Panduan Saku Motif

Capung dalam Sejarah Tato

Capung adalah salah satu serangga tertua di planet ini dan salah satu yang paling dihormati lintas budaya, dengan bobot ikonografis terdokumentasi yang berjalan 325 juta tahun ke catatan fosil Karboniferus dan berlanjut melalui budaya bela diri samurai Jepang, praktik keagamaan Hopi dan Navajo dan Zuni Pueblo, ikonografi kerajaan Maya Klasik, cerita rakyat peri Celtic, takhayul abad pertengahan Eropa, dan register lingkungan, peringatan, dan transformasi abad kedua puluh dan kedua puluh satu. Jangkar terdalam yang terdokumentasi dalam tradisi Jepang adalah nama kuno kepulauan itu sendiri: Akitsushima 秋津洲 ("Kepulauan Capung"), tercatat dalam nihon Shoki (sekitar 720 M, diterjemahkan oleh WG Aston sebagai Nihongi: Kronik Jepang dari Masa Awal hingga 697 Masehi, Kegan Paul, 1896), di mana Kaisar Jimmu mendeskripsikan bentuk Jepang menyerupai capung yang minum dari kolam. kachimushi 勝虫 ("serangga pemenang" atau "kumbang kemenangan") tradisi menghargai capung sebagai makhluk yang maju dan tidak mundur (bacaan budaya bela diri, bukan akun harfiah dari penerbangan serangga, karena capung memang terbang mundur), menjadikannya jimat samurai kanonik yang didokumentasikan di seluruh Lafcadio Mendengaritu Aneka Japanese (Little, Brown, 1901, dengan edisi 1903 kemudian) dan korpus budaya bela diri periode Edo yang lebih luas, dengan motif capung muncul di kabuto helm, perlengkapan pedang, dan baju zirah berlapis pernis. Suku Hopi di Arizona utara mempertahankan kachina capung (Pachavuin Mana atau bentuk terkait) yang didokumentasikan dalam Barton Wrightitu Kachinas: Dokumenter Artis Hopi (Northland Press, 1973). Tradisi Navajo dan Diné yang lebih luas membaca capung sebagai lambang air dan penyembuhan yang didokumentasikan dalam Gladys A. Reicharditu Ahli Pengobatan Navajo: Lukisan Pasir dan Legenda Miguelito (J. J. Augustin, 1939). Tradisi jimat capung Zuni Pueblo didokumentasikan dalam Frank Hamilton Cushingitu Fetique Zuñi (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Maya Klasik menggambarkan capung dalam ikonografi kerajaan dan supernatural yang didokumentasikan dalam Linda Schele dan Maria Ellen Milleritu Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Tradisi rakyat Eropa abad pertengahan menakuti capung sebagai "Jarum jahit iblis" yang didokumentasikan dalam Steve Rouditu Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland (Penguin, 2003). Kerangka entomologi kontemporer berlabuh pada Philip S.Corbetitu Capung: Perilaku dan Ekologi Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999), referensi ilmiah standar tentang ordo Odonata. Bandingkan dan silangkan halaman Pocket Guide kupu-kupu, halaman Pocket Guide lebah, dan halaman Pocket Guide ngengat untuk kerangka ikonografi serangga yang lebih luas.

Apa arti tato capung?

Tato capung paling umum dibaca sebagai transformasi, kemenangan, gerakan maju, koneksi air-dan-penyembuhan, atau utusan leluhur, tergantung pada aliran ikonografi yang dipilih. Jangkar terdalam berjalan melalui tradisi samurai kachimushi 勝虫 Jepang ("kumbang kemenangan") yang menghargai capung sebagai makhluk yang maju dan tidak mundur (bacaan bela diri daripada klaim harfiah tentang serangga, yang memang terbang mundur), penamaan diri Jepang kuno sebagai Akitsushima ("Kepulauan Capung") dalam Nihon Shoki tahun 720 Masehi, kachina capung Hopi, bacaan air-dan-penyembuhan Navajo, tradisi jimat Zuni Pueblo, dan catatan transformasi-dan-peringatan kontemporer yang sejajar dengan bidang simbolis kupu-kupu.

Apa arti tato capung Jepang?

Tato capung Jepang menandakan kemenangan, keberanian, gerakan maju yang tegas, dan disiplin bela diri samurai. Capung adalah jimat samurai kanonik dengan nama kanji kachimushi 勝虫 ("serangga pemenang" atau "kumbang kemenangan"), yang bertumpu pada bacaan budaya bela diri bahwa serangga itu maju dan tidak mundur (tradisi daripada fakta harfiah, karena capung memang terbang mundur). Nama kuno Jepang Akitsushima 秋津洲 ("Kepulauan Capung") dalam Nihon Shoki tahun 720 Masehi menggambarkan visi Kaisar Jimmu tentang bentuk kepulauan yang menyerupai capung. Helm kabuto periode Edo, perlengkapan pedang, dan baju zirah berlapis pernis sering menampilkan motif capung.

Apa arti capung dalam tradisi Penduduk Asli Amerika?

Tato capung dalam register Penduduk Asli Amerika membawa makna spesifik suku yang tidak dapat digeneralisasi. Kachina capung Hopi (terkait dengan Klan Ular dan upacara air) didokumentasikan dalam korpus Barton Wright tahun 1973. Tradisi Navajo dan Diné yang lebih luas membaca capung sebagai tanda air yang terkait dengan nyanyian penyembuhan dan praktik lukisan pasir, didokumentasikan dalam korpus Gladys Reichard tahun 1939. Tradisi jimat capung Zuni Pueblo didokumentasikan dalam laporan Smithsonian Bureau of Ethnology tahun 1883 oleh Frank Hamilton Cushing. Pemakai non-Pribumi harus mengetahui suku spesifik yang dirujuk oleh desain tersebut.

Apa arti capung dalam tradisi Celtic?

Tato capung dalam register Keltik mengambil dari tradisi sihir rakyat Irlandia, Skotlandia, Wales, dan Cornwall di mana capung dikaitkan dengan Dunia Lain, pengadilan peri, transformasi antar dunia, dan sihir ganti pakaian. Referensi ilmiah modern utama adalah karya Katharine Briggs Encyclopedia Peri: Hobgoblin, Brownies, Bogie, dan Makhluk Supernatural Lainnya (Pantheon Books, 1976). Sayap warna-warni capung Keltik dan transformasi dari air ke udara menyediakan dasar folkloric untuk asosiasinya dengan utusan peri dan batas antara alam fana dan dunia lain.

Apa arti tato capung Maya?

Tato capung dalam register Maya Klasik mengambil dari penampakan capung yang didokumentasikan dalam ikonografi kerajaan dan supernatural Maya di seluruh periode dari sekitar 250 Masehi hingga 900 Masehi. Referensi ilmiah modern utama adalah karya Linda Schele dan Mary Ellen Miller Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), yang mendokumentasikan citra capung dalam relief plester, bejana keramik, dan halaman kodeks. Bacaan capung Maya terkait dengan air, alam supernatural, dan komunikasi penguasa dengan roh leluhur.

Apa yang disimbolkan tato capung dalam budaya Barat modern?

Tato capung dalam register Barat modern paling umum melambangkan transformasi, kedewasaan, perubahan, kebebasan, dan koneksi peringatan kepada orang terkasih yang telah meninggal. Bacaan transformasi sejajar dengan bidang simbolis kupu-kupu dan berlabuh pada siklus hidup capung (telur, nimfa akuatik selama satu hingga lima tahun, dewasa bersayap singkat selama beberapa minggu hingga bulan). Register peringatan mengambil dari tradisi Pribumi yang lebih luas di mana capung dibaca sebagai utusan leluhur. Tom Robbins Bahkan Cowgirls Mendapatkan Blues (1976) menyediakan jangkar sastra untuk estetika capung Amerika kontemporer.

Aliran tato capung

Jalur capung ke dalam ikonografi tato modern berjalan melalui aliran budaya yang lebih independen daripada motif serangga kontemporer lainnya, dengan tradisi paralel yang substansial di Asia Timur, Amerika Utara Pribumi, Mesoamerika pra-Kolombia, Kepulauan Inggris, Eropa daratan, dan register ekologis dan peringatan global modern. Memahami aliran mana yang memasok bacaan mana membantu menguraikan mengapa satu serangga dapat membawa bobot bela diri samurai, bobot keagamaan Hopi, bobot penyembuhan Navajo, bobot jimat Zuni, bobot kerajaan Maya, bobot peri Keltik, bobot sihir rakyat Eropa, bobot lingkungan modern, dan bobot peringatan-dan-transformasi kontemporer sekaligus.

Aliran 1: Kachimushi Jepang dan kumbang kemenangan samurai (periode Edo ke depan)

Jangkar simbolis capung di Asia Timur yang paling dalam dan paling terdokumentasi adalah Jepang. Capung membawa nama kanji kachimushi 勝虫 ("serangga pemenang" atau "kumbang kemenangan"), nama yang berlabuh pada bacaan budaya bela diri bahwa capung maju dan tidak mundur. Bacaan ini bersifat budaya daripada biologis murni: capung sebenarnya mampu melakukan manuver udara yang luar biasa termasuk melayang, perubahan arah mendadak, gerakan lateral, dan penerbangan mundur terkontrol, sehingga klaim "tidak pernah terbang mundur" yang beredar di sumber populer adalah elaborasi rakyat-dan-militer daripada fakta entomologis. Apa yang ditangkap oleh kerangka samurai adalah reputasi capung sebagai predator udara yang mendorong maju, ditinggikan menjadi perwujudan tekad yang tegas dan komitmen pejuang untuk maju. Bacaan kachimushi harus dipahami sebagai tradisi bela diri yang terdokumentasi, bukan akun harfiah dari mekanika penerbangan serangga.

Jangkar dokumenter bahasa Inggris modern utama adalah Lafcadio Mendengar (Koizumi Yakumo, 1850 hingga 1904), penulis Irlandia-Yunani-Amerika yang pindah ke Jepang pada tahun 1890, menikah dengan keluarga samurai pada tahun 1891, dan menghasilkan dokumentasi budaya rakyat dan tradisional Jepang akhir abad kesembilan belas yang mendasar dalam bahasa Inggris. Esai Hearn "Dragon-terbang" muncul di Aneka Japanese (Little, Brown, 1901, dengan edisi 1903 dan selanjutnya), dan menyediakan perlakuan dokumenter utama dalam bahasa Inggris tentang tradisi kachimushi, peran capung dalam puisi klasik Jepang, nama Akitsushima untuk kepulauan, dan peningkatan budaya serangga yang lebih luas. Korpus yang terkait erat termasuk Mendengaritu Kotto: Menjadi Keingintahuan Japanese dengan Berbagai Sarang Laba-Laba (Macmillan, 1902) dan korpus Hearn yang lebih luas, yang semuanya mendokumentasikan materi rakyat dan sejarah alam Jepang dari perspektif orang dalam yang bersimpati.

Kelanjutan ilmiah awal abad kedua puluh adalah F.Hadland Davis, Mitos dan Legenda Japan (G. G. Harrap, 1912, dengan pengantar oleh Yei Theodora Ozaki), kompendium materi mitologi dan folklor Jepang berbahasa Inggris awal abad kedua puluh yang standar, yang melestarikan materi capung yang cukup di seluruh babnya tentang kepercayaan rakyat Jepang sejarah alam. Referensi periode terkait termasuk Joseph H. Davidson, karya ilmiah tentang materi rakyat Jepang di seluruh korpus tahun 1916 dan awal abad kedua puluh yang lebih luas, yang melestarikan materi tambahan tentang asosiasi samurai-capung. Perlakuan utama pertengahan abad kedua puluh ada di Joseph M. Kitagawa, Agama dalam Sejarah Japanese (Columbia University Press, 1966), dan di seluruh korpus studi Jepang akademis Amerika yang lebih luas pasca-perang.

Budaya materi samurai melestarikan tradisi kachimushi secara ekstensif. Kabuto helm (armor kepala utama kelas samurai di periode Sengoku, Azuchi-Momoyama, dan Edo, sekitar 1467 hingga 1868) sering menampilkan motif capung dalam bentuk maedate (elemen dekoratif puncak depan yang dipasang di bagian depan helm), kuwagata (dekorasi puncak seperti tanduk), dan ukiran atau dekorasi permukaan yang diterapkan pada mangkuk helm. Koleksi Museum Nasional Tokyo mencakup beberapa kabuto capung periode Edo, yang didokumentasikan di seluruh korpus katalog museum yang diterbitkan dan di seluruh literatur ilmiah tentang armor Jepang yang lebih luas (terutama Trevor Absolon, Armor Samurai, Volume I: Lapisan Baja The Japanese, Osprey Publishing, 2017, dan Ian Bottomley, Senjata dan Armor Samurai: Sejarah Persenjataan di Ancient Japan, Bulan Sabit Books, 1988).

Perlengkapan pedang (aksesori logam dari katana samurai, wakizashi, dan tantō, termasuk pelindung tsuba, ornamen pegangan menuki, penutup gagang kashira, kerah pegangan fuchi, dan pegangan alat bantu kozuka dan kogai) juga sering menampilkan motif capung di seluruh korpus perlengkapan pedang periode Edo. Referensi modern utama adalah Robert E. Haynes, Indeks Kelengkapan Pedang Japanese dan Artists Terkait (Nihonto Art Books, 2001), referensi multi-volume tentang produksi yang didokumentasikan dari garis keturunan pandai besi perlengkapan pedang, dan korpus terkait dari beasiswa pedang Jepang. Penampilan capung pada tsuba dan perlengkapan pedang lainnya membawa bobot simbolis kachimushi langsung ke senjata yang dibawa samurai sehari-hari.

Permukaan armor berlapis pernis, terutama lakukan (pelindung dada) dan soda (pelindung bahu) armor samurai, menampilkan motif capung dalam beberapa contoh yang bertahan yang didokumentasikan di Museum Nasional Tokyo, Museum Seni Rupa Boston (yang menyimpan koleksi armor Jepang yang substansial yang dikumpulkan oleh Charles G. Weld dan Edward S. Morse pada akhir abad kesembilan belas), dan Museum Seni Metropolitan di New York. Capung sebagai dekorasi armor menggabungkan estetika dekoratif praktis dengan pembacaan bela diri-talismanik dari kachimushi.

Tradisi sastra dan puitis periode Edo (1603 hingga 1868) memperluas bobot budaya capung di luar asosiasi bela diri murni. Matsuo Basho (1644 hingga 1694), tokoh kanonik utama tradisi haiku, menghasilkan beberapa haiku capung sepanjang karirnya. Yosa Buson (1716 hingga 1784) dan Kobaysebagaihi Issa (1763 hingga 1828), dua tokoh kanonik haiku utama lainnya, juga menghasilkan haiku capung, dengan komposisi Issa khususnya dikenal karena pengamatan welas asih mereka terhadap makhluk kecil termasuk capung. Sistem kata musim (kigo) puisi klasik Jepang menetapkan tonbo 蜻蛉 (kata standar Jepang untuk capung, juga ditulis sebagai トンボ dalam katakana) untuk musim gugur, dengan subspesies spesifik dan pengamatan perilaku yang menyediakan nuansa musiman tambahan. Referensi utama berbahasa Inggris tentang sistem kigo dan entri capungnya adalah William J.Higginson, Musim Haiku: Puisi Alam World (Kodansha International, 1996), dan korpus beasiswa haiku yang lebih luas.

Komposisi tato kontemporer dalam register Jepang sering mengintegrasikan capung dengan kosakata musiman irezumi yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Utagawa Kuniyoshikorpus balok kayu dan transmisi irezumi Jepang pasca-1970-an ke tato Amerika melalui Don Ed Hardy dan Hardy Marks Tattoo Time korpus. Capung horimono klasik biasanya berfungsi sebagai keshoubori (elemen atmosfer sekunder) yang menyertai shudai utama seperti prajurit samurai, harimau, atau krisan, menyediakan register musiman musim gugur dan sering membawa pembacaan bela diri kachimushi yang berlapis ke dalam komposisi yang lebih besar.

Aliran 2: Akitsushima, Jepang sebagai Kepulauan Capung (Nihon Shoki, sekitar 720 M)

Jangkar terdalam yang terdokumentasi dari capung dalam konsepsi diri nasional Jepang adalah nama kuno Akitsushima 秋津洲 (juga dieja Akitsu-shima, Akizushima, atau Akizu-shima tergantung pada romanisasi), yang secara konvensional diterjemahkan sebagai "Kepulauan Capung" atau "Tanah Capung." Nama itu tercatat dalam nihon Shoki (juga disebut Nihongi, 日本書紀, "The Chronicles of Japan"), sejarah Jepang klasik tertua kedua, selesai pada 720 M di bawah arahan editorial Pangeran Toneri di istana Permaisuri Genshō. Nihon Shoki adalah teks sejarah Jepang klasik utama di samping Kojiki (712 M) dan menyediakan dokumentasi dasar periode mitologis dan sejarah awal kekaisaran.

Edisi ilmiah utama berbahasa Inggris adalah William George Aston (1841 hingga 1911), penerjemah, Nihongi: Kronik Jepang dari Masa Awal hingga 697 Masehi (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, dua volume, London, 1896, dengan cetakan ulang selanjutnya oleh Charles E. Tuttle Company di Tokyo dari pertengahan abad kedua puluh dan seterusnya). Terjemahan Aston tetap menjadi referensi standar berbahasa Inggris dan merupakan jangkar dokumenter utama untuk bagian Akitsushima. Bagian yang relevan menggambarkan Kaisar Jimmu (kaisar legendaris pertama Jepang, yang secara konvensional diberi tanggal 660 SM dalam kronologi tradisional, meskipun historisitas tokoh tersebut banyak diperdebatkan dalam penelitian modern), yang setelah naik ke titik pandang tinggi di atas wilayahnya yang baru ditaklukkan dikatakan telah melihat lanskap dan mengamati bahwa bentuk Jepang menyerupai capung yang meminum air dari kolam, khususnya capung dengan ekornya melingkar untuk bertemu kepalanya dalam postur "roda" khas yang diamati pada capung kawin dan pada beberapa postur istirahat. Bagian tersebut memberikan kepulauan nama mitologis-puitis Akitsushima ("Kepulauan Capung") yang bertahan di seluruh periode klasik dan abad pertengahan sebagai salah satu nama sastra dan seremonial standar untuk Jepang.

Referensi ilmiah modern utama tentang Nihon Shoki dan korpus sejarah dan mitologis Jepang klasik yang lebih luas adalah John W. Dewan, Marius B.Jansen, Madoka Kanai, dan Denis Twitchett (editor umum), Sejarah Cambridge Japan (Cambridge University Press, enam volume, 1988 hingga 1999, dengan volume pertama yang relevan Ancient Japan disunting oleh Delmer M. Brown diterbitkan tahun 1993). Referensi terkait sebelumnya adalah Delmer M.Brown dan John W. Dewan (editor), Sejarah Cambridge Japan, Volume 1: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, terkadang dikutip di bawah tahun 1979 untuk publikasi perencanaan editorial sebelumnya), yang menyediakan perlakuan modern berbahasa Inggris yang mendasar tentang materi sejarah dan mitologis Jepang klasik.

Nama Akitsushima muncul di berbagai konteks klasik Jepang. Man'yōshū (antologi puisi kekaisaran akhir abad kedelapan, sekitar 759 M, koleksi puisi Jepang tertua yang masih ada), melestarikan banyak puisi yang menyebut Jepang sebagai Akitsushima atau menggunakan citra capung yang dikodekan oleh nama tersebut. Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris adalah Edwin A.Cranston (penerjemah), Antologi Waka, Volume One: Piala Berkilau Permata (Stanford University Press, 1993), dan Ian Hideo Retribusi (penerjemah), Ten Seribu Daun: Terjemahan Man'yōshū, Antologi Perdana Puisi Classical Japan's (Princeton University Press, tiga volume, 1981 hingga 1987). Referensi capung di Man'yōshū mengkonsolidasikan nama Akitsushima dalam kanon sastra klasik Jepang yang mendasar.

Penggunaan puitis dan seremonial Akitsushima klasik Jepang berlanjut sepanjang periode Heian (794 hingga 1185), periode Kamakura (1185 hingga 1333), periode Muromachi (1336 hingga 1573), dan hingga periode Edo (1603 hingga 1868), muncul sebagai salah satu nama kekaisaran-seremonial-puitis standar untuk Jepang bersama dengan nama klasik lainnya termasuk Yamato 大和 (nama Pengadilan Yamato, tertambat pada sentralisasi kekaisaran periode Nara), nihon 日本 ("asal matahari," nama modern standar), Hinomoto ひのもと (pembacaan bahasa Jepang vernakular dari karakter 日本), Wa 倭 (nama sumber Tiongkok tertua untuk Jepang, digunakan dalam sejarah dinasti Tiongkok dari Han shu dan seterusnya), dan Toyosebagaihihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 ("Tanah Dataran Tebu yang Berlimpah dan Padi yang Segar"). Nama Akitsushima melestarikan tempat capung di lapisan terdalam konsepsi diri nasional Jepang di seluruh tiga belas abad penggunaan sastra klasik dan modern.

Komposisi tato kontemporer yang melibatkan register Akitsushima sering menggabungkan capung dengan elemen citra-nasional Jepang yang eksplisit (matahari terbit, Gunung Fuji, krisan kekaisaran, tulisan Yamato, bendera Jepang). Pembacaannya sangat patriotik dan secara ketat budaya Jepang, dan pemakai non-Jepang yang memesan komposisi dalam register ini harus mengetahui bobot sejarah dan budaya yang dibawa oleh referensi Akitsushima. Seniman tato yang terlatih dalam irezumi Jepang dapat berbicara tentang integrasi komposisional yang sesuai.

Aliran 3: Kachina capung Hopi (Klan Ular dan upacara air)

Suku Hopi di Arizona utara, salah satu suku Pueblo utama di Amerika Barat Daya dengan hunian berkelanjutan di Mesa Hopi (Mesa Pertama, Mesa Kedua, dan Mesa Ketiga) selama lebih dari seribu tahun, mempertahankan tradisi religius-ikonografis yang berkembang di mana capung memiliki bobot seremonial tertentu. Capung muncul dalam sistem keagamaan Hopi sebagai kachina (juga dieja katsina atau katcina dalam literatur antropologis yang lebih tua, jamak kachinam atau katsinam), kategori makhluk roh yang menjadi perantara antara komunitas manusia dan dunia alam serta supranatural.

Referensi ilmiah modern utama adalah Barton Wright (1920 hingga 2009), Kurator Museum Heard di Phoenix, Arizona dari tahun 1955 hingga 1977 dan sarjana dasar pertengahan abad kedua puluh tentang ikonografi kachina Hopi. Karya Wright Kachinas: Dokumenter Artis Hopi (Northland Press, 1973, dengan ilustrasi oleh seniman Hopi Cliff Bahnimptewa) adalah referensi ilmiah standar tentang korpus kachina yang didokumentasikan dan jangkar dokumenter utama berbahasa Inggris untuk materi kachina capung Hopi. Karya Wright selanjutnya Kachina dari Zuni (Pers Northland, 1985), Bahan Hopi Culture (Northland Press, 1979), dan korpus Wright yang lebih luas, menyediakan dokumentasi tambahan. Katalog pegangan yang diterbitkan oleh Museum Heard menyediakan dokumentasi lebih lanjut tentang contoh boneka kachina tertentu (Hopi: tihu, jamak persepuluhan, figur akar kapas yang diukir yang merupakan materi pengajaran-dan-devosi utama dari sistem kachina).

Kachina capung Hopi dikaitkan dengan Klan Ular (Hopi: Tsu'wungwa), salah satu pengelompokan klan Hopi utama, dan dengan upacara air-dan-hujan dalam kalender keagamaan Hopi. Referensi antropologis modern utama tentang sistem klan Hopi dan organisasi keagamaan Hopi yang lebih luas adalah Peter M.Whiteley, Tindakan yang Disengaja: Mengubah Hopi Culture Melalui Perpecahan Oraibi (University of Arizona Press, 1988), dan korpus Whiteley yang lebih luas tentang etnografi Hopi. Referensi antropologis dasar sebelumnya adalah Mischa Titiev, Oraibi Tua: Studi tentang Suku Indian Hopi di Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), yang menyediakan perlakuan antropologis standar pertengahan abad kedua puluh tentang sistem organisasi keagamaan Hopi di mana kachina capung berada.

Bentuk kachina capung Hopi spesifik yang didokumentasikan dalam korpus Wright dan literatur antropologis yang lebih luas termasuk Pachavuin Mana (terkadang dijelaskan dalam literatur yang lebih tua sebagai "Gadis Capung" atau sebagai pasangan wanita dari siklus kachina yang terkait dengan capung) dan bentuk terkait. Nama Hopi untuk capung (dengan varian ejaan di seluruh konvensi ortografi Hopi dan transkripsi antropologis yang lebih tua) membawa bobot seremonial-keagamaan tertentu yang tidak pantas untuk reproduksi santai di luar konteks keagamaan Hopi, dan tradisi keagamaan Hopi yang lebih luas memiliki protokol formal tentang materi kachina mana yang dapat direpresentasikan secara publik dan mana yang dibatasi untuk komunitas keagamaan Hopi. Pemakai non-Hopi yang memesan tato kachina capung dengan referensi ikonografis Hopi eksplisit memasuki tradisi keagamaan tertentu dan harus mengetahui apa yang mereka rujuk.

Asosiasi capung dengan air dalam tradisi Hopi berakar pada pengamatan biologis bahwa capung membutuhkan air tawar (sungai, mata air, kolam, dan arroyo musiman) untuk tahap nimfa akuatik dalam siklus hidupnya. Di lanskap Arizona utara yang kering tempat Mesa Hopi berada, kehadiran capung menandakan keberadaan air, menjadikan capung sebagai indikator sejarah-alam dari kondisi lingkungan yang menjadi dasar pertanian Hopi ( paaqavi, jagung, kacang-kacangan, labu, dan tanaman Hopi lainnya yang dibudidayakan dengan pertanian kering) bergantung. Elaborasi religius-ikonografis capung sebagai kachina yang terhubung dengan upacara air dan hujan dibangun di atas fondasi sejarah-alam ini, dengan capung berfungsi sebagai lambang alam yang terlihat dari air yang menjadi sandaran kehidupan Hopi.

Komposisi tato kontemporer yang melibatkan register capung Hopi berada dalam percakapan konteks budaya yang halus. Otoritas suku Hopi telah berbicara di berbagai kesempatan abad kedua puluh dan kedua puluh satu tentang penggunaan citra keagamaan Hopi yang tepat oleh pemakai non-Hopi, dengan kerangka umum bahwa reproduksi eksplisit figur kachina tertentu oleh pemakai tato non-Hopi secara budaya tidak pantas bahkan ketika reproduksi itu bermaksud baik. Seniman tato yang bekerja harus menyadari konteks ini dan harus bertanya kepada klien Pribumi apakah mereka berafiliasi dengan Hopi dan bagaimana desain harus didekati. Komposisi capung generik tanpa referensi ikonografis kachina Hopi eksplisit tidak membawa kepedulian konteks budaya yang sama.

Aliran 4: Capung Navajo dan Diné (tanda air dan nyanyian penyembuhan)

Orang Navajo (Diné, autonym), bangsa Penduduk Asli Amerika tunggal terbesar berdasarkan populasi pendaftaran dan luas lahan reservasi, mempertahankan sistem seremonial-keagamaan yang rumit di mana capung membawa bobot ikonografis air-dan-penyembuhan tertentu. Capung Navajo didokumentasikan dalam tradisi lukisan pasir (Makan malam: iikáh, "tempat di mana para dewa datang dan pergi") yang merupakan salah satu praktik keagamaan-artistik utama Navajo, dengan lukisan pasir berfungsi sebagai altar-dan-kosmogram pusat dari upacara penyembuhan Navajo utama ( Hatáál, "chant" atau upacara "cara").

Referensi ilmiah modern utama adalah Gladys A. Reichard (1893 hingga 1955), antropolog yang melakukan penelitian lapangan tentang agama Navajo sepanjang tahun 1920-an, 1930-an, dan 1940-an, dan dokumentasi multi-volume tentang praktik keagamaan Navajo yang tetap menjadi dasar. Ahli Pengobatan Navajo: Lukisan Pasir dan Legenda Miguelito (J. J. Augustin, 1939) adalah jangkar dokumenter utama untuk tempat capung dalam tradisi lukisan pasir dan nyanyian upacara Navajo. Karya-karya Reichard selanjutnya Agama Navaho: Sebuah Studi tentang Simbolisme (Bollingen Foundation / Pantheon Books, dua volume, 1950, dengan edisi Princeton University Press selanjutnya) dan Doa: Kata Kompulsif (J. J. Augustin, 1944) menyediakan dokumentasi tambahan tentang kosakata keagamaan Navajo yang lebih luas di mana motif capung berada.

Referensi ilmiah dasar terkait adalah Leland C.Wyman (1897 hingga 1988), antropolog yang penelitian lapangannya selama beberapa dekade tentang upacara Navajo menghasilkan perlakuan ilmiah utama pertengahan abad kedua puluh. Lukisan Kering India Barat Daya (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) dan Jalur Pegunungan Navajo (University of Arizona Press, 1975) menyediakan dokumentasi substansial tentang citra capung dalam siklus nyanyian upacara Navajo tertentu. Referensi terkait yang lebih awal adalah Wsebagaihington Matthews, Nyanyian Malam: Upacara Navaho (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), dokumentasi etnografi dasar akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh tentang Night Chant Navajo dan korpus upacara Navajo yang lebih luas.

Capung Navajo (Diné: tániil'áí atau bentuk terkait dengan variasi dialek dan ortografis yang substansial; ortografi Diné modern standar menggunakan tanda diakritik khusus yang tidak dilestarikan oleh literatur antropologis yang lebih tua) dibaca sebagai tanda air dan sebagai utusan antara komunitas manusia dan Orang Suci supernatural (Diné: Diyin Dine'é). Capung muncul dalam komposisi lukisan pasir di berbagai siklus upacara Navajo termasuk Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, varian dari Blessingway), dan upacara nyanyian penyembuhan spesifik lainnya, dengan posisi dan orientasi spesifik capung dalam lukisan pasir membawa makna upacara yang bervariasi berdasarkan siklus nyanyian dan tujuan penyembuhan spesifik dari upacara tersebut.

Tradisi Navajo menganggap lukisan pasir itu sendiri sebagai artefak keagamaan sementara, yang dihancurkan secara seremonial pada akhir upacara, dengan pasir dikembalikan ke bumi. Reproduksi yang diterbitkan dalam korpora antropologis Reichard, Wyman, Matthews, dan yang terkait adalah catatan dokumenter yang diproduksi oleh para antropolog yang bekerja dengan penyanyi Navajo ( Hataałii, tabib yang mengarahkan upacara) di bawah pengaturan persetujuan tertentu. Otoritas keagamaan Navajo kontemporer telah berbicara tentang penggunaan citra lukisan pasir yang tepat dan pertanyaan yang lebih luas tentang reproduksi seni upacara Navajo, dan pemakai non-Navajo yang menugaskan tato capung dengan referensi ikonografi lukisan pasir Navajo eksplisit memasuki tradisi keagamaan adat tertentu.

Pembacaan capung tentang air-dan-penyembuhan dalam tradisi Navajo bergantung pada dasar alam-sejarah yang sama dengan pembacaan Hopi: siklus hidup capung membutuhkan air tawar, dan di lanskap tanah air Navajo yang gersang (wilayah Four Corners di Arizona utara, New Mexico barat laut, Colorado barat daya, dan Utah tenggara, Diné Bikéyah), keberadaan capung menandakan keberadaan air yang menjadi sandaran kehidupan pertanian dan pastoral Navajo. Elaborasi keagamaan-ikonografis capung sebagai tanda air dan peserta nyanyian upacara dibangun di atas dasar alam-sejarah ini.

Komposisi tato kontemporer yang melibatkan register capung Navajo berada dalam percakapan konteks budaya yang sama dengan register Hopi. Komposisi capung generik tanpa referensi ikonografi lukisan pasir Navajo eksplisit tidak membawa kepedulian konteks budaya; komposisi yang secara eksplisit merujuk pada figur lukisan pasir Navajo, Orang Suci Diné, atau siklus nyanyian upacara spesifik memasuki tradisi keagamaan adat tertentu dan memerlukan keterlibatan yang terinformasi. Seniman tato yang bekerja harus bertanya kepada klien adat apakah mereka berafiliasi dengan Diné dan bagaimana desain harus didekati.

Aliran 5: Jimat capung Zuni Pueblo (Cushing 1883)

Zuni Pueblo (Zuni: A:shiwi, orang-orang; pueblo itu sendiri adalah Halona Idiwan'a, "Tempat Tengah"), komunitas Pueblo tunggal terbesar berdasarkan populasi, yang terletak di New Mexico bagian tengah barat sekitar tiga puluh mil selatan Gallup, mempertahankan tradisi keagamaan-ikonografis yang berbeda di mana capung membawa bobot objek jimat tertentu. Referensi ilmiah dasar utama adalah Frank Hamilton Cushing (1857 hingga 1900), antropolog akhir abad kesembilan belas yang tinggal di Zuni Pueblo dari tahun 1879 hingga 1884 sebagai pekerja lapangan untuk Biro Etnologi Amerika Smithsonian Institution, dan dokumentasi multi-volume tentang agama dan budaya material Zuni yang tetap menjadi dasar meskipun ada masalah metodologis dan etis yang substansial yang melekat pada etnografi penyelamatan akhir abad kesembilan belas.

milik Cushing Fetique Zuñi (juga dieja Fetish Zuni dalam ortografi modern), diterbitkan sebagai bagian dari Laporan Tahunan Kedua Biro Etnologi Amerika Smithsonian (1883), adalah jangkar dokumenter utama untuk tradisi jimat Zuni di mana peran ikonografis capung dilestarikan. Risalah ini mendokumentasikan sistem jimat Zuni sebagai praktik budaya-material keagamaan yang berkembang di mana batu kecil yang diukir atau terbentuk secara alami, figur berbentuk hewan, dan objek jimat terkait berfungsi sebagai kehadiran yang terwujud dari sekutu roh hewan tertentu dan sebagai alat ritual dalam sistem keagamaan Zuni. Dokumentasi Cushing, yang dilakukan selama masa tinggalnya di Zuni dan diterbitkan pada awal 1880-an, menyediakan perlakuan dasar bahasa Inggris abad kesembilan belas tentang tradisi tersebut.

Tempat capung dalam sistem jimat Zuni terkait dengan air, berburu (terutama praktik berburu antelop dan rusa yang menjadi jangkar kehidupan ekonomi-keagamaan Zuni yang substansial), dan sistem sekutu roh hewan yang lebih luas yang diwujudkan oleh tradisi jimat. Jimat capung Zuni, seperti korpus jimat Zuni yang lebih luas, dibuat dari batu yang diukir (turquoise, jet, serpentine, mother-of-pearl, alabaster, dan bahan lain yang tersedia secara lokal dan diperoleh melalui perdagangan), dan contoh-contoh yang didokumentasikan di berbagai museum (terutama di National Museum of the American Indian Smithsonian, Heard Museum di Phoenix, Wheelwright Museum of the American Indian di Santa Fe, dan Maxwell Museum of Anthropology di University of New Mexico) menyediakan catatan visual utama dari tradisi tersebut.

Kelanjutan ilmiah utama pertengahan abad kedua puluh dan akhir abad kedua puluh meliputi Ruth L. Bunzel, Pengantar Upacara Zuni (Bureau of American Ethnology, 1932, Laporan Tahunan Keempat Puluh Tujuh), perlakuan antropologis dasar awal abad kedua puluh tentang praktik keagamaan Zuni; Hal Zina Bennett, Zuni Fetishes: Benda Suci Using Native American untuk Meditasi, Refleksi, dan Wawasan (HarperOne, 1993, dengan edisi selanjutnya), perlakuan yang lebih populer; dan Marian Rodee dan James Ostler, Pemahat Fetish Zuni (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), perlakuan dokumenter substansial tentang tradisi ukiran jimat Zuni kontemporer dan seniman utamanya abad kedua puluh.

Komposisi tato kontemporer yang melibatkan register jimat capung Zuni mengambil dari estetika batu-ukir Zuni yang didokumentasikan, sering kali menggambarkan capung dalam bentuk bergaya jimat Zuni yang khas (badan yang disederhanakan, bentuk sayap yang ringkas, dan detail representasional kecil yang membedakan ukiran jimat Zuni dari tradisi ukiran batu adat lainnya). Percakapan konteks budaya sejajar dengan percakapan Hopi dan Navajo: reproduksi eksplisit bentuk jimat Zuni tertentu oleh pemakai tato non-Zuni memasuki tradisi keagamaan adat tertentu dan memerlukan keterlibatan yang terinformasi. Komunitas Zuni yang lebih luas telah berbicara di berbagai kesempatan abad kedua puluh dan kedua puluh satu tentang penggunaan citra jimat Zuni yang tepat dan perlindungan kekayaan intelektual dan keagamaan Zuni.

Aliran 6: Tradisi capung Penduduk Asli Amerika Utara Dataran dan yang lebih luas

Capung muncul di berbagai tradisi Amerika Utara Adat di luar Pueblo Barat Daya, dengan pembacaan spesifik suku yang tidak boleh digeneralisasi menjadi satu pembacaan "capung Amerika Asli". Beberapa tradisi spesifik didokumentasikan dalam literatur etnografi.

Tradisi Lakota dan Sioux yang lebih luas melestarikan citra capung dalam manik-manik, lukisan kulit, dan kosakata visual Dataran Adat yang lebih luas. Munculnya capung dalam budaya material Lakota didokumentasikan dalam korpus etnografi dan koleksi museum termasuk koleksi South Dakota State Historical Society, National Museum of the American Indian Smithsonian, dan literatur budaya-material Dataran Adat yang lebih luas. Pembacaan capung Lakota menekankan kecepatan, kelincahan dalam gerakan, dan kemampuan untuk menghindari serangan, bergantung pada manuver udara capung sebagai jangkar alam-sejarah. Ella Cara Deloria (1889 hingga 1971), antropolog dan ahli bahasa Yankton Dakota, mendokumentasikan materi capung dalam karya etnografi dan linguistik Sioux-nya yang lebih luas, yang dilestarikan di seluruh koleksi arsip Ella Deloria.

Tradisi Blackfoot (Niitsítapi, yang mencakup bangsa Piikáni, Kainai, dan Siksika di wilayah Dataran Besar utara Montana dan Alberta) melestarikan citra capung dalam kemeja perang, lukisan dekorasi tipi, dan kosakata budaya-material upacara Blackfoot yang lebih luas. Pembacaan Blackfoot menekankan fungsi pelindung dan talisman capung dalam budaya prajurit, dengan citra capung diterapkan pada pakaian dan senjata sebagai alat pelindung yang bergantung pada penerbangan menghindar capung. Referensi ilmiah utama adalah John C.Ewers, The Blackfeet: Raiders di Plains Barat Laut (University of Oklahoma Press, 1958), dan korpus Ewers yang lebih luas tentang budaya material Dataran Adat.

Tradisi Anishinaabe dan Algonquian yang lebih luas (mencakup komunitas Ojibwe, Odawa, Potawatomi, dan terkait di Eastern Woodlands dan Great Lakes) melestarikan citra capung dalam materi gulungan kulit kayu birch, manik-manik, dan kosakata visual Anishinaabe yang lebih luas. Pembacaan capung dalam tradisi ini menekankan pengamatan alam-sejarah dan musiman-ekologis serangga sebagai penanda air-dan-musim panas, dengan elaborasi upacara spesifik bervariasi di seluruh tradisi spesifik suku. Referensi ilmiah utama adalah Kemangi H.Johnston, Yang Manitous: Spiritual World dari Ojibway (Harper San Francisco, 1995), dan literatur dokumentasi budaya Anishinaabe yang lebih luas.

Pembingkaian yang jujur di seluruh tradisi Dataran dan Eastern Woodlands Adat adalah bahwa capung membawa pembacaan spesifik suku yang tidak boleh digeneralisasi. Seniman tato yang bekerja tidak boleh mempromosikan satu pembacaan "capung Amerika Asli" dan harus terlibat dengan tradisi suku tertentu ketika klien menugaskan komposisi dengan referensi adat eksplisit. Komposisi capung generik tanpa referensi ikonografi suku spesifik tidak membawa kepedulian konteks budaya yang sama.

Aliran 7: Capung Maya (ikonografi kerajaan periode Klasik)

Peradaban Maya Klasik (secara konvensional bertanggal 250 M hingga 900 M, mencakup pusat politik-budaya utama Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán, dan negara-kota wilayah Maya yang lebih luas di negara bagian Meksiko modern Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas, dan Tabasco, serta negara modern Guatemala, Belize, dan Honduras barat) menghasilkan salah satu sistem ikonografis Pra-Columbus yang paling terperinci, dan capung muncul dalam sistem ini dalam konteks ikonografis kerajaan dan supernatural tertentu.

Referensi ilmiah modern utama adalah Linda Schele (1942 hingga 1998) dan Maria Ellen Miller, Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), katalog pameran penting Kimbell Art Museum tahun 1986 yang mengkonsolidasikan pemahaman ilmiah modern tentang ikonografi kerajaan Maya Klasik dan pemecahan kode hieroglif Maya yang muncul pada tahun 1970-an dan 1980-an melalui karya Schele, Miller, David Stuart, Peter Mathews, Floyd Lounsbury, Yuri Knorozov, dan komunitas epigrafi Maya yang lebih luas. Schele dan Miller mendokumentasikan citra capung dalam relief plester, bejana keramik, dan korpus visual Maya Klasik yang lebih luas, sering muncul dalam komposisi yang terkait dengan komunikasi penguasa dengan alam gaib dan dengan roh leluhur.

Referensi ilmiah terkait meliputi Maria Ellen Miller dan Karl Taube, Ilustrasi Dictionary Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames and Hudson, 1993), kamus referensi standar berbahasa Inggris tentang ikonografi Mesoamerika Pra-Columbus; Karl Taube, Dewa Utama Ancient Yucatan (Dumbarton Oaks, 1992), pembahasan ilmiah utama tentang pantheon Maya akhir Postklasik; dan Michael D.Coe, The Maya (Thames and Hudson, edisi kesembilan 2015, dengan beberapa edisi sebelumnya sejak edisi pertama tahun 1966), survei peradaban Maya yang mendasar.

Kemunculan capung dalam ikonografi Maya terkait dengan air, dunia bawah (Maya Xibalba, alam dewa kematian dan roh leluhur), dan komunikasi seremonial penguasa dengan alam gaib melalui ritual penumpahan darah dan praktik trance. Hubungan biologis capung dengan air tawar (tahap nimfa akuatik) menyediakan dasar sejarah alam untuk asosiasi air dan dunia bawah, dan kelincahan udara capung menyediakan dasar metaforis untuk perannya sebagai pembawa pesan antar alam. Bejana keramik Maya Klasik tertentu dengan citra capung yang dilukis didokumentasikan di Museum of Fine Arts, Boston; Museum Indian Amerika (Smithsonian); Museum Seni Universitas Princeton; dan korpus museum arkeologi Maya yang lebih luas, dengan dokumentasi ilmiah utama dalam referensi Schele-Miller dan Miller-Taube.

Peran ikonografis capung dalam register Maya Klasik berada dalam ikonografi serangga Mesoamerika Pra-Columbus yang lebih luas yang mencakup lebah ( lebah tanpa sengat Maya, Melipona beecheii, spesies apikultur Pra-Columbus utama dan kehadiran ekonomi dan agama yang terdokumentasi di seluruh wilayah Maya), kupu-kupu ( Aztec Itzpapalotl, dewi prajurit "Kupu-kupu Obsidian", terdokumentasi di seluruh korpus agama Aztec), dan kosakata simbolik serangga yang lebih luas di wilayah tersebut. Komposisi tato kontemporer dalam register Maya sering mengintegrasikan capung dengan kosakata ikonografis Maya yang lebih luas (bingkai gaya glif, figur dewa tertentu, referensi elemen arsitektur) dan memerlukan keterlibatan yang terinformasi dengan tradisi sumber.

Aliran 8: Capung Celtic dan cerita rakyat peri

Capung membawa bobot folklorik khusus dalam tradisi sihir rakyat Irlandia, Skotlandia, Wales, Cornwall, Man, dan Celtic yang lebih luas, terutama dalam kaitannya dengan Dunia Lain (Irlandia: Saol Eile, "Kehidupan Lain"; Wales: Annn; alam gaib yang sejajar dan bersinggungan dengan dunia fana dalam kosmologi mitologi Celtic) dan dengan istana peri (Irlandia: Sidhe, Aos Si, Daoine Sidhe; Wales: Tylwyth Teg, "Orang-orang Cantik").

Referensi ilmiah modern utama adalah Katharine M. Briggs (1898 hingga 1980), sarjana abad kedua puluh yang mendasar tentang cerita rakyat Inggris dan penyusun utama korpus sihir rakyat dan tradisi peri Inggris dan Irlandia yang terdokumentasi. Karya Briggs Encyclopedia Peri: Hobgoblin, Brownies, Bogie, dan Makhluk Supernatural Lainnya (Pantheon Books, 1976; diterbitkan di Inggris sebagai Dictionary Peri, Allen Lane, 1976) adalah referensi standar tentang tradisi peri Inggris dan Irlandia yang terdokumentasi dan menyediakan jangkar dokumenter utama untuk tempat capung dalam kosakata sihir rakyat Celtic yang lebih luas. Karya-karya awal Briggs Peri dalam Tradisi dan Sastra (Routledge dan Kegan Paul, 1967), Anatomi Puck: Pemeriksaan Kepercayaan Peri di Kalangan Orang Sezaman dan Penerus Shakespeare (Routledge and Kegan Paul, 1959), dan empat volume Sebuah Dictionary dari British Rakyat-Tales di English Language (Routledge and Kegan Paul, 1970 hingga 1971) menyediakan dokumentasi tambahan.

Pembacaan capung Celtic menekankan sayap warna-warni serangga, manuver penerbangannya yang cepat dan tampaknya mustahil, transformasi siklus hidupnya dari akuatik ke udara, dan asosiasinya dengan kolam air tawar, mata air, dan zona batas (sumur, tepi sungai, rawa, rath peri) yang dibaca oleh tradisi rakyat Celtic sebagai titik akses utama antara dunia fana dan Dunia Lain. Capung dalam tradisi ini dibaca sebagai pembawa pesan peri, peri yang berubah wujud mengambil bentuk serangga untuk bepergian melalui dunia fana, atau sebagai penanda kedekatan Dunia Lain di lokasi tertentu.

Tradisi folklorik terkait meliputi "penyengat kuda" Irlandia nama untuk capung (dilestarikan dalam penamaan rakyat regional Irlandia, Man, dan Gaelik Skotlandia), yang membawa pembacaan paralel dengan "jarum jahit iblis" bahasa Inggris (Aliran 9 di bawah) dan mencerminkan kepercayaan rakyat bahwa capung dapat menyengat kuda (kepercayaan yang secara empiris salah, karena capung tidak menyengat; salah identifikasi kemungkinan berasal dari kebingungan dengan lalat kuda atau dengan manuver udara capung yang mengancam di dekat ternak). gwsebagai-y-neidr ("pelayan ular") nama untuk capung melestarikan asosiasi folklorik paralel dengan ular dan bahaya gaib.

Korpus folklorik Celtic yang lebih luas termasuk WB Yeats, Peri dan Rakyat Tales dari Irish Tani (1888, dengan edisi selanjutnya); Lady Agustus Gregory, Visions dan Keyakinan pada West dari Ireland (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, Iman Peri di Negara Celtic (1911); dan John Gregorson Campbell, Takhayul Dataran Tinggi dan Islands dari Scotland (1900), melestarikan materi capung di seluruh literatur kepercayaan rakyat Celtic yang terdokumentasi lebih luas. Referensi ilmiah kontemporer utama adalah Bob Curran, Encyclopedia dari Celtic Mitologi dan Cerita Rakyat (Checkmark Books, 2004), dan literatur studi Celtic kontemporer yang lebih luas.

Komposisi tato kontemporer dalam register Celtic sering mengintegrasikan capung dengan elemen ikonografis Celtic eksplisit (simpul Celtic, triskele, figur mitologi Celtic tertentu, aksara Ogham, salib Brigid, atau kosakata interlace Celtic yang lebih luas). Pembacaannya umumnya terbuka untuk pemakai warisan non-Celtic sebagai kosakata folklorik Eropa yang lebih luas, dengan catatan konteks budaya bahwa estetika tato "kebangkitan Celtic" kontemporer muncul di akhir abad kedua puluh dan sekarang menjadi elemen yang mapan dari kosakata tato Barat yang lebih luas.

Aliran 9: Takhayul abad pertengahan Eropa tentang "jarum setan"

Tradisi rakyat Eropa di luar register Celtic membaca capung melalui lensa sihir rakyat yang secara substansial lebih negatif daripada tradisi kachimushi Jepang, penduduk asli Amerika, atau Celtic-peri. Capung didokumentasikan secara luas di seluruh tradisi rakyat Inggris, Wales, Skotlandia, Irlandia, Cornwall, Prancis, Jerman, Belanda, Skandinavia, dan Eropa Utara yang lebih luas sebagai bahaya gaib, dengan nama bahasa Inggris yang paling dikenal adalah "Jarum penusuk setan" (dengan varian regional yang substansial termasuk "pemotong telinga", "penjahit telinga", "penyengat kuda", "dokter ular", "pemberi makan ular", "pelayan ular", "penjepit telinga", dan nama-nama lain yang mencerminkan kepercayaan rakyat bahwa capung dapat menyengat, memotong, atau menjahit telinga, mata, mulut, atau bagian tubuh lainnya dari manusia yang ceroboh).

Referensi ilmiah modern utama adalah Steve Roud, Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland (Penguin Books, 2003), referensi kontemporer standar mengenai kepercayaan rakyat Inggris dan Irlandia, yang mendokumentasikan tempat capung dalam kosakata magis-rakyat Eropa yang lebih luas. Referensi Roud terkait Tahun The English: Panduan Bulan demi Bulan Adat dan Hari Raya Bangsa, dari May Day hingga Malam Kenakalan (Penguin, 2006) dan The Lore of the Playground: One Hundred Tahun Permainan Anak, Sajak dan Tradisi (Random House, 2010) menyediakan dokumentasi tambahan materi kepercayaan rakyat terkait.

Tradisi jarum darning iblis menyatakan bahwa capung adalah makhluk supernatural yang melayani Iblis, dikirim untuk menjahit bibir pembohong, mata pelaku kejahatan, telinga anak-anak yang menolak mematuhi orang tua mereka, atau mulut orang yang tidak bersalah yang tertidur yang akan bangun tanpa suara. Kepercayaan rakyat ini didokumentasikan dalam literatur etnografi regional Eropa sejak sekitar abad keenam belas, dengan variasi regional yang substansial dalam fungsi hukuman spesifik yang konon dilakukan oleh capung. Kepercayaan ini cukup tersebar luas di pedesaan Amerika abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh (dibawa oleh pemukim Inggris, Scots-Irish, Jerman, dan Skandinavia) sehingga literatur sihir rakyat dan penamaan rakyat Amerika melestarikan materi yang substansial tentang tradisi ini.

Referensi utama studi rakyat Amerika adalah Vance Rdanolph, Sihir Ozark dan Cerita Rakyat (Dover Publications, 1964, cetakan ulang dari aslinya tahun 1947 Takhayul Ozark), yang mendokumentasikan tradisi jarum darning iblis di wilayah Pegunungan Ozark di Arkansas dan Missouri selama periode awal abad kedua puluh. Korpus studi rakyat Amerika yang lebih luas termasuk Newbell Niles Puckett, Kepercayaan Rakyat Negro Southern (University of North Carolina Press, 1926), dan karya dasar Wayland D.Hand (penyunting), Koleksi Cerita Rakyat North Carolina Frank C. Brown (Duke University Press, tujuh volume, 1952 hingga 1964), melestarikan materi kepercayaan rakyat capung tambahan di seluruh catatan etnografi regional Amerika.

Pembacaan magis-rakyat Eropa tentang capung tidak menggantikan pembacaan yang lebih tinggi; itu duduk bersama mereka sebagai tradisi rakyat yang didistribusikan secara regional dan spesifik kelas. Populasi Eropa pertanian dan kelas pekerja pedesaan di seluruh periode abad pertengahan dan awal modern sering memandang capung dengan pandangan yang lebih ambigu atau takut daripada tradisi sastra, seremonial, atau budaya-elit-religius, dengan nama jarum darning iblis melestarikan kewaspadaan magis-rakyat. Komposisi tato kontemporer jarang secara eksplisit memanggil pembacaan jarum darning iblis, tetapi tradisi ini menyediakan lapisan folkloric untuk bidang ikonografi capung kontemporer yang harus diketahui oleh para tatoer dan klien yang bekerja.

Aliran 10: Perspektif entomologi modern (Odonata dan catatan fosil)

Kerangka ilmiah kontemporer untuk capung berlabuh pada ordo Odonata (dari bahasa Yunani gigi, "gigi," merujuk pada mandibula bergerigi kuat serangga dewasa), salah satu ordo serangga tertua yang masih hidup dalam catatan fosil. Ordo ini mencakup dua subordo hidup utama: Anisoptera (capung sejati, ditandai dengan ukuran lebih besar, sayap lebih lebar yang dipegang datar atau sedikit ke bawah saat istirahat, mata majemuk lebih besar yang bertemu di bagian atas kepala, dan perilaku terbang lebih kuat) dan Zygoptera (capung damselfly, ditandai dengan ukuran lebih kecil, sayap lebih sempit yang dilipat di atas tubuh saat istirahat, mata majemuk lebih kecil yang tidak bertemu, dan perilaku terbang lebih lambat). Referensi entomologi modern utama adalah Philip S.Corbet (1929 hingga 2008), Capung: Perilaku dan Ekologi Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), referensi ilmiah dasar tentang ordo Odonata oleh odonatologis terkemuka abad kedua puluh.

Karya dasar Corbet Biologi Capung (E. W. Classey, 1962, dengan edisi selanjutnya) menyediakan perlakuan ilmiah standar pertengahan abad kedua puluh, dan tahun 1999 Capung: Perilaku dan Ekologi Odonata secara substansial memperbarui dan memperluas catatan ilmiah. Literatur ilmiah terkait termasuk Michael L.May, John H.Acorn, Dennis Paulson, dan komunitas odonatologi kontemporer yang lebih luas menerbitkan di jurnal termasuk Odonatologika, Jurnal Internasional Odonatologi, dan literatur ilmiah entomologi yang lebih luas. Perlakuan ilmiah populer utama adalah Dennis Paulson, Capung dan Capung West (Princeton University Press, 2009) dan volume pendampingnya Capung dan Capung dari Timur (Princeton University Press, 2011), panduan lapangan regional Amerika Utara standar.

Catatan fosil Odonata membentang kembali ke Periode Karboniferus (sekitar 359 juta hingga 299 juta tahun yang lalu), dengan kerabat purba terdokumentasi utama adalah Meganeura (genus griffinfly raksasa punah, ordo terkait Odonata yang disebut Meganisoptera atau Protodonata yang merupakan leluhur langsung Odonata modern), serangga terbang terbesar yang diketahui dalam seluruh catatan fosil. Meganeura uang, dijelaskan oleh Charles Bronniart pada tahun 1885 dari spesimen fosil yang ditemukan di endapan batu bara di Commentry, France, memiliki rentang sayap sekitar 65 sentimeter (sekitar 25,6 inci, atau sekitar 2,1 kaki, dengan beberapa rekonstruksi menempatkannya setinggi 75 sentimeter atau 2,5 kaki), menjadikannya salah satu serangga terbesar yang pernah hidup. Kerabat dekatnya Meganeuropsis permiana (dari Permian awal Kansas, dijelaskan oleh Frank Carpenter pada tahun 1939) terkadang dikutip sebagai yang terbesar, dengan perkiraan rentang sayap sekitar 71 sentimeter (28 inci). Periode Karboniferus dan Permian awal mendukung bentuk serangga raksasa ini karena tingkat oksigen atmosfer yang sangat tinggi pada periode tersebut (diperkirakan sekitar 30 hingga 35 persen oksigen atmosfer selama Karboniferus, dibandingkan dengan sekitar 21 persen modern), yang memungkinkan sistem respirasi trakea pasif yang digunakan oleh serangga untuk mendukung ukuran tubuh yang jauh lebih besar daripada yang dimungkinkan di bawah kondisi atmosfer modern.

Referensi ilmiah utama tentang Meganeura dan catatan serangga raksasa Karboniferus yang lebih luas termasuk Frank M. Tukang Kayu, Risalah Paleontologi Invertebrata, Bagian R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, dua volume, 1992), referensi dasar taksonomi serangga fosil; Andre Nel dan komunitas penelitian paleoentomologi kontemporer yang lebih luas menerbitkan di jurnal termasuk Sejarah Persatuan Entomologi America, Jurnal Paleontologi, dan literatur ilmiah paleontologi yang lebih luas. Koleksi museum Meganeura dan fosil serangga Karboniferus terkait didokumentasikan di Museum Nasional d'Histoire Naturelle di Paris (yang menyimpan spesimen asli Meganeura monyi dari deskripsi Brongniart tahun 1885), Field Museum of Natural History di Chicago, Smithsonian's National Museum of Natural History, Natural History Museum di London, dan korpus museum paleontologi Eropa dan Amerika Utara yang lebih luas.

Kerangka entomologi modern menyediakan jangkar ilmiah-dan-sejarah-alam yang substansial untuk tato capung kontemporer yang tidak dibawa oleh aliran folkloric dan ikonografi-religius yang lebih tua. Tato capung dalam register ilustrasi entomologi kontemporer (digambarkan dengan akurasi anatomis pada spesies Odonata tertentu, dengan vena sayap akurat pada spesies tersebut, dengan proporsi tubuh dan pola warna yang cocok dengan spesimen yang didokumentasikan) menandakan literasi ilmiah, keterlibatan lingkungan, dan preferensi estetika untuk penggambaran naturalistik. Register Meganeura-sebagai-tato, terkadang ditugaskan oleh penggemar paleontologi, penggemar kehidupan prasejarah dan dinosaurus, dan pemakai yang tertarik pada jangkar evolusi waktu-dalam, menyediakan register kontemporer tambahan yang tidak dicakup oleh tradisi yang lebih tua.

Aliran 11: Register transformasi dan kedewasaan Barat modern

Capung dalam budaya Barat kontemporer telah mengkonsolidasi, terutama sepanjang tahun 1990-an, 2000-an, dan 2010-an, menjadi register transformasi-dan-kedewasaan yang luas yang sejajar dengan ranah simbolis kupu-kupu. Pembacaannya berlabuh pada siklus hidup capung: tahap nimfa akuatik selama satu hingga lima tahun (tergantung spesies, kondisi lingkungan, dan siklus perkembangan), diikuti oleh tahap dewasa bersayap singkat selama berminggu-minggu hingga berbulan-bulan, dengan transisi kemunculan dramatis (nimfa memanjat keluar dari air, eksoskeleton terbelah, dewasa bersayap muncul dan mengembangkan sayapnya) menyediakan model alami-terlihat dari transformasi dan kemunculan menjadi dewasa penuh.

Register kontemporer mengambil dari kosakata simbolisme transformasi umum yang sama yang menambatkan tato kupu-kupu kontemporer, tetapi dengan beberapa nuansa pembeda. Di mana pembacaan transformasi kupu-kupu menekankan keindahan, kehalusan, dan transformasi estetika, pembacaan transformasi capung menekankan kekuatan, kemunculan yang tegas, penguasaan berbagai elemen (air, udara, dan terkadang darat), dan register kedewasaan-dan-kebijaksanaan yang terkait dengan tahap nimfa akuatik capung yang lebih lama dan perilaku makan dewasanya yang predator. Capung adalah sepupu kupu-kupu yang lebih keras dalam istilah ikonografi Barat kontemporer, dan banyak pemakai yang secara khusus memilih capung daripada kupu-kupu mengutip perbedaan ini sebagai alasan utama pemilihan tersebut.

Saujana sastra untuk register capung Amerika kontemporer adalah Tom Robbins (lahir 1932), penulis Amerika yang novel tahun 1976-nya Bahkan Cowgirls Mendapatkan Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, dengan edisi selanjutnya dan adaptasi film Gus Van Sant tahun 1993) menampilkan citra capung yang substansial yang tertanam dalam register kontra-budaya-spiritualis-feminis yang lebih luas yang mendefinisikan karir sastra Robbins. Protagonis novel Sissy Hankshaw dan materi Rubber Rose Ranch yang lebih luas terlibat dengan citra capung sebagai bagian dari kosakata simbolis transformasi-dan-pembebasan yang lebih besar dari novel tersebut, dan publikasi novel tersebut membantu mengkonsolidasikan tempat capung dalam ikonografi kontra-budaya Amerika akhir abad kedua puluh.

Referensi sastra dan budaya populer Amerika terkait termasuk kemunculan capung dalam literatur spiritualis-dan-lingkungan Amerika tahun 1970-an dan 1980-an yang lebih luas, korpus penerbitan New Age tahun 1980-an dan 1990-an (terutama Ted Andrews, Animal-Bicara: Spiritual & Kekuatan Magis Makhluk Besar & Small, Llewellyn Publications, 1993, perlakuan spiritualis-populer dasar dari konsep "hewan roh" di mana capung membawa pembacaan transformasi dan kedewasaan tertentu), dan sirkulasi budaya populer yang lebih luas dari citra capung di seluruh dekorasi rumah, desain perhiasan, dan kosakata visual-budaya kontemporer.

Pembacaan tato capung Barat kontemporer umumnya terbuka dan ditentukan secara pribadi, dengan niat spesifik pemakai sering kali terkait dengan momen transformasi pribadi (pemulihan dari kecanduan, penyelesaian transisi tahap kehidupan yang signifikan, kemunculan dari masa kesulitan, peringatan orang terkasih yang meninggal yang transformasinya dibaca melalui metafora siklus hidup capung), keterlibatan lingkungan (kepedulian khusus terhadap kesehatan ekosistem air tawar, konservasi capung, register konservasi serangga penyerbuk dan akuatik yang lebih luas), atau preferensi estetika untuk bentuk capung yang elegan. Pembacaan ini adalah kosakata komersial kontemporer yang terbuka dan tidak membawa kepedulian konteks budaya dari register kachimushi Jepang, Hopi, Navajo, Zuni, atau Maya.

Aliran 12: Capung peringatan dan utusan leluhur

Register peringatan kontemporer tertentu telah mengkonsolidasi sepanjang akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu di mana capung dibaca sebagai utusan leluhur atau sebagai kehadiran terlihat dari orang terkasih yang meninggal kembali mengunjungi yang hidup. Pembacaan ini mengambil dari berbagai tradisi Pribumi di mana capung dibaca sebagai utusan antara alam manusia dan supernatural (terutama Maya, Hopi, dan tradisi Pueblo Southwest yang lebih luas yang didokumentasikan di atas), pada pembacaan folklor Eropa tentang serangga sebagai kendaraan jiwa yang telah pergi (tradisi yang didokumentasikan di seluruh literatur sihir rakyat Eropa yang lebih luas dalam Steve Rouditu Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland dan referensi terkait), dan pada literatur pengalaman pribadi modern di mana anggota keluarga yang berduka melaporkan pertemuan capung yang tidak terduga pada periode setelah kematian orang terkasih dan membaca pertemuan tersebut sebagai kehadiran berkelanjutan dari almarhum.

Tato capung peringatan adalah salah satu konteks komposisi capung kontemporer yang paling banyak dipesan dan sangat umum di kalangan pemakai yang memesan tato pada periode setelah kematian orang tua, kakek-nenek, anak, saudara kandung, atau pasangan. Komposisi biasanya mencakup spanduk nama dengan nama almarhum, tanggal atau rentang tanggal (lahir dan meninggal), terkadang bunga tertentu (seringkali bunga liar asli daerah asal almarhum, atau bunga favorit almarhum), dan terkadang elemen simbolis kecil tambahan (hati kecil, bintang kecil, simbol keagamaan kecil jika almarhum memegang tradisi iman tertentu). Capung peringatan adalah salah satu alternatif utama untuk kupu-kupu peringatan dalam kosakata tato serangga peringatan kontemporer yang lebih luas.

Catatan konteks budaya pada capung peringatan adalah bahwa pembacaan utusan leluhur benar-benar berasal dari tradisi Pribumi dan keterlibatan pemakai dengan pembacaan itu adalah praktik pribadi-spiritual pemakai itu sendiri daripada apropriasi budaya tertentu dalam arti sebenarnya. Seniman tato yang bekerja yang memesan tato capung peringatan harus bertanya kepada klien apakah desain harus merujuk pada tradisi budaya tertentu (Pribumi Amerika, Celtic, Jepang, atau lainnya) atau harus tetap dalam register peringatan kontemporer generik, dan harus siap merekomendasikan integrasi komposisional tertentu berdasarkan niat klien.

Aliran 13: Kilas balik capung tradisional Amerika (era Sailor Jerry)

Capung tradisional Amerika kurang kanonik dibandingkan burung layang-layang, jangkar, mawar, kupu-kupu, atau hati dalam arsip kilas balik periode Bowery dan Hotel Street yang terdokumentasi, tetapi capung muncul di seluruh periode sebagai item inventaris standar, sering dipasangkan dengan elemen bunga, spanduk nama, atau dalam kombinasi dengan bentuk kupu-kupu yang terkait erat. Saujana terdokumentasi utama berada dalam garis keturunan tradisional Amerika Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) menghasilkan kilas balik capung sesekali di toko Hotel Street, Honolulu bersama kosakata tradisional Amerika yang lebih luas, didokumentasikan dalam Don Ed Hardy (penyunting), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), dan arsip kilas balik Collins yang lebih luas. Pertukaran irezumi Jepang Collins yang terdokumentasi melalui korespondensi transpasifiknya yang berkelanjutan dengan Kazuo Oguri ("Gifu Horihide") dari Gifu, Jepang, pada tahun 1960-an kemungkinan menginformasikan komposisi capungnya, mengambil dari kosakata ikonografi tonbo Jepang bersama dengan teknik garis luar tebal tradisional Amerika.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan toko Chatham Square dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui hubungannya dengan Samuel O'Reilly (pemegang paten mesin tato listrik, Paten AS 464.801, 8 Desember 1891). Kilas balik Chatham Square Wagner mencakup desain capung sesekali bersama kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Cap Coleman (October Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan menghasilkan kilas balik capung dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985) mengoperasikan toko utamanya di St. Louis di 716 N. Broadway sejak 1928 dan menjalankan toko Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (dibeli pada tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar diperdebatkan, dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969), menghasilkan kilas balik capung yang beredar secara nasional melalui jaringan pasokan periode seperti Spaulding dan Rogers (perusahaan peralatan dan pasokan yang didirikan bersama oleh Paul Rogers).

Referensi utama yang diterbitkan tentang kanon tradisional Amerika yang lebih luas termasuk capung adalah Don Ed Hardyitu Wear Your Dreams: My Life di Tato (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), dan korpus Hardy Marks Publications yang lebih luas tentang kanon tradisional Amerika. Capung tradisional Amerika adalah kosakata komersial terbuka, secara teknis berkelanjutan dengan estetika palet terbatas garis luar tebal yang mendefinisikan garis keturunan. Pasangan paling umum dari capung tradisional Amerika adalah capung-dan-bunga (sering dipasangkan dengan aster, mawar, teratai, atau bunga generik), capung-dan-air (dengan teratai atau elemen permukaan kolam), capung-dan-spanduk nama, dan capung berdiri sendiri dalam posisi sayap terbentang heraldik.

Referensi ilmiah modern utama untuk arsip kilas balik periode Bowery dan Hotel Street yang lebih luas adalah Margo DeMello, Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern (Duke University Press, 2000), perlakuan ilmiah modern dasar dari kerangka sejarah budaya tato Amerika pasca-1970-an di mana pasar capung kontemporer berada.

Aliran 14: Estetika capung tunggal minimalis modern (ledakan Instagram 2010-an)

Estetika capung tunggal minimalis kontemporer muncul sepanjang tahun 2010-an dalam korelasi erat dengan sirkulasi media sosial karya tato garis halus, jarum tunggal, dan minimalis di Instagram, Pinterest, dan Tumblr. Estetika berpusat pada capung yang digambarkan dalam skala kecil (biasanya dua hingga empat inci dalam dimensi terpanjang, sedikit lebih besar dari lebah minimalis yang sebanding karena tubuh capung yang memanjang dan rentang sayap yang lebih lebar), seringkali sebagai siluet sederhana atau dalam ilustrasi garis halus dengan bayangan terbatas dan tanpa warna, sering ditempatkan di lengan bawah bagian dalam, tulang rusuk atas, tulang belikat, belakang leher, atau pergelangan kaki.

Capung minimalis berasal dari dan tumpang tindih dengan estetika tato garis halus dan minimalis tahun 2010-an yang lebih luas yang terkait dengan seniman yang berbasis di Los Angeles yang bekerja pada periode pasca-2014, terutama kelompok praktisi di sekitar JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (sebelumnya Girl Knew York), Curt Montgomery, dan estetika jarum tunggal garis halus yang lebih luas yang mengkonsolidasikan sepanjang periode 2014 hingga 2019. Capung minimalis adalah salah satu subjek potongan kecil khas periode tersebut bersama dengan hati kecil, bintang kecil, potongan tulisan satu kata, benda langit (matahari, bulan, bintang tunggal), kupu-kupu minimalis, lebah minimalis, dan kosakata botani garis halus yang lebih luas.

Sirkulasi estetika yang didorong oleh Instagram menghasilkan lonjakan yang terdokumentasi dalam pesanan tato capung kecil di seluruh studio Amerika Utara, Eropa, Amerika Latin, dan Asia Timur mulai sekitar tahun 2015 dan seterusnya, dengan volume pesanan yang terus meningkat hingga tahun 2020-an. Posisi pasar capung minimalis dalam data pesanan kontemporer menempatkannya di antara subjek tato potongan kecil yang paling sering diminta, terutama di kalangan klien tato pertama kali yang tertarik pada estetika garis halus dan register transformasi-dan-peringatan yang dibawa oleh capung.

Capung dalam tradisional Amerika

Capung tradisional Amerika berasal dari garis keturunan tradisional Amerika Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang lebih luas dan dirender dengan spesifikasi teknis yang sama yang mendefinisikan kosakata yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (biasanya hitam, biru, hijau, dan sedikit merah atau kuning untuk aksen), sayap dirender dalam posisi heraldik terbentang-dan-simetris daripada postur istirahat terlipat alami, tubuh memanjang dirender dengan detail tersegmentasi, dan proporsi standar yang dioptimalkan untuk penempatan lengan bawah, bisep, bahu, atau dada.

Komposisi capung tradisional Amerika yang terdokumentasi utama meliputi capung berdiri sendiri dengan sayap terbentang dirender dalam pandangan dorsal; komposisi capung-dan-bunga (sering dipasangkan dengan teratai, daun teratai, aster, mawar, atau bunga generik); komposisi capung-dan-air (dengan capung melayang di atas kolam bergaya atau elemen daun teratai); komposisi capung-dan-spanduk di mana spanduk nama berjalan di bawah atau melintasi tubuh capung; dan komposisi capung-dan-kupu-kupu sesekali dalam register kosakata serangga yang lebih luas.

Capung tradisional Amerika membedakan dirinya dari pendekatan realisme dan neo-tradisional kontemporer dalam respons teknis yang sama yang membedakan motif tradisional Amerika lainnya: kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan, daya tahan terhadap puluhan tahun sinar matahari dan cuaca. Capung tradisional Amerika yang diterapkan pada lengan bawah pelaut pada tahun 1948 terlihat sama pada tahun 2026 karena desainnya dioptimalkan untuk daya tahan tersebut sejak awal, berbeda dengan capung realisme kontemporer yang kesetiaan anatomisnya seringkali mengorbankan sifat penuaan pigmen jangka panjang.

Capung dalam irezumi Jepang

Capung irezumi Jepang (tonbo 蜻蛉) adalah versi yang paling berbeda secara estetika, tertanam dalam kosakata motif musiman (sistem kigo musim gugur) dan logika komposisional horimono. Tanda teknis utama dari capung irezumi adalah pengerjaan garis yang halus (baik dieksekusi dengan tangan dengan tebori jarum atau dengan mesin listrik di era hibrida pasca-Collins-Oguri), pola sayap naturalistik yang mengambil dari pengamatan sejarah alam Jepang, proporsi tubuh yang akurat sesuai dengan spesies tonbo Jepang yang terdokumentasi (terutama Akiakane Frekuensi simpetrum, capung musim gugur bertubuh merah yang merupakan salah satu spesies capung Jepang yang paling dikenali, dan Ginyanma Partenope Anax, sang kaisar biru), dan integrasi ke dalam komposisi yang lebih luas daripada presentasi mandiri.

Capung horimono klasik hampir tidak pernah muncul sendirian. Ia menyertai subjek utama ( shudai) dan menyediakan konteks musiman dan atmosferik. Pasangan yang paling umum adalah capung dengan krisan (kiku, 菊), di mana bunga kekaisaran dari umur panjang musim gugur berpasangan dengan kata musim gugur capung; capung dengan komposisi samurai-perang, di mana bacaan seni bela diri kachimushi dilapisi langsung ke dalam komposisi yang lebih besar melalui pasangan prajurit-dan-kutu-kemenangan; capung dengan peony (botani, 牡丹), di mana raja bunga dan serangga kemenangan mengkonsolidasikan kemakmuran-dan-keberanian; dan capung dengan komposisi rumput musim gugur (aki tidak kusa, tujuh rumput musim gugur termasuk susuki miscanthus, kuzu garut, hagi semak semanggi, dan lainnya), di mana capung adalah serangga musim gugur kanonik di antara dedaunan musiman musim gugur.

Dalam sistem komposisi horimono (shudai subjek utama, keshoubori elemen sekunder, mikiri batas), capung biasanya berfungsi sebagai keshoubori, elemen sekunder yang menetapkan musim dan suasana bersama dengan shudaiutama. Capung jarang menjadi subjek utama dalam irezumi klasik; ia adalah catatan pendamping yang menyediakan register musiman-dan-seni bela diri musim gugur. Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris untuk materi ini adalah Donald Richie dan Ian Buruma, The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980); Hardy Marks Publications Tattoo Time korpus majalah (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988), disunting oleh Don Ed Hardy; dan Sdani Fellman, The Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), survei fotografi utama praktik irezumi kontemporer.

Capung dalam neo-tradisional

Capung neo-tradisional adalah versi yang paling dikenali oleh klien kontemporer yang membaca flash capung. Neo-tradisional mempertahankan garis luar yang tebal dari tradisional Amerika tetapi memperluas palet warna secara dramatis (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), menambahkan bayangan dimensional yang jauh lebih signifikan, dan mengadopsi pendekatan komposisi yang lebih ilustratif. Capung adalah salah satu subjek yang diakui dari gerakan neo-tradisional kontemporer bersama ngengat, kupu-kupu, lebah, ular, dan macan kumbang.

Capung neo-tradisional tahun 2010-an dan 2020-an sering muncul dalam komposisi yang mengkonsolidasikan berbagai aliran budaya: capung yang dipengaruhi Jepang dengan pasangan krisan dan rumput musim gugur; komposisi capung peringatan dengan spanduk nama dan elemen dedikasi; komposisi lingkungan Selamatkan Lahan Basah yang dipasangkan dengan cattail, teratai, dan kosakata ekosistem air tawar yang lebih luas; pasangan capung-dan-teratai dalam register yang dipengaruhi Buddha-dan-Asia yang lebih luas; dan capung kedewasaan-dan-transformasi dengan dedikasi simbolis pribadi pemakai. Capung neo-tradisional digambar dengan garis luar yang tebal, palet warna jenuh (seringkali menekankan warna sayap biru, hijau, dan ungu yang berkilauan yang didokumentasikan pada banyak spesies Odonata yang hidup), bayangan dimensional, dan seringkali integrasi ke dalam komposisi yang lebih luas daripada presentasi mandiri.

Ketampanan capung neo-tradisional pada tahun 2010-an dan 2020-an sejajar dengan kebangkitan yang lebih luas dari pekerjaan tato yang terlibat secara lingkungan, peringatan, dan dedikasi transformasi, dan posisi pasar capung dalam data komisi kontemporer mencerminkan pola itu. Capung neo-tradisional adalah salah satu subjek serangga kontemporer yang paling banyak diminta di seluruh demografi klien wanita maupun pria, dengan minat klien pria yang sedikit lebih banyak daripada kupu-kupu yang terkait erat karena register capung yang lebih keras.

Capung dalam realisme kontemporer

Pekerjaan capung realisme kontemporer menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan capung yang digambar dengan ketelitian fotografi pada spesies Odonata tertentu. Spesies utama dalam data komisi realisme kontemporer meliputi Darner Hijau Biasa (Anax junius, capung migrasi hijau-biru besar utama di Amerika Utara bagian timur dan tengah); Dasher Biru (Pachydiplax longipennis, capung kecil bertubuh biru yang tersebar luas di Amerika Utara); Esebagaitern Pondhawk (Eritemis simplicicollis, spesies bertubuh hijau dengan perut berujung hitam yang tersebar luas di Amerika Utara bagian timur); Janda Skimmer (Libellula luctuosa, spesies dengan bercak sayap hitam-putih yang khas); Skimmer berbintik Twelve (Libellula pulchella, dengan dua belas bintik sayap gelap); Akiakane (Frekuensi simpetrum, capung musim gugur merah dari Jepang); Ginyanma (Partenope Anax, kaisar biru dari Jepang); dan penggambaran sesekali dari spesies lain termasuk Skimmer Dunia (Pantala flavescens, capung yang paling tersebar luas di dunia, didokumentasikan sebagai migran jarak jauh melintasi Samudra Hindia dan badan air besar lainnya).

Capung realisme mendokumentasikan anatomi odonatologi daripada melambangkan motif transformasi abstrak seperti dalam cara Amerika tradisional. Ketelitian teknis adalah intinya; capung realisme adalah spesies yang digambar dengan akurasi fotografi hingga pola vena sayap, detail segmentasi tubuh, struktur mata majemuk, dan warna tubuh-dan-sayap yang berkilauan spesifik untuk spesies tersebut. Capung realisme sering dipasangkan dengan penggambaran tanaman yang akurat secara botani (teratai untuk register ekosistem kolam-dan-rawa, cattail untuk register lahan basah, tanaman berbunga asli tertentu untuk habitat berburu dan bertengger capung yang terdokumentasi, dan komposisi botani ekosistem penyerbuk-dan-air yang lebih luas).

Capung dalam blackwork kontemporer

Pekerjaan capung blackwork kontemporer mengurangi capung menjadi lambang grafis daripada representasi warna. Capung blackwork dapat menggunakan tessellation geometris di permukaan sayap, stippling dotwork untuk bayangan, overlay geometri suci yang mengintegrasikan capung dengan pola Bunga Kehidupan, Kubus Metatron, atau benih kehidupan, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada siluet capung tanpa mencoba menggambarkan permukaannya. Capung blackwork adalah abstraksi; tanda tangan teknisnya adalah kontras tinggi dan kejelasan grafis daripada akurasi naturalistik.

Konvensi capung blackwork tertentu meliputi komposisi capung-dalam-mandala (capung yang berpusat dalam pola geometris radial); komposisi capung-dan-air dengan pola geometris riak kolam yang bergaya; komposisi capung-sebagai-siluet (capung digambar sebagai hitam pekat dengan garis balik putih-di-hitam terperinci untuk vena sayap dan segmentasi tubuh); komposisi capung-dan-teratai blackwork (menggabungkan capung dengan kosakata bunga teratai blackwork); dan capung yang diabstraksikan secara geometris di mana bentuk serangga dikurangi menjadi serangkaian garis yang bersinggungan dan bayangan dotwork tanpa referensi naturalistik eksplisit.

Baik mode realisme kontemporer maupun blackwork kontemporer berasal dari kosakata capung tradisional Amerika dan neo-tradisional bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti itu, dan kedua mode tersebut telah berkembang pesat dalam data komisi tahun 2010-an dan 2020-an seiring dengan kebangkitan estetika lingkungan-dan-transformasi yang lebih luas.

Pasangan capung dan artinya

Capung paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Capung + teratai: Register yang dipengaruhi Buddha-dan-Asia di mana teratai (yang tumbuh dari air berlumpur menjadi bunga murni) dan capung (yang siklus hidup nimfa akuatik dan kemunculannya di udara sejajar dengan pendakian air-ke-udara teratai) mengkonsolidasikan bacaan transformasi-dan-kebangkitan spiritual. Komposisi ini sangat umum dalam komposisi kontemporer yang dipengaruhi Jepang dan estetika Buddha, dan penempatan musiman musim gugur capung dalam sistem kigo Jepang berpasangan dengan siklus pembungaan akhir musim panas hingga musim gugur teratai dalam ikonografi Buddha Asia Timur. Lihat teratai untuk sisi teratai dari sejarah pasangan tersebut.

Capung + bunga: Penyerbukan bukanlah pembacaan utama capung dan bunga (capung bersifat predator daripada pemakan penyerbuk, memakan nyamuk, lalat kecil, dan serangga kecil lainnya), sehingga komposisi lebih terbaca sebagai habitat dan pasangan musiman daripada hubungan penyerbuk eksplisit yang dibawa oleh komposisi lebah dan bunga atau kupu-kupu dan bunga. Bunga tertentu menyediakan register tertentu: capung daisy membawa pembacaan padang rumput musim panas yang sederhana; capung bunga liar membawa pembacaan ekosistem asli; capung krisan membawa pembacaan kekaisaran musim gugur Jepang; capung mawar membawa pembacaan keindahan dan kefanaan Barat yang lebih luas.

Capung + air (kolam, daun teratai, riak): Pembacaan ekologis yang berlabuh pada siklus hidup akuatik capung. Elemen air menyediakan konteks sejarah alam capung (tahap nimfa akuatik yang menopang sebagian besar bobot simbolis lintas budaya, terutama dalam pembacaan Hopi, Navajo, Zuni, dan Maya yang terkait dengan air dan hujan). Komposisi capung dan air adalah salah satu komposisi paling naturalistik dan paling berlabuh dalam karya realisme kontemporer.

Capung + spanduk nama: Komposisi peringatan atau dedikasi langsung. Pembacaan peringatan kontemporer capung (register utusan leluhur yang didokumentasikan di berbagai tradisi Pribumi dan dikonsolidasikan dalam praktik Barat kontemporer) menjadikannya salah satu komposisi serangga peringatan utama, sejajar dengan kupu-kupu peringatan dengan spanduk nama. Komposisi ini sering kali mencakup tanggal atau rentang tanggal dan terkadang elemen simbolis kecil tambahan.

Capung + samurai atau katana: Pembacaan seni bela diri kachimushi Jepang yang dibuat eksplisit. Komposisi capung dan samurai merujuk pada tradisi budaya materi samurai periode Edo yang terdokumentasi di mana motif capung muncul di helm kabuto, perlengkapan pedang, dan permukaan baju zirah. Komposisi capung dan katana secara khusus merujuk pada tradisi perlengkapan pedang samurai. Kedua komposisi tersebut termasuk dalam register yang dipengaruhi Jepang dan mendapat manfaat dari bekerja dengan seniman tato yang terlatih dalam karya gaya Jepang.

Capung + krisan: Pasangan musim gugur irezumi Jepang klasik dari kata musiman musim gugur capung dengan bunga musim gugur kekaisaran. Komposisi ini adalah salah satu pasangan serangga dan bunga irezumi Jepang paling kanonik, didokumentasikan di seluruh korpus visual ukiyo-e periode Kuniyoshi dan Edo dan disempurnakan dalam tradisi horimono modern.

Capung + cattails atau vegetasi lahan basah: Komposisi ekosistem air tawar yang terkait dengan habitat capung yang terdokumentasi. Komposisi ini terbaca sebagai keterlibatan lingkungan, literasi ekologis, dan sering kali dedikasi khusus untuk organisasi konservasi lahan basah atau tempat tertentu (ekosistem danau, sungai, rawa, atau kolam rumah pemakainya).

Capung + jam atau jam pasir: Waktu dan transformasi. Tahap nimfa akuatik capung yang lebih lama (satu hingga lima tahun) diikuti oleh tahap dewasa bersayap yang singkat (minggu hingga bulan) menjadikan capung model yang sangat tepat untuk citra waktu yang terkompresi. Sering dipasangkan dengan angka Romawi yang menunjukkan tanggal tertentu.

Capung + capung kedua yang berpasangan: Kemitraan, persahabatan, terkadang dedikasi perkawinan atau romantis dalam tradisi Barat kontemporer. Komposisi capung berpasangan kurang kanonik dibandingkan komposisi kupu-kupu berpasangan dalam tradisi Jepang klasik tetapi telah muncul sebagai pola kontemporer yang diakui.

Capung + latar belakang dotwork atau mandala: Komposisi blackwork kontemporer; capung diintegrasikan ke dalam latar belakang geometris atau geometri suci yang mengabstraksikan pembacaan transformasi menjadi pola. Sering menandakan register meditasi dan kesadaran atau dedikasi praktik spiritual yang lebih luas.

Capung + kupu-kupu: Komposisi kosakata serangga komposit yang menggabungkan capung yang lebih tajam dengan kupu-kupu yang lebih lembut. Pasangan ini sering menandakan register transformasi ganda, dedikasi saudara kandung atau orang yang berpasangan, atau register ekologis serangga dan penyerbuk yang lebih luas. Komposisi ini sangat umum dalam karya garis halus dan minimalis kontemporer di mana kedua serangga dapat digambarkan dalam skala kecil bersama-sama.

Ketika seorang klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti untuk motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat membicarakan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna capung dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi capung beroperasi di seluruh pilihan palet tato, dan warna adalah salah satu pembawa makna terbesar dalam karya capung. Warna dan referensi spesies yang berbeda membawa pembacaan yang berbeda.

Biru-hijau berkilau (Common Green Darner, blue dasher, emperor): Register warna capung realisme kontemporer yang naturalistik dan paling dikenali. Kilau biru-hijau pada capung diproduksi secara struktural melalui mikrostruktur sisik sayap dan kutikula daripada berasal dari pigmen, mirip dengan kupu-kupu morpho biru dan bulu merak. Tato capung biru-hijau menandakan pembacaan sejarah alam dan literasi ekologis dan merupakan pilihan warna utama realisme kontemporer.

Merah (Akiakane, capung merah, simpetrum spesies): Register musim gugur Jepang. Akiakane (Frekuensi simpetrum) adalah salah satu spesies capung Jepang yang paling dikenali, dengan perut jantan dewasa yang berwarna merah cerah menjadi salah satu pemandangan kanonik lanskap akhir musim panas dan musim gugur Jepang. Tato capung merah menandakan referensi budaya Jepang, register musiman musim gugur, dan sering kali dedikasi khusus untuk pengalaman atau warisan budaya Jepang.

Capung hitam: Duka, transformasi melalui kesedihan, peringatan. Capung hitam membalikkan register warna alami dan menekankan pembacaan utusan peringatan dan leluhur. Sering dipasangkan dengan spanduk nama untuk tujuan peringatan; terkadang pernyataan estetika goth atau kontra-budaya; terkadang pilihan blackwork kontemporer yang menekankan abstraksi grafis bentuknya.

Penggambaran spesies naturalistik: Pilihan fotorealisme. Pola sayap dan pewarnaan tubuh cocok dengan spesies Odonata tertentu, sering kali dipilih karena alasan pribadi atau biografis (spesies yang ditemui pemakai di masa kecil; spesies asli tempat yang penting bagi pemakai; spesies yang telah dipelajari atau dikerjakan oleh pemakai dalam konteks penelitian entomologi atau ekologi).

Capung warna pelangi atau kebanggaan: Resonansi kebanggaan queer kontemporer. Simbolisme transformasi capung selaras dengan pembacaan identitas-sebagai-menjadi dari kaum trans dan queer yang lebih luas, dan skema warna pelangi menegaskan hal itu. Komposisi ini muncul sebagai pola kontemporer yang diakui pada tahun 2010-an dan 2020-an bersamaan dengan komposisi kupu-kupu dan kebanggaan yang paralel.

Capung cat air: Pilihan estetika kontemporer di mana sapuan warna dan tetesan menggantikan bidang warna solid. Capung cat air adalah mode gaya tahun 2010-an dan 2020-an dan membawa pembacaan transformasi umum tanpa berkomitmen pada palet tradisional tertentu.

Konteks budaya

Tato capung membawa beberapa konteks budaya spesifik yang patut disebutkan.

Tradisi Pribumi Amerika dan percakapan konteks budaya. Kachina capung Hopi, lukisan pasir Navajo capung, fetish capung Zuni, capung kerajaan Maya, dan tradisi capung Pribumi dataran luas dan hutan timur adalah tradisi keagamaan-ikonografis yang nyata, bukan kosakata dekoratif generik. Pemakai non-Pribumi yang menugaskan tato capung dengan referensi ikonografi Pribumi eksplisit (figur kachina tertentu, komposisi lukisan pasir tertentu, penggambaran bentuk fetish tertentu, bingkai gaya glif Maya tertentu) memasuki tradisi keagamaan Pribumi tertentu dan harus mengetahui apa yang mereka rujuk. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi tempat motif itu berada; pemakai non-Pribumi dari capung naturalistik generik tidak menjiplak, tetapi pemakai non-Pribumi dari komposisi kachina Hopi atau lukisan pasir Navajo tertentu memasuki referensi budaya Pribumi tertentu dan harus dapat berbicara tentang referensi itu. Seniman tato yang bekerja harus bertanya kepada klien Pribumi apakah mereka berafiliasi suku dan bagaimana desain harus didekati.

Kachimushi Jepang dan catatan konteks budaya samurai. Pembacaan kachimushi Jepang berlabuh pada budaya bela diri samurai dan konsepsi diri nasional Jepang yang lebih luas (nama Akitsushima untuk kepulauan). Pembacaan ini umumnya terbuka untuk pemakai non-Jepang sebagai referensi budaya Jepang, dengan catatan konteks budaya bahwa tradisi irezumi Jepang kontemporer itu sendiri berada dalam ketegangan dengan budaya arus utama Jepang (asosiasi yakuza yang berkelanjutan, akses terbatas ke pemandian umum dan onsen bagi tubuh yang ditato), dan pemakai non-Jepang dari komposisi capung gaya Jepang tidak menjiplak dalam arti tradisi suci tetapi harus mengetahui tradisi tempat desain itu berada. Volume Richie dan Buruma yang diterbitkan Hardy-Marks dan korpus Tattoo Time adalah referensi kanonik berbahasa Inggris; seniman tato yang bekerja yang terlatih dalam gaya Jepang dapat berbicara tentang konteks budaya.

Gerakan kontemporer yang mengadopsi capung. Register transformasi-dan-peringatan capung telah diadopsi oleh beberapa gerakan kontemporer di mana pembacaan menjadi-berbeda memiliki bobot khusus. Komunitas pemulihan dan kesadaran menggunakan citra capung untuk transformasi-melalui-pemulihan, terutama terkait dengan tahap nimfa akuatik capung yang lebih lama dan transisi kemunculannya yang dramatis sebagai model kerja pemulihan yang berkelanjutan. Komunitas kesadaran kesehatan mental menggunakan citra capung bersama dengan komposisi koma-kupu untuk register kelangsungan hidup-dan-transformasi. Komunitas konservasi lahan basah dan perlindungan ekosistem air tawar menggunakan citra capung untuk tujuan advokasi lingkungan, sejajar dengan register Save-the-Bees. Komunitas peringatan kehilangan masa kanak-kanak menggunakan pembacaan utusan leluhur capung untuk dedikasi peringatan. Setiap adopsi kontemporer ini nyata dan pemakainya sering kali memiliki alasan khusus yang tertanam dalam desain. Seorang seniman tato yang bekerja harus bertanya kepada klien tentang niat jika komposisi tersebut menandakan salah satu gerakan kontemporer spesifik ini.

Catatan keterlibatan lingkungan. Capung adalah spesies bioindikator, dengan kehadiran dan keragaman spesiesnya di lokasi air tawar tertentu menyediakan indikator empiris yang andal tentang kesehatan ekologis lokasi tersebut. Pembacaan keterlibatan lingkungan tato capung kontemporer berlabuh pada realitas biologis ini, dan pemakai yang menugaskan tato capung dengan niat advokasi lingkungan eksplisit harus mengetahui konteks ilmiah dan konservasi yang lebih luas. Referensi konservasi Amerika Utara utama adalah Masyarakat Xerces untuk Konservasi Invertebrata (didirikan 1971, berkantor pusat di Portland, Oregon), organisasi konservasi invertebrata Amerika Utara utama, yang menerbitkan panduan tentang habitat dan konservasi capung di samping pekerjaan konservasi penyerbuknya yang lebih luas.

Referensi sastra Tom Robbins. Novel Tom Robbins tahun 1976 Bahkan Cowgirls Mendapatkan Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) menyediakan referensi sastra Amerika akhir abad kedua puluh yang signifikan untuk estetika capung kontemporer. Pemakai yang akrab dengan karya sastra Robbins terkadang menugaskan tato capung dengan referensi eksplisit ke kosakata simbolisme transformasi-dan-pembebasan novel, dan adaptasi film Gus Van Sant tahun 1993 memperluas referensi lebih jauh. Seniman tato yang bekerja menugaskan tato capung untuk klien yang merujuk Robbins harus bertanya apakah integrasi komposisional tertentu dari novel dimaksudkan.

Koneksi tato capung terkenal

Korpus budaya materi samurai periode Edo termasuk helm kabuto, perlengkapan pedang (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka, dan kogai), dan permukaan baju zirah berlapis pernis dengan motif capung terdokumentasi yang diawetkan di Tokyo National Museum, Boston Museum of Fine Arts (koleksi Charles G. Weld dan Edward S. Morse), Metropolitan Museum of Art di New York, dan korpus kepemilikan museum baju zirah Jepang yang lebih luas. Referensi ilmiah utama adalah Trevor Absolonitu Baju besi Samurai korpus, Ian Bottomleyitu Senjata dan Armor Samurai (Crescent Books, 1988), dan Robert E. Haynesitu Indeks Kelengkapan Pedang Japanese (nihonto Art Books, 2001).
Nihon Shoki dan bagian Akitsushima menyediakan jangkar terdokumentasi terdalam dari capung dalam konsepsi diri nasional Jepang. William George Aston's terjemahan tahun 1896 Nihongi: Kronik Jepang dari Masa Awal hingga 697 Masehi (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) tetap menjadi edisi ilmiah standar berbahasa Inggris, dan nama Akitsushima terus beredar sebagai salah satu nama sastra klasik untuk Jepang.
Lafcadio Hearn Aneka Japanese (Little, Brown, 1901) menyediakan perlakuan dokumenter dasar berbahasa Inggris akhir abad kesembilan belas tentang tradisi kachimushi, peran capung dalam puisi klasik Jepang, dan peningkatan budaya serangga secara luas dalam budaya rakyat dan tradisional Jepang. Korpus luas Hearn termasuk Koto (1902) dan karya-karya periode Jepang lainnya tetap menjadi titik masuk utama berbahasa Inggris ke materi rakyat Jepang.
Barton Wright Kachinas: Dokumenter Artis Hopi (Northland Press, 1973, dengan ilustrasi oleh Cliff Bahnimptewa) adalah referensi ilmiah standar tentang korpus kachina Hopi termasuk kachina capung dan tetap menjadi jangkar dokumenter utama untuk materi Hopi. Korpus luas Wright dan katalog yang diterbitkan oleh Heard Museum menyediakan dokumentasi tambahan.
Gladys Reichard Ahli Pengobatan Navajo: Lukisan Pasir dan Legenda Miguelito (J. J. Augustin, 1939) menyediakan dokumentasi ilmiah utama tentang capung Navajo dalam tradisi lukisan pasir dan nyanyian upacara yang lebih luas. Korpus luas Reichard, Wyman, dan Matthews Agama Navaho: Sebuah Studi tentang Simbolisme (1950) mengkonsolidasikan perlakuan ilmiah dasar pertengahan abad kedua puluh.
Frank Hamilton Cushing Fetique Zuñi (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) adalah jangkar dokumenter utama untuk tradisi jimat capung Zuni. Korpus luas Bunzel, Rodee-Ostler, dan beasiswa jimat Zuni kontemporer melanjutkan dokumentasi.
Linda Schele dan Mary Ellen Miller Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) mengkonsolidasikan pemahaman ilmiah modern tentang ikonografi kerajaan Maya Klasik termasuk kemunculan capung dalam konteks ikonografi kerajaan dan supernatural. Miller-Taube Ilustrasi Dictionary Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames and Hudson, 1993) menyediakan referensi kamus standar berbahasa Inggris.
Katharine Briggs Encyclopedia Peri (Pantheon Books, 1976) adalah referensi standar tentang tradisi peri yang didokumentasikan di Inggris dan Irlandia di mana peran ikonografis capung Celtic dilestarikan. Korpus luas Briggs termasuk Peri dalam Tradisi dan Sastra (1967) menyediakan dokumentasi tambahan.
Steve Roud Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland (Penguin Books, 2003) adalah referensi kontemporer standar tentang kepercayaan rakyat Inggris dan Irlandia dan mendokumentasikan tradisi jarum pernis iblis dan pembacaan magis rakyat Eropa yang lebih luas tentang capung.
Philip S. Corbet Capung: Perilaku dan Ekologi Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) adalah referensi ilmiah dasar tentang ordo Odonata dan menyediakan jangkar entomologis kontemporer utama untuk bingkai sejarah alam capung. Panduan lapangan regional ilmiah populer pendamping Paulson (Princeton University Press, 2009 dan 2011) menyediakan referensi identifikasi Amerika Utara kontemporer standar.
Catatan paleontologis Meganeura berlabuh pada deskripsi Charles Brongniart tahun 1885 tentang Meganeura uang dari spesimen batubara Commentry (disimpan di Muséum national d'Histoire naturelle di Paris), dan yang terkait Frank Carpenter deskripsi tahun 1939 tentang Meganeuropsis permiana, menyediakan jangkar waktu-dalam untuk daftar tato capung bertema paleontologi kontemporer.
Tom Robbins Bahkan Cowgirls Mendapatkan Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, dengan edisi selanjutnya dan adaptasi film Gus Van Sant tahun 1993) menyediakan referensi sastra Amerika akhir abad kedua puluh yang membantu mengkonsolidasikan estetika capung Amerika kontemporer dan kosakata simbolis transformasi-dan-pembebasannya.

Cara memikirkan mendapatkan tato capung

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato capung, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang ingin Anda jadikan acuan? Pembacaan samurai kachimushi Jepang berbeda dari pembacaan konsepsi diri nasional Akitsushima, yang berbeda dari pembacaan kachina capung Hopi, yang berbeda dari pembacaan lukisan pasir Navajo, yang berbeda dari pembacaan jimat Zuni, yang berbeda dari pembacaan ikonografi kerajaan Maya, yang berbeda dari pembacaan peri Celtic, yang berbeda dari pembacaan jarum pernis iblis Eropa, yang berbeda dari pembacaan transformasi-dan-peringatan Barat kontemporer, yang berbeda dari pembacaan ilustrasi entomologis kontemporer. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih dan banyak komposisi membawa beberapa sekaligus, tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk percakapan desain.

Komposisi apa? Capung polos adalah pernyataan yang berbeda dari capung-dan-teratai, dari komposisi capung-dan-samurai, dari komposisi capung-dan-bunga krisan gaya Jepang penuh, dari capung-peringatan-dan-spanduk nama, dari komposisi capung-dan-gelagah ekosistem lahan basah, dari penggambaran realisme entomologis kontemporer dari spesies Odonata tertentu. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan capung sama sekali.

Gaya apa? Capung tradisional Amerika menua secara berbeda dari capung realisme; capung irezumi Jepang duduk berbeda di tubuh daripada capung neo-tradisional; capung blackwork memiliki karakteristik umur yang berbeda daripada capung cat air. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan.

Artis mana? Capung adalah desain dasar dan sebagian besar penato yang bekerja dapat membuatnya. Tetapi capung yang dibuat oleh praktisi yang terlatih dalam tradisi irezumi Jepang akan terlihat berbeda dari capung yang sama yang dibuat oleh praktisi yang terlatih dalam gaya tradisional Amerika, dalam realisme kontemporer, atau dalam blackwork kontemporer. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan penato yang terlatih dalam tradisi itu. Garis keturunan itu penting.

Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan yang jujur dengan Anda tentang keempatnya. Capung adalah salah satu motif yang paling ditinggikan secara lintas budaya dalam perdagangan penatoan, dengan jangkar sejarah alam selama tiga ratus dua puluh lima juta tahun dan sekitar tiga belas ratus tahun peningkatan budaya Jepang yang terdokumentasi di balik bentuknya. Pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik.

Penempatan

Penempatan umum masing-masing membawa trade-off visual dan umur yang berbeda untuk bentuk capung yang memanjang. Lengan bawah dan bisep bagian dalam adalah penempatan kanonik untuk capung tradisional Amerika dan neo-tradisional skala menengah, dengan tubuh memanjang yang sesuai dengan orientasi alami anggota badan. Bahu dan punggung atas menampung komposisi irezumi Jepang yang lebih besar, sering dipasangkan dengan bunga krisan, peony, atau elemen samurai-perang. Rusuk dan sisi tubuh menampung bentuk capung yang memanjang dengan baik, dengan kontur tubuh alami pemakainya mengikuti sayap capung yang terentang. Pergelangan tangan dan pergelangan kaki adalah lokasi potongan kecil kontemporer kanonik, terutama untuk pekerjaan garis halus dan minimalis, dengan capung kecil yang sesuai dengan ruang yang terlihat. Tengkuk leher bekerja untuk capung tunggal kecil dalam orientasi tegak atau melintang. Tulang dada dan dada menandakan register intim atau peringatan dan berpasangan secara alami dengan spanduk nama atau elemen dedikasi. Paha dan betis menampung karya yang lebih besar dengan iringan botani atau elemen air. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; itu memiliki implikasi teknis, gaya, dan umur.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalis. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang flash Hotel Street, Honolulu-nya mencakup komposisi capung sesekali; komposisi yang dipengaruhi Jepang setelah korespondensi Horihide awal 1960-an kemungkinan menginformasikan karya capungnya.
Utagawa Kuniyoshi. Master ukiyo-e akhir (1798 hingga 1861) yang seri Suikoden-nya (1827 hingga 1830) dan korpus cetak yang lebih luas adalah referensi visual klasik utama untuk komposisi serangga-dan-bunga irezumi Jepang.
Don Ed Hardy. Sosok yang membawa kosakata irezumi Jepang ke dalam perdagangan tato Amerika pasca-1970-an melalui Realistic San Francisco (1974) dan Tattoo Time korpus (1982 hingga 1988); karyanya mencakup register tradisional Amerika, dipengaruhi Jepang, dan seni rupa.
Charlie Wagner, Raja Para Pembuat Tato di Bowery. Toko Chatham Square memproduksi karya seni capung dalam kosakata Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang karyanya mencakup komposisi capung dalam kanon tradisional Amerika.
Japanese Irezumi. Tradisi tato Jepang yang lebih luas tempat tonbo capung berasal.
Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat capung Amerika kanonik berasal.
Gaya Tato Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan tahun 1990-an dan 2000-an di mana capung adalah subjek yang diakui.
Kupu-kupu dalam Sejarah Tato. Motif serangga transformasi yang terkait erat; capung adalah sepupu kupu-kupu yang lebih tangguh dalam istilah ikonografi Barat kontemporer.
Lebah dalam Sejarah Tato. Motif ikonografi serangga paralel dengan jangkar heraldik Mediterania, Kristen, dan Napoleon yang mendalam.
Ngengat dalam Sejarah Tato. Motif serangga nokturnal paralel dengan aliran ikonografi Barat dan Asia Timur yang terpisah.
Teratai dalam Sejarah Tato. Pembacaan transformasi-dan-kebangkitan dari pasangan capung-dan-teratai yang dipengaruhi Buddha dan Asia.

Sumber

Aston, William George (penerjemah). Nihongi: Kronik Jepang dari Zaman Kuno hingga 697 M. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, dua volume, London, 1896. Edisi ilmiah standar berbahasa Inggris dari Nihon Shoki dan jangkar dokumenter utama untuk bagian Akitsushima.
Brown, Delmer M., dan John W. Hall (editor). Sejarah Cambridge Japan, Volume 1: Ancient Japan. Cambridge University Press, 1993. Perlakuan ilmiah modern utama berbahasa Inggris tentang materi sejarah dan mitologi Jepang klasik termasuk Nihon Shoki.
Dengar, Lafcadio. Aneka Japanese. Little, Brown, 1901 (dengan edisi selanjutnya tahun 1903 dan seterusnya). Dokumentasi dasar berbahasa Inggris akhir abad kesembilan belas tentang budaya rakyat dan tradisional Jepang termasuk tradisi kachimushi.
Davis, F.Hadland. Mitos dan Legenda Japan. G. G. Harrap, 1912. Kompendium materi mitologi dan folklor Jepang berbahasa Inggris awal abad kedua puluh yang standar.
Benar, Barton. Kachinas: Dokumenter Artis Hopi. Northland Press, 1973 (dengan ilustrasi oleh Cliff Bahnimptewa). Referensi ilmiah standar tentang korpus kachina Hopi termasuk kachina capung.
Whiteley, Peter M. Tindakan yang Disengaja: Mengubah Hopi Culture Melalui Perpecahan Oraibi. University of Arizona Press, 1988. Referensi antropologis modern utama tentang sistem klan Hopi dan organisasi keagamaan yang lebih luas di mana kachina capung berada.
Reichard, Gladys A. Ahli Pengobatan Navajo: Lukisan Pasir dan Legenda Miguelito. J. J. Augustin, 1939. Jangkar dokumenter utama untuk tempat capung dalam tradisi lukisan pasir dan nyanyian upacara Navajo.
Reichard, Gladys A. Agama Navaho: Sebuah Studi tentang Simbolisme. Bollingen Foundation / Pantheon Books, dua volume, 1950. Perlakuan ilmiah dasar pertengahan abad kedua puluh tentang simbolisme agama Navajo.
Wyman, Leldan C. Lukisan Kering India Barat Daya. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Dokumentasi substansial citra capung dalam siklus nyanyian upacara Navajo tertentu.
Cushing, Frank Hamilton. Fetique Zuñi. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan Kedua, 1883. Jangkar dokumenter utama untuk tradisi jimat Zuni termasuk jimat capung.
Bunzel, Ruth L. Pengantar Upacara Zuni. Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan Keempat Puluh Tujuh, 1932. Perlakuan antropologis dasar awal abad kedua puluh tentang praktik keagamaan Zuni.
Schele, Linda, dan Mary Ellen Miller. Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Katalog pameran Kimbell Art Museum 1986 yang mendasar; referensi ilmiah utama tentang ikonografi kerajaan Maya Klasik termasuk capung.
Miller, Mary Ellen, dan Karl Taube. Ilustrasi Dictionary Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya. Thames and Hudson, 1993. Kamus referensi standar berbahasa Inggris tentang ikonografi Mesoamerika Pra-Columbus.
Briggs, Katharine M. Encyclopedia Peri: Hobgoblin, Brownies, Bogie, dan Makhluk Supernatural Lainnya. Pantheon Books, 1976. Referensi standar tentang tradisi peri Inggris dan Irlandia yang terdokumentasi termasuk materi capung Keltik.
Kasar, Steve. Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland. Penguin Books, 2003. Referensi kontemporer standar tentang kepercayaan rakyat Inggris dan Irlandia termasuk tradisi jarum perbaikan iblis.
Corbet, Philip S. Capung: Perilaku dan Ekologi Odonata. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Referensi ilmiah dasar tentang ordo Odonata.
Paulson, Dennis. Capung dan Capung West. Princeton University Press, 2009. Dan Capung dan Capung dari Timur. Princeton University Press, 2011. Panduan lapangan Amerika Utara kontemporer standar.
Tukang kayu, Frank M. Risalah Paleontologi Invertebrata, Bagian R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, dua volume, 1992. Referensi dasar tentang taksonomi serangga fosil termasuk Meganeura dan catatan serangga raksasa Karboniferus terkait.
Robbins, Tom. Bahkan Cowgirls Mendapatkan Blues. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Referensi sastra Amerika akhir abad kedua puluh untuk estetika capung kontemporer.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari kerangka sejarah budaya tato Amerika pasca-1970-an di mana pasar capung kontemporer berada.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books, 2013. Kisah orang pertama dari tradisi Amerika pasca-1970-an dan integrasi irezumi Jepang-nya.
Richie, Donald, dan Ian Buruma. The Japanese Tattoo. Weatherhill, 1980. Perlakuan ilmiah utama dalam bahasa Inggris tentang tradisi irezumi Jepang.
Fellman, Sdani. The Japanese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Survei fotografi utama praktik irezumi kontemporer.
Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Tradisi. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi lintas-Pribumi termasuk diskusi tentang citra serangga dan transformasi di berbagai tradisi.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).