Lumba-lumba dalam Sejarah Tato

Lumba-lumba adalah salah satu motif laut simbolis tertua yang terus menerus dalam ikonografi Barat, membawa bacaan ramah, menyelamatkan, dan membimbing di setidaknya sembilan aliran budaya yang terdokumentasi dari Laut Aegea Zaman Perunggu hingga gerakan konservasi kontemporer. Substrat biologis adalah keluarga Delphinidae (lumba-lumba samudra, sekitar 38 spesies termasuk lumba-lumba botol biasa Tursiops truncatus, lumba-lumba spinner Stenella longirostris, dan orca Orcdalamus atauca, yang secara teknis adalah lumba-lumba terbesar) dalam subordo paus bergigi Odontoceti, disurvei dalam taksonomi cetacea standar James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam Wilson dan Reeder's Spesies Mamalia World (Johns Hopkins University Press, 2005). Lumba-lumba Zaman Perunggu Minoa (Fresco Lumba-lumba Knossos yang diberi tanggal sekitar 1600 SM, didokumentasikan dalam Sir Arthur Evans's Istana Minos di Knossos, Macmillan, 1921 hingga 1935, dan dalam Nanno Marinatos's Agama Minoa, University of South Carolina Press, 1993) adalah aliran Aegea terdalam. Kompleks Apollo Delphinios Yunani kuno (Apollo mengambil bentuk lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta ke situs ramalan Delphi, dicatat dalam Himne Homer untuk Apollo sekitar abad ketujuh hingga keenam SM dan dianalisis oleh Walter Burkert dalam Greek Agama, Harvard University Press, 1985) menyediakan jangkar keagamaan klasik dan hubungan etimologis antara Greek Religion ("lumba-lumba") dan Delphi. Narasi Arion Yunani (penyair yang diselamatkan oleh lumba-lumba pencinta musik, dicatat oleh Herodotus dalam Sejarah 1.23 hingga 24) dan narasi Dionysus dan para perompak (para perompak Tyrrhenian diubah menjadi lumba-lumba, dicatat dalam Himne Homer untuk Dionysus dan dalam Ovid's Metamorfosis Buku 3) menyediakan substrat mitologis. Lumba-lumba Romawi (kecepatan, keselamatan, dan pemandu jiwa ke Kepulauan Orang-orang Bahagia, didokumentasikan dalam J. M. C. Toynbee's Hewan di Roman Life dan Art, Thames and Hudson, 1973) dan lumba-lumba Kristen awal (simbol Kristus dan pembawa jiwa, sering dipasangkan dengan jangkar atau trisula dalam seni katakombe, didokumentasikan dalam Robin M. Jensen's Pengertian Awal Christian Art, Routledge, 2000) membawa motif itu ke dalam imajinasi keagamaan Barat. Tradisi penjaga Polinesia dan Maori (Pelorus Jack lumba-lumba Selandia Baru yang terkenal, 1888 hingga 1912, dan figur pemandu lumba-lumba yang didokumentasikan dalam Margaret Orbell's World Alami dari Maori, Collins, 1985) dan Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazon (cerita rakyat pengganti bentuk yang didokumentasikan dalam Candace Slater's Tarian Lumba-lumba, University of Chicago Press, 1994) menyediakan aliran non-Barat. Lumba-lumba keberuntungan pelaut Amerika (pertanda daratan, serupa fungsinya dengan burung layang-layang) membawa motif itu ke dalam praktik tato Barat; era televisi sirip pasca-1964, gerakan konservasi Teluk pasca-2009, dan penelitian kecerdasan lumba-lumba oleh Lou Herman dan Diana Reiss (Reiss, Cerminan Lumba-lumba, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) menghasilkan register kontemporer.

Apa arti tato lumba-lumba?

Tato lumba-lumba paling umum dibaca sebagai penanda keramahan, kecerdasan, keceriaan, kebebasan, dan wajah laut yang ramah manusia, dengan bobot spesifik yang dipasok oleh tradisi asal desain tersebut. Dalam register Yunani klasik, lumba-lumba adalah hewan suci Apollo dan penyelamat penyair Arion. Dalam register Romawi, lumba-lumba adalah pemandu jiwa dan tanda kecepatan serta keselamatan. Dalam register Kristen awal, lumba-lumba adalah simbol Kristus dan pembawa jiwa. Dalam tradisi pelaut Amerika, lumba-lumba adalah pertanda keberuntungan saat mendarat. Dalam register kontemporer, lumba-lumba dibaca sebagai komitmen konservasi, identitas jiwa bebas yang ceria, atau peringatan. Praktik yang jujur adalah mengetahui dari aliran mana desain itu berasal, karena singkatan modern yang ramah dan bacaan suci kuno adalah register yang benar-benar berbeda.

Apa arti tato lumba-lumba dalam mitologi Yunani?

Dalam mitologi Yunani, lumba-lumba adalah hewan suci Apollo (yang mengambil bentuk lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta mendirikan orakelnya di Delphi, dalam Himne Homer untuk Apollo), penyelamat penyair Arion (dibawa dengan selamat ke pantai oleh lumba-lumba pencinta musik, dalam Herodotus Sejarah 1.23 hingga 24), wujud berubah dari bajak laut Tyrrhenian yang menyerang Dionysus (dalam Himne Homer untuk Dionysus dan Ovid Metamorfosis 3), dan tunggangan pahlawan Taras, pendiri Tarentum yang menunggangi lumba-lumba. Bacaannya adalah keselamatan, bimbingan ilahi, dan persahabatan antara manusia dan laut.

Apa arti tato lumba-lumba pelaut?

Tato lumba-lumba pelaut adalah tanda keberuntungan dan pertanda mendarat, secara fungsional mirip dengan burung layang-layang. Penglihatan lumba-lumba secara tradisional berarti daratan sudah dekat dan menandakan laut yang tenang serta perjalanan yang aman, sehingga lumba-lumba masuk ke dalam kosakata pelindung pelaut pekerja bersama burung layang-layang, jangkar, bintang laut, serta babi dan ayam jantan. Motif ini didokumentasikan dalam tradisi kelas pekerja maritim Atlantik dan Pasifik yang lebih luas dan dibawa ke dalam flash tradisional Amerika melalui Sailor Jerry dan garis keturunan Bowery. Ini adalah motif terbuka tanpa masalah konteks budaya warisan.

Apa arti tato lumba-lumba bagi orang Kristen?

Dalam seni Kristen awal, lumba-lumba adalah simbol Kristus dan pembawa jiwa, mengambil dari bacaan klasik lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu. Ia muncul dalam seni katakombe Romawi abad ketiga dan keempat, sering dipasangkan dengan jangkar (komposisi lumba-lumba dan jangkar dibaca sebagai Kristus dan salib, atau keselamatan dan harapan yang teguh) atau dililitkan di sekitar trisula atau tiang kapal, didokumentasikan oleh Robin M. Jensen dalam Pengertian Awal Christian Art (Routledge, 2000). Bacaannya membawa pembebasan, perjalanan jiwa yang aman, dan Kristus sebagai juru selamat.

Mengapa tato lumba-lumba dianggap ketinggalan zaman?

Tato lumba-lumba memperoleh reputasi ketinggalan zaman melalui lonjakan budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an, ketika lumba-lumba kecil yang ceria menjadi salah satu desain yang paling banyak diminta dari era "tramp stamp" punggung bawah dan periode flash suvenir pantai. Keberadaan motif tersebut pada periode itu menghasilkan reaksi balik siklus reputasi, dan lumba-lumba menjadi singkatan untuk estetika pasar massal yang ketinggalan zaman. Ini adalah siklus reputasi estetika daripada komentar tentang sejarah ikonografi motif yang lebih dalam, yang berjalan kembali ke Zaman Perunggu Aegea.

Di mana saya harus menempatkan tato lumba-lumba?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeda. Lengan bawah dan bisep adalah kanon untuk flash lumba-lumba pelaut tradisional Amerika. Betis dan paha mengakomodasi karya realisme register konservasi yang lebih besar. Pergelangan tangan, pergelangan kaki, dan belakang telinga cocok untuk karya garis halus kecil dan geometris lumba-lumba tunggal. Punggung bawah, tulang belikat, dan pinggul adalah penempatan kanon tahun 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan siklus reputasi ketinggalan zaman. Rusuk dan sisi mengakomodasi bentuk melompat yang melengkung. Lengan bawah bagian dalam cocok untuk karya garis tunggal minimalis kontemporer. Diskusikan skala dengan seniman Anda; busur melompat dibaca secara berbeda pada setiap ukuran.

Aliran tato lumba-lumba

Jalur lumba-lumba ke ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran daripada hampir semua motif laut kecil lainnya, dan hampir semuanya luar biasa positif. Di mana hiu membawa bahaya dan paus membawa kedalaman dan gurita membawa kedalaman asing, lumba-lumba telah dibaca sebagai ramah, membantu, dan menyelamatkan di hampir setiap tradisi yang melibatkannya. Memahami aliran mana yang memasok bacaan mana membantu menguraikan mengapa satu desain (lumba-lumba melompat di lengan bawah) dapat membawa hewan suci Apollo, penyelamat penyair Yunani, pemandu jiwa Romawi, simbol Kristus Kristen awal, pertanda pendaratan pelaut, penjelmaan Amazon, lambang konservasi, dan motif pantai tahun 1990-an yang ketinggalan zaman sekaligus.

Aliran 1: Substrat biologis (Delphinidae, Odontoceti)

Lumba-lumba adalah anggota ordo Cetacea, klasifikasi Linnaean formal yang mengelompokkan paus, lumba-lumba, dan pesut, dan khususnya subordo Odonkeceti (paus bergigi, dengan gigi kerucut, ekolokasi, dan predasi aktif). Dalam Odontoceti, keluarga lumba-lumba utama adalah Delfinidae, lumba-lumba laut, yang terdiri dari sekitar 38 spesies termasuk lumba-lumba hidung botol biasa (Tursiops truncatus, spesies yang paling dikenal dari akuarium dan serial televisi sirip ), lumba-lumba pemintal (Stenella longirostris, tidakHawaii), lumba-lumba biasa (Delfinus Greek Religion, spesies yang paling dikenal oleh dunia Mediterania kuno) dan, secara taksonomi, orca (Orcdalamus atauca, anggota terbesar dari keluarga lumba-lumba meskipun nama umumnya disebut sebagai "paus pembunuh"). Lumba-lumba sungai, termasuk Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon (Amazonian (Inia geoffrensis), duduk di keluarga terpisah ( Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon di Iniidae) dan bukan delphinid laut, meskipun mereka membawa cerita rakyat mereka sendiri yang substansial dibahas di bawah. Ordo dan subordonyanya disurvei oleh James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam bab cetacea mereka di Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia World: Referensi Taksonomi dan Geografis (edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005), referensi taksonomi standar.

Klasifikasi ini penting untuk pekerjaan tato karena perbedaan visual antara spesies lumba-lumba sangat besar dan seniman tato yang menerapkan pekerjaan lumba-lumba yang setia secara anatomis harus tahu hewan mana yang diinginkan klien. Lumba-lumba hidung botol biasa digambarkan dengan paruh bulat pendek yang khas (rostrum), garis mulut melengkung "tersenyum", sirip punggung falcate (melengkung ke belakang), dan warna punggung abu-abu serta perut pucat. Lumba-lumba biasa (Delfinus Greek Religion) membawa pola sisi jam pasir atau angka delapan yang khas berwarna cokelat muda, abu-abu, dan putih yang paling sering dilihat oleh dunia Yunani dan Romawi dan yang digambarkan oleh seni klasik dengan pita bergaya. Lumba-lumba pemintal lebih ramping dengan paruh lebih panjang dan sirip punggung lebih tegak. Orca digambarkan dengan sirip punggung segitiga tinggi (jauh lebih tinggi pada jantan dewasa), warna hitam-putih, dan bercak mata putih. Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazonian digambarkan dengan warna merah muda yang khas, paruh panjang sempit, melon yang menonjol, dan punggungan rendah sebagai pengganti sirip punggung sejati. Spesifikasi teknis berbeda; lumba-lumba realisme kontemporer dan lumba-lumba Yunani klasik yang bergaya adalah objek visual yang berbeda.

Tingkat kepercayaan pada substrat biologis adalah TERVERIFIKASI: taksonomi didokumentasikan dalam referensi standar (Wilson dan Reeder 2005) dan tidak dalam sengketa ilmiah pada tingkat yang relevan dengan ikonografi tato.

Aliran 2: Lumba-lumba Zaman Perunggu Minoa (sekitar 1600 SM)

Gambar lumba-lumba terdalam yang didokumentasikan dalam tradisi Aegea adalah "Lukisan Dinding Lumba-lumba" Knossos, lukisan dinding yang terkait dengan apa yang disebut Megaron Ratu di kompleks istana Zaman Perunggu Knossos di Kreta, yang secara konvensional diberi tanggal sekitar 1600 SM (periode Neopalatial peradaban Minoa). Lukisan dinding tersebut menggambarkan lumba-lumba berenang di antara ikan-ikan yang lebih kecil di medan laut, digambarkan dalam gaya naturalistik yang cair yang membedakan seni laut Minoa dari tradisi Mesir dan Timur Dekat kontemporer yang lebih kaku. Lukisan dinding tersebut digali dan didokumentasikan oleh Sir Arthur Evans selama kampanyenya di Knossos mulai tahun 1900 dan diterbitkan di seluruh multi-volumenya Istana Minos di Knossos (Macmillan, 1921 hingga 1935), referensi dasar untuk situs tersebut dan seninya.

Kehati-hatian interpretatif di sini nyata dan merupakan bagian dari catatan yang jujur. "Lukisan Dinding Lumba-lumba" seperti yang biasa direproduksi sebagian besar adalah rekonstruksi: fragmen yang tersisa sangat dipulihkan di bawah arahan Evans oleh seniman Swiss Émile Gilliéron père dan fils, dan sejauh mana komposisi yang direkonstruksi mencerminkan aslinya dari Zaman Perunggu daripada interpretasi awal abad kedua puluh adalah pertanyaan ilmiah yang terdokumentasi. Nanno Mardalamakes, dalam Agama Minoa: Ritual, Gambar, dan Simbol (University of South Carolina Press, 1993), menempatkan lumba-lumba Minoa dalam ikonografi laut Minoa yang lebih luas (yang mencakup keramik gaya laut terkenal dari periode Late Minoan IB, dengan gurita, nautilus, dan lumba-lumanya) dan dalam program visual keagamaan dan istana. Lumba-lumba dalam seni Minoa dibaca sebagai penanda kelimpahan laut dan karakter maritim thalassocracy Minoa daripada sebagai satu simbol keagamaan yang tetap; register laut Aegea bersifat dekoratif, naturalistik, dan terkait dengan identitas istana yang menghadap laut.

Tingkat keyakinan adalah CAMPURAN: keberadaan citra lumba-lumba Minoa terverifikasi (keramik gaya laut bertahan secara independen dari rekonstruksi fresko), tetapi bentuk rekonstruksi spesifik "Fresko Lumba-lumba" Knossos sebagian adalah interpretasi era Evans, sebuah poin yang harus diakui daripada dihaluskan. Lumba-lumba Minoa adalah substrat visual yang diwarisi oleh tradisi lumba-lumba Yunani kemudian; kesinambungan dari seni laut Aegea Zaman Perunggu ke citra lumba-lumba Yunani klasik adalah salah satu garis lurus yang dalam dari budaya visual Mediterania.

Aliran 3: Apollo Delphinios dan pendirian Delphi

Saujana keagamaan klasik utama dari lumba-lumba adalah Apollo Delphinio kompleks. Dalam Himne Homer untuk Apollo (salah satu kumpulan himne heksameter yang ditransmisikan di bawah nama Homer tetapi disusun oleh berbagai penyair, himne Apollo secara konvensional diberi tanggal sekitar abad ketujuh hingga keenam SM), dewa Apollo, setelah menetapkan kebutuhan akan para imam di tempat suci orakel barunya, melihat sebuah kapal pelaut Kreta dari Knossos berlayar menuju Pylos. Apollo mengambil wujud lumba-lumba (Greek Religion), melompat ke atas kapal, dan mengarahkannya ke pelabuhan di bawah tempat sucinya di Crisa, di mana ia menampakkan diri dan menempatkan orang Kreta sebagai imam pertama orakelnya. Narasi tersebut secara eksplisit mengaitkan gelar kultus Delphinio ("dari lumba-lumba") dan nama tempat Delfi dengan penampakan dewa dalam wujud lumba-lumba.

Keterkaitan etimologis antara Greek Religion ("lumba-lumba") dan Delphi adalah salah satu contoh mitos aetiologis Yunani yang paling sering dikutip, di mana sebuah narasi dibangun untuk menjelaskan sebuah nama yang sudah ada. Hubungan ini dianalisis oleh Walter Burkert dalam Greek Agama (diterjemahkan oleh John Raffan, Harvard University Press, 1985, aslinya Griechische Religion der archaischen dan klassischen Epoche, 1977), referensi modern standar tentang praktik keagamaan Yunani kuno dan klasik. Burkert memperlakukan Apollo Delphinios sebagai gelar kultus yang terdokumentasi yang terbukti di berbagai kota Yunani (termasuk tempat suci Delphinion di Athena, Miletus, dan tempat lain) dan membahas hubungan antara gelar kultus, nama tempat, dan penampakan lumba-lumba dalam Nyanyian Homer. Posisi ilmiah yang jujur adalah bahwa hubungan etimologis antara Greek Religion dan Delphi, meskipun kuno dan nyata secara budaya, mungkin itu sendiri adalah etimologi rakyat: nama tempat tersebut mungkin mendahului dan independen dari asosiasi lumba-lumba, dengan narasi Nyanyian Homer dibangun untuk memotivasi sebuah nama yang asalnya sudah samar bagi orang Yunani sendiri. Akar yang lebih dalam delphys ("rahim") menghubungkan baik Greek Religion dan Delphi ke sumber Indo-Eropa yang sama dalam beberapa analisis, yang akan menjadikan lumba-lumba sebagai "ikan rahim" dan Delphi sebagai "tempat rahim", sebuah pembacaan yang disukai beberapa sarjana.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk keberadaan kultus dan narasi Nyanyian Homer (keduanya terbukti dengan baik dalam sumber-sumber primer dan dalam Burkert 1985) dan DIPERDEBATKAN untuk mekanisme etimologis yang tepat (apakah asosiasi lumba-lumba menghasilkan nama Delphi atau melekat pada nama yang sudah ada). Untuk ikonografi tato, poin yang relevan adalah pasti: lumba-lumba adalah hewan suci Apollo, terkait dengan orakelnya di Delphi, dan dunia Yunani membaca lumba-lumba sebagai pemandu ilahi dan teman bagi pelaut karena kompleksitas ini. Gambar tato lumba-lumba dalam register mitologi Yunani membawa pembacaan Apolline tentang bimbingan ilahi dan perjalanan yang aman.

Aliran 4: Dionysus dan para perompak, serta Arion dan lumba-lumba

Dua narasi Yunani lebih lanjut mengaitkan pembacaan lumba-lumba sebagai tubuh yang berubah bentuk dan penyelamat.

Narasi Dionysus-dan-para-perompak muncul dalam Himne Homer untuk Dionysus (Hymn 7, himne pendek dari kumpulan tersebut) dan diceritakan kembali secara panjang lebar oleh Ovid dalam Metamorfosis Buku 3 (disusun sekitar 8 M; edisi standar Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller menyediakan teks paralel Latin-Inggris standar sarjana). Dalam narasi tersebut, dewa muda Dionysus, menyamar sebagai pemuda tampan, ditangkap oleh kru perompak Tirrenia (Etruria) yang berniat menjualnya sebagai budak. Dewa menampakkan keilahiannya melalui serangkaian keajaiban (tanaman merambat tumbuh di atas kapal, binatang buas muncul, tiang kapal mengeluarkan anggur), dan para perompak yang ketakutan melompat ke laut, setelah itu mereka berubah menjadi lumba-lumba. Narasi tersebut menjelaskan keramahan lumba-lumba terhadap manusia sebagai sisa dari transformasi para perompak: setelah dihukum dengan menjadi lumba-lumba, mantan perompak mempertahankan ingatan akan sifat manusia mereka sehingga mereka lembut dan membantu para pelaut. Cawan bergaya lukisan hitam Athena oleh pelukis Exekias (sekitar 530 SM, sekarang di Staatliche Antikensammlungen, Munich) yang menggambarkan Dionysus berbaring di kapal yang dikelilingi oleh lumba-lumba adalah salah satu citra ikonik yang bertahan dari narasi tersebut.

Narasi Arion dicatat oleh Herodotus dalam Sejarah 1.23 hingga 24 (disusun pada pertengahan abad kelima SM; edisi standar Loeb oleh A. D. Godley menyediakan teks paralel). Arion dari Methymna, kitharode (penyanyi lira) paling terkenal di zamannya dan penemu legendaris dithyramb, kembali dengan kapal dari tur yang menguntungkan di Italia dan Sisilia ketika kru, menginginkan kekayaannya, memutuskan untuk membunuhnya. Arion meminta untuk diizinkan menyanyikan satu lagu terakhir dengan pakaian lengkapnya sebagai penampil; dia bernyanyi, lalu melompat ke laut. Seekor lumba-lumba, tertarik oleh musiknya, membawanya di punggungnya ke tempat aman di Tanjung Taenarum, dari mana Arion melakukan perjalanan darat ke Korintus dan mengungkap kru. Herodotus, seperti biasa, mencatat kisah itu sebagai sesuatu yang dikatakan oleh orang Korintus dan Lesbos, dan mencatat keberadaan persembahan perunggu di Taenarum yang menunjukkan seorang pria di atas lumba-lumba, sambil mempertahankan jarak naratornya yang biasa dari klaim supernatural.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk keberadaan dan ke kunoan kedua narasi (keduanya tertambat pada sumber-sumber primer bernama dari abad ketujuh hingga kelima SM) dan FOLKLORIK untuk konten mereka sebagai fakta sejarah (Herodotus sendiri membingkai kisah Arion dari kejauhan). Untuk ikonografi tato, kedua narasi memperkuat pembacaan Yunani tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan teman bagi manusia, dengan narasi Dionysus menyediakan aetiologi spesifik keramahan lumba-lumba dan narasi Arion menyediakan citra penunggang lumba-lumba yang berulang di koin Yunani dan tradisi Taras yang dibahas selanjutnya.

Aliran 5: Taras dan pendirian Tarentum (penunggang lumba-lumba)

Narasi penunggang lumba-lumba adalah salah satu citra lumba-lumba klasik yang paling banyak direproduksi dan berasal dari mitos pendiri koloni Yunani Italia selatan Tarentum (Taranto modern, di Apulia). Dalam narasi kanonik, pahlawan eponim kota Tara, putra dewa laut Poseidon, terdampar dan diselamatkan oleh lumba-lumba yang dikirim oleh ayahnya, yang membawanya ke lokasi di mana ia mendirikan kota. Narasi ini dicatat oleh Pausanias dalam Deskripsi Yunani (abad kedua Masehi; referensi standar untuk topografi, kultus, dan mitos lokal Yunani) dalam catatannya tentang wilayah tersebut dan dedikasinya, dan citra penunggang lumba-lumba menjadi lambang sipil utama Tarentum.

Penunggang lumba-lumba muncul pada koin perak Tarentum ( nomos atau stater) yang dicetak sepanjang abad kelima hingga ketiga SM dalam jumlah besar, menunjukkan seorang pemuda telanjang (Taras, atau dalam beberapa bacaan penunggang lumba-lumba sebagai lambang sipil generik) menunggangi lumba-lumba, sering memegang trisula, kithara, atau atribut lainnya. Koin penunggang lumba-lumba Tarentine adalah salah satu jenis koin sipil Yunani yang paling melimpah dan paling banyak dipelajari, dan merupakan salah satu saluran utama di mana citra penunggang lumba-lumba memasuki kosakata visual Mediterania yang lebih luas. Citra ini tumpang tindih dengan citra Arion-di-atas-lumba-lumba dan dengan repertoar Yunani dan Romawi yang lebih luas dari komposisi dewa laut-dan-lumba-lumba (Poseidon, Amphitrite, Nereid, dan Eros semuanya ditampilkan dengan atau menunggangi lumba-lumba di seluruh seni Yunani dan Romawi).

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI: koin penunggang lumba-lumba Tarentine bertahan dalam jumlah besar dan didokumentasikan di seluruh referensi numismatik standar, dan Pausanias adalah sumber utama bernama untuk narasi pendirian. Untuk ikonografi tato, penunggang lumba-lumba adalah salah satu komposisi klasik yang tersedia bagi klien yang menarik dari register Yunani, membawa bacaan penyelamatan ilahi dan pendirian sipil.

Aliran 6: Lumba-lumba Romawi sebagai pemandu jiwa dan tanda keselamatan

Dunia Romawi mewarisi lumba-lumba Yunani dan mengembangkannya menjadi salah satu motif laut yang paling meresap dalam seni dekoratif dan pemakaman Romawi. Jangkar ilmiah modern utama adalah JMC Toynbeeitu Hewan di Roman Life dan Art (Thames and Hudson, 1973), referensi standar tentang tempat hewan dalam budaya material Romawi. Toynbee mendokumentasikan lumba-lumba di seluruh mosaik Romawi, lukisan dinding, patung, koin, perhiasan, dan monumen pemakaman, dan mengidentifikasi bacaan Romawi utama: lumba-lumba sebagai makhluk laut tercepat (dan oleh karena itu simbol kecepatan, digunakan dalam konteks balap dan atletik, dan terkenal dikaitkan dengan lumba-lumba, penanda putaran berbentuk lumba-lumba di Circus Maximus), lumba-lumba sebagai teman manusia dan penyelamat orang terdampar (mewarisi tradisi Arion dan Taras Yunani), dan lumba-lumba sebagai pemandu jiwa ke alam baka dan khususnya ke Kepulauan Orang-orang Bahagia ( Dalamsulae Fatautunatae dari eskatologi Romawi, pulau-pulau surgawi di tepi barat dunia yang diperuntukkan bagi orang-orang berbudi luhur yang telah meninggal).

Bacaan pemandu jiwa menjadikan lumba-lumba sebagai motif umum dalam seni pemakaman Romawi. Lumba-lumba muncul di sarkofagus, di prasasti makam, dan di mosaik makam, di mana mereka dibaca sebagai konduktor jiwa almarhum melintasi lautan kematian ke alam baka yang diberkati. Komposisi lumba-lumba dan jangkar (di mana lumba-lumba dililitkan di sekitar jangkar) muncul dalam konteks Romawi sebagai lambang pesta pinjaman ("bergegas perlahan," lumba-lumba untuk kecepatan dan jangkar untuk keteguhan), moto yang kemudian diadopsi oleh kaisar Romawi Augustus dan, jauh kemudian, oleh pencetak Venesia Aldus Manutius sebagai perangkat pencetaknya. Lumba-lumba Romawi juga merupakan elemen dekoratif yang sering muncul dalam mosaik laut, patung air mancur, dan kompleks pemandian, di mana ia dibaca sebagai penanda akuatik dan meriah.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI: ikonografi lumba-lumba Romawi bertahan dalam jumlah besar di seluruh mosaik, patung, dan seni pemakaman dan didokumentasikan dalam referensi standar (Toynbee 1973). Untuk ikonografi tato, register Romawi menyediakan bacaan pemandu jiwa dan keselamatan yang diwarisi dan dikristenkan oleh tradisi Kristen awal, dibahas di aliran berikutnya, serta komposisi lumba-lumba dan jangkar yang muncul kembali dalam konteks Romawi dan Kristen.

Aliran 7: Lumba-lumba Kristen awal sebagai simbol Kristus dan pembawa jiwa

Tradisi Kristen awal mewarisi bacaan pemandu jiwa lumba-lumba Romawi dan mengkristenkan, menghasilkan salah satu jangkar agama terdalam dari lumba-lumba dalam ikonografi Barat. Referensi ilmiah modern utama adalah Robin M.Jensenitu Pengertian Awal Christian Art (Routledge, 2000), perlakuan standar terhadap ikonografi abad-abad Kristen pertama. Jensen mendokumentasikan lumba-lumba di antara motif laut dan akuatik seni Kristen Romawi abad ketiga dan keempat (katakomba, sarkofagus, dan benda-benda kecil dari periode pra-Konstantinian dan Konstantinian) dan mengidentifikasi bacaan Kristen utamanya.

Lumba-lumba Kristen awal dibaca sebagai simbol Kristus sendiri (mengacu pada peran lumba-lumba sebagai penyelamat dan penolong, dan menghubungkan dengan simbolisme ikan yang lebih luas dari Kekristenan awal, ICHTHYS akrostik di mana kata Yunani untuk ikan menyandikan "Yesus Kristus, Putra Allah, Juruselamat") dan sebagai pembawa jiwa (mewarisi langsung bacaan Romawi tentang lumba-lumba sebagai konduktor jiwa ke alam baka yang diberkati, sekarang dikristenkan sebagai perjalanan jiwa yang aman menuju keselamatan). Lumba-lumba muncul dalam konteks Kristen dililitkan di sekitar jangkar (komposisi lumba-lumba dan jangkar dibaca sebagai Kristus dan salib, atau sebagai keselamatan jiwa yang tertambat pada Kristus, jangkar menjadi salah satu pengganti salib Kristen paling awal di masa penganiayaan) dan dililitkan di sekitar trisula atau tiang kapal (komposisi trisula-dan-lumba-lumba dan tiang-dan-lumba-lumba membawa bacaan keselamatan yang terkait). Motif lumba-lumba dan jangkar didokumentasikan di katakomba Romawi dan pada permata, lampu, dan prasasti pemakaman Kristen awal.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI: lumba-lumba Kristen awal bertahan di seluruh seni katakomba, sarkofagus, dan benda-benda kecil dan didokumentasikan dalam referensi standar (Jensen 2000). Untuk ikonografi tato, register Kristen menyediakan bacaan simbol Kristus dan pembawa jiwa, dan komposisi lumba-lumba dan jangkar adalah salah satu desain lumba-lumba simbolisme Kristen kanonik yang tersedia bagi klien yang menarik dari aliran ini. Motif ini terbuka dalam praktik kontemporer dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan; ia duduk di saluran ikonografi Kristen terbuka yang lebih luas di samping motif Yunus-dan-paus yang dibahas di halaman Panduan Saku paus.

Aliran 8: Asosiasi dewa air Keltik

Lumba-lumba muncul, lebih periferal, dalam catatan material Keltik dalam asosiasi dengan dewa air dan mata air suci. Referensi ilmiah modern utama adalah Miranda Hijau (Miranda Aldhouse-Green), yang Hewan di Celtic Life dan Mitos (Routledge, 1992) meninjau tempat hewan dalam agama dan budaya material Keltik. Green mendokumentasikan lumba-lumba di antara citra yang terkait dengan air dalam seni Romano-Keltik, di mana ia muncul dalam konteks yang terkait dengan mata air penyembuhan, dewi sumur, dan penghormatan Keltik yang lebih luas terhadap air sebagai elemen suci dan liminal. Lumba-lumba Romano-Keltik sebagian besar merupakan produk lapisan budaya Romawi pada praktik keagamaan Keltik (lumba-lumba adalah hewan Mediterania yang tidak asli dari dunia Keltik pedalaman), muncul di mana ikonografi laut Romawi bertemu dengan kultus air Keltik.

Tingkat keyakinan adalah SUMBER TUNGGAL ke CAMPURAN: lumba-lumba Keltik adalah yang paling sedikit dibuktikan dari aliran yang dibahas di sini, muncul sebagai elemen minor dalam ikonografi air Romano-Keltik yang lebih luas daripada sebagai tradisi independen utama, dan bacaannya disaring melalui kehadiran budaya Romawi. Green 1992 adalah referensi standar. Untuk ikonografi tato, register Keltik adalah aliran minor; klien yang menarik dari bacaan lumba-lumba dewa air Keltik terlibat dalam asosiasi yang didokumentasikan tetapi periferal daripada tradisi ikonografis utama, dan pembingkaian yang jujur adalah mengakui keringanan catatan.

Aliran 9: Tradisi lumba-lumba Polinesia, Maori, dan Hawaii

Lumba-lumba muncul di berbagai tradisi budaya Pasifik sebagai penjaga, pemandu, dan pendamping, dengan perhatian konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif laut Pasifik yang lebih luas.

Lumba-lumba Pasifik yang paling terkenal secara internasional adalah Understanding Early Christian Art, seekor lumba-lumba Risso (Grampus griseus) yang menemani kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds of New Zealand selama kira-kira periode 1888 hingga 1912. Pelorus Jack menjadi salah satu hewan paling terkenal di awal abad kedua puluh, menjadi subjek Peraturan Dewan Selandia Baru tahun 1904 yang memberikan perlindungan hukum khusus kepada lumba-lumba (salah satu contoh paling awal perlindungan hukum untuk hewan liar individu), dan menjadi bagian terdokumentasi dari ingatan maritim dan budaya Selandia Baru. Kisah Pelorus Jack berada di persimpangan pembacaan Maori tentang lumba-lumba sebagai pemandu dan penjaga serta daya tarik Barat yang lebih luas terhadap lumba-lumba liar yang ramah.

Dalam tradisi Maori , lumba-lumba (bersama paus) muncul sebagai penjaga dan pemandu (kaitiaki) dalam beberapa tradisi iwi dan keluarga, dengan hubungan yang terdokumentasi dalam literatur dunia alam Maori yang lebih luas. Margaret Orbellitu World Alami dari Maori (Collins, 1985) mengulas tempat hewan laut termasuk lumba-lumba dalam kosmologi Maori, tradisi lisan, dan pengetahuan maritim praktis. Seperti halnya taniwha Maori yang lebih luas dan tradisi makhluk laut yang dibahas di halaman Panduan Saku paus dan halaman Pocket Guide hiu, citra lumba-lumba dalam karya Maori membawa apa (genealogi) yang menyandikan keterkaitan makhluk tersebut dengan sejarah iwi dan keluarga tertentu, dan harus diperlakukan dalam kerangka protokol warisan yang sama yang berlaku di seluruh itu moko.

Dalam tradisi Hawaii , lumba-lumba spinner (tidak, Stenella longirostris) membawa signifikansi budaya yang terdokumentasi. tidak muncul dalam moʻolelo Hawaii (cerita dan sejarah) dan dalam hubungan Hawaii asli yang lebih luas dengan dunia laut; dalam beberapa tradisi keluarga Hawaii, lumba-lumba, seperti hiu (mano) yang dibahas di halaman Pocket Guide hiu, dapat membawa Hubungan (penjaga leluhur keluarga) hubungan. Hubungan Hubungan bersifat turun-temurun dan spesifik keluarga, dan perawatan konteks budaya yang berlaku untuk citra Hubungan Hawaii berlaku di sini: orang non-Hawaii yang mendapatkan tato lumba-lumba generik tidak terlibat dalam tradisi Hubungan , tetapi referensi eksplisit ke hubungan tidak ada gunanya keluarga Hawaii asli tertentu adalah klaim yang seharusnya hanya dibuat oleh orang-orang di keluarga tersebut.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk Pelorus Jack (hewan bersejarah yang terdokumentasi dengan baik dengan perintah perlindungan hukum yang terdokumentasi) dan CAMPURAN untuk tradisi lumba-lumba-penjaga Maori dan Hawaii yang lebih luas (terdokumentasi dalam referensi standar tetapi spesifik garis keturunan dan tidak seragam di semua iwi atau semua keluarga Hawaii). Kerangka kerja yang sesuai secara struktural untuk klien non-Kepulauan Pasifik adalah sama dengan yang berlaku di seluruh literatur motif laut Pasifik yang lebih luas: referensi keagamaan dan leluhur yang spesifik garis keturunan memerlukan perawatan konteks budaya yang spesifik garis keturunan, sementara register lumba-lumba kontemporer yang terbuka (lumba-lumba melompat yang ramah tanpa konten leluhur Pasifik tertentu) tidak membawa kekhawatiran seperti itu.

Aliran 10: Boto Amazon (lumba-lumba sungai merah muda) dan cerita rakyat encantado

Salah satu tradisi cerita rakyat lumba-lumba terkaya dimiliki oleh boto Amazon, lumba-lumba sungai merah muda (Amazonian (Inia geoffrensis), yang bukan delphinid laut tetapi spesies lumba-lumba sungai terpisah dari keluarga Iniidae. Di seluruh cekungan Amazon (Brazil, Peru, Kolombia, dan wilayah yang lebih luas), Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon adalah subjek dari pengubah bentuk yang rumit terpesona ("yang terpesona"), makhluk yang mampu berubah menjadi manusia yang cantik, karismatik, berpakaian bagus (biasanya pria berjas putih dan topi, topi menyembunyikan lubang sembur yang tidak dapat sepenuhnya disamarkan oleh transformasi) yang muncul dari sungai di malam hari, merayu wanita di festival, dan kembali ke air sebelum fajar. Anak-anak dari ayah yang tidak pasti atau tidak ada terkadang dikaitkan dengan Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon dalam penjelasan rakyat, dan Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon menempati tempat yang kompleks dalam kepercayaan Amazon sebagai penggoda, terpesona, dan penghuni Mempesona (dunia bawah air yang terpesona).

Referensi ilmiah modern utama adalah Cdanace Slateritu Dance of the Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imajinasi Amazonian (University of Chicago Press, 1994), sebuah studi etnografi tentang cerita rakyat Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon berdasarkan kerja lapangan di Amazon Brasil. Slater mendokumentasikan narasi Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon , menempatkannya dalam kehidupan sosial dan ekonomi Amazon, dan menganalisis transformasinya di bawah tekanan modernisasi, perubahan agama, dan pertemuan dengan kepentingan konservasi dan pariwisata dari luar. Cerita rakyat Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon adalah salah satu contoh yang paling banyak dipelajari dari kepercayaan shapeshifter Amerika Selatan dan sangat kontras dengan pembacaan penyelamat yang ramah dari lumba-lumba dalam tradisi Yunani, Romawi, dan Kristen: Amazonian Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon ambigu, menggoda, berbahaya, dan sarat erotis daripada sekadar baik hati.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk keberadaan dan isi dari Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon folklor (didokumentasikan dalam referensi etnografi standar, Slater 1994) dan FOLKLORIK secara alami (kepercayaan terpesona adalah folklor yang hidup, bukan klaim historis). Untuk ikonografi tato, Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon adalah register lumba-lumba non-Barat yang khas: seorang klien yang mengacu pada tradisi Amazonia terlibat dengan penjelmaan dan pembacaan terpesona yang sangat berbeda dari lumba-lumba Barat yang ramah sebagai singkatan. Kerangka konteks budaya adalah bahwa folklor Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon adalah tradisi regional Amazonia yang hidup; keterlibatan yang penuh hormat mengakui sumbernya, dan citraannya tidak tunduk pada kekhawatiran warisan tertutup yang sama seperti tradisi Hubungan dan lambang Pasifik, meskipun harus dilibatkan dengan pengetahuan tentang asalnya daripada sebagai eksotika generik.

Aliran 11: Lumba-lumba keberuntungan pelaut Amerika

Lumba-lumba memasuki kosakata tato Barat terutama melalui tradisi maritim pelaut Amerika, di mana ia berfungsi sebagai tanda keberuntungan dan pertanda pendaratan. Dalam kosakata motif standar yang didokumentasikan oleh Margo DeMello dalam Bodies dari Inscription (Duke University Press, 2000) dan disurvei di seluruh beasiswa tradisi pelaut yang lebih luas, lumba-lumba membawa pembacaan kerja yang spesifik: penampakan lumba-lumba secara tradisional berarti daratan dekat dan menandakan laut yang tenang, cuaca baik, dan pelayaran yang aman. Para pelaut melihat lumba-lumba mengawal kapal sebagai pertanda baik dan kehadiran pelindung, sebuah pembacaan yang terhubung langsung ke tradisi Yunani, Romawi, dan Kristen kuno tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu.

Peran fungsional lumba-lumba dalam kosakata pelaut sejajar dengan burung layang-layang, tanda keberuntungan dan pendaratan pelaut kanonik (burung layang-layang menandakan kedekatan dengan daratan karena burung layang-layang adalah burung pesisir, dan membawa pembacaan terkait kepulangan yang aman). Seperti burung layang-layang, lumba-lumba berada dalam kosakata pelindung pelaut yang bekerja bersama jangkar, bintang laut, babi dan ayam jantan, kapal berlayar penuh, dan repertoar keberuntungan maritim yang lebih luas. Pembacaannya diperoleh dan fungsional: lumba-lumba pelaut yang bekerja adalah penanda pelayaran yang aman dan hubungan pelaut berpengalaman dengan laut, bukan pilihan dekoratif generik.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk tempat lumba-lumba dalam tradisi pelaut yang didokumentasikan (DeMello 2000) dan CAMPURAN untuk pembacaan pertanda pendaratan spesifik yang berbeda dari pembacaan keberuntungan yang lebih luas (literatur tradisi pelaut mendokumentasikan lumba-lumba sebagai tanda keberuntungan dan pelindung, dengan pembacaan pertanda pendaratan sebagai makna spesifik yang paling sering dikutip). Untuk ikonografi tato, lumba-lumba pelaut adalah motif terbuka yang berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang didokumentasikan; ia tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan dan dibaca sebagai tanda keberuntungan dan pelayaran aman pelaut yang bekerja.

Aliran 12: Lumba-lumba gaya Sailor Jerry dan tradisional Amerika

Lumba-lumba keberuntungan pelaut Amerika dibawa ke tradisional Amerika yang lebih luas melalui sirkuit Bowery dan kota pelabuhan yang sama yang menghasilkan repertoar tradisional Amerika kanonik. Pelorus Jack (1911 hingga 1973) menghasilkan flash lumba-lumba di tokonya di Hotel Street, Honolulu dalam keluaran tradisional Amerika yang lebih luas yang mencakup burung layang-layang, jangkar, kapal berlayar penuh, babi dan ayam jantan, gadis hula, bintang laut, dan register makhluk laut yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh entri atlas Sailor Jerry. Lumba-lumba Sailor Jerry digambarkan dalam palet tradisional Amerika kanonik (garis luar hitam tebal, warna saturasi rendah, sering terintegrasi dengan elemen gelombang atau air) dan dibangun untuk daya tahan yang dioptimalkan oleh repertoar tradisional Amerika yang lebih luas.

Garis keturunan tradisional Amerika yang lebih luas (Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di St. Louis dan di Long Beach Pike) menghasilkan flash lumba-lumba dan laut yang lebih luas dalam tradisi yang sama, meskipun lumba-lumba kurang sentral dibandingkan burung layang-layang, jangkar, atau kapal dalam keluaran tradisional Amerika pertengahan abad kanonik. Lumba-lumba tradisional Amerika biasanya memasangkan hewan dengan gelombang, kapal, jangkar, atau pita, dalam register garis luar tebal yang tahan lama yang membedakan karya tradisional Amerika dari pendekatan garis halus dan realisme kontemporer. Cetakan ulang Hardy Marks Publications dari lembaran flash kerja Collins mendokumentasikan lumba-lumba dalam katalog Sailor Jerry yang lebih luas, dan merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan desain maritim dari katalog Collins.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk tempat lumba-lumba tradisional Amerika dalam garis keturunan Bowery-ke-Hotel-Street yang didokumentasikan. Untuk ikonografi tato, lumba-lumba tradisional Amerika adalah motif terbuka dan salah satu register historis utama yang tersedia bagi klien yang menginginkan lumba-lumba tradisi pelaut tradisional.

Aliran 13: Lonjakan budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an dan siklus reputasi

Lumba-lumba mengalami salah satu siklus reputasi paling dramatis dari motif tato apa pun selama tahun 1990-an dan 2000-an. Pada periode ini, lumba-lumba kecil, ramah, dan menyenangkan menjadi salah satu desain yang paling banyak diminta dalam praktik tato pasar massal dan jalan-jalan, sering digambarkan sebagai satu lumba-lumba kecil yang melompat, lumba-lumba dan gelombang, lumba-lumba melompat melalui cincin, atau sepasang lumba-lumba, dan sering ditempatkan di punggung bawah, pinggul, tulang belikat, atau pergelangan kaki. Lumba-lumba menjadi sangat terkait dengan penempatan punggung bawah yang memperoleh label "tramp stamp" yang merendahkan pada akhir 1990-an dan 2000-an, dan dengan estetika suvenir pantai dan flash pasar massal yang lebih luas pada periode tersebut.

Diskusi jujur tentang siklus reputasi ini adalah bagian dari catatan editorial. Keberadaan lumba-lumba yang meluas pada tahun 1990-an dan 2000-an menghasilkan reaksi balikyang terdokumentasi: karena motif tersebut menjadi default pasar massal, ia memperoleh reputasi sebagai pilihan yang ketinggalan zaman, generik, dan tidak serius secara estetika, dan "tato lumba-lumba" menjadi singkatan dalam wacana komunitas tato untuk estetika pasar massal yang ketinggalan zaman pada periode tersebut. Siklus reputasi ini nyata dan harus diakui daripada dihaluskan, tetapi penting untuk membingkainya secara akurat: reaksi balik adalah siklus reputasi estetika yang terkait dengan periode tertentu dan gaya eksekusi tertentu (flash pasar massal yang kecil dan generik), bukan penilaian terhadap sejarah ikonografis lumba-lumba yang lebih dalam. Motif yang sama yang menjadi default ketinggalan zaman tahun 1990-an membawa, dalam sejarahnya yang lebih dalam, hewan suci Apollo, penyelamat Arion, pemandu jiwa Romawi, dan simbol Kristus Kristen awal. Karya lumba-lumba garis halus, geometris, dan register konservasi kontemporer yang dibahas di bawah ini mewakili pembingkaian ulang estetika yang substansial dari motif tersebut menjauh dari register pasar massal tahun 1990-an.

Tingkat keyakinan adalah CAMPURAN: siklus reputasi terdokumentasi dengan baik dalam wacana komunitas tato dan merupakan fenomena budaya yang nyata, tetapi ini adalah masalah resepsi estetika daripada fakta historis yang tertanam kuat seperti aliran klasik dan keagamaan. Pembingkaian yang jujur adalah mengakui siklus reputasi, mengaitkannya dengan periode dan gayanya yang spesifik, dan membedakannya dari sejarah motif yang lebih dalam.

Aliran 14: Gerakan konservasi (Flipper, The Cove, dan kesejahteraan lumba-lumba)

Abad kedua puluh dan kedua puluh satu gerakan konservasi mengubah lumba-lumba dari teman folklorik dan pertanda pelaut menjadi salah satu jangkar ikonografis utama wacana konservasi laut dan kesejahteraan hewan.

Narasi sirip (serial NBC asli tayang 1964 hingga 1967, mengikuti film fitur 1963 dan 1964, diciptakan oleh Ricou Browning dan Jack Cowden) membawa lumba-lumba hidung botol yang ramah ke visibilitas budaya massa pertengahan abad kedua puluh dan menetapkan citra populer lumba-lumba sebagai teman yang cerdas, ramah, hampir manusiawi. Serial ini sangat berpengaruh dalam membentuk pembacaan populer Barat akhir abad kedua puluh tentang lumba-lumba sebagai hewan yang ramah dan cerdas dan menyediakan banyak kosakata visual dan budaya yang kemudian digunakan oleh gerakan konservasi. Pelatih lumba-lumba yang digunakan dalam serial sirip adalah Richard "Ric" O'Barry, kemudian meninggalkan penangkaran lumba-lumba dan menjadi salah satu tokoh utama dalam gerakan kesejahteraan lumba-lumba dan anti-penangkaran, sebuah lintasan yang didokumentasikan dalam literatur konservasi.

Film dokumenter tahun 2009 Teluk (disutradarai oleh Louie Psihoyos, diproduksi dengan Oceanic Preservation Society, pemenang Academy Award 2010 untuk Film Dokumenter Terbaik) membawa kontroversi perburuan lumba-lumba menjadi sorotan global. Film ini mendokumentasikan perburuan lumba-lumba di Taiji (prefektur Wakayama, Japan, komunitas perburuan paus Kii-peninsula yang sama dibahas dalam halaman Panduan Saku paus untuk tradisi perburuan paus era Edo), di mana lumba-lumba digiring ke sebuah teluk, dengan sebagian ditangkap untuk perdagangan akuarium dan sebagian lagi dibunuh untuk daging. Ric O'Barry adalah tokoh sentral dalam film ini. Teluk menghasilkan kontroversi internasional yang cukup besar dan menjadi jangkar budaya pop utama dari gerakan kesejahteraan lumba-lumba dan anti-perburuan lumba-lumba kontemporer, sejajar dengan peran ikan hitam (2013) dalam gerakan kesejahteraan orca yang dibahas dalam halaman Panduan Saku paus.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI: sirip dan Teluk adalah karya media yang terdokumentasi dengan dampak budaya yang terdokumentasi, dan kontroversi perburuan lumba-lumba adalah isu kontemporer yang terdokumentasi. Untuk ikonografi tato, daftar konservasi adalah salah satu makna lumba-lumba kontemporer utama: lumba-lumba daftar konservasi dibaca sebagai komitmen terhadap kesejahteraan laut dan identitas lingkungan, dan motifnya biasanya muncul dalam gaya realisme kontemporer atau ilustratif daripada dalam register tradisional Amerika atau pasar massal tahun 1990-an.

Stream 15: Penelitian kecerdasan lumba-lumba

Studi ilmiah tentang kecerdasan lumba-lumba telah menyediakan register kontemporer yang berbeda di mana lumba-lumba dibaca sebagai penanda kecerdasan, kesadaran diri, dan kekerabatan kognitif dengan manusia. Tokoh penelitian utama adalah Louis (Lou) Herman, yang karyanya di Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory di Honolulu sejak tahun 1970-an menunjukkan bahwa lumba-lumba hidung botol dapat memahami bahasa buatan (termasuk sintaksis dan urutan kata, lumba-lumba merespons dengan benar terhadap instruksi tingkat kalimat yang baru), dan Diana Reis, yang karyanya menunjukkan pengenalan diri cermin pada lumba-lumba hidung botol, kapasitas kognitif yang sebelumnya hanya didokumentasikan pada kera besar dan sejumlah kecil spesies lain dan dianggap sebagai bukti kesadaran diri.

Reiss mendokumentasikan penelitiannya dan kasus yang lebih luas untuk kecanggihan kognitif lumba-lumba dalam Lumba-lumba di Cermin: Menjelajahi Pikiran Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), yang menggabungkan penelitian pengenalan diri cermin (dilakukan dengan lumba-lumba hidung botol dan menunjukkan bahwa hewan akan menggunakan cermin untuk memeriksa bagian tubuh mereka yang ditandai, tanda perilaku standar pengenalan diri) dengan argumen yang lebih luas untuk kesejahteraan lumba-lumba dan menentang penangkaran lumba-lumba dan perburuan lumba-lumba. Penelitian kecerdasan lumba-lumba menghubungkan register ilmiah dengan register konservasi: demonstrasi kecanggihan kognitif lumba-lumba adalah bagian dari argumen kontemporer untuk kesejahteraan lumba-lumba.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk keberadaan dan temuan luas dari penelitian (pekerjaan pengenalan diri cermin didokumentasikan dalam literatur yang ditinjau sejawat dan diringkas dalam Reiss 2011, dan pekerjaan pemahaman bahasa didokumentasikan di seluruh publikasi Herman) dan CAMPURAN pada interpretasi (interpretasi kognitif yang tepat dari pengenalan diri cermin dan pemahaman bahasa tunduk pada diskusi ilmiah yang berkelanjutan, seperti halnya dalam penelitian kognisi komparatif secara umum). Untuk ikonografi tato, register kecerdasan menyediakan pembacaan lumba-lumba sebagai penanda kecerdasan, kesadaran diri, dan kekerabatan kognitif, dan merupakan salah satu makna kontemporer utama di samping register konservasi.

Stream 16: Estetika lumba-lumba garis halus dan geometris kontemporer

Tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan register lumba-lumba garis halus dan geometris yang substansial yang terkait dengan ledakan tato kontemporer era Instagram yang lebih luas. Lumba-lumba garis tunggal kontur berkelanjutan, lumba-lumba blackwork geometris, lumba-lumba dotwork, siluet lumba-lumba ruang negatif, dan lumba-lumba melompat minimalis satu jarum adalah register estetika kontemporer utama dalam aliran ini. Lumba-lumba garis halus biasanya menggambarkan lengkungan melompat dalam mode kontur berkelanjutan atau garis minimal, dengan ruang negatif yang substansial, menghasilkan lambang grafis daripada realisme dokumenter dari register konservasi atau daya tahan garis luar yang kuat dari register tradisional Amerika.

Lumba-lumba garis halus kontemporer mewakili pembingkaian ulang estetika yang substansial dari motif tersebut menjauh dari register pasar massal tahun 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan siklus reputasi yang ketinggalan zaman. Di mana lumba-lumba tahun 1990-an adalah hewan kecil, generik, melompat penuh warna, lumba-lumba garis halus kontemporer adalah lambang minimal, grafis, seringkali satu warna atau blackwork yang dibaca dalam gerakan tato minimalis yang lebih luas tahun 2010-an. Estetika ini sebagian berasal dari gerakan tato minimalis yang lebih luas (terkait dengan praktisi termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan kohort tato selebriti garis halus yang lebih luas) dan sebagian dari tradisi jarum tunggal dan dotwork Eropa. Register kontemporer terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan; kekhawatiran konteks budaya Pasifik Hubungan dan tradisi Maori tetap aktif dan berlaku untuk desain yang secara eksplisit merujuk pada tradisi tersebut bahkan ketika dirender dalam gaya minimalis garis halus.

Tingkat keyakinan adalah TERVERIFIKASI untuk keberadaan register kontemporer garis halus dan geometris sebagai estetika saat ini yang terdokumentasi. Untuk ikonografi tato, ini adalah register gaya kontemporer utama dan yang paling mungkin diminta oleh klien kontemporer yang menginginkan lumba-lumba tanpa asosiasi ketinggalan zaman dari gaya pasar massal tahun 1990-an.

Lumba-lumba dalam ikonografi Yunani klasik

Lumba-lumba Yunani klasik adalah jangkar agama dan mitologis terdalam dan paling berlapis dari motif dalam ikonografi Barat, dan klien yang mengacu pada register Yunani terlibat dengan salah satu hewan yang paling berkode positif dalam seluruh repertoar simbolis Yunani. Dunia Yunani membaca lumba-lumba sebagai ramah, membantu, cerdas, dan suci, hewan yang menyelamatkan yang terdampar, melayani para dewa, dan berdiri di batas antara manusia dan ilahi.

Narasi Apollo Delphinio kompleks adalah jangkar keagamaan utama. Dalam Himne Homer untuk Apollo (sekitar abad ketujuh hingga keenam SM) dewa mengambil bentuk lumba-lumba untuk memimpin pelaut Kreta mendirikan orakelnya di Delphi, mengaitkan gelar kultus Delphinios dan nama tempat Delphi dengan penampakan lumba-lumba. Walter Burkert Greek Agama (Harvard University Press, 1985) mendokumentasikan kultus di berbagai kota Yunani dan menganalisis hubungan antara gelar kultus, nama tempat, dan Nyanyian Homer narasi, dengan pengakuan jujur bahwa ikatan etimologis antara Greek Religion dan Delphi mungkin adalah etimologi rakyat kuno daripada turunan linguistik yang sebenarnya. Lumba-lumba sebagai hewan suci Apollo membawa pembacaan bimbingan ilahi, kebijaksanaan orakel, dan perlindungan dewa terhadap pelaut.

Narasi mitologis narasi lumba-lumba memperkuat pembacaan penyelamat yang ramah. Narasi Dionysus dan bajak laut ( Himne Homer untuk Dionysus dan Ovid Metamorfosis 3) menyediakan aetiologi keramahan lumba-lumba: lumba-lumba adalah bajak laut Tyrrhenian yang berubah yang mempertahankan ingatan akan sifat manusia mereka dan oleh karena itu lembut terhadap pelaut. Narasi Arion (Herodotus Sejarah 1.23 hingga 24) menyediakan citra penunggang lumba-lumba: penyair diselamatkan oleh lumba-lumba pecinta musik dan dibawa ke tempat aman di Cape Taenarum. Narasi Taras (Pausanias) menyediakan penunggang lumba-lumba sipil yang menjadi lambang Tarentum dan subjek koin Tarentine yang melimpah. Di semua narasi ini, lumba-lumba adalah penyelamat, pemandu, dan teman, dan repertoar visual Yunani penuh dengan dewa laut (Poseidon, Amphitrite, Nereid, Eros) yang ditampilkan bersama atau menunggangi lumba-lumba.

Untuk ikonografi tato, register Yunani terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan. Klien yang mengacu pada mitologi Yunani tentang lumba-lumba terlibat dengan tradisi ikonografi Barat kuno dan terdokumentasi dengan baik, dengan komposisi yang tersedia termasuk penunggang lumba-lumba (Arion atau Taras), lumba-lumba sebagai hewan suci Apollo, komposisi Dionysus dan lumba-lumba (mengacu pada cangkir Exekias), dan repertoar dewa laut dan lumba-lumba yang lebih luas. Pembacaannya membawa bimbingan ilahi, keselamatan, penyelamatan, dan persahabatan antara manusia dan laut.

Lumba-lumba dalam ikonografi Romawi dan Kristen awal

Lumba-lumba Romawi dan Kristen awal membentuk aliran berkelanjutan di mana pembacaan pemandu jiwa Romawi diwariskan dan dikristenkan. Lumba-lumba Romawi, didokumentasikan dalam J. M. C. Toynbee Hewan di Roman Life dan Art (Thames and Hudson, 1973), membawa tiga pembacaan utama: makhluk laut tercepat dan simbol kecepatan ( lumba-lumba penghitung putaran Circus Maximus, asosiasi balap dan atletik); teman bagi manusia dan penyelamat yang terdampar (mewarisi tradisi Arion dan Taras Yunani); dan pemandu jiwa ke alam baka dan khususnya ke Kepulauan Bahagia ( Dalamsulae Fatautunatae dari eskatologi Romawi). Pembacaan pemandu jiwa menjadikan lumba-lumba motif umum dalam seni pemakaman Romawi, di mana ia mengantarkan jiwa almarhum melintasi lautan kematian ke alam baka yang diberkati, dan komposisi lumba-lumba dan jangkar membawa pesta pinjaman ("bergegaslah perlahan") yang kemudian diadopsi oleh Augustus dan oleh percetakan Aldus Manutius.

Narasi Kristen awal yang didokumentasikan dalam Pengertian Awal Christian Art (Routledge, 2000), mewarisi pembacaan pemandu jiwa Romawi dan mengkristenkannya. Lumba-lumba Kristen awal dibaca sebagai simbol Kristus sendiri (sang penyelamat dan penolong, terhubung dengan simbolisme ikan ICHTHYS di mana kata Yunani untuk ikan menyandikan "Yesus Kristus, Putra Allah, Juruselamat") dan sebagai pembawa jiwa (pemandu jiwa yang dikristenkan, perjalanan aman jiwa menuju keselamatan). Lumba-lumba muncul dililit jangkar (pembacaan lumba-lumba dan jangkar sebagai Kristus dan salib, jangkar adalah salah satu pengganti salib Kristen paling awal di masa penganiayaan), dililit trisula, dan dililit tiang kapal, dalam seni katakombe Romawi abad ketiga dan keempat, pada permata dan lampu Kristen awal, dan pada prasasti pemakaman.

Untuk ikonografi tato, baik register Romawi maupun Kristen awal terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan. Komposisi lumba-lumba dan jangkar adalah salah satu desain lumba-lumba simbolisme Kristen kanonik, membawa pembacaan keselamatan dan simbol Kristus, dan berada dalam saluran ikonografi Kristen terbuka yang lebih luas bersama motif Yunus dan paus. Gambar klien pada register Romawi melibatkan pembacaan pemandu jiwa dan keselamatan; gambar klien pada register Kristen melibatkan pembacaan simbol Kristus dan pembawa jiwa. Kelangsungan dari penyelamat Yunani ke pemandu jiwa Romawi ke simbol Kristus Kristen adalah salah satu garis lurus ikonografi lumba-lumba Barat yang dalam.

Lumba-lumba dalam tradisi penjaga Pasifik

Tradisi lumba-lumba Pasifik membawa kepedulian konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif laut Pasifik yang lebih luas. Lumba-lumba Pasifik yang paling terkenal secara internasional, Understanding Early Christian Art (lumba-lumba Risso yang mengawal kapal melalui French Pass di Marlborough Sounds, New Zealand dari sekitar tahun 1888 hingga 1912, dilindungi oleh Perintah Dewan Selandia Baru tahun 1904), berada di persimpangan pembacaan Maori tentang lumba-lumba sebagai pemandu dan ketertarikan Barat yang lebih luas pada lumba-lumba liar yang ramah. Dalam tradisi Maori Maori,kaitiaki) dalam beberapa tradisi iwi dan keluarga, didokumentasikan dalam World Alami dari Maori (Collins, 1985); citra lumba-lumba dalam karya Maori membawa apa penyandian dan harus diperlakukan dalam kerangka protokol warisan yang sama yang berlaku di seluruh itu moko Maori dan di seluruh tradisi makhluk laut Maori yang lebih luas yang dibahas dalam halaman paus dan hiu Panduan Saku.

Dalam tradisi Hawaii , lumba-lumba spinner (tidak) membawa signifikansi budaya yang terdokumentasi dalam moʻolelo dan dalam hubungan Pribumi Hawaii yang lebih luas dengan dunia laut, dan dalam beberapa tradisi keluarga Hawaii dapat membawa hubungan Hubungan (penjaga leluhur keluarga) yang sejajar dengan aumakua mano hiu halaman Pocket Guide hiuhiu. Hubungan aumakua

bersifat turun-temurun dan spesifik keluarga. Kerangka kerja yang sesuai secara struktural untuk klien non-Penduduk Kepulauan Pasifik adalah sama dengan yang berlaku di seluruh literatur motif laut Pasifik yang lebih luas: seseorang yang bukan Penduduk Kepulauan Pasifik mendapatkan tato lumba-lumba ramah generik tidak terlibat dalam tradisi penjaga Pasifik atau Hubungan dan tidak melakukan apropriasi; referensi eksplisit ke kaitiaki lumba-lumba tidak ada gunanya Maori tertentu atau ke hubungan

naiʻa aumakua

keluarga Pribumi Hawaii tertentu adalah klaim yang hanya boleh dibuat oleh orang-orang di komunitas tersebut dan harus dilakukan dalam protokol praktisi warisan. Register lumba-lumba kontemporer yang terbuka tidak membawa kekhawatiran seperti itu; referensi leluhur spesifik garis keturunan memang demikian. Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazonian Amazonian (Inia geoffrensis(lumba-lumba sungai merah muda, Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon ) membawa salah satu tradisi cerita rakyat lumba-lumba terkaya dan paling khas, sangat berbeda dari pembacaan ramah-penyelamat lumba-lumba Yunani, Romawi, dan Kristen. Di seluruh cekungan Amazon, terpesona adalah Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon ("yang terpesona"), seorang shapeshifter yang mampu berubah menjadi manusia yang karismatik dan berpakaian bagus (biasanya pria berjas putih dan topi, topi menutupi lubang sembur yang tidak dapat sepenuhnya disamarkan oleh transformasi) yang muncul dari sungai di malam hari, menggoda, dan kembali ke air sebelum fajar. terpesona, dan penghuni Mempesona, dan penghuni

Encante Dance of the Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imajinasi Amazonian Cerita rakyat ini didokumentasikan dalam Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon (University of Chicago Press, 1994), sebuah studi etnografi berdasarkan kerja lapangan di Amazon Brasil. Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon cerita rakyat sangat kontras dengan pembacaan lumba-lumba ramah Barat: Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazonian ambigu, menggoda, berbahaya, dan bermuatan erotis daripada sekadar baik hati, dan tradisi

boto Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Untuk ikonografi tato, terpesona membaca alih-alih lumba-lumba singkatan-Barat yang ramah, dan citra tersebut harus dilibatkan dengan pengetahuan tentang asalnya ( terpesona keyakinan, Mempesona, penggoda berjas putih) alih-alih sebagai eksotika generik. Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon folklor adalah tradisi regional Amazon yang hidup; keterlibatan yang penuh hormat mengakui sumbernya.

Lumba-lumba dalam register pelaut Amerika dan tradisional Amerika

Lumba-lumba memasuki kosakata tato Amerika terutama melalui tradisi maritim pelaut Amerika, di mana ia adalah tanda keberuntungan dan pertanda pendaratan, secara fungsional mirip dengan burung layang-layang. Dalam tradisi pelaut yang terdokumentasi (DeMello, Bodies dari Inscription, Duke University Press, 2000; Sander, Menyesuaikan Body, Temple University Press, 1989), penampakan lumba-lumba secara tradisional berarti daratan sudah dekat dan menandakan laut yang tenang dan pelayaran yang aman, sehingga lumba-lumba berada dalam kosakata pelindung pelaut pekerja bersama dengan burung layang-layang, jangkar, bintang laut, babi dan ayam jantan, dan kapal berlayar penuh. Lumba-lumba pelaut terhubung langsung dengan pembacaan Yunani, Romawi, dan Kristen kuno tentang lumba-lumba sebagai penyelamat dan pemandu; pelaut pekerja mewarisi, melalui berabad-abad budaya maritim, pembacaan ramah-dan-pelindung yang sama yang dikembangkan oleh dunia Mediterania dua milenium sebelumnya.

Motif ini dibawa ke kosakata tradisional Amerika yang lebih luas melalui sirkuit Bowery dan kota pelabuhan. Pelorus Jack (1911 hingga 1973) memproduksi flash lumba-lumba di tokonya di Hotel Street, Honolulu dalam palet tradisional Amerika yang kanonik (garis luar hitam tebal, warna saturasi tinggi terbatas, sering diintegrasikan dengan elemen gelombang), dibangun untuk daya tahan. Garis keturunan tradisional Amerika yang lebih luas (Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Bert Grimm di St. Louis dan di Long Beach Pike) menghasilkan desain lumba-lumba dan motif laut yang lebih luas dalam tradisi kerja yang sama, meskipun lumba-lumba kurang sentral dibandingkan burung layang-layang, jangkar, atau kapal. Lumba-lumba tradisional Amerika biasanya memasangkan hewan ini dengan ombak, kapal, jangkar, atau pita.

Untuk ikonografi tato, baik register pelaut maupun tradisional Amerika terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya turun-temurun. Lumba-lumba pelaut dibaca sebagai tanda keberuntungan dan keselamatan pelaut yang sedang bekerja; lumba-lumba tradisional Amerika adalah register tahan lama dengan garis luar yang tegas yang berasal dari garis keturunan Bowery-ke-Hotel-Street.

Siklus reputasi lumba-lumba: sebuah catatan yang jujur

Tidak ada catatan tentang tato lumba-lumba yang jujur tanpa membahas siklus reputasi motif yang dramatis. Selama tahun 1990-an dan 2000-an, lumba-lumba kecil yang ramah dan suka bermain menjadi salah satu desain yang paling banyak diminta dalam praktik tato pasar massal dan jalanan, sering kali digambarkan sebagai satu lumba-lumba kecil yang melompat, lumba-lumba dan ombak, lumba-lumba melompati cincin, atau sepasang lumba-lumba, dan sering ditempatkan di punggung bawah, pinggul, tulang belikat, atau pergelangan kaki. Lumba-lumba menjadi sangat terkait dengan penempatan punggung bawah yang memperoleh label "tramp stamp" yang merendahkan dan dengan estetika suvenir pantai pasar massal pada periode tersebut.

Ubikuitas lumba-lumba pada periode ini menghasilkan reaksi balik yang terdokumentasi. Ketika motif tersebut menjadi pilihan pasar massal, motif tersebut memperoleh reputasi dalam wacana komunitas tato sebagai pilihan yang ketinggalan zaman, generik, dan tidak serius secara estetika, dan "tato lumba-lumba" menjadi singkatan untuk estetika pasar massal yang ketinggalan zaman pada tahun 1990-an dan 2000-an. Siklus reputasi ini nyata dan merupakan bagian dari catatan editorial yang jujur.

Pembingkaian yang penting adalah bahwa reaksi balik adalah siklus reputasi estetika yang terkait dengan periode tertentu dan gaya eksekusi tertentu (kecil, generik, flash pasar massal), bukan penilaian terhadap sejarah ikonografi lumba-lumba yang lebih dalam. Motif yang sama yang menjadi pilihan pasar massal tahun 1990-an membawa, dalam sejarahnya yang lebih dalam, hewan suci Apollo, penyelamat Arion, pemandu jiwa Romawi, dan simbol Kristus awal Kristen. Reputasi motif di antara penjaga gerbang komunitas tato mencerminkan eksekusi pasar massal dari periode tertentu daripada kekurangan apa pun dalam ikonografi itu sendiri. Karya lumba-lumba garis halus, geometris, dan register konservasi kontemporer mewakili pembingkaian ulang estetika motif yang substansial dari register pasar massal tahun 1990-an, dan klien kontemporer yang menginginkan lumba-lumba dapat memanfaatkan register klasik, Romawi, Kristen, pelaut, atau konservasi yang mendalam dan eksekusi garis halus serta geometris kontemporer untuk sepenuhnya melepaskan diri dari asosiasi yang ketinggalan zaman. Praktik yang jujur adalah mengakui siklus reputasi, mengaitkannya dengan periode dan gayanya yang spesifik, dan membedakannya dari sejarah ikonografi motif selama dua milenium.

Lumba-lumba dalam gerakan konservasi dan penelitian kecerdasan

Lumba-lumba kontemporer membawa dua register modern yang saling terkait: register konservasi dan register kecerdasan.

Narasi register konservasi turun dari era sirip televisi dan gerakan kesejahteraan lumba-lumba pasca-2009. sirip serial (NBC, 1964 hingga 1967, mengikuti film fitur tahun 1963 dan 1964) menetapkan citra populer lumba-lumba sebagai teman yang cerdas, ramah, hampir seperti manusia dan menyediakan banyak kosakata budaya yang digunakan oleh gerakan konservasi selanjutnya. Dokumenter tahun 2009 Teluk (disutradarai oleh Louie Psihoyos, pemenang Academy Award 2010 untuk Film Dokumenter Terbaik) membawa kontroversi perburuan lumba-lumba di Taiji (prefektur Wakayama, Japan) ke visibilitas global dan menjadi jangkar budaya pop utama gerakan kesejahteraan lumba-lumba kontemporer, sejajar dengan ikan hitam (2013) dalam gerakan kesejahteraan orca. Richard "Ric" O'Barry, pelatih asli sirip lumba-lumba, menolak penangkaran lumba-lumba dan menjadi tokoh sentral baik di Teluk maupun dalam gerakan anti-penangkaran yang lebih luas. Lumba-lumba terdaftar sebagai konservasi menunjukkan komitmen terhadap kesejahteraan laut dan identitas lingkungan.

Narasi daftar intelijen berasal dari studi ilmiah tentang kognisi lumba-lumba. Karya Louis (Lou) Herman di Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory di Honolulu mulai tahun 1970-an menunjukkan bahwa lumba-lumba hidung botol dapat memahami bahasa buatan termasuk sintaksis dan urutan kata; karya Diana Reiss menunjukkan pengenalan diri cermin pada lumba-lumba hidung botol, kapasitas kognitif yang sebelumnya hanya didokumentasikan pada kera besar dan sejumlah kecil spesies lain. Reiss mendokumentasikan penelitian dan argumen kesejahteraan yang lebih luas dalam Lumba-lumba di Cermin: Menjelajahi Pikiran Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). Intelligence register dibaca sebagai penanda kecerdasan, kesadaran diri, dan kekerabatan kognitif dengan manusia, dan terhubung langsung ke register konservasi, karena demonstrasi kecanggihan kognitif lumba-lumba adalah bagian dari argumen kontemporer untuk kesejahteraan lumba-lumba.

Untuk ikonografi lumba-lumba, kedua register terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan. Register konservasi dan kecerdasan adalah makna kontemporer utama dari lumba-lumba bersama dengan estetika garis halus dan geometris kontemporer, dan klien yang memanfaatkan register ini terlibat dalam gerakan kontemporer yang terdokumentasi daripada asosiasi pasar massal tahun 1990-an yang ketinggalan zaman.

Pasangan lumba-lumba dan artinya

Lumba-lumba muncul di berbagai komposisi multi-elemen yang terdokumentasi. Setiap pasangan umum memiliki bacaannya sendiri.

Lumba-lumba + ombak: Komposisi laut-aspek kanonik. Lumba-lumba terintegrasi ke dalam ikonografi ombak dan air yang lebih luas, umum di seluruh register Amerika tradisional, realisme kontemporer, dan garis halus. Perlakuan ombak berbeda berdasarkan tradisi: ombak bergulir garis luar tebal Amerika tradisional, semprotan dokumenter realisme kontemporer, keriting kontur minimal garis halus. Pasangan ini dibaca sebagai hubungan alami lumba-lumba dengan laut dan merupakan komposisi lumba-lumba tunggal yang paling umum.

Lumba-lumba + matahari: Komposisi jiwa bebas dan kehangatan. Lumba-lumba melompat ke arah atau di bawah matahari, dibaca sebagai kebebasan, kegembiraan, dan dunia permukaan yang cerah. Umum di register kontemporer dan register tahun 1990-an yang ketinggalan zaman; eksekusi menentukan register mana ia dibaca.

Lumba-lumba + nama (peringatan): Komposisi peringatan. Lumba-lumba dipasangkan dengan nama, tanggal, atau spanduk, dibaca sebagai peringatan yang memanfaatkan bacaan Romawi dan Kristen kuno tentang lumba-lumba sebagai pemandu jiwa dan pembawa jiwa ke alam baka yang diberkati. Lumba-lumba peringatan menghubungkan praktik kontemporer dengan tradisi pemakaman kuno yang didokumentasikan oleh Toynbee (1973) dan Jensen (2000).

Dua lumba-lumba (yin-yang): Komposisi keseimbangan dan harmoni. Dua lumba-lumba disusun dalam komposisi bergaya yin-yang melingkar, dibaca sebagai keseimbangan, kemitraan, dan dualitas. Komposisi kontemporer umum yang memanfaatkan kosakata simbol keseimbangan dan new-age yang lebih luas daripada tradisi lumba-lumba historis tertentu.

Lumba-lumba + jangkar: Komposisi keselamatan dengan akar yang dalam. Lumba-lumba dililitkan atau dipasangkan dengan jangkar, turun langsung dari komposisi Romawi pesta pinjaman ("bergegas perlahan," kecepatan dan keteguhan) dan lumba-lumba-jangkar Kristen awal (Kristus dan salib, keselamatan jiwa tertambat pada Kristus) yang didokumentasikan oleh Jensen (2000). Salah satu komposisi lumba-lumba tertua yang terdokumentasi, membawa bacaan keselamatan dan harapan yang teguh; juga pasangan tradisi pelaut kanonik di mana lumba-lumba adalah pertanda pendaratan keberuntungan dan jangkar adalah kepulangan yang teguh (Ibrani 6:19).

Penunggang lumba-lumba: Komposisi klasik. Sosok menunggangi lumba-lumba, memanfaatkan narasi Yunani Arion dan Taras serta koin Tarentine yang melimpah. Dibaca sebagai penyelamatan ilahi, pendirian sipil, dan persahabatan antara manusia dan laut. Komposisi yang tersedia bagi klien yang memanfaatkan register Yunani.

Lumba-lumba + cincin (melompat melalui lingkaran): Komposisi pasar massal dan pertunjukan akuarium tahun 1990-an yang kanonik. Lumba-lumba melompat melalui cincin, memanfaatkan citra pertunjukan era sirip. Membawa asosiasi siklus reputasi yang ketinggalan zaman paling kuat dari komposisi lumba-lumba mana pun; klien yang ingin menghindari register yang ketinggalan zaman biasanya menghindari pasangan ini.

Lumba-lumba + tribal: Komposisi pola geometris. Lumba-lumba digambarkan dengan atau di dalam pola blackwork gaya tribal, komposisi umum tahun 1990-an dan 2000-an. Di mana pola memanfaatkan kosakata niho mano Pasifik tertentu atau kosakata asli lainnya, kekhawatiran konteks budaya yang dibahas di halaman Pocket Guide hiu berlaku; pola "tribal" generik tanpa referensi asli tertentu adalah register estetika yang ketinggalan zaman.

Lumba-lumba + teratai atau bunga: Komposisi new-age dan spiritual. Lumba-lumba dipasangkan dengan teratai, bunga, atau kosakata simbol spiritual lainnya, dibaca sebagai kebebasan spiritual dan ketenangan. Komposisi kontemporer yang memanfaatkan kosakata simbol new-age yang lebih luas.

Lumba-lumba garis tunggal berkelanjutan: Komposisi garis halus kontemporer kanonik. Lumba-lumba digambarkan sebagai satu garis kontur berkelanjutan, dibaca sebagai minimalis, grafis, dan kontemporer. Pembingkaian ulang estetika utama saat ini dari motif tersebut menjauh dari register tahun 1990-an yang ketinggalan zaman.

Penempatan lumba-lumba dan apa yang disimbolkannya

Penempatan umum masing-masing memiliki implikasi visual dan tradisional yang berbeda, dan penempatan sangat penting bagi lumba-lumba karena siklus reputasi motif tersebut.

Lengan bawah dan bisep adalah penempatan pelaut tradisional Amerika yang kanonik untuk desain lumba-lumba gaya Sailor Jerry dengan garis luar yang tebal. Lumba-lumba di lengan bawah dibaca dalam ranah pelaut pekerja dan tradisional Amerika.

Betis dan paha menampung karya realisme skala besar dalam ranah konservasi, termasuk komposisi botol hidung dokumenter, lumba-lumba pemintal, dan orca, serta pemandangan lumba-lumba dan ombak dalam skala besar.

Pergelangan tangan, pergelangan kaki, dan belakang telinga cocok untuk potongan lumba-lumba tunggal garis halus dan geometris kecil dalam ranah minimalis kontemporer.

Punggung bawah, pinggul, dan tulang belikat adalah penempatan kanonik tahun 1990-an dan 2000-an yang menghasilkan siklus reputasi yang ketinggalan zaman (penempatan punggung bawah khususnya mendapatkan label "tramp stamp"). Klien kontemporer yang sadar akan siklus reputasi biasanya memilih penempatan ini hanya secara sengaja dan dengan eksekusi kontemporer yang membingkai ulang motif tersebut.

Rusuk dan sisi menampung lengkungan lompatan lumba-lumba yang melengkung dalam profil dan cocok untuk karya kontemporer yang lebih besar.

Lengan bawah bagian dalam cocok untuk karya garis tunggal dan garis halus minimalis kontemporer dan merupakan salah satu penempatan utama untuk pembingkaian ulang estetika motif kontemporer.

Dada dan bahu cocok untuk karya lumba-lumba dalam ranah peringatan (komposisi lumba-lumba dan nama) yang mengambil dari pembacaan pemandu jiwa Romawi dan Kristen yang mendalam.

Diskusikan skala dan penempatan dengan seniman Anda; lengkungan lompatan dibaca secara berbeda pada setiap ukuran, dan keputusan penempatan berinteraksi dengan siklus reputasi dengan cara yang tidak biasa di antara motif laut. Untuk setiap Pasifik Hubungan atau kaitiaki klaim, penempatan harus didiskusikan dengan praktisi turun-temurun.

Konteks budaya: kapan tato lumba-lumba menjadi apropriasi

Lumba-lumba, di sebagian besar sejarah ikonografinya, adalah motif terbuka, dan kekhawatiran konteks budaya lebih sempit daripada untuk hiu atau paus.

Ranah Yunani, Romawi, Kristen awal, Keltik, boto Amazon, pelaut Amerika, tradisional Amerika, konservasi, penelitian kecerdasan, dan garis halus kontemporer adalah motif terbuka. Mereka tidak membawa kekhawatiran konteks budaya turun-temurun. Ranah Yunani dan Romawi berasal dari tradisi ikonografi Mediterania kuno yang terdokumentasi; ranah Kristen berada dalam saluran ikonografi Kristen terbuka; ranah pelaut dan tradisional Amerika berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang terdokumentasi; ranah konservasi dan kecerdasan berasal dari gerakan dan penelitian kontemporer yang terdokumentasi; ranah garis halus kontemporer adalah estetika terbuka saat ini. Klien yang mengambil dari salah satu ranah ini tidak melakukan apropriasi, dan seniman tato yang mengerjakannya tidak mengklaim otoritas turun-temurun.

Folklor boto Amazon adalah tradisi regional Amazon yang hidup. Ini tidak tunduk pada kekhawatiran turun-temurun yang tertutup dari tradisi Hubungan dan lambang Pasifik, tetapi harus didekati dengan pengetahuan tentang asalnya (kepercayaan terpesona keyakinan, Mempesona, penggoda berseragam putih) daripada sebagai eksotika generik. Keterlibatan yang penuh hormat mengakui sumbernya.

Tradisi penjaga lumba-lumba Pasifik membawa kepedulian konteks budaya yang berlaku di seluruh literatur motif laut Pasifik yang lebih luas. Seseorang yang bukan penduduk Kepulauan Pasifik yang mendapatkan tato lumba-lumba ramah generik tidak terlibat dalam tradisi Maori kaitiaki atau tradisi tidak ada gunanya Hawaii dan tidak melakukan apropriasi. Referensi eksplisit ke lumba-lumba kaitiaki lumba-lumba tidak ada gunanya Maori tertentu atau aumakua mano hiu halaman Pocket Guide hiu hiu yang dibahas di halaman halaman Panduan Saku pausdan kekhawatiran Pasifik yang lebih luas yang dibahas di

halaman Panduan Saku Paus Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Praktik jujur untuk klien Barat yang mempertimbangkan tato lumba-lumba adalah mengetahui tradisi mana yang diambil oleh desain tersebut dan bersikap terus terang tentang hubungan pemakainya dengan tradisi tersebut. Sebagian besar ranah lumba-lumba terbuka. Referensi leluhur Pasifik spesifik garis keturunan tidak, dan ranah

boto

Amazon harus didekati dengan pengetahuan tentang sumbernya. Koneksi tato lumba-lumba terkenal Istana Minos di Knossos(istana Zaman Perunggu Knossos, Kreta, sekitar 1600 SM; didokumentasikan dalam
The Palace of Minos at Knossos ( Himne Homer untuk Apollo( Greek Agama, sekitar abad ketujuh hingga keenam SM; dianalisis dalam Greek Religion Walter Burkert, Harvard University Press, 1985) adalah jangkar keagamaan klasik utama, menghubungkan lumba-lumba dengan ramalan Apollo di Delphi dan menyediakan hubungan etimologis antara
delphis dan Delphi. Sejarah (Herodotus,
Histories 1.23 hingga 24, pertengahan abad kelima SM) menyediakan citra penunggang lumba-lumba dari penyair yang diselamatkan oleh lumba-lumba pencinta musik, yang berulang di koin Yunani dan tradisi Taras.
Koin penunggang lumba-lumba Tarentine (Tarentum, Italia selatan, abad kelima hingga ketiga SM) adalah salah satu jenis koin sipil Yunani yang paling melimpah dan salah satu saluran utama di mana citra penunggang lumba-lumba memasuki kosakata visual Mediterania, yang berasal dari mitos pendiri Taras yang dicatat oleh Pausanias. Pengertian Awal Christian Art(seni katakombe Romawi abad ketiga dan keempat; didokumentasikan dalam
Understanding Early Christian Art Robin M. Jensen, Routledge, 2000) adalah komposisi lumba-lumba simbolisme Kristen kanonik, yang dibaca sebagai Kristus dan salib serta keselamatan jiwa.
Pelorus Jack (lumba-lumba Risso yang mengawal kapal melalui French Pass, New Zealand, sekitar 1888 hingga 1912; dilindungi oleh Order in Council Selandia Baru tahun 1904) adalah salah satu lumba-lumba liar paling terkenal dalam sejarah dan jangkar tradisi penjaga lumba-lumba Pasifik.
Norman "Sailor Jerry" Collins (NBC, 1964 hingga 1967) menetapkan citra populer lumba-lumba sebagai sahabat yang cerdas dan ramah serta menyediakan banyak kosakata budaya yang digunakan oleh gerakan konservasi di kemudian hari.
Film dokumenter tahun 2009 Teluk (disutradarai oleh Louie Psihoyos, pemenang Academy Award 2010 untuk Film Dokumenter Terbaik) membawa kontroversi perburuan lumba-lumba Taiji ke perhatian global dan merupakan jangkar budaya pop utama dari gerakan kesejahteraan lumba-lumba kontemporer.
Penelitian pengenalan diri cermin Diana Reiss (didokumentasikan dalam Cerminan Lumba-lumba, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) dan penelitian pemahaman bahasa Lou Herman adalah jangkar utama dari register kecerdasan lumba-lumba kontemporer.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato lumba-lumba

Jika Anda mempertimbangkan tato lumba-lumba, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang ingin Anda jadikan acuan? Yunani klasik (hewan suci Apollo, penunggang lumba-lumba, penyelamat Arion), pemandu jiwa Romawi, simbol Kristus awal Kristen, tanda keberuntungan pelaut Amerika, Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazon yang berubah wujud, register konservasi, register kecerdasan, dan estetika garis halus kontemporer adalah tradisi yang berbeda dengan pembacaan yang berbeda. Sebagian besar terbuka; referensi leluhur Pasifik yang spesifik garis keturunan memerlukan perhatian konteks budaya; Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon Amazon harus didekati dengan pengetahuan tentang sumbernya. Putuskan register mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.

Komposisi apa? Lumba-lumba melompat berdiri sendiri dibaca sangat berbeda dari lumba-lumba dan jangkar (dengan akar keselamatan Romawi dan Kristen yang dalam), dari penunggang lumba-lumba (klasik), dari peringatan lumba-lumba dan nama (mengacu pada tradisi pemandu jiwa), dari lumba-lumba garis halus kontemporer satu garis. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan lumba-lumba sama sekali dan sangat membebani motif ini karena siklus reputasinya: lumba-lumba melompat melalui cincin dibaca dalam register tahun 1990-an yang ketinggalan zaman, sementara lumba-lumba garis halus kontemporer atau penunggang lumba-lumba klasik dibaca sepenuhnya di luarnya.

Gaya dan penempatan apa? Siklus reputasi lumba-lumba itu nyata, dan eksekusi serta penempatan menentukan apakah lumba-lumba kontemporer dibaca sebagai ketinggalan zaman atau sebagai pembingkaian ulang yang disengaja. Kilas warna penuh generik kecil di punggung bawah dibaca dalam register tahun 1990-an yang ketinggalan zaman; karya garis halus kontemporer, geometris, atau realisme dokumenter di lengan bawah, lengan dalam, atau betis dibaca sebagai pembingkaian ulang kontemporer. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa reputasi motif di antara penjaga gerbang komunitas tato mencerminkan periode dan gaya tertentu, bukan sejarah motif yang dalam, dan pilihan gaya serta penempatan adalah cara klien kontemporer terlibat dengan motif atas namanya sendiri.

Seniman apa? Lumba-lumba yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari lumba-lumba yang sama yang dibuat dalam realisme kontemporer, dalam minimalisme garis halus, atau dalam register yang terinspirasi Yunani klasik. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan seniman tato yang dilatih dalam tradisi tersebut. Untuk setiap Hubungan atau kaitiaki Pacific, rujukan yang sesuai adalah kepada praktisi turun-temurun dan hanya dalam kerangka protokol budaya.

Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Lumba-lumba adalah salah satu motif laut tertua dan berkode paling positif dalam ikonografi Barat, dengan kedalaman nyata yang kembali ke Zaman Perunggu Aegea; siklus reputasi tahun 1990-an dan 2000-an adalah fenomena estetika yang baru dan dapat dipulihkan daripada komentar tentang sejarah motif selama dua milenium.

Paus dalam Sejarah Tato. Motif cetacea yang lebih luas, berbagi substrat biologis Odontoceti dan Cetacea serta aliran tradisi Pasifik dan gerakan konservasi.
Hiu dalam Sejarah Tato. Motif predator laut yang kontras, berbagi kerangka konteks budaya Hubungan Pasifik dan register makhluk laut yang lebih luas.
Jangkar dalam Sejarah Tato. Komposisi lumba-lumba dan jangkar; pembacaan harapan teguh jangkar duduk di samping pembacaan keselamatan lumba-lumba dalam register Romawi, Kristen awal, dan pelaut.
Burung Layang-layang dalam Sejarah Tato. Tanda keberuntungan dan pendaratan pelaut kanonik; pembacaan pelaut lumba-lumba sejajar dengan burung layang-layang.
Ombak dalam Sejarah Tato. Komposisi lumba-lumba dan ombak; ikonografi aspek air yang lebih luas tempat lumba-lumba berada.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang membawa lumba-lumba pelaut ke dalam kosakata tradisional Amerika di tokonya di Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
Hawaiian Kakau. Tradisi tato tusuk tangan asli Hawaii; kerangka protokol budaya untuk tidak ada gunanya citra.
Narasi Sailatau Tatkeo Tradition. Tradisi maritim pasca-Cook yang menyediakan pembacaan keberuntungan dan pendaratan lumba-lumba.

Sumber

Mead, James G., dan Robert L. Brownell Jr. Bab Cetacea dalam Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia World: Referensi Taksonomi dan Geografis. Edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005. Referensi taksonomi standar untuk klasifikasi Cetacea, Odontoceti, dan Delphinidae tempat lumba-lumba berada.
Evans, Arthur. Istana Minos di Knossos. Macmillan, 1921 hingga 1935. Referensi multi-volume dasar untuk istana Zaman Perunggu Knossos dan seni lautnya, termasuk "Dolphin Fresco" yang direkonstruksi secara ekstensif.
Mardalamakes, Nanno. Agama Minoa: Ritual, Gambar, dan Simbol. University of South Carolina Press, 1993. Perlakuan standar ikonografi agama Minoa, menempatkan lumba-lumba dalam register laut Minoa yang lebih luas.
Himne Homer untuk Apollo (sekitar abad ketujuh hingga keenam SM) dan Himne Homer untuk Dionysus. Sumber utama untuk penampakan lumba-lumba Apollo Delphinios dan transformasi Dionysus dan para perompak. Edisi Standar Loeb Classical Library.
Burkert, Walter. Greek Agama. Diterjemahkan oleh John Raffan, Harvard University Press, 1985 (awalnya Griechische Religion der archaischen dan klassischen Epoche, 1977). Referensi modern standar tentang agama Yunani kuno dan klasik, termasuk kultus Apollo Delphinios dan hubungan Greek Religion-Delphi.
Herodotus. Sejarah 1.23 hingga 24. Sumber utama untuk narasi Arion dan lumba-lumba. Edisi Standar Loeb Classical Library (A. D. Godley).
Ovid. Metamorfosis Buku 3. Sumber Latin utama untuk transformasi Dionysus dan para perompak menjadi lumba-lumba. Edisi Standar Loeb Classical Library (Frank Justus Miller).
Pausanias. Deskripsi Yunani. Sumber utama untuk narasi pendirian Taras dan penunggang lumba-lumba Tarentum.
Toynbee, J.M.C. Hewan di Roman Life dan Art. Thames and Hudson, 1973. Referensi standar tentang peran hewan dalam budaya material Romawi, termasuk lumba-lumba sebagai pemandu jiwa, simbol kecepatan, dan simbol keselamatan.
Jensen, Robdalam M. Pengertian Awal Christian Art. Routledge, 2000. Perlakuan standar ikonografi Kristen awal, termasuk lumba-lumba sebagai simbol Kristus dan pembawa jiwa serta komposisi lumba-lumba dan jangkar.
Hijau, Miranda (Miranda Aldhouse-Green). Hewan di Celtic Life dan Mitos. Routledge, 1992. Referensi standar tentang hewan dalam agama Keltik, termasuk asosiasi lumba-lumba dan dewa air Romawi-Keltik yang bersifat periferal.
Orbell, Margaret. World Alami dari Maori. Collins, 1985. Survei standar hewan laut termasuk lumba-lumba dalam kosmologi dan tradisi lisan Maori.
Slater, Cdanace. Dance of the Dolphin: Transformasi dan Kekecewaan dalam Imajinasi Amazonian. University of Chicago Press, 1994. Studi etnografi utama tentang Amazonian Lumba-lumba dalam cerita rakyat boto Amazon (lumba-lumba sungai merah) terpesona folklor shapeshifter.
Reis, Diana. Lumba-lumba di Cermin: Menjelajahi Pikiran Lumba-lumba dan Menyelamatkan Nyawa Lumba-lumba. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. Referensi utama untuk penelitian pengenalan diri cermin lumba-lumba dan kasus yang lebih luas untuk kecanggihan kognitif dan kesejahteraan lumba-lumba.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama tentang tradisi tato pelaut, termasuk kosakata motif standar di mana tanda keberuntungan lumba-lumba berada.
Sdaners, Cldalamken R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk adopsi motif tato kelas pekerja termasuk kosakata pelaut Amerika yang lebih luas.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini pada Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).