Merpati adalah motif ikonografi Kristen dan perdamaian terdalam dalam seni Barat, dan entri sederhana dalam kilas balik tradisional Amerika Bowery bersama burung layang-layang dan burung gereja kanonik. Jangkar biblikalnya adalah narasi Nuh, Kejadian 8:11, di mana merpati kembali ke bahtera dengan daun zaitun, dan kisah pembaptisan Matius 3:16 (paralel Markus 1:10, Lukas 3:22), Roh Kudus turun "seperti merpati" pada Yesus di Yordan. Jangkar klasik berjalan melalui tradisi merpati suci: tradisi lirik Yunani yang lebih luas di sekitar Sappho dari Lesbos (sekitar 600 SM) dan Pliny the Elder's Sejarah Alam (sekitar 77 M) menempatkan merpati dengan Aphrodite dan Venus, sementara kultus Inanna dan Ishtar di Mesopotamia memasangkan merpati dengan dewi sejak sekitar 2300 SM. Merpati perdamaian politik modern ditetapkan oleh litograf Pablo Picasso La Kolombe untuk World Peace Council, April 1949. Kilas balik merpati tradisional Amerika muncul dengan sederhana di seluruh karya Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins, biasanya dipasangkan dengan spanduk, hati, atau salib.

Apa arti tato merpati?

Tato merpati paling umum berarti perdamaian, kehadiran ilahi, Roh Kudus, cinta suci, atau kenangan peringatan, yang diambil dari sejarah ikonografi Mesopotamia, klasik, Yahudi, Kristen, dan politik modern yang berlapis. Pembacaan alkitabiah, yang paling langsung tertambat pada Kejadian 8:11 (merpati kembali ke bahtera Nuh dengan daun zaitun, menandakan akhir banjir) dan Matius 3:16 (Roh Kudus turun "seperti merpati" pada pembaptisan Yesus di Yordan), menyediakan kerangka perdamaian dan kehadiran ilahi. Pembacaan klasik, yang tertambat pada tradisi lirik Yunani di sekitar Sappho (sekitar 600 SM) dan Pliny the Elder's Sejarah Alam (sekitar 77 M), menyumbangkan catatan suci-cinta melalui asosiasinya dengan burung Aphrodite dan Venus. Pembacaan politik modern, yang berlabuh pada karya Pablo Picasso La Kolombe litograf April 1949, menyumbangkan lapisan simbol perdamaian abad ke-20. Dalam praktik kontemporer, merpati juga dibaca sebagai lambang peringatan, jiwa orang terkasih yang telah meninggal dalam karya peringatan modern.

(Catatan tentang jangkar klasik: fragmen 1 Sappho yang masih ada sebenarnya menggambarkan burung gereja, bukan merpati, yang menarik kereta Aphrodite; pasangan merpati-dan-Aphrodite termasuk dalam tradisi lirik Yunani yang lebih luas dan tradisi selanjutnya daripada fragmen tunggal itu. Lihat Aliran 2 di bawah.)

Apa arti tato merpati Kristen?

Tato merpati Kristen paling langsung merujuk pada Roh Kudus, mengambil dari catatan Injil tentang baptisan Yesus di Sungai Yordan dalam Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22, di mana Roh Allah turun "seperti merpati" dan hinggap pada Yesus. Pembacaan ini kanonik di seluruh ikonografi Kristen Barat selama hampir dua milenium dan menyumbangkan citra merpati suci standar dari lukisan abad pertengahan dan Renaisans: merpati putih terbang, seringkali dengan sinar cahaya ilahi memancar dari tubuhnya, biasanya ditempatkan di atas komposisi pembaptisan, Kabar Sukacita, atau Pentakosta. Merpati juga merujuk pada narasi Nuh dalam Kejadian 8:11, di mana burung itu kembali ke bahtera dengan daun zaitun, menandakan perjanjian Allah dan berakhirnya murka ilahi. Oleh karena itu, tato merpati Kristen membawa pembacaan Roh Kudus (pribadi ketiga dari Tritunggal, napas Allah, ilham nubuat dan rahmat) dan pembacaan perjanjian-dan-perdamaian (janji Allah setelah banjir, pembaruan ciptaan). Komposisi ini sering dipasangkan dengan lingkaran cahaya, sinar ilahi, ayat Alkitab, salib, atau Hati Kudus.

Dari mana asal tato merpati?

Merpati memasuki ikonografi tato Barat melalui beberapa aliran yang bertemu. Aliran Mesopotamia (merpati sebagai lambang suci Inanna dan Ishtar dari sekitar 2300 SM, didokumentasikan dalam ikonografi Sumeria dan Akkadia) menyumbangkan pembacaan dewi suci tertua. Aliran Yunani dan Romawi klasik (merpati Aphrodite dalam tradisi lirik Yunani sekitar Sappho, sekitar 600 SM; diskusi Pliny the Elder tentang merpati suci Venus dalam Sejarah Alam Buku X, sekitar 77 M) menyumbangkan catatan suci-cinta. Aliran Alkitab Ibrani dan Yahudi (merpati kembali ke bahtera Nuh dalam Kejadian 8:11; "merpatiku, yang tak bercela" dalam Kidung Agung; citra perdamaian Talmud) menyumbangkan pembacaan perjanjian-dan-perdamaian serta yang terkasih-oleh-Allah. Aliran Kristen (Roh Kudus turun saat baptisan Yesus dalam Matius 3:16; merpati di sarkofagus Kristen awal di Katakomba Priscilla di Roma dari abad ke-3 M; merpati Kabar Sukacita dan Pentakosta dalam lukisan abad pertengahan dan Renaisans) menyumbangkan pembacaan kanonik Roh Kudus. Aliran simbol perdamaian modern (karya Pablo Picasso La Kolombe litograf untuk Dewan Perdamaian Dunia pada April 1949) menetapkan pembacaan politik abad ke-20. Kilas balik American traditional Bowery menyerap merpati secara sederhana melalui karya Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins antara sekitar tahun 1900 dan 1950.

Apa arti tato merpati perdamaian?

Tato merpati perdamaian paling umum merujuk pada tradisi simbol perdamaian politik modern yang ditetapkan oleh litograf Pablo Picasso La Kolombe (Merpati), dibuat pada Januari 1949 dan dipilih sebagai lambang kongres Dewan Perdamaian Dunia yang diadakan di Paris dan Praha pada April itu. Gambar tersebut, merpati putih bergaya yang digambarkan sebagai siluet litograf hitam kontras tinggi dengan latar putih, direproduksi pada poster, pamflet, dan materi politik di seluruh gerakan perdamaian pascaperang dan menjadi salah satu gambar yang paling banyak direproduksi abad ke-20. Komposisi tersebut segera memasuki ikonografi politik populer Barat dan diadopsi di seluruh gerakan pelucutan senjata nuklir, gerakan anti-Perang Vietnam, dan aktivisme perdamaian yang lebih luas di akhir abad ke-20, termasuk asosiasi informal dengan budaya peringatan John Lennon tahun 1981 di sekitar lagu "Imagine" dan peringatan Strawberry Fields di Central Park. Oleh karena itu, tato merpati perdamaian membawa estetika Picasso (siluet litograf bergaya) dan pembacaan politik yang lebih luas (penolakan terhadap perang, advokasi nir-kekerasan, solidaritas dengan gerakan perdamaian internasional). Komposisi ini sering dipasangkan dengan ranting zaitun (komposisi Nuh yang diterjemahkan ke dalam register politik modern) atau digambarkan sebagai siluet Picasso sederhana.

Apa arti tato merpati dengan ranting zaitun?

Komposisi merpati-dengan-ranting-zaitun adalah lambang perdamaian Alkitabiah kanonik, yang secara langsung mengambil dari Kejadian 8:11 dalam terjemahan King James: "Dan merpati itu kembali kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di paruhnya ada sehelai daun zaitun yang dipetik: maka Nuh tahu bahwa air telah surut dari bumi." Komposisi ini adalah salah satu lambang ikonografi Kristen yang paling dikenal dalam tradisi Barat, didokumentasikan dari sarkofagus Kristen awal di Katakomba Priscilla di Roma (abad ke-3 M) melalui bestiarium abad pertengahan, lukisan Renaisans, buku lambang devosional era Reformasi, dan ke dalam ikonografi Kristen dan sekuler modern hingga saat ini. Pembacaannya bersifat Alkitabiah (perjanjian Allah dengan Nuh setelah banjir, berakhirnya murka ilahi, pembaruan ciptaan) dan lebih luas (perdamaian, harapan, rekonsiliasi, berakhirnya konflik). Pada abad ke-20, komposisi ini bergabung dengan tradisi merpati perdamaian Picasso (litograf Dewan Perdamaian Dunia La Kolombe April 1949 seringkali menyertakan ranting zaitun sebagai elemen pasangan) dan menjadi salah satu lambang perdamaian yang paling banyak beredar secara global. Tato merpati-dengan-ranting-zaitun membawa pembacaan Nuh Alkitabiah dan pembacaan simbol perdamaian modern sekaligus.

Di mana saya harus menempatkan tato merpati?

Penempatan umum masing-masing membawa keuntungan dan kerugian visual dan historis yang berbeda. Dada, terutama di atas jantung, adalah penempatan yang terdokumentasi untuk merpati peringatan dan komposisi Roh Kudus yang dipasangkan dengan Hati Kudus; penempatan ini menandakan register intim atau devosional. Bahu dan punggung atas mengakomodasi komposisi gaya Kabar Sukacita yang lebih besar atau Roh Kudus yang turun dengan sinar ilahi. Lengan bawah dan bisep mengakomodasi merpati tunggal atau dedikasi merpati-dan-panji dan merupakan penempatan yang paling konsisten dengan tradisi kilas balik American traditional Bowery. Pergelangan tangan adalah penempatan kontemporer untuk karya merpati perdamaian kecil atau merpati peringatan, sering dipasangkan dengan nama, tanggal, atau ranting zaitun. Tulang dada dan rusuk mengakomodasi karya merpati yang turun secara vertikal. Merpati leher dan tangan sangat terlihat tetapi memudar lebih cepat di area tubuh tersebut, dan penempatan terkadang dibaca sebagai penanda peringatan atau penginjilan tergantung pada komposisinya. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; ini memiliki implikasi teknis dan gaya di luar estetika.

Aliran tato merpati

Jalur merpati ke dalam ikonografi tato modern melalui beberapa aliran yang bertemu, lebih dalam dan lebih luas daripada garis keturunan burung layang-layang dan burung gereja yang sejajar karena merpati membawa bobot suci yang eksplisit di setidaknya lima tradisi agama dan budaya yang berbeda. Memahami aliran mana yang menyumbangkan pembacaan mana membantu menguraikan mengapa motif burung tunggal dapat membawa ikonografi dewi Mesopotamia, simbolisme suci-cinta Yunani-Romawi klasik, citra perjanjian Alkitab Ibrani, teologi Roh Kudus Kristen, aktivisme perdamaian modern, dan karya peringatan kontemporer sekaligus.

Aliran 1: Inanna dan Ishtar Mesopotamia (sekitar 2300 SM ke depan)

Tradisi merpati suci tertua yang terdokumentasi dalam ikonografi Barat termasuk milik dewi Mesopotamia Inanna (dalam sumber Sumeria) dan rekan Akkadia-nya yang kemudian Ishtar, dewi agung cinta, seksualitas, kesuburan, dan perang yang kultusnya meluas ke seluruh Sumer, Akkad, Babilonia, dan Asiria dari sekitar milenium ketiga SM hingga periode Helenistik. Merpati muncul sebagai burung suci Inanna dan Ishtar dalam segel silinder, patung terakota, persembahan votif, dan ikonografi kuil dari sekitar 2300 SM ke depan, dan asosiasi burung dengan dewi adalah salah satu pasangan ikonografis stabil tertua dalam catatan sejarah yang terdokumentasi.

Pasangan ini menetapkan merpati sebagai lambang dewi dalam kosakata visual Timur Dekat kuno yang lebih luas dan ditransmisikan ke barat melalui jaringan perdagangan Fenisia dan melalui kultus Astarte Siprus (rekan Fenisia dan Semit Barat dari Ishtar). Transmisi Fenisia dan Siprus adalah rute ilmiah standar di mana dunia Yunani diduga menerima tradisi merpati sucinya sendiri, di mana burung itu menjadi lambang Aphrodite, dewi yang asal-usulnya banyak penelitian telusuri sebagian melalui Astarte Siprus dan tradisi Ishtar Semit Barat yang lebih luas (genealogi spesifik adalah rekonstruksi daripada fakta yang terdokumentasi). Pada pembacaan yang diterima secara luas ini, merpati Mesopotamia kurang merupakan aliran terpisah dari merpati suci Yunani dan Romawi klasik daripada lapisan yang lebih tua yang sebagian diturunkan oleh tradisi klasik.

Pembacaan yang disumbangkan oleh merpati Mesopotamia adalah pembacaan merpati-sebagai-lambang-dewi: burung suci bagi dewi agung cinta dan kesuburan, hadir dalam ikonografi kuilnya, digambarkan dalam patung kultusnya, dan dikaitkan dengan aspek seksual dan generatif kultusnya. Pembacaan ini tidak bertahan dalam ikonografi tato modern sebagai referensi utama, tetapi berada di dasar historis tradisi klasik yang ada.

Aliran 2: Aphrodite dan Venus Yunani dan Romawi (sekitar 600 SM hingga periode kekaisaran Romawi)

Aliran Yunani klasik mewarisi merpati-sebagai-lambang-dewi Mesopotamia dan menetapkannya dalam tradisi sastra Barat sebagai burung suci bagi Afrodit, dewi Yunani cinta, keindahan, dan seksualitas. Jangkar sastra awal utama adalah Safo dari Lesbos (sekitar 630 hingga sekitar 570 SM), yang "Himne untuk Aphrodite" yang masih ada (fragmen 1) menggambarkan Aphrodite turun dari surga dalam kereta yang ditarik oleh burung gereja; fragmen selanjutnya dan tradisi lirik Yunani Sapphic dan pasca-Sapphic yang lebih luas memasangkan dewi dengan merpati juga. Pada periode Helenistik, merpati telah mapan dalam budaya visual Yunani sebagai burung suci Aphrodite, hadir dalam ikonografi kuil di Siprus, Aegea, dan dunia Helenistik yang lebih luas.

Periode Republik dan Kekaisaran Romawi mewarisi tradisi Yunani dan melanjutkan pasangan ikonografis, dengan Venus (rekan Romawi Aphrodite) juga dikaitkan dengan merpati dalam ikonografi kuil Romawi, dalam lukisan dinding Pompeii dan Herculaneum (yang kehancurannya oleh Vesuvius tertanggal 24 Agustus 79 M), dan dalam komposisi mosaik di seluruh provinsi Romawi barat. Pliny yang Tua (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 M), dalam ensiklopedinya Sejarah Alam yang diselesaikan tak lama sebelum kematiannya dalam letusan Vesuvius (sekitar 77 M; diterbitkan 77 hingga 79 M), membahas merpati secara panjang lebar dalam Buku X (sejarah alam burung) dan menggambarkan burung itu sebagai suci bagi Venus, mencatat kebiasaan kawinnya dan kapasitasnya untuk ikatan pasangan seumur hidup sebagai dasar asosiasinya dengan dewi cinta. Karya Pliny Sejarah Alam beredar sebagai teks referensi standar melalui tradisi Eropa abad pertengahan dan Renaisans dan menetapkan pasangan merpati-dan-Venus klasik sebagai hal yang umum dalam sastra hingga periode awal modern.

Jangkar sastra Romawi kedua berjalan melalui Catullus (Gaius Valerius Catullus, sekitar 84 hingga sekitar 54 SM), penyair lirik Latin yang elegi untuk burung gereja peliharaan Lesbia dalam Carmina 2 dan 3 (sekitar 60 SM) mencakup referensi yang berdekatan tentang merpati sebagai suci bagi Venus ("Veneres Cupidinesque" di baris pembuka elegi, "Berkabunglah, wahai Venus dan Cupid"). Tradisi sastra Eropa Renaisans dan pasca-Renaisans membawa pasangan merpati-dan-Venus klasik hingga abad ke-18 dan ke-19, di mana ia tetap menjadi elemen yang stabil dalam budaya sastra dan visual Barat bahkan ketika pasangan merpati-dan-Roh Kudus Kristen mendominasi register ikonografis yang lebih luas.

Aliran 3: Alkitab Yahudi dan Ibrani (Kejadian 8:11; Kidung Agung; Talmud)

Aliran Alkitab Ibrani dan Yahudi adalah jangkar utama kedua dari bobot ikonografis merpati Barat dan lapisan terdalam dari pembacaan sucinya modern. Jangkar utama adalah Kejadian 8:11, narasi Nuh, di mana merpati yang dilepaskan dari bahtera kembali pada malam hari dengan sehelai daun zaitun di paruhnya, menandakan bahwa air banjir telah surut dan bumi telah mulai diperbarui. Terjemahan King James berbunyi: "Dan merpati itu kembali kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di paruhnya ada sehelai daun zaitun yang dipetik: maka Nuh tahu bahwa air telah surut dari bumi."

Ayat ini menyumbangkan komposisi perdamaian merpati-dan-ranting-zaitun kanonik yang telah bertahan dalam ikonografi Barat selama hampir tiga milenium. Pembacaannya berlapis: merpati sebagai utusan perjanjian Allah (janji ilahi setelah banjir, diformalkan dalam Kejadian 9 dengan pelangi sebagai tanda yang terlihat), ranting zaitun sebagai lambang perdamaian dan pembaruan ciptaan, burung sebagai saksi surutnya air dan kembalinya daratan. Komposisi ini termasuk adegan Alkitab yang paling banyak direproduksi dalam budaya visual Barat, hadir di sarkofagus Kristen awal, dalam iluminasi naskah abad pertengahan, dalam lukisan fresco dan panel Renaisans, dalam cetakan devosional era Reformasi, dan dalam ikonografi politik dan agama modern hingga saat ini.

Jangkar Alkitab Ibrani kedua berjalan melalui Kidung Agung (Kidung Salomo, Shir Ha Shirim), puisi cinta Ibrani kanonik yang secara tradisional diatribusikan kepada Salomo dan dibaca dalam tradisi Yahudi selama Paskah dan dalam tradisi Kristen sebagai alegori hubungan antara Kristus dan Gereja (dalam pembacaan Paulus) atau antara Allah dan jiwa (dalam pembacaan mistis). Kidung Agung berulang kali menyebut kekasih sebagai "merpatiku": "Oh merpatiku, yang ada di celah-celah batu, di tempat-tempat tersembunyi di tangga, biarkan aku melihat wajahmu, biarkan aku mendengar suaramu; karena manis suaramu, dan elok wajahmu" (Kidung Agung 2:14, Versi King James); "Merpatiku, yang tak bercela hanyalah satu; dia adalah satu-satunya dari ibunya, dia adalah pilihan dari ibunya yang melahirkannya" (Kidung Agung 6:9). Pembacaan merpati-sebagai-kekasih dalam Kidung Agung menyumbangkan register suci-cinta yang kemudian bergabung dalam interpretasi ikonografis Kristen dengan tradisi merpati Aphrodite-dan-Venus Yunani-Romawi.

Lapisan Alkitab Ibrani ketiga berjalan melalui literatur Talmud dan kemudian rabinik, di mana merpati muncul sebagai lambang umat Israel, perdamaian, dan jiwa. Pembacaan ini didokumentasikan di seluruh Talmud Babilonia dan dalam komentar Alkitab Yahudi abad pertengahan termasuk Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 hingga 1105) dan menyumbangkan kosakata ikonografis Yahudi yang lebih luas di mana merpati duduk sebagai lambang perdamaian, cinta ilahi, dan komunitas yang terikat perjanjian.

Aliran 4: Kristen awal (Matius 3:16; Katakomba Priscilla, abad ke-3 M)

Aliran Kristen mewarisi merpati Alkitab Ibrani (narasi Nuh, kekasih Kidung Agung, perdamaian dan jiwa rabinik) dan menambahkan pembacaan Roh Kudus kanonik yang telah mendominasi ikonografi Kristen Barat selama hampir dua milenium. Jangkar utama adalah Injil Matius, pasal 3, ayat 16, catatan baptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan. Terjemahan King James berbunyi: "Dan Yesus, setelah dibaptis, segera naik dari air itu: dan lihatlah, langit terbuka baginya, dan ia melihat Roh Allah turun seperti merpati, dan hinggap padanya." Catatan paralel muncul dalam Markus 1:10 ("Dan segera setelah naik dari air, ia melihat langit terbuka, dan Roh seperti merpati turun kepadanya") dan Lukas 3:22 ("Dan Roh Kudus turun dalam bentuk jasmani seperti merpati kepadanya, dan terdengar suara dari surga, yang berkata, Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi; pada-Mulah Aku berkenan").

Ketiga catatan Injil menetapkan merpati sebagai bentuk terlihat di mana Roh Kudus, pribadi ketiga dari Tritunggal Kristen, bermanifestasi pada peresmian pelayanan publik Yesus. Pembacaan ini kanonik di semua cabang Kekristenan bersejarah (Ortodoks Timur, Katolik Roma, Ortodoks Oriental, Protestan) dan menyumbangkan kosakata visual standar untuk Roh Kudus dalam seni Kristen dari abad-abad awal hingga saat ini. Merpati muncul pada baptisan Yesus dalam banyak representasi visual di seluruh ikonografi Kristen; pada Kabar Sukacita, di mana merpati turun ke arah Perawan Maria menandakan konsepsi Kristus oleh Roh Kudus (Lukas 1:35); pada Pentakosta, di mana Roh Kudus turun ke atas para rasul dalam lidah api (Kisah Para Rasul 2:1-4), terkadang divisualisasikan dengan merpati di atas lidah api; dan dalam kosakata ikonografi Pentakosta dan Roh Kudus yang lebih luas sepanjang tahun liturgi.

Representasi visual Kristen tertua yang terdokumentasi dari merpati muncul di sarkofagus dan lukisan dinding abad ke-3 M di Katakomba Priscilla di Roma, salah satu kompleks pemakaman Kristen awal terpenting, dan dalam seni pemakaman Kristen awal paralel di seluruh Mediterania Romawi yang lebih luas. Merpati Kristen awal biasanya muncul dengan ranting zaitun (mengambil dari komposisi Nuh) atau sendiri, sering dipasangkan dengan monogram chi-rho (simbol Kristen awal Kristus yang dibentuk dari huruf Yunani chi dan rho), dengan simbol ikan Kristen awal (ICHTHYS), atau dengan ikonografi orant (figur berdoa) dari seni pemakaman Kristen awal. Merpati Katakomba Priscilla termasuk penggunaan Kristen tertua yang terdokumentasi dari burung itu sebagai lambang ikonografis yang stabil dan menyumbangkan dasar visual dari mana ikonografi merpati Kristen selanjutnya diturunkan.

Pada abad ke-4 dan ke-5 Masehi, merpati Kristen telah mapan dalam tradisi visual Kristen yang lebih luas: dalam mosaik San Vitale di Ravenna (didedikasikan tahun 547 M), dalam mosaik paralel Sant'Apollinare Nuovo dan Sant'Apollinare in Classe (abad ke-6), dan di seluruh tradisi seni liturgi Bizantium dan Latin yang akan membawa ikonografi tersebut maju melalui periode abad pertengahan. Merpati sebagai Roh Kudus menjadi salah satu lambang visual paling stabil dalam seni Kristen, ketiga dalam pengakuan kanonik hanya setelah salib dan sosok Kristus sendiri.

Aliran 5: Ikonografi Kristen Abad Pertengahan dan Renaisans (Pemberitaan, Pentakosta, tujuh karunia)

Periode abad pertengahan dan Renaisans mengembangkan dan menguraikan ikonografi merpati Kristen di berbagai konteks lukisan, pahatan, dan iluminasi. Merpati muncul paling sentral dalam tiga adegan teologis: Pemberitaan (Roh Kudus turun ke arah Perawan Maria pada saat Inkarnasi, sering digambarkan sebagai merpati putih pada seberkas cahaya yang bergerak dari Allah Bapa ke arah Maria), Pembaptisan Kristus (komposisi kanonik Matius 3:16, dengan merpati turun ke atas Yesus di Sungai Yordan), dan Pentakosta (Roh Kudus turun ke atas para rasul, terkadang dengan merpati pusat dari mana lidah api memancar ke kepala setiap rasul).

Merpati juga muncul dalam ikonografi tujuh karunia Roh Kudus (mengacu pada Yesaya 11:2-3 dan dikembangkan dalam teologi skolastik abad pertengahan), di mana tujuh merpati melambangkan hikmat, pengertian, nasihat, ketabahan, pengetahuan, kesalehan, dan takut akan Tuhan. Komposisi tersebut muncul di seluruh iluminasi manuskrip abad pertengahan dan dalam program kaca patri di seluruh periode pembangunan katedral.

Merpati muncul di kalangan pelukis Renaisans Italia utama abad ke-14, ke-15, dan ke-16. Saudara Angelico (Guido di Pietro, sekitar 1395 hingga 1455), biarawan dan pelukis Dominikan, memasukkan merpati Roh Kudus dalam banyak komposisi Pemberitaannya, termasuk siklus terkenal di Biara San Marco di Florence (sekitar 1438 hingga 1450). Sdanro Botticelli (Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi, sekitar 1445 hingga 1510), pelukis Quattrocento Florence, memasukkan merpati dalam karya-karya religiusnya termasuk berbagai panel Pemberitaan dan Kelahiran Mistiknya (1500, Galeri Nasional, London). Leonardo da Vinci (1452 hingga 1519), dalam Pemberitaannya (sekitar 1472 hingga 1476, Galeri Uffizi, Florence) dan dalam karya hilangnya Pembaptisan Kristus kolaborasi dengan Andrea del Verrocchio (sekitar 1475, Uffizi), bekerja dalam kosakata merpati Roh Kudus yang sudah ada meskipun ia mendorong batas-batas komposisi dan naturalistik yang lebih luas dari lukisan Renaisans.

Ikonografi merpati abad pertengahan dan Renaisans menetapkan konvensi visual yang masih digunakan oleh tato merpati Kristen kontemporer: bulu putih (menandakan kemurnian suci), postur menurun dengan sayap terbentang dan sinar cahaya ilahi memancar keluar, pasangan yang sering dengan ranting zaitun (mengacu pada Kejadian 8:11) atau dengan Hati Kudus (perkembangan devosi Kontra-Reformasi yang lebih baru), dan penempatan standar di atas atau di belakang sosok religius pusat untuk menandakan kehadiran ilahi.

Aliran 6: Simbol perdamaian politik modern (Picasso, La Kolombe, April 1949)

Aliran abad ke-20 yang paling signifikan dan sumber utama pembacaan sekuler modern merpati muncul dari karya Pablo Picasso (Pablo Ruiz Picasso, 25 Oktober 1881 hingga 8 April 1973), pelukis dan litografer Spanyol yang gambar merpatinya menjadi lambang kongres Dewan Perdamaian Dunia pada musim semi 1949. Litograf, berjudul "La Kolombe" ("Merpati"), dibuat di studio Paris pencetak Fernand Mourlot pada 9 Januari 1949, dan kemudian dipilih untuk dan direproduksi pada poster untuk Kongres Dunia Pertama Pendukung Perdamaian Dewan Perdamaian Dunia, yang diselenggarakan bersamaan di Paris (Salle Pleyel) dan Praha antara 20 hingga 25 April 1949. Gambar tersebut, merpati putih yang distilasi digambarkan sebagai siluet litograf hitam kontras tinggi terhadap latar putih, mengacu pada komposisi Kejadian 8:11 merpati-dan-ranting-zaitun (meskipun litograf asli 1949 menunjukkan merpati tanpa ranting zaitun; desain merpati Picasso selanjutnya dari tahun 1950 dan seterusnya sering menyertakan ranting zaitun) dan dipilih oleh penyair Partai Komunis Prancis Louis Aragon (Louis-Marie Andrieux, 1897 hingga 1982) dari karya litograf Picasso untuk digunakan sebagai lambang kongres.

Gambar tersebut segera masuk ke dalam ikonografi politik pascaperang. La Kolombe direproduksi pada jutaan poster, selebaran, kartu pos, dan barang-barang politik di seluruh gerakan perdamaian internasional dari tahun 1949 hingga dekade-dekade berikutnya. Picasso menghasilkan desain merpati tambahan sepanjang tahun 1950-an dan 1960-an, termasuk litograf tahun 1950 untuk Kongres Perdamaian Dunia Kedua di Sheffield dan Warsawa, gambar merpati tahun 1952 untuk Kongres Perdamaian Wina, dan Merpati Perdamaian (1961) yang menjadi salah satu gambar yang paling banyak dilisensikan dalam grafis politik abad ke-20. Merpati Picasso secara luas dikutip sebagai salah satu gambar yang paling banyak direproduksi abad ke-20 dan sumber utama register simbol perdamaian sekuler modern yang dibawa oleh merpati.

Merpati perdamaian Picasso diadopsi di seluruh gerakan perdamaian pascaperang: gerakan pelucutan senjata nuklir internasional akhir 1950-an dan 1960-an (bersamaan dengan simbol perdamaian yang dirancang oleh Gerald Holtom pada tahun 1958 untuk Kampanye Perlucutan Senjata Nuklir Inggris), gerakan anti-Perang Vietnam tahun 1960-an dan 1970-an, aktivisme perdamaian yang lebih luas era Perang Dingin di negara-negara blok Barat dan Timur, dan secara informal budaya peringatan John Lennon pasca-1980 di sekitar lagu "Imagine" (dirilis 1971, album solo John Lennon Bayangkan, Apple Records) dan peringatan Strawberry Fields di Central Park yang didedikasikan pada tahun 1985 setelah pembunuhan Lennon pada 8 Desember 1980. Merpati juga muncul dalam citra gerakan pembekuan nuklir tahun 1981 dan di seluruh aktivisme perdamaian selanjutnya hingga abad ke-21.

Merpati perdamaian Picasso adalah referensi utama untuk tato merpati perdamaian sekuler modern. Pembacaannya sejujurnya bersifat politis: pemakainya membangkitkan gerakan perdamaian internasional pascaperang, tradisi anti-perang yang lebih luas, dan estetika Picasso. Komposisinya tidak meniru (Picasso merilis gambar tersebut ke dalam sirkulasi politik luas melalui Dewan Perdamaian Dunia, dan citra tersebut telah beredar bebas di seluruh gerakan perdamaian internasional selama hampir delapan dekade) tetapi memang membawa bobot sejarah tertentu, dan seorang tato profesional harus mengetahui konteks Dewan Perdamaian Dunia 1949 sebelum menerapkan desain tersebut.

Aliran 7: Kilas balik tradisional Amerika Bowery (entri sederhana, 1900 hingga 1950)

Tradisi flash Bowery Amerika tradisional menyerap merpati secara sederhana antara sekitar tahun 1900 dan 1950, kurang sentral dibandingkan burung layang-layang kanonik (lambang pelaut) atau burung gereja (burung rumah), tetapi tetap ada di kalangan praktisi utama Bowery dan pasca-Bowery. Garis luar hitam tebal, palet putih dengan bayangan abu-abu (mengacu pada bulu alami merpati dan konvensi merpati putih Kristen kanonik), postur terbang atau menurun yang terstandarisasi, dan pasangan khas dengan spanduk, hati, salib, atau ayat Alkitab adalah ciri teknis merpati tradisional Amerika.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan tokonya di Chatham Square dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, dan hasil flash-nya mencakup karya merpati sederhana di samping kosakata jangkar, mawar, elang, burung layang-layang, burung gereja, dan hati yang lebih luas. Komposisi merpati Wagner biasanya muncul dalam register religius atau peringatan, sering dipasangkan dengan spanduk nama, ayat Alkitab, atau salib. Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 (Dispatch Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat tato profesional yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah dilatih di bawah Wagner di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang yang dibuatnya; pers periode mencatat ini sebagai ukuran perannya sebagai pusat pengajaran utama Bowery pada periode itu, dan flash merpati adalah bagian dari infrastruktur pengajaran dan pasokan yang sama yang didistribusikan secara nasional melalui pabrik pasokan 208 Bowery, bahkan jika burung itu kurang sentral daripada burung layang-layang kanonik.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekade berikutnya. Flash merpati Coleman, di samping kosakata jangkar, elang, burung layang-layang, burung gereja, gadis hula, dan hati yang lebih luas, diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936. Akuisisi tersebut adalah koleksi institusional terdokumentasi paling awal dari flash tato Amerika dan mencakup komposisi merpati Coleman di samping hasil burung kecil yang paralel. Merpati Coleman biasanya muncul dalam register peringatan atau religius, sering dipasangkan dengan spanduk bertuliskan nama atau ayat Alkitab.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) mengoperasikan tokonya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya pada 12 Juni 1973. Flash merpati Collins sederhana dibandingkan dengan hasil burung layang-layang dan burung gerejanya tetapi terdokumentasi di arsip Hotel Street yang masih ada, sering muncul dalam register peringatan (merpati terbang dengan spanduk nama; merpati dengan salib) atau sebagai bagian dari komposisi religius yang lebih luas. Komposisi tersebut muncul di arsip flash Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Pada tahun 1950, merpati tradisional Amerika telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: merpati putih polos yang sedang terbang; merpati dengan ranting zaitun (komposisi Nuh); merpati dengan salib (komposisi Kristen); merpati dengan spanduk (komposisi dedikasi atau peringatan); merpati yang turun dengan sinar cahaya (komposisi Roh Kudus); dan merpati yang dipasangkan dengan Hati Kudus (komposisi terpadu Roh Kudus dan Hati Kudus). Burung itu kurang sentral bagi pelaut pekerja dan klien Bowery daripada burung layang-layang tetapi hadir sebagai elemen yang dikenali dari kosakata tradisional Amerika yang lebih luas.

Aliran 8: Daftar peringatan kontemporer

Aliran kontemporer yang mengacu pada tradisi ikonografi Barat yang lebih luas membaca merpati sebagai jiwa orang yang telah meninggal, terutama dalam karya peringatan modern untuk kehilangan orang yang dicintai. Pembacaan ini mengacu pada ikonografi Kristen yang lebih luas tentang merpati sebagai Roh Kudus dan pada tradisi rakyat Eropa abad pertengahan (paralel dengan pembacaan burung gereja sebagai jiwa) tentang burung-burung kecil sebagai jiwa orang mati yang kembali sebentar ke rumah tangga sebelum terbang lebih jauh. Komposisi tersebut biasanya menggambarkan satu merpati yang sedang terbang, sering dipasangkan dengan spanduk nama yang bertuliskan nama dan tanggal almarhum, dengan tanggal, atau dengan frasa sentimental kecil ("Dalam Kenangan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Sampai Kita Bertemu Lagi").

Merpati peringatan adalah salah satu komposisi yang paling banyak diminta dalam pekerjaan tato peringatan kontemporer Amerika, terutama untuk kehilangan orang tua, kakek-nenek, anak-anak, dan anggota keluarga dekat. Bobot ikonografis komposisi ini berjalan melalui pembacaan Roh Kudus Kristen (merpati sebagai kehadiran ilahi yang menyertai almarhum), pembacaan Alkitab Nuh (merpati sebagai utusan perjanjian dan kedamaian Allah), dan tradisi sentimental yang lebih luas tentang burung-burung kecil sebagai bentuk terlihat dari jiwa yang telah meninggal. Komposisi ini terbuka di seluruh konteks denominasi dan non-religius (merpati peringatan tidak memerlukan komitmen Kristen dari pemakainya) dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, dan blackwork.

Aliran 9: Realisme dan blackwork kontemporer

Dua mode kontemporer telah membentuk motif merpati sejak tahun 2000-an. Karya merpati fotorealistik menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan merpati yang terlihat seperti foto spesies tertentu, seringkali dengan akurasi anatomi hingga bulu putih Merpati Batu (Columba livia) dalam bentuk merpati putih domestiknya, abu-abu lembut Merpati Berduka (Zenaida makroura), leher bergelang Merpati Kolar Eurasia (Streptopelia decaocto), atau pola bulu spesifik pada penutup sayap. Merpati realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologis daripada membawa beban lambang ikonografis tradisional Amerika, dan sering dipasangkan dengan rendering tumbuhan yang akurat secara botani (bertengger di ranting zaitun, terbang melewati jendela kaca patri, turun ke adegan pembaptisan).

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi merpati ke arah yang berlawanan: bentuk geometris kontras tinggi, bayangan dotwork, komposisi terintegrasi mandala, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada merpati tanpa mencoba menggambarkan permukaannya secara naturalistik. Merpati blackwork dapat menggunakan siluet hitam solid (sering digambarkan dalam gaya Picasso La Kolombe bentuk), tessellation geometris di permukaan sayap, lapisan geometri suci, atau bayangan gradien stippled. Siluet Picasso khususnya diterjemahkan dengan baik ke dalam blackwork karena litograf asli 1949 sudah merupakan gambar hitam-putih kontras tinggi; merpati blackwork sering dibaca sebagai kutipan langsung dari simbol perdamaian Picasso.

Kedua mode tersebut hidup berdampingan di pasar tato kontemporer dengan mode tradisional Amerika, neo-tradisional, religius, dan peringatan yang berkelanjutan. Klien yang sama mungkin memiliki merpati realisme peringatan di dada dan siluet merpati perdamaian Picasso kecil di pergelangan tangan; pilihan tidak harus disatukan. Semua mode kontemporer berasal dari garis keturunan Mesopotamia-klasik-Alkitab-Kristen-Picasso yang berlapis bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti sumber historisnya.

Merpati suci Kristen (dengan halo dan sinar ilahi)

Merpati suci Kristen adalah komposisi merpati yang paling kaya secara historis dan referensi utama untuk karya merpati religius kontemporer. Komposisi ini mengacu langsung pada catatan pembaptisan Matius 3:16 / Markus 1:10 / Lukas 3:22 dan pada ikonografi Roh Kudus abad pertengahan dan Renaisans yang lebih luas yang dikembangkan di seluruh Fra Angelico, Botticelli, Leonardo, dan tradisi lukisan Renaisans Italia dan Utara yang lebih luas.

Spesifikasi teknis: bulu putih (menandakan kemurnian suci), postur menurun dengan sayap terbentang (menandakan gerakan dari surga ke bumi), sinar cahaya ilahi memancar keluar dari tubuh burung (konvensi visual abad pertengahan dan Renaisans standar untuk kehadiran ilahi), seringkali dengan halo atau mdanorla mengelilingi burung (penanda ikonografis standar kesucian yang diterapkan pada sosok suci dalam seni Kristen). Komposisi tersebut dapat mencakup frasa Latin "Spiritus Sanctus" atau "Hagios Pneuma" Yunani (Roh Kudus) pada spanduk di sekitarnya, atau ayat Alkitab tertentu (Matius 3:17 "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi"; Lukas 1:35 "Roh Kudus akan turun atasmu"; Kisah Para Rasul 2:4 "Dan mereka semua dipenuhi Roh Kudus") dalam tulisan huruf di bawah atau di sekitar burung.

Komposisi ini kanonik di semua cabang Kekristenan bersejarah dan membawa bobot sakral yang eksplisit. Seorang tatoer yang menerapkan merpati suci Kristen harus bertanya kepada klien tentang komitmen agama dan referensi teologis spesifik yang dimaksud; desain ini terbuka untuk pemakai non-Kristen tetapi membawa referensi eksplisit ke Roh Kudus, dan praktik yang jujur adalah mengetahui apa yang dirujuk oleh desain sebelum menerapkannya. Komposisi ini muncul di seluruh karya tato keagamaan kontemporer dan tetap menjadi salah satu komposisi Kristen yang paling banyak diminta dalam produksi American traditional, neo-traditional, realisme, dan blackwork aktif.

Merpati dalam tradisional Amerika

Merpati American traditional adalah versi kanonik Bowery dan pasca-Bowery, kurang sentral dibandingkan layang-layang atau burung gereja yang sejajar tetapi hadir di seluruh garis keturunan Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry. Spesifikasi teknisnya stabil: garis luar hitam tebal, bulu putih dengan bayangan abu-abu (berbeda dengan palet layang-layang dan burung gereja yang lebih berwarna), postur terbang atau turun yang terstandarisasi, proporsi yang dioptimalkan untuk penempatan dada, lengan bawah, atau lengan atas.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh periode American traditional dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko American traditional. Merpati putih polos yang sedang terbang adalah versi paling sederhana, sering diterapkan sebagai tato kecil di lengan bawah atau dada. Komposisi merpati-dengan-ranting-zaitun adalah komposisi Nuh Alkitabiah kanonik (Kejadian 8:11) dan salah satu komposisi merpati American traditional yang paling banyak diminta. Komposisi merpati-dengan-salib adalah komposisi Kristen eksplisit, sering dipasangkan dengan ayat Alkitab pada spanduk. Komposisi merpati-dengan-spanduk adalah komposisi dedikasi atau peringatan, dengan spanduk bertuliskan nama, tanggal, atau moto pendek. Komposisi merpati-turun dengan sinar ilahi adalah komposisi Roh Kudus, mengacu pada kisah baptisan Matius 3:16. Komposisi dua merpati (jarang dalam American traditional, lebih umum dalam neo-traditional dan karya kontemporer) dibaca sebagai kesetiaan atau pengabdian berpasangan, mengacu pada konvensi merpati-sebagai-pasangan-yang-berpasangan yang lebih luas.

Yang membuat merpati American traditional khas adalah seperangkat respons teknis yang sama yang membedakan motif American traditional lainnya: kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan skalanya, daya tahan di bawah puluhan tahun matahari dan cuaca. Palet putih-dan-abu-abu dibangun untuk keterbacaan dari jarak jauh dan untuk menua dengan baik pada tubuh kelas pekerja Amerika dalam cahaya kelas pekerja, bahkan jika burung itu kurang sentral bagi kosakata pelaut pekerja dibandingkan layang-layang.

Merpati dalam neo-traditional

Merpati neo-traditional menerima perlakuan yang sama seperti layang-layang, burung gereja, dan motif burung kecil lainnya dalam gerakan kebangkitan tahun 2000-an: garis luar tebal dari American traditional dipertahankan, palet warna meluas secara dramatis (seringkali dengan bayangan biru-abu-abu warna-warni pada permukaan sayap, aksen emas pada sinar cahaya, merah tua pada elemen bunga atau hati yang menyertainya), bayangan dan rendering dimensional semakin dalam, dan pendekatan komposisi menjadi lebih ilustratif.

Merpati neo-traditional sering muncul dalam komposisi yang melibatkan dedikasi spanduk-dan-nama, rangkaian bunga berpasangan (biasanya dengan mawar, lili, atau ranting zaitun), komposisi Roh Kudus-turun dengan sinar dimensional yang rumit, dan integrasi titik-titik latar belakang atau aksen filigree. Komposisi ini lebih ilustratif daripada pendahulunya yang berwarna datar American traditional dan biasanya dibuat untuk penempatan pesanan tertentu daripada dari lembaran flash generik. Merpati neo-traditional tahun 2000-an dan 2010-an membentuk citra budaya tato kontemporer tentang burung tersebut secara substansial melalui peredaran era Instagram, sambil mempertahankan bobot ikonografis historis dalam pilihan pemakai untuk memesan motif tersebut.

Merpati dalam realisme kontemporer

Tatois realisme kontemporer membawa merpati ke arah yang berbeda pada tahun 2010-an dan 2020-an: komposisi burung tunggal fotorealistik yang dirender dengan kesetiaan yang dimungkinkan oleh mesin putar berkecepatan tinggi dan pigmen ultra-halus. Merpati ini terlihat seperti foto-foto Merpati Putih asli (bentuk putih domestikasi dari Merpati Batu Columba livia), Merpati Berkabung (Zenaida makroura), atau spesies terkait, seringkali dengan akurasi anatomi hingga pola bulu tertentu, gradien putih-abu-abu lembut dari bulu, kaki merah muda, cincin mata merah oranye lembut, dan ekor pendek bulat yang tepat yang membedakan spesies dari siluet layang-layang yang lebih ramping.

Merpati realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologis daripada membawa beban lambang ikonografis dari merpati American traditional atau Kristen suci. Sering dipasangkan dengan rendering tumbuhan yang akurat secara botani (bertengger di ranting zaitun, bersarang di kandang merpati, terbang melewati jendela kaca patri), merpati realisme adalah mode kontemporer bagi klien yang menginginkan burung sebagai gambar representasional daripada sebagai lambang simbolis. Komposisi ini biasanya mengintegrasikan merpati ke dalam adegan lingkungan tertentu, dengan elemen di sekitarnya membawa bobot naratif sebanyak burung itu sendiri.

Merpati dalam blackwork kontemporer

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi merpati ke arah yang berlawanan dari realisme: bentuk geometris kontras tinggi, bayangan dotwork, komposisi terintegrasi mandala, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada merpati tanpa mencoba merender permukaannya secara naturalistik. Merpati blackwork dapat menggunakan siluet hitam solid (seringkali dalam bentuk Picasso La Kolombe yang diterjemahkan dengan baik ke dalam hitam murni di atas kulit), tessellation geometris di seluruh permukaan sayap, overlay geometri suci, atau bayangan gradien stippled.

Siluet merpati perdamaian Picasso khususnya sangat cocok untuk blackwork: litograf asli tahun 1949 sudah merupakan gambar hitam-putih kontras tinggi, dan rendering blackwork sering dibaca sebagai kutipan visual langsung dari sumber Picasso. Merpati blackwork adalah abstraksi; tanda teknisnya adalah kontras tinggi dan kejelasan grafis daripada akurasi naturalistik, dan komposisi ini duduk secara alami dalam lengan atau punggung blackwork yang lebih besar yang mengintegrasikan merpati ke dalam kosakata pola yang lebih luas.

Siluet kanonik Picasso "Merpati Perdamaian"

Picasso La Kolombe siluet adalah komposisi merpati sekuler modern utama dan salah satu lambang visual paling dikenal abad ke-20. Spesifikasi teknisnya diambil langsung dari litograf April 1949: merpati putih bergaya dengan sayap terbentang dalam postur horizontal atau sedikit terangkat, dirender sebagai siluet hitam solid terhadap latar belakang putih (atau, dalam terjemahan tato, sebagai pigmen hitam solid terhadap putihnya kulit yang belum dikerjakan), seringkali dengan ranting zaitun di paruh (komposisi Kejadian 8:11 yang diterjemahkan ke dalam register politik modern; litograf asli tahun 1949 menunjukkan merpati tanpa ranting zaitun, tetapi desain merpati Picasso tahun 1950 dan selanjutnya sering menyertakannya).

Komposisi ini dibaca sebagai simbol perdamaian modern dan membawa bobot politik eksplisit: gerakan perdamaian internasional pasca-perang, kongres pendiri Dewan Perdamaian Dunia tahun 1949 di Paris dan Praha, aktivisme anti-perang era Perang Dingin yang lebih luas, gerakan pelucutan senjata nuklir, gerakan anti-Perang Vietnam, aktivisme perdamaian tahun 1980-an dan 1990-an, dan ikonografi perdamaian internasional kontemporer. Seorang tatoer yang menerapkan siluet Picasso harus bertanya kepada klien apakah tujuannya adalah pembacaan simbol perdamaian yang lebih luas, referensi estetika Picasso yang spesifik, referensi sejarah Dewan Perdamaian Dunia, atau lambang merpati-sebagai-perdamaian yang lebih sederhana; komposisi ini dapat membawa keempatnya sekaligus, tetapi referensi spesifik pemakai membentuk pilihan komposisi di sekitarnya.

Pasangan merpati dan artinya

Merpati paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Merpati + ranting zaitun (komposisi Nuh dan perdamaian kanonik): Komposisi Alkitab Kejadian 8:11, mengacu pada narasi Nuh tentang merpati yang kembali ke bahtera dengan daun zaitun. Bacaannya adalah Alkitabiah (perjanjian Allah setelah banjir, pembaruan ciptaan, akhir murka ilahi) dan lebih luas (perdamaian, harapan, rekonsiliasi, akhir konflik). Komposisi ini adalah salah satu lambang ikonografi Kristen yang paling dikenal dalam tradisi Barat dan menyatu secara alami dengan pembacaan simbol perdamaian Picasso modern. Pasangan ini muncul di sarkofagus Kristen awal, lukisan abad pertengahan dan Renaisans, buku lambang devosional era Reformasi, dan gerakan perdamaian internasional modern. Didokumentasikan di seluruh flash American traditional Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko American traditional.

Merpati + halo atau sinar ilahi (komposisi Roh Kudus): Komposisi Roh Kudus Kristen, mengacu pada kisah baptisan Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22. Merpati digambarkan dengan sinar cahaya ilahi yang memancar keluar, seringkali dengan halo atau mdanorla mengelilingi burung; komposisi ini membuat pembacaan Roh Kudus menjadi eksplisit. Komposisi ini kanonik di seluruh ikonografi Kristen abad pertengahan dan Renaisans (karya keagamaan Fra Angelico, Botticelli, Leonardo Pemberitaannya dan Pembaptisan Kristus) dan merupakan salah satu komposisi Kristen eksplisit yang paling banyak diminta dalam karya tato keagamaan kontemporer.

Merpati + ayat Alkitab atau Kitab Suci (dedikasi Kristen eksplisit): Merpati dipasangkan dengan referensi Kitab Suci, biasanya digambarkan pada gulungan horizontal atau spanduk di atas atau di bawah burung. Ayat-ayat umum termasuk Matius 3:17 ("Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi"), Yohanes 14:27 ("Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu"), Mazmur 55:6 ("Oh, andai aku punya sayap seperti merpati! Aku akan terbang dan mencari tempat berlindung."), Kejadian 8:11 (narasi Nuh itu sendiri), dan Kidung Agung 2:14 ("Oh merpatiku, yang berada di celah-celah batu"). Komposisi ini adalah merpati devosional Kristen eksplisit dan membawa referensi Kitab Suci spesifik pemakai. Didokumentasikan dalam flash American traditional dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko American traditional, neo-traditional, dan realisme dengan klien tradisi Kristen.

Merpati + hati (komposisi Roh Kudus dan Hati Kudus): Merpati dipasangkan dengan hati, biasanya Hati Kudus dalam register devosional Katolik, menandakan penyatuan Roh Kudus (merpati) dengan Hati Kudus Yesus (hati). Komposisi ini adalah perkembangan devosional Katolik Kontra-Reformasi yang menetapkan kultus Hati Kudus melalui penglihatan Santa Margaret Mary Alacoque (1647 hingga 1690) di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an; pesta resmi Hati Kudus didirikan oleh Paus Pius IX pada tahun 1856. Komposisi merpati-dan-Hati-Kudus kanonik dalam seni devosional Katolik dan muncul dalam karya tato devosional Katolik kontemporer. Pasangan hati non-Katolik (komposisi merpati-dan-hati yang lebih sederhana tanpa ikonografi spesifik Hati Kudus) dibaca lebih luas sebagai cinta dan kedamaian, atau sebagai kedamaian peringatan. Lihat Panduan Saku Hati untuk sisi hati dari sejarah pasangan tersebut.

Merpati + salib (komposisi Kristen eksplisit): Merpati dipasangkan dengan salib, seringkali dengan merpati bertengger di salib atau turun ke arahnya. Komposisi ini membuat komitmen Kristen menjadi eksplisit dan merupakan salah satu lambang Kristen yang paling dikenal secara global. Salib bisa berupa Latin (salib Kristen standar), Yunani (dengan empat lengan yang sama, umum dalam ikonografi Ortodoks Timur), Keltik (dengan lingkaran di belakang titik persilangan), atau salah satu dari banyak varian regional dan denominasional. Komposisi ini didokumentasikan dalam flash American traditional Bowery dan tetap dalam produksi aktif di semua konteks denominasi Kristen.

Merpati + spanduk nama (komposisi peringatan): Merpati dipasangkan dengan gulungan horizontal atau spanduk bertuliskan nama almarhum, tanggal, atau frasa sentimental pendek ("Dalam Kenangan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Sampai Kita Bertemu Lagi," "Beristirahat dalam Damai"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tato peringatan Amerika yang paling banyak diminta dan mengacu pada pembacaan merpati-sebagai-Roh-Kudus Kristen yang lebih luas (merpati yang menyertai jiwa orang yang meninggal), tradisi rakyat Eropa abad pertengahan tentang burung-burung kecil sebagai jiwa orang yang meninggal, dan tradisi sentimental kontemporer tentang citra burung peringatan. Komposisi ini terbuka di semua konteks denominasi dan non-religius dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko American traditional, neo-traditional, realisme, dan blackwork.

Merpati + mawar (komposisi sentimental): Merpati dipasangkan dengan mawar, biasanya putih atau merah, dalam komposisi sentimental atau romantis. Pasangan ini mengacu pada tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas dan pada pasangan merpati-mawar abad pertengahan dan Renaisans dalam ikonografi cinta istana. Komposisi ini dibaca sebagai cinta suci, dedikasi sentimental, atau register peringatan tergantung pada elemen di sekitarnya. Lihat Panduan Saku Mawar untuk sisi mawar dari sejarah pasangan tersebut.

Merpati + awan (komposisi kenaikan): Merpati dipasangkan dengan awan, biasanya digambarkan sebagai komposisi turun atau naik yang menandakan pergerakan burung antara surga dan bumi. Komposisi ini mengacu pada ikonografi Kristen yang lebih luas tentang awan sebagai penanda kehadiran ilahi yang terlihat (awan pada Transfigurasi dalam Matius 17:5; awan Kenaikan dalam Kisah Para Rasul 1:9; ikonografi awan-kemuliaan yang lebih luas) dan berpasangan secara alami dengan pembacaan Roh Kudus. Komposisi ini umum dalam karya tato keagamaan dan peringatan kontemporer dan dibaca sebagai jiwa naik ke surga atau sebagai Roh Kudus turun ke bumi tergantung pada rendering arahnya.

Dua merpati (pasangan kawin atau komposisi kesetiaan): Dua merpati digambarkan bersama, biasanya saling berhadapan atau terbang bersama, menandakan pasangan kawin, kesetiaan, pengabdian berpasangan, atau cinta pernikahan. Komposisi ini mengacu pada tradisi ikonografis Barat yang lebih luas tentang merpati sebagai burung yang monogami seumur hidup, berlabuh dalam diskusi Pliny the Elder tentang ikatan pasangan merpati dalam Sejarah Alam Buku X (sekitar 77 M) dan pada tradisi sentimental yang lebih luas tentang burung berpasangan sebagai lambang pengabdian romantis. Komposisi ini didokumentasikan dalam ikonografi cinta istana abad pertengahan dan Renaisans, dalam buku lambang devosional era Reformasi, dan dalam karya tato pernikahan-dan-ulang tahun kontemporer. Sering dipasangkan dengan spanduk nama yang menamai kedua pasangan atau dengan tanggal yang menandai pernikahan atau ulang tahun.

Merpati dilepaskan dari tangan (komposisi perdamaian): Merpati digambarkan terbang bebas dari tangan manusia yang terbuka, menandakan pelepasan, kebebasan, atau pemberian kedamaian. Komposisi ini adalah varian kontemporer yang mengacu pada tradisi merpati perdamaian yang lebih luas dan praktik pelepasan merpati seremonial (di mana merpati putih dilepaskan di pernikahan, pemakaman, upacara perdamaian, dan acara politik). Komposisi ini umum dalam simbol perdamaian kontemporer dan karya peringatan dan dibaca sebagai pembebasan, pelepasan, atau pemberian kedamaian. Sering dipasangkan dengan tanggal, nama, atau frasa sentimental pendek.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti untuk motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang tatoer yang bekerja dapat mendiskusikan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna merpati dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi merpati beroperasi dalam palet yang lebih sempit daripada layang-layang atau burung gereja yang sejajar karena pembacaan sakral-dan-perdamaian historis utama merpati tertambat pada warna putih. Ikonografi historis dari seni Kristen awal hingga Picasso menetapkan merpati putih sebagai standar, dan sebagian besar karya kontemporer mengikuti konvensi.

Merpati putih (warna sakral dan perdamaian kanonik): Standarnya. Dibaca sebagai merpati Roh Kudus Kristen yang sakral, merpati perdamaian Nuh Alkitabiah, dan merpati simbol perdamaian Picasso modern dalam bentuknya yang paling stabil. Putih biasanya dirender dengan bayangan abu-abu untuk memberikan kedalaman dimensional dan untuk membedakan burung dari kulit yang belum dikerjakan dalam komposisi di mana latar belakangnya putih. Didokumentasikan di semua aliran merpati utama dari seni Kristen awal hingga saat ini dan merupakan referensi warna utama untuk karya merpati Kristen, perdamaian, dan peringatan.

Warna abu-abu atau merpati (register yang lebih naturalistik): Warna Merpati Batu (Columba livia) yang realistis, dengan campuran abu-abu, putih, dan biru-hijau warna-warni di leher. Dibaca sebagai merpati atau merpati naturalistik (spesies tersebut secara biologis sama) dan merupakan standar untuk karya realisme yang bertujuan untuk akurasi ornitologis. Kurang umum dalam komposisi keagamaan atau simbol perdamaian (konvensi merpati suci sangat menyukai putih) dan lebih umum dalam realisme kontemporer, blackwork, dan komposisi naturalistik.

Garis luar tebal American traditional dengan aksen merah-biru: Konvensi flash Bowery diterapkan pada karya merpati. Tubuh putih dipertahankan, tetapi aksen merah dan biru ditambahkan ke dada, pekerjaan spanduk, salib, atau elemen bunga di sekitarnya (mengacu pada palet American traditional yang lebih luas yang ditetapkan oleh Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry di seluruh output layang-layang dan burung gereja yang sejajar). Komposisi ini dibaca sebagai merpati American traditional kanonik dalam bentuknya yang paling stabil, dioptimalkan untuk keterbacaan selama beberapa dekade dan untuk menua dengan baik pada tubuh kelas pekerja.

Varian blackwork hitam: Pilihan blackwork kontemporer. Merpati dirender sebagai siluet hitam solid (seringkali dalam bentuk Picasso La Kolombe yang diterjemahkan langsung menjadi hitam murni di atas kulit), sebagai garis luar halus yang diisi dengan bayangan dotwork, atau sebagai bagian dari komposisi geometris yang lebih besar. Dibaca sebagai register yang paling abstrak atau grafis dan terintegrasi ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas. Siluet Picasso dalam blackwork adalah salah satu komposisi tato merpati perdamaian yang paling banyak beredar dalam karya kontemporer.

Merpati emas (register mewah dan ilahi): Varian kontemporer spesifik di mana merpati dirender dalam warna emas atau dengan aksen emas (biasanya pigmen emas yang dilapisi di atas tubuh putih atau abu-abu, atau dengan sinar cahaya ilahi emas yang memancar dari burung). Dibaca sebagai merpati ilahi atau suci dalam register yang ditinggikan, sering digunakan dalam karya devosional Kristen eksplisit atau dalam komposisi yang mengacu pada konvensi ikonografi Bizantium (seni suci Bizantium sering menggunakan daun emas untuk menandakan ilahi). Kurang umum dibandingkan konvensi merpati putih kanonik tetapi merupakan pilihan keagamaan kontemporer yang terdokumentasi.

Konteks budaya

Tato merpati membawa perhatian konteks budaya spesifik yang membedakannya dari motif layang-layang atau burung gereja yang sejajar, terutama karena pembacaan historis utama merpati adalah Kristen suci, Mesopotamia suci, Yunani-Romawi suci, dan secara eksplisit politik (simbol perdamaian Picasso). Beberapa konteks layak disebutkan.

Citra merpati Roh Kudus Kristen adalah simbol keagamaan suci. Merpati sebagai wujud Roh Kudus yang terlihat adalah teologi dan ikonografi Kristen kanonik, berlabuh pada Matius 3:16, Markus 1:10, dan Lukas 3:22 (kisah pembaptisan Injil) dan berkembang selama hampir dua milenium seni Kristen. Non-Kristen yang mengenakan komposisi Penampakan, Roh Kudus, atau merpati turun dengan sinar ilahi yang eksplisit harus tahu apa yang mereka rujuk. Komposisi ini terbuka dalam arti bahwa tidak ada badan penjaga gereja Kristen yang membatasi penggunaannya, tetapi ia membawa bobot suci yang eksplisit dalam praktik devosi Kristen yang aktif. Seorang tukang tato yang bekerja harus bertanya tentang komitmen agama sebelum menerapkan komposisi Roh Kudus yang eksplisit; praktik yang jujur adalah mengetahui apa yang dirujuk oleh desain sebelum menerapkannya. Komposisi merpati-dan-ranting-zaitun perdamaian yang lebih sederhana (mengacu pada Kejadian 8:11) lebih luas dan tidak terlalu spesifik secara teologis, dan umum dikenakan di berbagai konteks denominasi dan non-agama.

Merpati perdamaian Picasso adalah simbol politik abad ke-20 dengan konteks sejarah tertentu. April 1949 La Kolombe litograf dirancang untuk Kongres Dunia Pertama Pendukung Perdamaian Dewan Perdamaian Dunia, sebuah organisasi dengan afiliasi politik era Perang Dingin yang terdokumentasi dan penerimaan historiografis yang diperdebatkan. Merpati Picasso diadopsi di seluruh gerakan perdamaian internasional dan beredar bebas selama beberapa dekade aktivisme anti-perang dan perdamaian; citra tersebut tidak bersifat apropriatif (Picasso merilisnya ke dalam peredaran politik luas dan telah digunakan oleh berbagai pihak di spektrum politik sejak saat itu), tetapi pemakainya harus mengetahui konteks sejarah Dewan Perdamaian Dunia tahun 1949. Pembacaan merpati sebagai simbol perdamaian yang lebih sederhana lebih luas dan tidak terikat secara spesifik pada kongres tahun 1949; siluet Picasso yang eksplisit lebih terikat secara spesifik pada Picasso dan gerakan perdamaian pasca-perang.

Ikonografi merpati suci Mesopotamia dan Yunani adalah referensi keagamaan sejarah. Merpati Inanna dan Ishtar (sekitar 2300 SM dan seterusnya) dan merpati Aphrodite dan Venus (tradisi lirik Yunani sekitar Sappho, sekitar 600 SM; Pliny Sejarah Alam sekitar 77 M) adalah referensi dewi suci sejarah. Kultus-kultus tersebut tidak dipraktikkan secara aktif dalam kehidupan keagamaan kontemporer (meskipun beberapa praktisi Pagan, Wiccan, dan neo-pagan kontemporer memanggil mereka), dan ikonografi merpati adalah bagian dari warisan sejarah seni Barat yang lebih luas daripada praktik suci yang aktif. Pemakai yang memanggil merpati Mesopotamia atau Yunani-Romawi terlibat dalam referensi keagamaan sejarah daripada meniru praktik keagamaan yang aktif.

Merpati tradisional Amerika generik atau realisme kontemporer terbuka. Merpati Bowery tradisional Amerika (Wagner, Coleman, Sailor Jerry) dan merpati realisme kontemporer, neo-tradisional, dan blackwork adalah desain komersial terbuka tanpa kekhawatiran apropriasi budaya yang signifikan. Merpati adalah bagian dari warisan ikonografis Barat yang lebih luas dan tradisi kerja tidak membatasi varian komposisi ini. Praktik yang jujur adalah mengetahui aliran mana yang berasal dari merpati dan bersikap terus terang tentang referensinya; merpati tradisional Amerika generik dengan spanduk terbuka, merpati Roh Kudus yang turun dengan sinar ilahi membawa bobot teologis Kristen yang eksplisit.

Kekhawatiran konteks budaya utama dengan tato merpati bukanlah apropriasi tetapi referensi keagamaan dan politik yang eksplisit: desain tersebut membawa bobot suci Kristen tertentu dan bobot politik abad ke-20 tertentu, dan pemakainya harus mengetahui referensi apa yang dibawa oleh desain tersebut sebelum memesan. Seorang tukang tato yang bekerja dapat mendiskusikan referensi tersebut secara jujur sebelum jarum menyentuh kulit.

Koneksi tato merpati terkenal

  • Lembaran flash Sailor Jerry mencakup desain merpati sederhana di samping output burung layang-layang dan burung gereja yang lebih sentral, biasanya dalam register peringatan atau keagamaan (merpati dengan spanduk nama; merpati dengan salib; merpati dengan ranting zaitun). Komposisi tersebut muncul di seluruh arsip flash Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan Norman Collinskosakata burung kecil yang lebih luas untuk pemasaran minuman.
  • Toko Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan flash merpati sederhana di samping kosakata burung layang-layang, burung gereja, jangkar, mawar, dan hati yang lebih sentral dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 (Dispatch Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat tukang tato yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah dilatih di bawah Wagner di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang menyebar buatannya; flash merpati adalah bagian dari infrastruktur pengajaran dan pasokan yang sama yang didistribusikan secara nasional melalui pabrik pasokan 208 Bowery. Komposisi merpati Wagner biasanya muncul dalam register keagamaan atau peringatan, sering dipasangkan dengan spanduk atau salib.
  • Flash Cap Coleman di Norfolk, diakuisisi oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada 1936, mencakup komposisi merpati di samping flash jangkar, elang, burung layang-layang, burung gereja, dan gadis hula yang lebih luas yang mendefinisikan periode Norfolk-nya. Akuisisi Mariners' Museum adalah koleksi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika dan referensi dasar untuk merpati Bowery Amerika kanonik bersama dengan output burung kecil paralel. Output merpati Coleman berjalan selama beberapa dekade bersama kosakata tradisional Amerika yang lebih luas.
  • Paul Rogers membawa kosakata merpati Norfolk maju melalui pasokan tato Spaulding dan Rogers, yang lembaran flash dan peralatannya beredar secara nasional selama beberapa dekade. Pusat Penelitian Tato Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama flash merpati periode dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry di samping kosakata burung kecil tradisional Amerika yang lebih luas.
  • Pablo Picasso (1881 hingga 1973), meskipun bukan seorang tukang tato, adalah tokoh utama dalam sejarah sekuler merpati modern. April 1949 La Kolombe litograf, yang dirancang untuk Kongres Dunia Pertama Pendukung Perdamaian Dewan Perdamaian Dunia (Paris dan Praha, 20 hingga 25 April 1949), dan desain merpati berikutnya hingga tahun 1950-an dan 1960-an menetapkan siluet merpati perdamaian modern yang menjadi asal muasal tato merpati perdamaian kontemporer. Gambar tersebut dikutip secara luas sebagai salah satu karya visual yang paling banyak direproduksi di abad ke-20 dan sumber utama register simbol perdamaian sekuler modern. Pemilihan litograf untuk kongres tahun 1949 dilakukan oleh penyair Prancis Louis Aragon (1897 hingga 1982).
  • Fra Angelico (sekitar 1395 hingga 1455), Sandro Botticelli (sekitar 1445 hingga 1510), dan Leonardo da Vinci (1452 hingga 1519) adalah pelukis Renaisans Italia utama yang komposisi Penampakan, Pembaptisan Kristus, dan Roh Kudus yang lebih luas menetapkan konvensi visual merpati suci abad pertengahan dan Renaisans yang masih menjadi sumber tato merpati keagamaan kontemporer. Annunciation Fra Angelico di Biara San Marco di Florence (sekitar 1438 hingga 1450), panel keagamaan Botticelli termasuk Kelahiran Mistiknya (1500, Galeri Nasional, London), dan Leonardo Pemberitaannya (sekitar 1472 hingga 1476, Galeri Uffizi, Florence) dan Pembaptisan Kristus kolaborasi dengan Andrea del Verrocchio (sekitar 1475, Uffizi) adalah jangkar Renaisans utama.
  • Tukang tato spesialis peringatan kontemporer di seluruh perdagangan tato Amerika dan Eropa telah menyempurnakan komposisi merpati peringatan kontemporer (merpati dengan spanduk nama, merpati dengan tanggal, merpati terbang bebas dari tangan) menjadi salah satu kategori karya peringatan modern yang paling banyak diminta. Komposisi tersebut berasal dari pembacaan Roh Kudus Kristen yang lebih luas, pembacaan merpati perdamaian Alkitab, dan tradisi sentimental kontemporer burung kecil sebagai wujud jiwa yang telah meninggal.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato merpati

Jika Anda mempertimbangkan tato merpati, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang ingin Anda rujuk? Pembacaan merpati Roh Kudus Kristen (kisah pembaptisan Matius 3:16) berbeda dari pembacaan merpati perdamaian Alkitab Nuh (Kejadian 8:11), yang berbeda dari pembacaan simbol perdamaian Picasso modern (La Kolombe, April 1949), yang berbeda dari register peringatan kontemporer (merpati sebagai jiwa orang yang meninggal), yang berbeda dari komposisi tradisional Amerika Bowery, yang berbeda dari interpretasi realisme atau blackwork kontemporer. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih dan banyak komposisi dapat membawa beberapa sekaligus (komposisi merpati-dan-ranting-zaitun membawa pembacaan Alkitab Nuh dan pembacaan perdamaian Picasso modern secara bersamaan, misalnya), tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk percakapan desain. Pembacaan Roh Kudus Kristen adalah yang paling berbobot secara historis; pembacaan perdamaian Picasso adalah pembacaan sekuler modern yang paling dikenal; pembacaan peringatan adalah kategori kontemporer yang paling banyak diminta.
  1. Komposisi apa? Satu merpati adalah pernyataan yang berbeda dari komposisi Nuh merpati-dan-ranting-zaitun (yang membawa referensi Alkitab eksplisit), dari komposisi Roh Kudus merpati turun-dengan-sinar-ilahi (yang membawa referensi teologis Kristen eksplisit), dari komposisi Kitab Suci merpati-dan-Alkitab (yang membawa referensi Kitab Suci eksplisit), dari komposisi devosi Katolik Hati Kudus merpati, dari kesetiaan dua merpati, dari siluet merpati perdamaian Picasso (yang membawa referensi politik abad ke-20), dari merpati-dengan-spanduk-nama peringatan. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan merpati sama sekali.
  1. Gaya apa? Merpati tradisional Amerika menua secara berbeda dari merpati realisme; merpati neo-tradisional duduk berbeda di tubuh daripada merpati blackwork; siluet Picasso biasanya membutuhkan perlakuan blackwork atau tradisional Amerika daripada realisme; komposisi Roh Kudus yang turun biasanya membutuhkan perlakuan tradisional Amerika, neo-tradisional, atau realisme tergantung pada preferensi pemakainya. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan. Daya tahan spesifik merpati tradisional Amerika (kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, optimalisasi untuk menua dengan baik selama beberapa dekade pada tubuh kelas pekerja) adalah salah satu nilai jual utama desain ini; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebagian daya tahan itu untuk detail permukaan.
  1. Seniman mana? Merpati adalah desain dasar dan sebagian besar tukang tato yang bekerja dapat melakukannya, tetapi bobot ikonografis dan teologis historis lebih bervariasi daripada burung layang-layang atau burung gereja paralel. Merpati yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan Bowery tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari merpati yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam realisme kontemporer, neo-tradisional, blackwork, atau pekerjaan khusus keagamaan; dan komposisi suci Kristen akan ditampilkan dengan kesadaran teologis yang lebih besar oleh praktisi yang akrab dengan konvensi ikonografis abad pertengahan dan Renaisans. Jika referensi tradisi atau teologis tertentu penting bagi Anda, temukan tukang tato yang dilatih dalam tradisi tersebut dan konfirmasikan pendekatan komposisi sebelum jarum menyentuh kulit.

Seorang tukang tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Merpati adalah salah satu motif burung yang paling berbobot secara historis dalam perdagangan kerja; pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik terdokumentasi dengan baik, dengan hampir empat ribu tahun bobot Mesopotamia, klasik, alkitabiah, Kristen, dan politik modern yang berlapis di balik bentuknya.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad ke-20 yang flash merpati sederhananya duduk di samping output burung layang-layang dan burung gereja yang lebih sentral di tokonya di Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
  • Charlie Wagner, Raja Tukang Tato Bowery. Toko Chatham Square yang menghasilkan flash merpati sederhana di samping kosakata burung kecil Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh transmisi utama Bowery ke tradisional Amerika.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang flash-nya diakuisisi oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, catatan institusional pertama dari flash tato Amerika, termasuk komposisi merpati di samping output burung kecil paralel.
  • Burung Layang-layang dalam Sejarah Tato. Burung mil pelaut tradisional Amerika kanonik Bowery dan motif burung kecil utama dari tradisi maritim kerja. Merpati duduk bersebelahan dengan burung layang-layang dalam kosakata burung tradisional Amerika yang lebih luas.
  • Burung Gereja dalam Sejarah Tato. Burung rumah Alkitab Matius 10:29-31 dan motif burung kecil tradisional Amerika paralel. Burung gereja berbagi jangkar alkitabiah dengan merpati (keduanya adalah motif burung kecil berbobot alkitabiah) tetapi membawa pembacaan teologis dan ikonografis spesifik yang berbeda.
  • Hati dalam Sejarah Tato. Komposisi devosional Katolik merpati-dan-Hati Kudus (Roh Kudus dan Hati Kudus) dan pasangan sentimental merpati-dan-hati yang lebih luas. Tautan silang sangat relevan untuk komposisi merpati devosional Katolik.

Sumber

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Koleksi lembaran kilat periode termasuk desain merpati Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry bersama kosakata burung-kecil tradisional Amerika yang lebih luas. Koleksi dokumenter utama untuk merpati tradisional Amerika.
  • Republikan Harian Springfield (Springfield, Massachusetts), Pesan Khusus dari New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Bukti pers periode tentang ketenaran Charlie Wagner dan distribusi kilat nasional.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Koleksi kilat Coleman, diakuisisi tahun 1936. Akuisisi institusional pertama yang terdokumentasi dari kilat tato Amerika dan referensi dasar untuk merpati Bowery kanonik Amerika bersama dengan burung layang-layang, burung gereja, dan keluaran burung-kecil yang lebih luas.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi terbit utama dari arsip kilat Hotel Street, termasuk desain burung-kecil kanonik Sailor Jerry dan keluaran merpati Hotel Street yang sederhana.
  • DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari tradisi tato pelaut dan kelas pekerja serta kosakata motif tato kelas pekerja Barat yang lebih luas di mana merpati berada bersama burung layang-layang dan burung gereja.
  • Hardy, Don Ed (bersama Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Kisah pribadi dari tradisi Amerika pasca-1970-an dan hubungannya dengan silsilah burung-kecil dan ikonografi religius Bowery-Hotel Street.
  • Sdaners, Clinton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk adopsi motif tato kelas pekerja termasuk kategori merpati religius dan memorial.
  • Alkitab Suci, Versi King James. Kejadian 8:11 ("Dan merpati itu kembali kepadanya pada waktu petang; dan lihatlah, di paruhnya ada daun zaitun yang dipetik: maka Nuh tahu bahwa air telah surut dari bumi"); Matius 3:16 ("Dan Yesus, setelah dibaptis, segera naik dari air; dan lihatlah, langit terbuka baginya, dan ia melihat Roh Allah turun seperti merpati, dan hinggap padanya"); paralel Markus 1:10 dan Lukas 3:22; Kidung Agung 2:14 ("Oh merpatiku, yang berada di celah-celah batu"), 6:9 ("Merpatiku, yang tak bercela itu, adalah satu-satunya"); Mazmur 55:6 ("Oh andai aku punya sayap seperti merpati! maka aku akan terbang jauh, dan beristirahat"). Jangkar Alkitabiah utama untuk merpati sebagai lambang kedamaian, Roh Kudus, dan cinta ilahi yang suci.
  • Pliny yang Tua (Gaius Plinius Secundus). Sejarah Alam, Buku X (sejarah alam burung). Sekitar 77 M; diterbitkan 77 hingga 79 M. Sumber Latin klasik utama tentang merpati yang disucikan bagi Venus dan tentang kebiasaan kawin burung sebagai dasar asosiasinya dengan dewi cinta. Terjemahan bahasa Inggris domain publik tersedia secara luas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh H. Rackham dan lainnya (Harvard University Press, 1938 hingga 1963).
  • Sappho. Fragmen 1 ("Himne untuk Aphrodite"). Sekitar 600 SM. Jangkar lirik Yunani awal untuk burung suci Aphrodite (burung gereja dalam fragmen 1 yang masih ada; merpati dalam tradisi Sappho dan pasca-Sappho yang lebih luas); edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh David A. Campbell (Harvard University Press, 1982).
  • Richardson, John. Sebuah Life dari Picasso. Empat volume, diterbitkan 1991 hingga 2021 (Random House dan Knopf). Biografi ilmiah modern utama Pablo Picasso, termasuk diskusi panjang tentang April 1949 La Kolombe litograf untuk kongres World Peace Council dan desain merpati Picasso selanjutnya hingga tahun 1950-an dan 1960-an. Jangkar ilmiah utama untuk tradisi merpati perdamaian Picasso.
  • Wintle, Justin (ed.). Pembuat Culture Abad Kesembilan Belas, 1800 hingga 1914, dan karya referensi paralel tentang historiografi gerakan perdamaian abad ke-20. Perlakuan ilmiah modern tentang gerakan perdamaian internasional pascaperang, World Peace Council, dan aktivisme perdamaian era Perang Dingin yang lebih luas di mana Picasso La Kolombe beredar.
  • Hardy Marks Publications. Kilat Sailor Jerry yang dicetak ulang dengan bukti asal yang terdokumentasi; Tattoo Time majalah, volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, disunting oleh Don Ed Hardy. Mencakup tren kilat Amerika kontemporer termasuk kategori merpati religius, memorial, dan perdamaian.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).