir dan bayi, dalam lanskap malam dengan sepotong bulan. Komposisi ini mengambil dari tradisi visual pesta penyihir Eropa yang lebih luas (potongan kayu Hans Baldung Grien tahun 1510; selebaran Jerman era perburuan penyihir) tetapi menggambarkan iblis dengan bobot psikologis yang secara khusus modern: kambing itu mengerikan, sosok-sosok di sekitarnya menyedihkan dan putus asa, dan seluruh komposisi berfungsi kurang sebagai kengerian agama daripada sebagai komentar sosial tentang kepercayaan yang berlebihan dan kebrutalan tradisi perburuan penyihir.

Saturnus Melahap Putranya (salah satu "Lukisan Hitam" yang dieksekusi Goya langsung di dinding rumah pedesaannya, Quinta del Sordo, antara tahun 1819 dan 1823, kemudian dipindahkan ke kanvas pada tahun 1874 dan sekarang berada di Museum Prado, Madrid) menggambarkan titan Saturnus (padanan Romawi dari Kronos Yunani) memakan tubuh salah satu anaknya. Gambar ini secara teknis bukan gambar iblis, tetapi genre visualnya (dewa bermata liar, tubuh berlumuran darah, keintiman kanibalistik, kegelapan di sekitarnya) memasok kosakata visual utama untuk iblis horor modern dan tokoh-tokoh iblis modern di seluruh film abad ke-20, ilustrasi, dan karya tato. Lukisan hitam Goya bisa dibilang leluhur visual dari setiap komposisi tato "iblis horor" kontemporer.

milik Richard Schickel The World dari Goya (Time Inc. Book Division, 1968) adalah perlakuan standar berbahasa Inggris untuk periode tersebut; Janis Tomlinson's Goya di Senja Enlightenment (Yale University Press, 1992) memberikan kerangka ilmiah yang lebih mendalam. Pengaruh Goya pada ikonografi setan terlihat di seluruh film abad ke-20 (karya William Friedkin Pengusir setan, 1973; karya Roman Polanski Bayi Rosemary, 1968; siklus Edgar Allan Poe karya Roger Corman, 1960 hingga 1964), ilustrasi abad ke-20 (karya Mike Mignola anak neraka komik, 1993 dan seterusnya; tradisi seni sampul desain album heavy metal), serta komposisi tato realisme kontemporer dan seni gelap.

Aliran 8: "Devil Girl" karya Sailor Jerry dan iblis tradisional Amerika yang kanonik

Versi setan yang dikenali oleh sebagian besar orang Amerika modern dari karya seni tato yang beredar disempurnakan secara substansial oleh Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 12 Juni 1973) di tokonya di Hotel Street, Honolulu antara sekitar tahun 1940 hingga kematiannya. Komposisi setan kanonik Sailor Jerry adalah "Gadis Iblis," seorang pin-up setan yang bergaya yang menggabungkan tradisi pin-up Amerika pin-up dengan aliran ikonografi setan Kristen abad pertengahan.

Sailor Jerry Devil Girl biasanya menggambarkan seorang wanita muda dengan kulit merah atau kemerahan, tanduk hitam kecil yang tumbuh dari rambut, ekor hitam atau merah runcing, seringkali ujung ekor kecil bercabang atau berbentuk trisula, dan pose pin-up standar (sosok tersebut mungkin berdiri dalam pose malu-malu atau tegas, bersandar, memegang gelas martini atau koktail, memegang trisula kecil atau garpu rumput, atau dipasangkan dengan spanduk, dadu, atau kartu remi). Komposisinya bergaris tebal dalam gaya tradisional Amerika, dengan palet merah-kuning-hijau-hitam kanonik yang diadaptasi untuk menambahkan rentang tonal kulit merah. Devil Girl adalah salah satu desain merek Sailor Jerry yang paling banyak dilisensikan dan salah satu komposisi kecil yang paling banyak disalin dalam kebangkitan tradisional Amerika pasca-1970-an.

Komposisinya dibaca sebagai kenakalan seksual yang menyenangkan, humor pelaut yang bekerja, dan pelanggaran yang disengaja terhadap kesopanan seksual dan agama konvensional, daripada sebagai Satanisme literal. Dalam kanon pin-up tradisional Amerika yang lebih luas, Devil Girl adalah pasangan "nakal" untuk pin-up gadis sebelah rumah yang "baik", pin-up pelaut, pin-up koboi, dan pin-up gadis hula Hawaii: sebuah penggambaran berlebihan yang bergaya dari kehidupan seksual pelaut yang bekerja, baik yang sebenarnya maupun yang dibayangkan, yang digambarkan dengan humor daripada penghormatan.

Arsip utama yang diterbitkan dari karya seni Hotel Street adalah Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Berbagai komposisi setan muncul di seluruh arsip, termasuk Devil Girl dalam beberapa pose varian, desain kepala setan, komposisi setan dan dadu, komposisi setan dan ular, serta pasangan spanduk kanonik "Devil Made Me Do It" atau "Born to Lose". Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan berbagai desain setan untuk pemasaran, dengan Devil Girl sebagai salah satu citra identitas merek utama.

Kisah orang pertama Don Ed Hardy Wear Your Dreams: My Life di Tato (Thomas Dunne Books, 2013, bersama Joel Selvin) membahas arsip Sailor Jerry dan kebangkitan tradisional Amerika pasca-1970-an secara rinci, termasuk program penerbitan ulang Hardy Marks yang membawa kembali karya seni Hotel Street ke peredaran luas dan menjadikan Devil Girl sebagai salah satu komposisi tato kecil yang paling dikenal dalam kanon kerja Amerika kontemporer.

Stream 9: American traditional devil flash di luar Sailor Jerry

Setan muncul di seluruh tradisi karya seni Bowery dan pasca-Bowery tradisional Amerika yang lebih luas, tidak hanya dalam karya Sailor Jerry di Hotel Street. Koleksi dokumenter utama meliputi karya seni Chatham Square karya Charlie Wagner (sekitar 1904 hingga 1953), karya seni Norfolk karya Cap Coleman yang diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, karya seni St. Louis dan Long Beach Pike karya Bert Grimm (sekitar 1928 hingga 1969), dan arsip tato yang lebih luas (Winston-Salem) yang dipegang pada periode tersebut.

Komposisi setan tradisional Amerika yang kanonik meliputi:

Kepala setan. Wajah setan dari depan atau tiga perempat dengan tanduk yang menonjol, mata melotot, janggut atau jenggot, seringkali dengan api di belakang atau di sekitar kepala, dan seringkali dengan spanduk kecil di bawahnya. Komposisi ini muncul di seluruh arsip karya seni Wagner, Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry. Pembacaannya adalah penanda pelanggaran militer, menantang, atau kelas pekerja; kepala setan adalah item inventaris standar di seluruh toko Amerika dari sekitar tahun 1920 dan seterusnya.

Komposisi "Born to Lose". Kepala setan atau sosok setan yang dipasangkan dengan spanduk bertuliskan "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," atau moto fatalisme kelas pekerja serupa. Pembacaannya adalah pembangkangan kelas pekerja, penerimaan status orang luar, dan pelanggaran kesopanan arus utama yang disengaja. Tradisi moto mengkristal dalam karya seni Bowery dan Norfolk pertengahan abad ke-20.

Setan dan dadu. Sosok setan atau tangan setan yang memegang atau menggulir sepasang dadu, biasanya dengan dadu menunjukkan mata ular, boxcars, atau kombinasi kemenangan. Komposisi ini merujuk pada motif "keberuntungan setan" dan berpasangan dengan ikonografi perjudian dan kartu tradisional Amerika yang lebih luas. Muncul di seluruh karya seni Bert Grimm Long Beach Pike dan kanon tradisional Amerika pertengahan abad.

Setan dan hati. Sosok setan yang menusuk, memegang, atau duduk di atas hati. Pembacaannya adalah kenakalan romantis, kekasih sebagai setan, atau trope cinta berbahaya. Mengambil dari tradisi sentimental hati Victoria.

Setan dan tengkorak. Sosok setan yang dipasangkan dengan tengkorak, seringkali dengan setan muncul dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, atau berbisik ke telinga tengkorak. Saran yang diberikan adalah bahwa setan adalah agen atau penyebab kematian yang diperingati oleh tengkorak tersebut.

Setan dan ular. Sosok setan yang dipasangkan dengan ular yang melingkar atau terjalin. Merujuk pada ular Kejadian 3 dan komposisi bahaya pelaut yang lebih luas.

Setan dan mawar. Sosok setan yang dipasangkan dengan satu atau lebih mawar. Komposisi ini mengambil dari tradisi mawar yang lebih luas dan dibaca sebagai keindahan yang dipasangkan dengan pelanggaran.

Kepala setan tradisional Amerika dan kanon karya seni setan yang lebih luas adalah item inventaris utama di semua toko besar Amerika pertengahan abad. Pabrik pasokan Charlie Wagner di 208 Bowery mendistribusikan karya seni setan melalui katalog pesanan posnya; toko Cap Coleman di Norfolk menghasilkan kepala setan untuk klien Angkatan Laut AS yang melewati pelabuhan; toko Bert Grimm di Long Beach Pike menghasilkan komposisi setan dan dadu untuk klien perjudian dan militer di Pike pada periode pertengahan abad. Setan, dalam perdagangan yang bekerja, adalah tawaran standar, bukan desain marjinal atau transgresif.

Stream 10: Rolling Stones "Sympathy for the Devil" dan persilangan rock okultisme tahun 1960-an

Rilis album Perjamuan Pengemis oleh Rolling Stones pada 6 Desember 1968, dengan lagu pembuka "Sympathy for the Devil," secara substansial memposisikan ulang setan dalam budaya populer Barat arus utama. Lagu tersebut, yang disusun terutama oleh Mick Jagger dengan Keith Richards dan direkam di Olympic Studios, London, pada Juni 1968, menampilkan Lucifer sebagai narator orang pertama yang meninjau perannya sepanjang sejarah manusia (kematian Kristus, Revolusi Rusia, Perang Dunia, pembunuhan John F. Kennedy dan Robert F. Kennedy). Register musik lagu (ritme yang dipengaruhi samba, aransemen yang kaya perkusi, paduan suara "woo woo" yang menonjol) dan penyampaian vokal Jagger (teatrikal, ironis, berbahaya) menghasilkan momen budaya yang segera.

Lagu tersebut adalah contoh paling menonjol dari pola budaya yang lebih luas pada tahun 1960-an dan 1970-an: rehabilitasi setan sebagai tokoh positif kontra-budaya, anti-pahlawan tragis Miltonik yang diperbarui untuk era rock-and-roll. Pola ini didokumentasikan di berbagai kajian musik rock, terutama karya Robert Walser Berlari Bersama Iblis: Power, Gender, dan Kegilaan dalam Musik Metal Heavy (Wesleyan University Press, 1993), teks ilmiah kanonik tentang heavy metal dan citra setan. Karya Walser selanjutnya dan tradisi ilmiah musik rock yang lebih luas (karya Deena Weinstein Heavy Metal: Musik dan Culture-nya, Da Capo Press, 1991; edisi revisi 2000) mendokumentasikan rehabilitasi budaya setan.

Pola ini bersinggungan dengan kebangkitan okultisme yang lebih luas pada tahun 1960-an dan 1970-an: Gereja Setan Anton LaVey (didirikan 1966, dibahas di Aliran 11); popularisasi tulisan Aleister Crowley; publikasi karya LaVey Alkitab Setan (Avon, 1969); karya Roman Polanski Bayi Rosemary (1968) dan karya William Friedkin Pengusir setan (1973); kebangkitan sinema horor sebagai genre utama; dan munculnya heavy metal sebagai genre musik yang berbeda dengan citra setan yang eksplisit (album debut Black Sabbath, 13 Februari 1970, dibuka dengan lagu judul dan "interval setan" berbasis tritone yang menonjol; tradisi citra setan proto-metal dan metal awal yang lebih luas).

Untuk keperluan tato, persilangan Rolling Stones / rock-okultisme menyediakan lisensi untuk setan sebagai desain positif kontra-budaya, berbeda dari register pelanggaran kelas pekerja dari kepala setan tradisional Amerika. Tato "Sympathy for the Devil" (sering digambarkan sebagai tulisan lirik lagu atau komposisi sosok setan) adalah subjek tato kontemporer yang terdokumentasi. Estetika setan rock-okultisme yang lebih luas menyediakan citra untuk tradisi setan heavy metal yang dibahas di bawah ini.

Stream 11: Ikonografi setan heavy metal

Heavy metal sebagai genre musik stabil pada awal 1970-an, terutama melalui karya Black Sabbath (album debut 13 Februari 1970), Deep Purple, dan Led Zeppelin, dan citra setan yang terkait dengan genre tersebut stabil secara substansial melalui tahun 1980-an dan 1990-an. Jangkar ilmiah utama adalah karya Robert Walser Berlari bersama Iblis (Wesleyan University Press, 1993) dan karya Deena Weinstein Heavy Metal: Musik dan Culture-nya (Da Capo Press, 1991, revisi 2000).

Ikonografi setan heavy metal biasanya menggunakan kombinasi dari: pentagram (sering terbalik, kadang-kadang di dalam lingkaran); salib terbalik; kepala kambing (seringkali Sigil of Baphomet, dibahas di Aliran 12); latar belakang yang terbakar atau menyala; komposisi tengkorak-dengan-tanduk; ilustrasi setan sampul album (maskot Eddie Iron Maiden dalam berbagai iterasi bertema setan mulai tahun 1980 dan seterusnya; citra pentagram-dan-kambing Slayer; tradisi setan sampul album yang lebih luas mencakup Venom, Mercyful Fate, King Diamond, dan kancah black-metal Skandinavia dan Norwegia tahun 1990-an); dan tanda tangan "devil horns" atau "atau cornuto" (dipopulerkan oleh Ronnie James Dio ketika ia bergabung dengan Black Sabbath pada tahun 1979, diambil dari tradisi apotropaic Italia neneknya).

Setan heavy metal, dalam banyak kasus, bersifat teatrikal dan performatif daripada teologis. Walser berpendapat bahwa citra setan genre ini berfungsi terutama sebagai penanda identitas subkultur dan sebagai penolakan yang disengaja terhadap kesopanan Kristen arus utama, daripada sebagai pengakuan literal terhadap keyakinan Setan. Pola ini mencerminkan pembacaan pelanggaran kelas pekerja dari kepala setan tradisional Amerika: setan sebagai penanda identitas orang luar yang dipilih secara sadar.

Untuk keperluan tato, setan heavy metal menyediakan citra untuk sebagian besar karya tato setan akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21. Komposisi setan bergaya sampul album, pentagram terbalik, kepala kambing Baphomet, tengkorak bertanduk, dan tanda tangan "devil horns" semuanya adalah subjek tato kontemporer yang terdokumentasi, paling umum di komunitas penggemar metal dan tumpang tindih musik-dan-tato subkultural yang lebih luas.

Aliran 12: Gereja Setan Anton LaVey dan Sigil of Baphomet

Gereja Setan didirikan pada Walpurgisnacht (30 April) 1966 di San Francisco oleh Anton Szandor LaVey (lahir Howard Stanton Levey, 1930 hingga 1997). LaVey menerbitkan Alkitab Setan pada tahun 1969 (Avon Books), menetapkan kerangka filosofis Satanisme LaVeyan: sebuah filosofi ateistik yang menggunakan "Setan" sebagai representasi simbolis dari sifat naluriah, kedaulatan individu, dan kepentingan diri yang rasional, daripada sebagai makhluk supernatural literal. Setan LaVey secara eksplisit adalah metafora; penganut Satanisme LaVeyan tidak, dalam kerangka teologis kanonik, "menyembah setan" dalam arti literal apa pun.

Lambang visual Gereja Setan adalah Sigil Baphomet: kepala kambing yang tertutup dalam pentagram terbalik, dikelilingi oleh lingkaran dengan huruf Ibrani לויתן (Leviathan) tertulis di lima titik. Sigil tersebut diadopsi oleh Gereja Setan sebagai lambang resminya pada tahun 1968 dan dilindungi hak ciptanya oleh LaVey pada tahun 1983. Gambar tersebut adalah versi bergaya dari sosok sebelumnya oleh okultis Prancis Eliphas Lévi (lahir Alphonse Louis Constant, 1810 hingga 1875), yang karyanya tahun 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie (diterjemahkan sebagai Sihir Transendental, 1896) menyertakan ilustrasi Baphomet sebagai sosok berkepala kambing, bersayap, berdada, dengan obor di antara tanduknya. Baphomet Lévi sendiri adalah ciptaan okultisme abad ke-19 yang sintetis, mengambil dari dokumen pengadilan Ksatria Templar abad pertengahan (di mana Templar dituduh menyembah sosok bernama Baphomet, yang kebenarannya sangat diperdebatkan) dan dari tradisi visual okultisme dan Hermetik abad ke-19 yang lebih luas.

Perlakuan ilmiah modern utama terhadap Satanisme LaVeyan adalah karya Per Faxneld dan Jesper Aagaard Petersen Partai Iblis: Setanisme dalam Modernitas (Oxford University Press, 2013); karya Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, dan Petersen Penemuan Setanisme (Oxford University Press, 2016); dan artikel Amina Lap "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" di Jurnal Internasional Kajian Agama-Agama New (2013). Konsensus ilmiah mengkarakterisasi Satanisme LaVeyan sebagai filosofi ateistik yang sengaja dibangun dengan estetika teatrikal dan provokatif, bukan tradisi keagamaan penyembahan setan secara harfiah.

Untuk keperluan tato, Sigil Baphomet LaVeyan adalah salah satu subjek tato terkait setan yang paling dikenal dalam tradisi Amerika pasca-1970-an. Gambar ini banyak ditato di kalangan komunitas subkultur heavy metal, okultisme, kontra-budaya, dan alternatif kontemporer. Pembacaannya, dalam banyak kasus, adalah identitas filosofis atau subkultural, bukan Satanisme harfiah. Tatoer yang bekerja harus bertanya kepada klien tentang niat; koneksi spesifik Sigil dengan Gereja Setan dan kerangka filosofis ateistik LaVey memang nyata, tetapi makna budaya yang lebih luas dari gambar tersebut telah melampaui asal-usulnya ke ikonografi kontra-budaya dan seni gelap secara umum.

Perbedaan antara Sigil Baphomet LaVeyan (lambang spesifik Gereja Setan tahun 1968, dilindungi hak cipta oleh LaVey pada tahun 1983) dan tradisi citra Baphomet yang lebih luas (ilustrasi Lévi 1856; referensi Baphomet Aleister Crowley; berbagai varian Baphomet okultisme abad ke-20; patung Baphomet 2014 oleh Mark Porter dari Satanic Temple, sebuah organisasi aktivis politik yang terpisah dan secara eksplisit berbeda dari Gereja Setan) memang nyata dan penting untuk pembacaan akurat dari komposisi tato Baphomet apa pun.

Stream 13: Krampus dan setan Natal Alpen

Itu Krampus adalah sosok bertanduk, berkuku, bertaring, dan gemerincing rantai dalam tradisi rakyat Alpen di Austria, Bavaria, Tyrol Selatan (Italia utara), Slovenia, Kroasia, Hongaria, dan sebagian Swiss dan Jerman. Sosok ini menemani Santo Nikolas (Sankt Nikolaus) pada tanggal 5 Desember (Krampusnacht, "Malam Krampus") dan 6 Desember (Hari Santo Nikolas, Nikolaustag) dalam adat Natal Alpen tradisional, menghukum anak-anak nakal dengan ranting atau rantai sementara Nikolas memberi hadiah kepada anak-anak baik dengan permen, buah, dan hadiah kecil.

Etimologi sosok ini berasal dari kata dialek Bavaria-Austria Krampen ("cakar") dan mungkin dari tradisi rakyat Jermanik dan pra-Kristen yang lebih tua tentang sosok bertanduk di musim dingin (terkadang diperdebatkan berasal dari sosok kesuburan atau roh musim dingin Alpen pra-Kristen, meskipun bukti sejarah untuk kesinambungan pra-Kristen langsung diperdebatkan). Ikonografi sosok ini tumpang tindih dengan tradisi setan Kristen abad pertengahan Eropa yang lebih luas (Stream 3) dan, pada beberapa periode (terutama di bawah berbagai otoritas gereja Reformasi Katolik dan lagi di bawah periode Austrofasisme 1934 hingga 1938 dan selama Perang Dunia II), ditekan atau dihindari oleh otoritas gerejawi dan politik karena tidak pantas untuk perayaan Natal Kristen.

Sosok ini didokumentasikan dalam sumber-sumber berbahasa Inggris modern termasuk karya Miranda Bruce-Mitford Buku Tanda dan Simbol Bergambar (Dorling Kindersley, 1996), karya Al Ridenour Krampus dan Natal Lama yang Gelap (Feral House, 2016), dan karya Monte Beauchamp Krampus: Iblis Natal (Last Gasp, 2010). Buku Ridenour adalah perlakuan populer-ilmiah standar berbahasa Inggris.

Krampus memasuki kesadaran budaya arus utama Amerika secara substansial setelah sekitar tahun 2010, melalui publikasi karya Beauchamp Krampus: Iblis Natal (2010), kebangkitan Natal hipster yang lebih luas dari sosok ini di berbagai subkultur perkotaan Amerika, dan perilisan film horor-komedi Amerika karya Michael Dougherty Krampus (Universal Pictures, 2015). Sosok ini sejak itu menjadi subjek tato Amerika yang dikenali, terutama di kalangan praktisi dan klien dalam genre ilustratif seni gelap, neo-tradisional, dan realisme horor.

Komposisi tato Krampus biasanya menggambarkan sosok ini dengan ikonografi Alpen kanonik: tanduk panjang melengkung, taring dan lidah menjulur ( Lecksprung atau pose "lompatan jilat" yang umum dalam topeng parade Krampus), rantai dan lonceng, ranting atau batang birch ( Rute), seringkali keranjang kayu atau pannier di punggung untuk membawa anak-anak nakal, dan kostum bulu tradisional coklat atau hitam. Pembacaannya bersifat folkloric daripada religius; Krampus adalah sosok penyeimbang Natal, separuh disiplin moral dari pasangan Nikolas-Krampus, daripada sosok Setan atau teologis.

Stream 14: Pazuzu Mesopotamia dan Pengusir setan

Itu Pazuzu adalah iblis Mesopotamia, khususnya raja iblis angin dalam tradisi keagamaan Babilonia dan Asiria, berasal dari sekitar milenium pertama SM. Sosok ini muncul dalam liontin perunggu yang bertahan dan patung kecil yang diukir, terutama diproduksi antara sekitar 800 dan 500 SM, menggambarkan sosok humanoid dengan kepala anjing atau singa, sayap dan cakar elang, tubuh pria, ekor kalajengking, dan falus berkepala ular. Meskipun sifatnya iblis, Pazuzu secara paradoks digunakan sebagai sosok apotropaic: liontin Pazuzu kecil dikenakan oleh wanita hamil untuk melindungi dari iblis Lamashtu, yang diyakini mengancam bayi yang baru lahir. Prinsip perlindungannya adalah bahwa Pazuzu, sebagai iblis yang lebih kuat, akan mengusir Lamashtu.

Referensi ilmiah standar adalah karya Jeremy Black dan Anthony Green Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia (University of Texas Press, 1992), referensi kanonik berbahasa Inggris untuk budaya keagamaan dan visual Mesopotamia. Beberapa liontin Pazuzu ada di koleksi Louvre (Paris), British Museum (London), dan Pergamon Museum (Berlin).

Pazuzu memasuki kesadaran budaya Amerika arus utama melalui film William Friedkin tahun 1973 Pengusir setan, diadaptasi dari novel berjudul sama karya William Peter Blatty tahun 1971. Film ini dibuka dengan penggalian arkeologi di Irak di mana Pastor Lankester Merrin (diperankan oleh Max von Sydow) menemukan patung Pazuzu kecil, yang menandakan kerasukan setan yang menjadi subjek utama film. Identifikasi visual iblis Pazuzu dengan iblis kerasukan setan Hollywood modern mengukuhkan sosok Mesopotamia sebagai elemen ikonografi horor Barat yang dikenali.

Untuk keperluan tato, motif Pazuzu didokumentasikan dalam genre realisme horor kontemporer, ilustratif seni gelap, dan referensi sejarah-Mesopotamia. Komposisi biasanya mengambil dari ikonografi patung perunggu yang bertahan (kepala anjing, sayap dan cakar elang, ekor kalajengking) atau dari citra film Pengusir setan . Pembacaan historis dan sinematik berbeda dan tidak boleh disamakan; Pazuzu Mesopotamia asli bersifat apotropaic dan protektif, sementara Pazuzu yang dipengaruhi Pengusir setanadalah setan sinema horor. Tatoer yang bekerja harus bertanya kepada klien tentang niat.

Stream 15: Kartu Iblis Tarot dan ikonografi okultisme Barat

Itu Iblis adalah kartu Major Arcana kelima belas dalam dek Tarot standar (dinomori XV dalam Tarot de Marseille dan sebagian besar tradisi selanjutnya). Kartu ini secara tradisional menggambarkan sosok bertanduk, berkuku, seringkali berkepala kambing yang duduk di atas alas, dengan dua sosok manusia berantai yang lebih kecil di kakinya. Komposisi ini mengambil dari ikonografi setan Kristen abad pertengahan (Stream 3) dan ilustrasi Baphomet Lévi 1856 (Stream 12). Makna interpretatif tradisional kartu ini mencakup perbudakan, materialisme, kecanduan, godaan, dan diri bayangan.

Kartu ini muncul di dek Tarot tertua yang bertahan (dek Visconti-Sforza pertengahan abad ke-15) dan dalam tradisi Tarot de Marseille kanonik. Jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris modern adalah karya Ronald Decker, Thierry Depaulis, dan Michael Dummett Sebungkus Kartu yang Jahat (St. Martin's Press, 1996), dan karya Decker dan Dummett A History dari Tarot Gaib (Duckworth, 2002). Tarot Rider-Waite-Smith tahun 1909, yang diilustrasikan oleh Pamela Colman Smith di bawah arahan A. E. Waite, menyediakan versi kartu Iblis yang paling dikenal oleh audiens Barat kontemporer.

Untuk keperluan tato, Iblis Tarot adalah subjek tato kontemporer yang terdokumentasi, biasanya digambar dalam gaya ilustratif garis halus, neo-tradisional, atau tradisional Amerika. Pembacaannya, dalam banyak kasus, adalah minat okultisme, interpretasi simbolis dari diri bayangan, atau identitas subkultural Tarot dan mistisisme umum, daripada keyakinan Setan harfiah.

Stream 16: Tato Kriminal Rusia dan citra setan/iblis dalam konteks penjara

Dalam subkultur penjara era Soviet dan pasca-Soviet Rusia ( Dunia Vorovskoy, atau "Dunia Pencuri"), citra setan dan iblis muncul sebagai bagian dari kosakata visual berkode yang didokumentasikan oleh Danzig Baldaev di tiga volume karyanya Ensiklopedia Tato Kriminal Russian (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008) dan dokumentasi fotografi pendamping oleh Sergei Vasiliev.

Citra setan dan iblis Kriminal Rusia berbeda dari kepala setan tradisional Amerika Barat: ia berfungsi terutama sebagai penanda identitas "luar" dalam subkultur yang dipenjara, menandakan penolakan eksplisit terhadap otoritas negara Soviet (dan kemudian Rusia), otoritas keagamaan Ortodoks Rusia, dan tatanan sosial arus utama. Komposisi dapat mencakup sosok iblis bertanduk, kepala setan dengan elemen pendamping tertentu (pisau, rantai, motif arsitektur penjara), dan adegan setan figuratif yang terintegrasi dengan kosakata Tato Kriminal Rusia yang lebih luas (katedral, bintang, salib, pisau).

Iblis Rusia adalah penanda berkode dalam subkultur Vorovskoy Mir, bukan motif dekoratif. Sistem ini buram bagi orang luar karena desainnya. Menerapkan citra iblis penjara berkode di luar subkultur, paling tidak, menyesatkan secara faktual, dan dalam tradisi Vorovskoy Mir itu sendiri dapat membawa konsekuensi. Penulis halaman Panduan Saku ini tidak meromantisasi tradisi Iblis Rusia.citra ini didokumentasikan di sini karena merupakan aliran sejarah ikonografi iblis yang nyata, bukan karena direkomendasikan untuk pemakai di luar subkultur sumber.

Aliran 17: Ikonografi Diablo Meksiko dan Día de los Muertos diablo

Budaya Meksiko melestarikan beberapa tradisi iblis dan diablo yang berbeda secara visual dan budaya dari iblis Kristen abad pertengahan Katolik yang dibahas dalam Aliran 3.

Itu diablo folklorik Meksiko adalah sosok yang bergaya, seringkali lucu dan teatrikal yang muncul dalam tarian rakyat Meksiko (the Danza de los Diablos, tradisional di Guerrero, Oaxaca, dan wilayah lain), dalam ilustrasi populer Meksiko (the lotere permainan kartu El Diablito, nomor 60 dalam dek standar), dalam topeng gulat Meksiko (the luchador berbagai topeng karakter iblis dalam tradisi), dan dalam dekorasi altar Hari Orang Mati dan ikonografi parade.

Itu Dia de los Muertos diablo adalah sub-tradisi yang berbeda. Dalam festival 1 hingga 2 November (dibahas dalam panduan tengkorak Panduan Saku), sosok iblis kecil muncul dalam dekorasi altar dan kostum parade bersama calavera (tengkorak gula), Catrina (sosok José Guadalupe Posada dan Diego Rivera), dan ikonografi marigold-dan-altar. Día de los Muertos diablo bersifat meriah dan teatrikal daripada menakutkan; ia berada dalam register peringatan-sukacita festival daripada register-kejahatan-teologis-Kristen Eropa.

Untuk keperluan tato, diablo Meksiko (tarian rakyat, lotere, luchador, atau Día de los Muertos) berbeda dari iblis abad pertengahan Katolik dan dari aliran lain yang dibahas di atas. Bacaannya adalah referensi budaya Meksiko, seringkali spesifik untuk tradisi regional atau sejarah budaya, dan tidak boleh disamakan dengan tradisi iblis Kristen Eropa. Tradisi diablo Meksiko masuk ke dalam pekerjaan tato profesional Amerika secara substansial melalui tradisi garis halus hitam-abu-abu Chicano di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles mulai tahun 1975 dan seterusnya, dibahas dalam panduan tengkorak dan belati Panduan Saku.

Aliran 18: Iblis penambang batu bara dan cerita rakyat industri

Aliran yang lebih kecil dan lebih regional adalah iblis penambang batu bara, juga disebut pengetuk, itu tommy-pengetuk, atau dalam tradisi pertambangan Welsh dan Cornish coblynau. Sosok ini adalah roh atau iblis bawah tanah kecil yang terkait dengan komunitas pertambangan batu bara dan pertambangan batu keras di Cornwall, Wales, Pennsylvania (wilayah antrasit), West Virginia dan Kentucky, serta wilayah pertambangan batu keras AS bagian barat. Cerita rakyat itu ambigu: terkadang jahat (bertanggung jawab atas keruntuhan terowongan), terkadang melindungi (mengetuk batu untuk memperingatkan keruntuhan yang akan datang). Untuk keperluan tato, iblis penambang batu bara adalah referensi spesifik regional, paling umum ditato oleh pemakai dengan warisan komunitas pertambangan. Bacaannya adalah warisan pekerjaan daripada kejahatan teologis.

Iblis dalam tradisi Amerika

Iblis tradisional Amerika adalah versi kanon, dan sebagian besar tato iblis perdagangan yang bekerja kontemporer berasal langsung darinya. Spesifikasi teknisnya stabil di seluruh garis keturunan Wagner Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis dan Long Beach Pike, dan Sailor Jerry Hotel Street: garis luar hitam tebal, palet warna merah-kuning-hijau-hitam kanon yang diadaptasi untuk jangkauan nada kulit iblis-merah, proporsi standar yang dioptimalkan untuk penempatan lengan atas atau dada, dan serangkaian varian komposisi yang stabil yang dapat direproduksi oleh penato pekerja di seluruh negeri.

Komposisi iblis tradisional Amerika utama, di luar Gadis Iblis Sailor Jerry kanon yang dibahas dalam Aliran 8, meliputi:

Kepala setan. Wajah iblis frontal atau tiga perempat dengan tanduk yang menonjol, mata melotot atau menyala, jenggot atau janggut runcing, dan api atau neraka di sekitarnya. Komposisi ini bergaris luar tebal dengan merah sebagai nada kulit utama dan merah, kuning, serta oranye sebagai palet api. Kepala iblis adalah item inventaris standar di toko-toko Amerika pertengahan abad dan terus diproduksi secara berkelanjutan di toko-toko neo-tradisional dan tradisional Amerika pada periode kontemporer.

Iblis seluruh tubuh. Sosok iblis berdiri atau aktif, biasanya memegang trisula atau garpu rumput, terkadang dengan sayap seperti kelelawar, sering dipasangkan dengan api, latar belakang neraka, atau spanduk dengan moto. Komposisi ini lebih besar dan lebih ambisius secara komposisi daripada kepala iblis dan mengakomodasi penempatan bisep, dada, atau punggung.

Iblis-dan-spanduk (komposisi "Born to Lose"). Kepala iblis tradisional Amerika atau sosok iblis yang dipasangkan dengan spanduk bertuliskan "BORN TO LOSE," "DEVIL MADE ME DO IT," "HELL BENT," "LIVE FAST DIE YOUNG," atau moto fatalisme kelas pekerja serupa. Bacaan komposisi ini adalah pembangkangan kelas pekerja, penerimaan status orang luar, dan pelanggaran yang disengaja terhadap kehormatan arus utama.

Iblis-dan-dadu (komposisi "keberuntungan iblis"). Sosok iblis tradisional Amerika atau tangan iblis yang dipasangkan dengan satu atau dua pasang dadu, seringkali menunjukkan kombinasi kemenangan (tujuh, sebelas, mata ular-ganda-sebagai-dua, atau bacaan keberuntungan penjudi lainnya) atau kombinasi kekalahan (mata ular untuk craps, boxcars untuk kerugian). Komposisi ini merujuk pada ikonografi perjudian-dan-kartu tradisional Amerika yang lebih luas dan motif kolokial "keberuntungan iblis".

Iblis-dan-hati. Sosok iblis menusuk, memegang, atau duduk di atas hati, terkadang dengan spanduk di atas hati bertuliskan nama atau moto. Komposisi ini mengambil dari tradisi hati dan dibaca sebagai kenakalan romantis, cinta berbahaya, atau kekasih-sebagai-iblis.

Iblis-dan-tengkorak. Sosok iblis yang dipasangkan dengan tengkorak, seringkali dengan iblis muncul dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, atau berbisik ke telinga tengkorak. Komposisi ini memasangkan bacaan tengkorak memento mori dengan bacaan iblis-sebagai-agen; iblis adalah penyebab atau agen kematian yang diperingati oleh tengkorak.

Ceri-dan-iblis (varian potongan kecil Sailor Jerry). Kepala iblis kecil yang berornamen dipasangkan dengan ceri di tangkai, sejajar dengan komposisi ceri-dan-belati Sailor Jerry kanon. Bacaannya ambigu dan pribadi: ceri sebagai sensualitas, kemanisan, atau cinta naif; iblis sebagai kenakalan, pelanggaran, atau bahaya yang menyenangkan.

Iblis-di-bahu (komposisi malaikat-dan-iblis kartun). Komposisi di mana sosok iblis kecil duduk di satu bahu dan sosok malaikat kecil duduk di bahu lainnya, sering dipasangkan dengan kepala atau spanduk di tengah. Komposisi ini merujuk pada trope budaya Barat yang lebih luas tentang "iblis bahu" dan "malaikat bahu" (konflik moral internal dieksternalisasi sebagai dua nasihat yang berlawanan). Komposisi ini muncul dalam flash tradisional Amerika pertengahan abad dan tetap diproduksi secara berkelanjutan dalam register neo-tradisional dan ilustratif.

Yang membuat iblis tradisional Amerika khas adalah rangkaian respons teknis yang sama yang membedakan motif tradisional Amerika yang sejajar: kerataan warna, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan skalanya, daya tahan di bawah puluhan tahun sinar matahari dan cuaca. Gadis Iblis Sailor Jerry yang diterapkan pada bisep pelaut pada tahun 1942 terlihat sama pada tahun 2026 karena desainnya dioptimalkan untuk daya tahan itu sejak awal.

Iblis dalam neo-tradisional

Karya iblis neo-tradisional muncul sebagai gaya yang diakui pada tahun 2000-an bersama dengan kebangkitan neo-tradisional yang lebih luas dari motif tradisional Amerika. Iblis menerima perlakuan yang sama seperti mawar, hati, belati, dan pin-up: garis luar tebal dipertahankan, palet warna diperluas secara dramatis, bayangan dan rendering dimensional diperdalam, dan pendekatan komposisi dibuat lebih ilustratif.

Seorang Gadis Iblis neo-tradisional mungkin menggunakan spektrum penuh warna merah, magenta, merah tua, dan warna bara dalam bayangan kulit, dengan latar belakang api multi-warna, perhiasan dan properti yang dirender dengan indah, dan pendekatan yang lebih dimensional terhadap proporsi dan fitur wajah sosok tersebut. Kepala iblis neo-tradisional mungkin menggambarkan sosok tersebut dengan tanduk yang dirender dalam bayangan dimensional, taring dengan sorotan individu, dan latar belakang api dalam gradien multi-warna.

Iblis neo-tradisional duduk secara gaya di antara komposisi garis luar tebal tradisional Amerika dan realisme kontemporer; ia mempertahankan referensi sejarah sambil memperluas jangkauan visual. Varian iblis-dan-dadu, iblis-dan-mawar, iblis-dan-hati, dan Gadis Iblis neo-tradisional termasuk di antara komposisi iblis yang paling banyak diproduksi dari perdagangan tato tahun 2000-an dan 2010-an.

Iblis dalam realisme dan blackwork kontemporer

Karya iblis realisme kontemporer menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan iblis yang dirender dengan ketelitian teknis fotorealistik. Subjek umum meliputi karya Goya Saturnus Melahap Putranya dan citra Lukisan Hitam yang terkait; ilustrasi Doré dari Dante tahun 1861 Neraka; citra iblis sinematik dari Pengusir setan (1973), Bayi Rosemary (1968), dan Pertanda (1976); sosok Pazuzu; dan tradisi seni gelap horor-realisme yang lebih luas yang diasosiasikan dengan praktisi seperti Paul Booth di Last Rites Tattoo di Manhattan.

Pekerjaan blackwork iblis kontemporer mengurangi sosok tersebut menjadi bentuk geometris kontras tinggi, bayangan dotwork, atau ilustrasi garis murni. Sigil Baphomet blackwork, pentagram terbalik blackwork, kepala kambing blackwork, dan komposisi iblis bergaya manuskrip abad pertengahan yang diterangi blackwork semuanya adalah subjek tato kontemporer yang terdokumentasi. Kedua mode kontemporer berasal dari tradisi Amerika tradisional dan tradisi ikonografi Barat yang lebih luas, bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti flash Amerika tradisional.

Pasangan iblis dan artinya

Iblis paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Iblis + hati: Kenakalan romantis, cinta berbahaya, kekasih-sebagai-iblis. Komposisi ini mengambil dari tradisi hati sentimental Victoria dan ikonografi iblis-sebagai-penggoda yang lebih luas. Iblis dapat memegang hati, duduk di atas hati, muncul dari dalam hati, atau menusuk hati dengan trisula atau garpu rumput.

Iblis + tengkorak: Kenang-kenangan mori dipasangkan dengan iblis-sebagai-agen kematian. Komposisi ini mengambil dari tradisi tengkorak . Iblis dapat muncul dari mulut tengkorak, duduk di atas tengkorak, berbisik ke telinga tengkorak, atau memegang tengkorak di tangannya. Bacaannya adalah saran bahwa iblis adalah agen atau penyebab kematian yang diperingati oleh tengkorak.

Iblis + mawar: Keindahan dipasangkan dengan pelanggaran. Komposisi ini mengambil dari tradisi mawar yang lebih luas dan dibaca sebagai register cinta-dan-keindahan mawar yang dibalik oleh register kenakalan iblis. Komposisi ini umum dalam register neo-tradisional, ilustratif, dan realisme kontemporer.

Iblis + dadu ("keberuntungan iblis"): Panggilan penjudi, keberuntungan di meja dadu. Dadu dapat menunjukkan kombinasi kemenangan (tujuh, angka keberuntungan), kombinasi kalah (mata ular, kotak mobil), atau angka naratif tertentu (ulang tahun pemakai atau tanggal peringatan). Komposisi ini muncul di seluruh flash Bert Grimm Long Beach Pike dan kanon Amerika tradisional pertengahan abad yang lebih luas.

Iblis + kartu: Paralel dengan iblis-dan-dadu tetapi menggunakan kartu remi. Komposisi dapat menggambarkan iblis memegang kartu atau memegang "Dead Man's Hand" kanonik (as-delapan, dipegang oleh Wild Bill Hickok saat pembunuhannya pada tahun 1876). Bacaannya adalah kenakalan penjudi atau komposisi keberuntungan-dan-nasib.

Iblis + ular: Referensi Kejadian 3 (ular sebagai ular di Taman Eden, agen iblis dalam pencobaan Hawa) atau komposisi "bahaya" pelaut. Ular dapat melilit iblis, dipegang oleh iblis, atau dipasangkan dengan trisula atau garpu rumput iblis.

Iblis + spanduk: Komposisi "Born to Lose," "Devil Made Me Do It," "Hell Bent," "Live Fast Die Young," atau moto serupa yang kanonik. Bacaannya adalah fatalisme kelas pekerja dan penerimaan identitas luar. Komposisi ini tetap diproduksi terus menerus di sebagian besar toko Amerika tradisional dan neo-tradisional yang bekerja.

Iblis + ceri (varian potongan kecil Sailor Jerry): Kepala iblis berornamen kecil atau sosok iblis dipasangkan dengan ceri di tangkai, paralel dengan komposisi ceri-dan-belati Sailor Jerry yang kanonik. Bacaannya ambigu dan pribadi.

Iblis + malaikat (komposisi iblis-di-bahu-dan-malaikat-di-bahu): Komposisi di mana sosok iblis kecil di satu bahu dan sosok malaikat kecil di bahu lainnya mengekspresikan konflik moral internal pemakai. Komposisi ini muncul dalam flash Amerika tradisional pertengahan abad dan karya ilustratif kontemporer.

Iblis + api atau api neraka: Sosok iblis yang dikelilingi oleh, muncul dari, atau duduk di dalam api atau latar neraka. Komposisi ini mengambil dari ikonografi Kristen Barat tentang Neraka ( NerakaDante, patung timpani Penghakiman Terakhir abad pertengahan) dan dibaca sebagai iblis di lingkungan aslinya.

Iblis + trisula atau garpu rumput: Iblis memegang atau menggunakan alat tradisional. Komposisi ini adalah salah satu varian sosok iblis Amerika tradisional yang kanonik dan merujuk pada ikonografi iblis-dengan-trisula Barat yang lebih luas dari sumber-sumber Kristen abad pertengahan dan seterusnya.

Baphomet (Sigil LaVeyan atau ikonografi Baphomet yang lebih luas): Sosok berkepala kambing dalam pentagram terbalik, terkadang dengan tulisan Leviathan Ibrani. Komposisi ini merujuk pada lambang Gereja Setan LaVeyan (1968), tradisi ikonografi Baphomet yang lebih luas (Lévi 1856 dan seterusnya), atau tradisi sampul album heavy metal Baphomet. Bacaannya, dalam banyak kasus, adalah Satanisme filosofis atau identitas subkultural daripada keyakinan agama literal.

Iblis + persimpangan jalan (referensi Robert Johnson): Sosok iblis dipasangkan dengan adegan persimpangan jalan, terkadang dengan lanskap Delta Mississippi atau gitar. Komposisi ini merujuk pada legenda kesepakatan-persimpangan-jalan Robert Johnson "Cross Road Blues" (direkam 1936), mengambil dari tradisi rakyat Afrika Amerika dan Afrika Barat yang lebih luas tentang signifikansi spiritual persimpangan jalan.

Krampus + rantai dan cambuk: Komposisi iblis Natal Alpen dengan elemen ikonografis kanonik: rantai, cambuk atau ranting birch ( Rute), keranjang kayu atau pannier di punggung, dan kostum bulu coklat atau hitam tradisional.

Pazuzu (Mesopotamia atau Pengusir setan-dipengaruhi): Raja iblis Mesopotamia dengan kepala anjing, sayap elang, ekor kalajengking, dan falus ular, atau versi sinematik yang Pengusir setan-dipengaruhi. Bacaannya adalah referensi sejarah Mesopotamia, referensi sinema horor, atau konvergensi keduanya.

Iblis + buku atau gulungan (referensi Faust / Mephistopheles): Iblis dengan buku, gulungan, atau kontrak, merujuk pada adegan perjanjian-dengan-iblis dalam tradisi Faust. Bacaannya membawa asosiasi sastra atau intelektual.

Kartu Tarot XV Iblis: Komposisi kartu Rider-Waite-Smith Devil atau adaptasinya. Bacaannya adalah minat okultisme, identitas subkultural Tarot-dan-mistisisme, atau interpretasi simbolis dari diri bayangan.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti untuk motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungannya adalah percakapan di antara mereka.

Warna iblis dan artinya

Warna dalam komposisi tato iblis beroperasi dalam palet Amerika tradisional dan turunannya, dengan beberapa pilihan warna spesifik membawa bacaan yang berbeda.

Iblis berkulit merah (standar Amerika tradisional): Versi kanonik. Kulit sosok tersebut digambarkan dalam warna merah Amerika tradisional yang kanonik, dengan bayangan merah yang lebih gelap untuk dimensi dan sorotan kuning atau putih untuk fitur wajah. Default untuk Sailor Jerry Devil Girl, kepala iblis Cap Coleman Norfolk, dan sebagian besar pekerjaan iblis Amerika tradisional kontemporer.

Iblis berkulit hitam (alternatif Amerika tradisional): Perlakuan yang kurang umum tetapi terdokumentasi di mana kulit sosok tersebut digambarkan dalam warna hitam solid dengan sorotan fitur wajah merah, kuning, atau putih. Komposisi ini dibaca lebih jahat daripada varian berkulit merah.

Iblis abu-abu-dan-hitam yang dipengaruhi Goya (realisme): Pekerjaan iblis realisme yang merujuk pada Saturnus Melahap Putranya dan Lukisan Hitam Goya biasanya menggunakan palet abu-abu, hitam, dan warna tulang dengan bayangan seperti lukisan daripada warna datar Amerika tradisional.

Baphomet berkepala kambing (LaVeyan dan Baphomet yang lebih luas): Sosok Baphomet biasanya digambarkan dengan kepala kambing hitam atau coklat tua, tanduk berornamen berwarna putih, abu-abu, atau emas, dan tubuh berwarna hitam, putih, atau merah. Sigil itu sendiri biasanya digambarkan dalam warna hitam di kulit, terkadang dengan sorotan merah.

Krampus coklat dan hitam (cerita rakyat Alpen): Sosok Krampus biasanya digambarkan dalam bulu coklat atau hitam folklorik, dengan tanduk berwarna abu-abu tua, coklat, atau gading, dan elemen tambahan (rantai, Rute ranting birch, keranjang kayu) dalam warna folklorik aslinya.

Pazuzu perunggu atau batu (referensi sejarah Mesopotamia): Komposisi Pazuzu yang merujuk pada tradisi jimat perunggu bersejarah biasanya digambarkan dalam warna perunggu, tembaga, atau batu lapuk. Pengusir setan-komposisi Pazuzu yang terpengaruh dapat menggunakan perlakuan penuh warna yang lebih sinematik.

Api dalam warna merah, kuning, dan oranye (standar latar belakang): Latar belakang api neraka dan iblis tradisional Amerika yang kanonik dirender dalam gradien merah, kuning, dan oranye, terkadang dengan merah lebih gelap atau hitam di bagian bawah dan kuning lebih terang atau putih di ujung api.

Iblis realisme multi-warna (realisme kontemporer): Karya realisme kontemporer menggunakan spektrum warna penuh untuk merender komposisi iblis tertentu dengan ketelitian teknis, sering kali merujuk pada gambar sumber tertentu (lukisan Goya, ilustrasi Doré, Pengusir setan cuplikan film, ilustrasi sampul album).

Konteks budaya

Tato iblis berada dalam ranah yang lebih sarat teologis daripada kebanyakan motif tradisional Amerika, tetapi perhatian konteks budayanya berbeda dari tengkorak, ular, atau motif tradisi suci. Khususnya:

Iblis tradisional Amerika adalah ikonografi Barat komersial terbuka. Sailor Jerry Devil Girl, kepala iblis Cap Coleman Norfolk, iblis-dan-dadu Bert Grimm Long Beach Pike, tradisi iblis Amerika tradisional "Born to Lose" yang lebih luas, dan varian iblis neo-tradisional dan ilustratif kontemporer adalah desain terbuka, komersial, dan dibagikan secara luas dalam perdagangan tato Amerika yang bekerja. Orang non-Amerika yang mendapatkan Sailor Jerry Devil Girl tidak menjiplak; seorang penato yang bekerja menerapkan kepala iblis tidak mengklaim otoritas suci.

Sigil Baphomet LaVeyan memiliki asosiasi institusional tertentu. Sigil tersebut, secara teknis, adalah lambang resmi Gereja Setan dan dilindungi hak cipta oleh Anton LaVey pada tahun 1983. Gambar tersebut banyak ditato di komunitas subkultur heavy metal, okultisme, kontra-budaya, dan alternatif kontemporer, dengan pembacaan filosofis-Satanisme atau identitas subkultural daripada keyakinan agama literal. Pemakai yang memilih Sigil harus tahu apa sebenarnya gambar itu (lambang Gereja Setan, bukan simbol okultisme generik) dan harus terus terang tentang hubungan pemakai dengan Satanisme filosofis LaVeyan atau dengan tradisi subkultural yang lebih luas. Gambar tersebut tidak "terlarang" untuk pemakai non-Gereja Setan, tetapi pembacaan yang akurat memerlukan pengetahuan tentang sumbernya.

Iblis dan citra iblis Tato Kriminal Rusia adalah penanda berkode, bukan motif dekoratif. Sistem Vorovskoy Mir yang didokumentasikan dalam arsip Danzig Baldaev mengkodekan makna spesifik ke dalam penempatan spesifik. Penulis halaman Panduan Saku ini tidak meromantisasi tradisi iblis Kriminal Rusia. Menerapkan citra iblis penjara Rusia yang berkode pada seseorang di luar subkultur adalah, minimal, menyesatkan secara faktual, dan di dalam subkultur itu sendiri dapat membawa konsekuensi. Penato yang bekerja harus mengetahui perbedaan antara kepala iblis tradisional Amerika yang dekoratif dan komposisi iblis Kriminal Rusia yang berkode.

Krampus dan tradisi iblis Natal Alpen yang lebih luas bersifat folkloristik, bukan religius. Tato Krampus tidak membawa perhatian khusus terhadap penjiplakan budaya bagi pemakai non-Alpen; figur tersebut telah diadopsi oleh budaya Natal hipster Amerika arus utama dari sekitar tahun 2010 dan banyak ditato pada klien Amerika non-Alpen. Pemakai dengan warisan budaya Austria, Bavaria, Tyrolean Selatan, atau yang terkait mungkin memiliki makna khusus, tetapi komposisi yang lebih luas terbuka.

Pazuzu Mesopotamia berada dalam ranah arkeologis-historis. Pemakai dengan referensi khusus pada tradisi jimat perunggu historis (biasanya melalui minat arkeologis, warisan budaya Irak atau Iran, atau minat akademis khusus) membawa pembacaan yang berbeda dari pemakai yang merujuk pada Pengusir setan film. Kedua pembacaan didokumentasikan; penato yang bekerja harus bertanya mana yang dimaksud klien.

Dinamika iblis Kristen dan pemakai Kristen / pemakai non-Kristen. Ikonografi iblis Kristen abad pertengahan (Aliran 3) dan tradisi iblis sastra Dante/Milton (Aliran 4 dan 5) adalah produk sejarah teologis dan sastra Kristen Barat. Pemakai Kristen yang mendapatkan tato iblis, dalam banyak kasus, membuat pernyataan teologis yang disengaja (seringkali tentang hubungan pemakai dengan Kekristenan arus utama, terkadang tentang apresiasi sastra Miltonik atau Dantean tertentu). Pemakai non-Kristen yang mendapatkan tato iblis, dalam banyak kasus, menarik dari register referensi budaya Barat yang lebih luas tanpa beban teologis. Penato yang bekerja harus siap untuk kedua klien dan tidak boleh mengasumsikan posisi agama klien.

Pertanyaan literal-Satanisme. Sebagian besar tato iblis yang diterapkan dalam perdagangan kerja Amerika kontemporer bukanlah Satanisme literal dalam arti keyakinan agama apa pun. Sailor Jerry Devil Girl bersifat main-main; kepala iblis tradisional Amerika adalah pelanggaran kelas pekerja; Sigil LaVeyan adalah Satanisme ateistik filosofis; iblis heavy metal adalah identitas subkultural; Krampus bersifat folkloristik; Pazuzu adalah sinema horor atau arkeologis; Iblis Tarot bersifat simbolis-okultisme; iblis Dante atau Milton bersifat sastra. Penato yang bekerja harus bertanya tentang niat dan mengenali bahwa iblis-sebagai-gambar dan iblis-sebagai-keyakinan-agama adalah kategori yang berbeda.

Koneksi tato iblis terkenal

  • Flash "Devil Girl" Sailor Jerry adalah komposisi pin-up iblis tradisional Amerika yang kanonik, disempurnakan di toko Hotel Street, Honolulu antara sekitar tahun 1940 dan kematian Norman Collins pada 12 Juni 1973. Komposisi tersebut muncul di seluruh arsip flash Hotel Street yang diterbitkan di Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan Devil Girl sebagai salah satu gambar identitas merek utamanya.
  • Flash Norfolk Cap Coleman, yang diakuisisi oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, mencakup banyak komposisi kepala iblis dan figur iblis. Akuisisi Mariners' Museum tahun 1936 adalah koleksi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika dan mencakup kepala iblis abad pertengahan kanonik, iblis-dan-dadu, iblis-dan-spanduk, dan komposisi iblis-dan-ular. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mengoperasikan tokonya di Norfolk mulai sekitar tahun 1918.
  • Flash Long Beach Pike Bert Grimm (Grimm mengoperasikan toko Pike di 22 S. Chestnut Place dari tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar diperdebatkan dalam sumber yang ada, hingga ia menjualnya kepada Bob Shaw pada tahun 1969) mencakup komposisi "Born to Lose" iblis-dan-spanduk kanonik, komposisi perjudian-dan-keberuntungan iblis-dan-dadu, dan beberapa varian kepala iblis. Bert Grimm's flagship sebelumnya di St. Louis di 716 N. Broadway, didirikan pada tahun 1928 (setelah kedatangannya sekitar tahun 1925), menjadi jangkar transmisi Midwestern dari kosakata iblis tradisional Amerika.
  • Pabrik pasokan Charlie Wagner di 208 Bowery mendistribusikan flash iblis melalui katalog pesanan posnya selama periode Chatham Square Wagner (sekitar tahun 1904 hingga 1953). Republikan Harian Springfield tanggal 7 Februari 1933 (Perutusan Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat penato yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah dilatih di bawah Charlie Wagner (1875 hingga 1953) di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain spread-eagle buatannya, ukuran dari ketenarannya yang menjadikan flash iblisnya sebagai salah satu simpul transmisi utama kanon tradisional Amerika.
  • Last Rites Tattoo milik Paul Booth di Manhattan (didirikan 1998) menghasilkan beberapa karya tato iblis dan citra iblis seni gelap fotorealistik kontemporer yang paling terdokumentasi. Gaya Booth sangat berfokus pada anatomi iblis, demon, dan horor dan merujuk pada tradisi iblis Goya, Pengusir setan, dan sampul album yang lebih luas.
  • Gereja Setan Anton LaVey (didirikan 30 April 1966, di San Francisco) dan Sigil Baphomet (diadopsi 1968, dilindungi hak cipta 1983) adalah jangkar institusional dari tradisi Satanisme filosofis LaVeyan yang telah memasok sebagian besar tato iblis subkultural sejak tahun 1970-an. Menurut Faxneld dan Jesper Aagaard Petersen's Pesta Iblis (Oxford University Press, 2013) dan Penemuan Setanisme (Oxford University Press, 2016) adalah perlakuan ilmiah modern standar.
  • "Sympathy for the Devil" The Rolling Stones (dirilis 6 Desember 1968, di Perjamuan Pengemis) adalah salah satu referensi iblis yang paling banyak dikutip dalam budaya populer modern dan lagu utama yang terkait dengan rehabilitasi kontra-budaya iblis sebagai anti-hero tragis Miltonik. Jejak budaya lagu tersebut mencakup referensi dalam komposisi iblis rock, blues, dan metal berikutnya.
  • Album debut Black Sabbath (13 Februari 1970) dan tradisi iblis heavy metal yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Berlari bersama Iblis (Wesleyan University Press, 1993) dan karya Deena Weinstein Heavy Metal: Musik dan Culture-nya karya Deena Weinstein (Da Capo Press, 2000) memasok kosakata visual untuk sebagian besar karya tato iblis akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21.
  • William Friedkin Pengusir setan (Warner Bros., dirilis 26 Desember 1973) dan novel William Peter Blatty tahun 1971 dengan nama yang sama (Harper and Row) memperkenalkan kembali Pazuzu Mesopotamia ke budaya Barat arus utama dan memasok citra iblis sinematik utama untuk komposisi tato realisme horor berikutnya.
  • milik Michael Dougherty Krampus (Universal Pictures, dirilis 4 Desember 2015) mengkristalkan kesadaran arus utama Amerika pasca-2010 tentang iblis Natal Alpen dan berkontribusi besar pada popularitas tato Krampus dalam perdagangan kerja Amerika kontemporer.
  • Ilustrasi Doré untuk Neraka Dante (Gustave Doré, 1861) adalah sumber visual utama untuk komposisi tato Dante-Satan kontemporer, lebih dari teks Dante itu sendiri. Neraka gambar-gambar ini banyak direproduksi dalam flash tato dan referensi realisme kontemporer.

Cara memikirkan tato iblis

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato iblis, lima pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang ingin Anda jadikan acuan? Gadis Iblis Sailor Jerry tradisional Amerika dibaca berbeda dari Sigil Baphomet LaVeyan, yang dibaca berbeda dari Krampus, yang dibaca berbeda dari kartu Iblis Tarot, yang dibaca berbeda dari iblis sastra Dante atau Milton, yang dibaca berbeda dari iblis sampul album heavy metal, yang dibaca berbeda dari penempatan Kriminal Rusia yang berkode. Tentukan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.
  1. Komposisi apa? Kepala iblis saja sudah merupakan pernyataan yang berbeda dari iblis utuh, yang berbeda dari komposisi iblis-dan-spanduk, yang berbeda dari pin-up Gadis Iblis, yang berbeda dari sigil Baphomet. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan iblis sama sekali.
  1. Gaya apa? Iblis tradisional Amerika menua secara berbeda dari iblis realisme; iblis neo-tradisional berada di antara keduanya; iblis garis halus chicano (dalam tradisi diablo Meksiko) memiliki register visual yang berbeda; iblis blackwork dibaca sebagai lambang grafis daripada gambar figuratif. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan.
  1. Apa hubungan Anda dengan konten keagamaan atau filosofis? Iblis sarat secara teologis dengan cara yang tidak dimiliki oleh sebagian besar motif tradisional Amerika. Gadis Iblis Sailor Jerry dan kepala iblis tradisional Amerika terbuka secara komersial dan tidak sarat secara teologis dalam register kerjanya; Sigil Baphomet LaVeyan memiliki asosiasi filosofis-Satanisme tertentu; iblis tradisi Kristen (Dante, Milton, ikonografi abad pertengahan) membawa beban teologis bagi pemakainya yang beragama Kristen. Pembuat tato yang bekerja harus bertanya, dan klien harus siap menjawab.
  1. Seniman mana? Iblis adalah motif dasar dan sebagian besar pembuat tato yang bekerja dapat melakukannya. Tetapi Gadis Iblis Sailor Jerry yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari komposisi yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam neo-tradisional atau realisme kontemporer. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan pembuat tato yang dilatih dalam tradisi tersebut. Garis keturunan itu penting.

Seorang pembuat tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang kelima hal tersebut. Iblis adalah salah satu motif yang paling disempurnakan dalam perdagangan yang bekerja, dengan lebih dari satu abad penyempurnaan tradisional Amerika dan beberapa ribu tahun tradisi keagamaan dan sastra Barat di belakangnya.

Sumber

  • Pagels, Elaine. Asal Usul Setan. Random House, 1995. Perlakuan ilmiah modern utama tentang transformasi sosok dari penuntut ha-setan menjadi lawan kejahatan kosmik dalam sastra Yahudi Zaman Bait Kedua Akhir dan Kristen Awal.
  • Russel, Jeffrey Burton. Iblis: Persepsi Kejahatan dari Zaman Kuno hingga Primitif Christianity. Cornell University Press, 1977. Volume pertama dari sejarah iblis empat volume Russell; perlakuan ilmiah kanonik berbahasa Inggris tentang asal-usul sosok alkitabiah dan patristik.
  • Russel, Jeffrey Burton. Setan: Tradisi Awal Christian. Cornell University Press, 1981. Volume kedua; konsolidasi sosok lawan kejahatan kosmik di periode patristik.
  • Russel, Jeffrey Burton. Lucifer: Iblis di Abad Pertengahan. Cornell University Press, 1984. Volume ketiga; konsolidasi ikonografi iblis Kristen bertanduk, berkuku, berekor di abad pertengahan secara visual dan teologis.
  • Russel, Jeffrey Burton. Mephistopheles: Iblis di Modern World. Cornell University Press, 1986. Volume keempat; tradisi Faust dan iblis sastra modern.
  • Kelly, Henry Ansgar. Setan: Biografi. Cambridge University Press, 2006. Tandingan ilmiah untuk Pagels dan Russell dengan perhatian yang diperluas pada Alkitab Ibrani ha-setan.
  • Hollander, Robert dan Jean Hollander (penerjemah). Neraka (oleh Dante Alighieri). Anchor Books, 2000. Terjemahan ilmiah standar berbahasa Inggris dari Neraka dengan catatan ekstensif yang mendokumentasikan konteks teologis abad pertengahan dan kosmologis Aristotelian dari Setan tiga wajah Dante.
  • Ilustrasi Gustave Doré untuk Neraka. 1861. Sumber visual abad ke-19 utama untuk referensi Setan Dante kontemporer, banyak direproduksi dalam flash tato dan referensi realisme kontemporer.
  • Milton, John. Surga Hilang. Edisi pertama 1667; edisi revisi kedua 1674. Iblis sastra paling berpengaruh dalam tradisi Barat; sumber Lucifer anti-hero tragis Miltonik.
  • Tunggu, Abraham. Milton dan Monoteisme. Duquesne University Press, 2009. Perlakuan ilmiah tentang pembingkaian teologis Milton tentang Setan.
  • Bryson, Michael. Tirani Surga: Penolakan Milton terhadap God sebagai King. University of Delaware Press, 2004. Perlakuan ilmiah tentang Setan Milton dalam konteks politik-teologis.
  • Fish, Stanley. Terkejut dengan Dosa: Pembaca di Surga Hilang. Harvard University Press, 1967; edisi kedua 1997. Perlakuan kanonik abad ke-20 terhadap pembacaan Milton tentang Setan.
  • Marlowe, Christopher. Sejarah Tragis Life dan Meninggalnya Dokter Faustus. Pertama kali diterbitkan 1604; ditulis sekitar 1588 hingga 1592. Jangkar berbahasa Inggris dari legenda Faust dan tokoh Mephistopheles.
  • Goethe, Johann Wolfgang von. Faust (Bagian I, 1808; Bagian II, anumerta, 1832). Karya sastra kanonik berbahasa Jerman tentang iblis.
  • Schickel, Richard. The World dari Goya. Time Inc. Book Division, 1968. Perlakuan standar berbahasa Inggris tentang Sabat Penyihir (1798) dan Saturnus Melahap Putranya (1819 hingga 1823).
  • Tomlinson, Janis A. Goya di Senja Enlightenment. Yale University Press, 1992. Pembingkaian ilmiah periode akhir Goya dan Lukisan Hitam.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi terbit utama arsip flash Hotel Street, termasuk komposisi kanonik Devil Girl, devil-head, dan devil-and-pairings.
  • Hardy, Don Ed (bersama Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Kisah pribadi arsip Sailor Jerry dan kebangkitan tradisional Amerika pasca-1970-an.
  • LaVey, Anton Szdanor. Alkitab Setan. Avon Books, 1969. Teks filosofis dasar Satanisme LaVeyan dan Gereja Setan.
  • Faxneld, Per dan Jesper Aagaard Petersen (eds.). Partai Iblis: Setanisme dalam Modernitas. Oxford University Press, 2013. Perlakuan ilmiah modern standar tentang Satanisme filosofis.
  • Dyrendal, Asbjørn, James R. Lewis, dan Jesper Aagaard Petersen. Penemuan Setanisme. Oxford University Press, 2016. Perlakuan ilmiah standar tentang Satanisme LaVeyan dan Gereja Setan.
  • Putaran, Amina Olander. "Mengkategorikan Setanisme Modern: Analisis Tulisan Awal LaVey." Jurnal Internasional Kajian Agama-Agama New, vol. 4, no. 1, 2013, pp. 79 hingga 105. Artikel ilmiah tentang pembingkaian filosofis Satanisme LaVeyan.
  • Walser, Robert. Berlari Bersama Iblis: Power, Gender, dan Kegilaan dalam Musik Metal Heavy. Wesleyan University Press, 1993. Perlakuan ilmiah kanonik tentang musik heavy metal dan ikonografi iblis.
  • Weinstein, Deena. Heavy Metal: Musik dan Culture-nya. Da Capo Press, 1991; edisi revisi 2000. Perlakuan ilmiah standar tentang heavy metal sebagai bentuk budaya dan musik.
  • Bruce-Mitford, Mirdana. Buku Tanda dan Simbol Bergambar. Dorling Kindersley, 1996. Perlakuan referensi tentang Krampus, Sigil Baphomet, dan tanda serta simbol lain yang berhubungan dengan iblis.
  • Ridenour, Al. Krampus dan Natal Lama yang Gelap: Akar dan Kelahiran Kembali Iblis Cerita Rakyat. Feral House, 2016. Perlakuan populer-ilmiah standar berbahasa Inggris tentang Krampus dan tradisi iblis Natal Alpen.
  • Beauchamp, Monte. Krampus: Iblis Natal. Last Gasp, 2010. Perlakuan bergambar tentang Krampus yang berkontribusi besar pada kebangkitan arus utama Amerika pasca-2010.
  • Black, Jeremy dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia. University of Texas Press, 1992. Referensi kanonik berbahasa Inggris untuk budaya keagamaan dan visual Mesopotamia, termasuk Pazuzu.
  • Decker, Ronald, Thierry Depaulis, dan Michael Dummett. Sebungkus Kartu Jahat: Origins dari Tarot Gaib. St. Martin's Press, 1996. Perlakuan ilmiah tentang pengembangan ikonografi gaib Tarot.
  • Decker, Ronald dan Michael Dummett. A History dari Tarot Gaib. Duckworth, 2002. Perlakuan ilmiah tentang Tarot dan kartu Iblis.
  • Baldaev, Danzig. Ensiklopedia Tato Kriminal Russian (tiga volume). FUEL Publishing, 2003 hingga 2008. Dokumentasi utama citra tato identitas iblis, setan, dan orang luar di penjara Rusia yang berkode.
  • Levi, Eliphas (Alphonse Louis Konstanta). Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, 1856. Sumber visual gaib utama abad ke-19 untuk ilustrasi Baphomet yang kemudian diadaptasi LaVey sebagai lambang Gereja Setan.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Kumpulan lembaran flash termasuk desain iblis Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry. Kumpulan dokumenter utama untuk iblis tradisional Amerika.
  • Republikan Harian Springfield (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Bukti pers periode tentang ketenaran Charlie Wagner dan distribusi flash nasional.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Kumpulan flash Coleman, diakuisisi 1936. Akuisisi institusional paling awal yang terdokumentasi dari flash tato Amerika, termasuk komposisi devil-head.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas; diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama.