Penjebak mimpi adalah objek Ojibwe (Anishinaabe), bukan simbol "suku" atau pan-Pribumi generik, dan perbedaan itu adalah hal terpenting yang dapat diketahui oleh penato yang bekerja atau klien potensial tentangnya. Dalam tradisi Ojibwe, itu adalah lingkaran dari willow merah yang ditekuk yang dililitkan dengan jaring urat yang ditenun, secara tradisional digantung di atas boks bayi anak untuk menangkap mimpi buruk dalam jaring sementara mimpi baik melewati bagian tengah. Kata Ojibwe adalah asabikeshiinh, bentuk benda dari "laba-laba," dan objek tersebut terkait dengan roh pelindung Asibikaashi, Nenek Laba-laba. Penjebak mimpi menyebar ke banyak bangsa Pribumi lainnya selama periode Gerakan Pan-Pribumi dan Amerika Pribumi tahun 1960-an dan 1970-an, kemudian ke komersialisasi pasar massal melalui tahun 1980-an dan 1990-an, sebuah jalur yang dianggap banyak orang Pribumi sebagai perampasan dan pengenceran objek pelindung sakral. Sebagai tato, ini adalah salah satu motif turunan Pribumi yang paling banyak diminta dalam perdagangan Barat dan salah satu yang paling diperdebatkan. Membacanya dengan jujur berarti menyebutkan dari tradisi siapa asalnya.

Apa arti tato penjebak mimpi?

Tato penjebak mimpi paling umum dibaca sebagai perlindungan spiritual, khususnya perlindungan tidur, anak-anak, dan pikiran dari bahaya. Makna itu turun langsung dari objek Ojibwe (Anishinaabe) yang disalinnya: jaring tenun yang menangkap mimpi buruk sambil membiarkan mimpi baik melewatinya. Dalam praktik tato kontemporer, desain tersebut juga dikenakan sebagai tanda hubungan dengan warisan Pribumi Amerika, sebagai peringatan, atau hanya sebagai motif dekoratif yang diambil dari estetika kesehatan dan spiritualitas. Pemakainya biasanya menyediakan makna spesifik. Pembacaan pesona pelindung adalah yang berakar secara historis.

Dari mana asal penjebak mimpi?

Penjebak mimpi berasal dari masyarakat Ojibwe (Anishinaabe) di Great Lakes dan Northeast Woodlands. Nama Ojibwe adalah asabikeshiinh, bentuk benda dari kata untuk "laba-laba," dan frasa terkait, bawaajige nagwaagan, sering diterjemahkan sebagai "jerat mimpi." Objek tersebut adalah lingkaran willow yang dililitkan dengan jaring urat atau serat dan secara tradisional diikat ke Asibikaashi, Nenek Laba-laba dari tradisi lisan Ojibwe, yang dikatakan melindungi orang dan terutama anak-anak mereka. Dokumentasi luar terperinci tertua umumnya diatribusikan kepada ahli etnografi Frances Densmore, yang Bea Cukai Chippewa diterbitkan sebagai Bureau of American Ethnology Bulletin 86 pada tahun 1929.

Apa legenda Ojibwe tentang penjebak mimpi?

Dalam tradisi lisan Ojibwe, penjebak mimpi terhubung dengan Asibikaashi, seorang Wanita Laba-laba yang mengawasi orang-orang dan anak-anak mereka. Saat suku Ojibwe menyebar ke wilayah yang luas, sulit baginya untuk menjangkau setiap buaian, jadi ibu dan nenek mulai menenun lingkaran berjaring untuk memperluas perlindungannya atas anak-anak yang tertidur. Salah satu versi yang banyak diceritakan berpusat pada seorang nenek, Nokomis, yang menyelamatkan seekor laba-laba dari kematian; laba-laba yang berterima kasih menenun jaring untuknya dan menyuruhnya menggantungnya di atas tempat tidurnya, di mana jaring itu menangkap mimpi buruk di benangnya dan membiarkan mimpi baik melewati lubang tengah ke orang yang tidur. Tugas jaring, dalam cerita Ojibwe, adalah menjebak yang buruk dan melepaskan yang baik.

Apakah penjebak mimpi itu Ojibwe atau Lakota?

Asalnya dari suku Ojibwe (Anishinaabe). Legenda kedua yang lebih baru berasal dari suku Lakota, yang dilaporkan luas telah mempelajari objek tersebut melalui perdagangan dan pernikahan silang dengan suku Ojibwe. Dalam cerita Lakota, penipu-guru Iktomi, yang muncul sebagai laba-laba, menenun jaring di dalam lingkaran willow untuk seorang tetua dan menjelaskan bahwa jaring itu akan menahan ide-ide baik dan membiarkan ide-ide buruk berlalu. Inilah perbedaan pentingnya: versi Lakota membalikkan fungsi Ojibwe. Dalam tradisi Ojibwe, jaring menangkap yang buruk dan membiarkan yang baik lewat; dalam tradisi Lakota, jaring menangkap yang baik dan membiarkan yang buruk lolos melalui tengah. Sumber populer sering kali menggabungkan keduanya atau salah arah. Keduanya adalah tradisi nyata, dan keduanya menggambarkan objek yang bekerja dengan cara yang berlawanan.

Apakah tato penjebak mimpi merupakan perampasan budaya?

Ini adalah pertanyaan jujur untuk direnungkan sebelum mendapatkannya. Penangkap mimpi adalah objek pelindung suci milik masyarakat yang hidup, bukan simbol dekoratif yang mengambang bebas. Banyak suara Pribumi berpendapat bahwa orang non-Pribumi yang mengenakan atau menjual penangkap mimpi, termasuk sebagai tato, mengkomersialkan dan meremehkan objek tersebut, dan bahwa versi pasar massal yang terlepas dari maknanya menyinggung. Orang Pribumi lainnya mengambil pandangan yang lebih permisif, membedakan penggunaan yang hormat dan terinformasi dari dekorasi yang sembrono, dan mencatat bahwa ketika orang Pribumi membuat dan menjual penangkap mimpi, itu adalah kelangsungan, bukan perampasan. Tidak ada satu posisi Pribumi pun. Jalan yang bertanggung jawab, jika motif itu penting bagi Anda, adalah mempelajari tradisi siapa itu, pahami apa sebenarnya objek itu, dan pertimbangkan untuk mendapatkan percakapan desain melalui seniman Pribumi jika memungkinkan. Ini adalah catatan kesadaran budaya, bukan larangan, dan ini adalah standar yang sama yang diterapkan oleh penato yang cermat pada motif suci apa pun.

Di mana saya harus menempatkan tato penjebak mimpi?

Tato penangkap mimpi cenderung ditempatkan di mana lingkaran dan bulu-bulunya yang menjuntai dapat mengikuti garis alami tubuh. Penempatan umum termasuk tulang belikat, paha luar, tulang rusuk, lengan bawah, dan lengan atas, di mana bulu-bulu yang menjuntai dapat mengikuti anggota tubuh. Pilihan ini sebagian estetis, karena desainnya vertikal dan mendapat manfaat dari kanvas yang panjang, dan sebagian praktis, karena detail jaring halus dan duri bulu bertahan secara berbeda di berbagai area tubuh. Diskusikan penempatan dan umur panjang detail halus dengan seniman Anda; ini adalah keputusan kerajinan, bukan hanya penampilan.

Objek Ojibwe dan apa sebenarnya itu

Untuk membaca tato penangkap mimpi secara jujur, mulailah dengan objek yang ditirunya. Dalam tradisi Ojibwe (Anishinaabe), penangkap mimpi adalah lingkaran kecil, secara klasik dibengkokkan dari willow merah, dirangkai dengan jaring urat atau serat tumbuhan. Jaring ditenun ke arah pusat yang terbuka. Bulu dan terkadang manik-manik tergantung dari tepi bawah. Objek itu digantung di atas papan buaian anak, tikinagan, atau di atas tempat tidur, di mana tujuannya adalah perlindungan: untuk menyaring apa yang mencapai orang yang tidur. Bahan-bahan itu penting untuk maknanya. Willow merah dan urat alami adalah bahan tradisional yang didokumentasikan, dengan bulu yang terpasang oleh urat tambahan atau batang jelatang. Ini adalah objek buatan dengan fungsi, bukan lambang abstrak.

Hubungan dengan laba-laba tertanam dalam bahasa. Kata Ojibwe asabikeshiinh adalah bentuk benda mati dari kata untuk "laba-laba," dan jaring adalah referensi literal untuk jaring laba-laba. Sosok pelindung Asibikaashi, Wanita Laba-laba, duduk di pusat tradisi lisan yang menjelaskan objek tersebut. Dalam ajaran yang paling sering diulang, dia pernah mengawasi semua orang secara langsung, dan lingkaran yang ditenun adalah perpanjangan buatan manusia dari kepeduliannya setelah orang-orang menjadi terlalu terpencar baginya untuk menjangkau setiap anak. Penangkap mimpi, dengan kata lain, adalah jaring laba-laba yang dibuat dengan tangan untuk melakukan pekerjaan roh laba-laba.

Catatan tentang keyakinan diperlukan di sini. Sejarah mendalam objek ini memang sulit untuk diberi tanggal. Asal usul Ojibwe dan hubungan dengan Wanita Laba-laba banyak dibuktikan dalam sumber Pribumi dan akademis, tetapi praktik tersebut sangat terganggu selama abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh oleh misi, sistem reservasi, dan sekolah residensial dan asrama yang mengganggu transmisi banyak praktik seremonial Anishinaabe. Dokumentasi luar terperinci tertua berasal dari Frances Densmore pada tahun 1929, yang relatif baru untuk dokumentasi, dan sejarah objek sebelum dokumentasi direkonstruksi daripada dicatat secara berkelanjutan. Asal usul Ojibwe sudah mapan; keantikan yang tepat dari objek itu tidak, dan klaim tanggal kuno yang tetap harus diperlakukan dengan hati-hati.

Dua legenda, dan mengapa arahnya penting

Penangkap mimpi membawa dua legenda asal yang berbeda dari dua bangsa yang berbeda, dan hubungan di antara keduanya sering kali kacau dalam penceritaan populer. Legenda Ojibwe adalah yang asli. Di dalamnya, jaring menangkap mimpi buruk dan menahannya sampai matahari pagi membakarnya, sementara mimpi baik melewati pusat yang terbuka ke orang yang tidur. Cerita nenek dan laba-laba, dengan Nokomis menyayangi laba-laba yang kemudian menenun jaring pelindung untuknya, adalah versi Ojibwe yang paling sering diceritakan.

Legenda Lakota adalah yang kemudian, diperoleh melalui kontak, perdagangan, dan pernikahan silang dengan suku Ojibwe. Di dalamnya, penipu-laba-laba Iktomi menenun jaring dan membingkai tujuannya dalam hal menahan yang baik. Perbedaan krusialnya bersifat directional: jaring Lakota menangkap dan menyimpan ide dan kekuatan baik, dan membiarkan yang buruk keluar melalui lubang tengah, kebalikan persis dari fungsi Ojibwe. Kedua versi didokumentasikan dan keduanya nyata dalam tradisi mereka. Kisah Lakota terkadang diperlakukan sebagai sekadar gabungan dari kisah Ojibwe, tetapi pandangan yang lebih bersumber dengan baik adalah bahwa itu adalah tradisi terpisah yang asli dengan mekanisme terbalik, dan bahwa gabungan dalam budaya yang lebih luas berjalan sebaliknya, dengan penulis populer meratakan dua ajaran yang berlawanan menjadi satu. Mengetahui legenda mana yang dimaksudkan untuk dirujuk oleh tato, dan mendapatkan arahnya dengan benar, adalah bagian dari membaca desain secara jujur.

Bagaimana penjebak mimpi menyebar, dan bagaimana ia dikomersialkan

Penangkap mimpi tidak tetap menjadi objek Ojibwe. Selama periode Pan-Indian dan kebangkitan Gerakan Pribumi Amerika pada tahun 1960-an dan 1970-an, banyak bangsa Pribumi mengadopsi penangkap mimpi sebagai lambang bersama identitas dan solidaritas Pribumi, sebuah gerakan yang disengaja untuk persatuan pan-suku selama periode pengorganisasian politik. Adopsi ini adalah alasan mengapa objek tersebut saat ini dibaca sebagai "Pribumi Amerika" secara luas daripada secara spesifik Ojibwe dalam imajinasi populer.

Dari sana jalannya mengarah ke komersialisasi. Nama "dream catcher" mencapai media non-Pribumi arus utama pada tahun 1970-an. Pada tahun 1980-an objek tersebut diproduksi secara massal, sering kali oleh produsen non-Pribumi dan sering kali dengan manik-manik plastik dan bulu imitasi, dan dijual sebagai barang kerajinan generik. Pada awal 1990-an, itu adalah salah satu "kerajinan Pribumi" yang paling dapat dipasarkan dalam perdagangan suvenir. Setiap langkah dari jalur itu menjauhkan objek dari fungsi pelindungnya dan lebih dekat ke dekorasi murni, yang merupakan inti dari kekhawatiran perampasan yang diajukan banyak orang Pribumi. Komersialisasi ini terdokumentasi dengan baik, dan ini juga merupakan leluhur langsung dari tato penangkap mimpi dekoratif, yang memasuki perdagangan melalui estetika kesehatan-dan-spiritualitas yang sama daripada melalui jalur seremonial Ojibwe mana pun.

Struktur dan simbolisme: apa yang solid dan apa yang cerita rakyat

Klien tato sering bertanya apakah jumlah titik di mana jaring menempel pada lingkaran membawa makna. Dua klaim beredar luas: bahwa delapan titik koneksi mewakili delapan kaki Wanita Laba-laba, dan bahwa tujuh titik mewakili Tujuh Nubuat, juga disebut Tujuh Api, dari ajaran Anishinaabe. Interpretasi ini muncul di banyak sumber sekunder dan di beberapa materi yang ditujukan untuk Pribumi, dan mereka bermakna bagi orang yang memegangnya. Mereka paling baik dipahami sebagai pembacaan simbolis populer daripada spesifikasi tunggal yang tetap dan didokumentasikan secara universal oleh suku Ojibwe, dan penangkap mimpi tradisional tidak dibangun dengan satu jumlah titik wajib. Seorang penato benar-benar dapat membuat jaring tujuh atau delapan titik dan menjelaskan ajaran yang terkait, tetapi harus menyajikannya sebagai pembacaan satu tradisi daripada sebagai aturan.

Pusat yang terbuka adalah elemen struktural makna yang paling konsisten. Itu adalah celah di mana mimpi baik melewati dalam cerita Ojibwe, dan di mana kekuatan buruk lolos dalam cerita Lakota. Jaring di sekitarnya melakukan penyaringan. Logika pusat-dan-jaring itu adalah bagian dari struktur yang benar-benar menopang di kedua tradisi.

Tato penjebak mimpi dalam praktik kontemporer

Sebagai tato, penangkap mimpi hampir seluruhnya adalah motif modern. Itu bukan bagian dari kosakata flash tradisional Amerika historis seperti mawar, elang, atau burung layang-layang; itu memasuki perdagangan Barat melalui popularisasi objek fisik pada akhir abad kedua puluh, bukan melalui garis keturunan flash dari Bowery ke Honolulu. Sebagian besar tato penangkap mimpi secara gaya berada dalam garis halus dan karya ilustratif, dalam pekerjaan hitam untuk versi grafis kontras tinggi, atau dalam perawatan warna dan cat air yang condong ke arah estetika kesehatan. Pasangan umum mencerminkan garis keturunan modern itu daripada kanon Ojibwe mana pun: menjuntai bulu, manik-manik atau batu permata yang ditenun ke dalam jaring, dan motif hewan seperti serigala atau burung yang terintegrasi ke dalam atau tergantung dari lingkaran.

Peringatan khusus diperlukan di sini tentang bulu, karena kedua motif hampir selalu digabungkan. Bulu dekoratif generik dan bulu elang suci bukanlah hal yang sama. Dalam banyak tradisi Dataran, bulu elang diperoleh dan suci, dan di Amerika Serikat bulu elang dilindungi secara hukum, dengan kepemilikan oleh individu non-Pribumi dibatasi di bawah hukum federal. Penangkap mimpi yang digambarkan dengan bulu elang membawa bobot yang tidak dimiliki penangkap mimpi dengan bulu hiasan generik. Lihat halaman bulu untuk akun lengkap; versi singkatnya adalah bahwa penato yang bekerja harus mengetahui perbedaannya sebelum menggambarnya.

Cara jujur untuk memikirkan tato penangkap mimpi, kalau begitu, adalah dengan memegang dua hal sekaligus. Ini adalah objek yang indah dan bermakna dengan fungsi perlindungan nyata dalam tradisi Ojibwe dan Anishinaabe yang hidup, dan ini juga merupakan salah satu gambar turunan Pribumi yang paling banyak dikomersialkan dan didekontekstualisasikan di pasar Barat. Klien yang menginginkannya paling baik dilayani oleh seniman yang bersedia menyebutkan ketegangan itu daripada menghaluskannya. Itu bukan alasan untuk menolak pekerjaan itu; itu adalah perbedaan antara menggambar simbol dan memahaminya.

  • Tato Pribumi Amerika Utara. Konteks yang lebih luas untuk budaya material Ojibwe dan Anishinaabe, gangguan kolonial terhadap transmisi, dan kebangkitan kontemporer yang dipimpin Pribumi.
  • Bulu dalam Sejarah Tato. Pasangan penangkap mimpi yang paling umum, dan perbedaan perampasan terpenting: bulu dekoratif versus bulu elang suci yang dilindungi hukum.
  • Laba-laba dalam Sejarah Tato. Wanita Laba-laba Asibikaashi, Iktomi Lakota, dan ikonografi laba-laba yang mendasari jaring penangkap mimpi.
  • Jaring Laba-laba dalam Sejarah Tato. Jaring sebagai motif mandiri dan garis keturunannya yang sangat berbeda di tato Barat.
  • Burung Hantu dalam Sejarah Tato. Motif burung yang sering dipasangkan dengan pembacaan lintas budaya dan Pribumi tersendiri.
  • Gaya Tato Suku. Konteks mengapa "suku" adalah bingkai yang salah untuk objek Ojibwe tertentu, dan bagaimana meratakan bangsa-bangsa yang berbeda menjadi gaya generik menghapus makna mereka.

Sumber

  • Densmore, Prancis. Adat Chippewa. Buletin Biro Etnologi Amerika 86. Washington: Smithsonian Institution, 1929. Dokumentasi luar terperinci tertua tentang budaya material Ojibwe (Chippewa) yang umum dikutip untuk penangkap mimpi.
  • Penangkap Mimpi. Ensiklopedia Dunia Baru. Menguatkan asal usul Ojibwe, pembalikan fungsi Ojibwe versus Lakota, bahan willow merah dan urat tradisional, penyebaran Pan-Indian, dan kekhawatiran perampasan. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • "Penangkap mimpi bukanlah 'estetika' Anda." Yayasan Pribumi. Perspektif Pribumi tentang fungsi spiritual dan pelindung, penggunaan ibu dan papan buaian, serta perampasan dan komersialisasi objek. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • "Asal usul penangkap mimpi." Georgian College. Istilah bahasa Ojibwe (asabikeshiinh, bawaajige nagwaagan), ajaran nenek-laba-laba Nokomis, dan hubungan Wanita Laba-laba Asibikaashi. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • "Bagaimana Penangkap Mimpi Berubah dari Tradisi Suci ke Mal Amerika." Atlas Obscura. Linimasa komersialisasi dari adopsi media arus utama tahun 1970-an melalui produksi massal tahun 1980-an hingga pemasaran puncak tahun 1990-an. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • Penangkap Mimpi. Wikipedia. Referensi awal yang diperiksa silang dengan yang di atas; menguatkan asal usul, bahan, adopsi Pan-Indian, dan komersialisasi. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • Arsip Tato (Winston-Salem), koleksi tato Ojibwe dan Anishinaabe. Konteks tentang budaya material Anishinaabe, referensi Densmore Bea Cukai Chippewa dan gangguan transmisi abad kesembilan belas dan kedua puluh melalui misi dan sekolah residensial dan asrama.

Catatan tentang keyakinan. Asal usul Ojibwe, hubungan dengan Wanita Laba-laba, pembalikan Ojibwe versus Lakota, bahan, penyebaran Pan-Indian, dan komersialisasi banyak dikonfirmasi di berbagai sumber terkemuka. Simbolisme jaring tujuh dan delapan titik adalah pembacaan simbolis yang beredar luas daripada spesifikasi yang didokumentasikan secara tunggal. Keantikan yang tepat dari objek itu tidak ditetapkan dan tidak diklaim di sini.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).