Mata jahat adalah salah satu kepercayaan apotropaic yang paling tersebar luas dalam sejarah manusia, terbukti di seluruh pan-Mediterania, Timur Tengah, Asia Selatan, dan Amerika Latin setidaknya selama lima milenium. "Berhala mata" alabaster Sumeria yang ditemukan dari Tell Brak di timur laut Suriah (sekitar 3500 hingga 3000 SM; koleksi British Museum, Louvre, dan Museum Nasional Aleppo) berada di dasar tradisi yang terdokumentasi; Mata Horus Mesir Kuno (pernikahan) ikonografi menyediakan tradisi mata pelindung paralel yang berbeda secara ikonografis (mata itulah yang menolak kejahatan, bukan mata jahat itu sendiri). Yunani Klasik oftalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος) dan Romawi fascdium (pesona apotropaic falus yang dibahas oleh Pliny the Elder dalam Sejarah Alam 28.39, sekitar 77 M) menyediakan jangkar klasik kanonik. Turki kaca Turki, liontin (manik-manik kaca konsentris biru kobalt, putih, biru muda, dan biru tua berlapis) adalah ikonografi spesifik yang paling sering ditato dalam praktik Barat kontemporer. Bacaan melintasi Ibrani Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks (עין הרע), Arab 'ayn al-hasud (عين الحسود), Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal., Yunani vaskania (βασκανία), Asia Selatan buri nazar dan drishti dosham, dan Meksiko mal de ojo. Motif ini meledak dalam peredaran era Instagram Barat mulai sekitar tahun 2014, dengan kekhawatiran penyerobotan yang menyertainya.
Apa arti tato mata jahat?
Tato mata jahat paling umum berarti perlindungan apotropaic terhadap iri hati, kedengkian, dan tatapan orang yang ingin mencelakai pemakainya, mengambil dari tradisi kepercayaan pan-Mediterania yang terdokumentasi dari sekitar 3000 SM hingga sekarang di sumber Sumeria, Mesir, Yunani, Romawi, Yahudi, Arab, Turki, Italia, Asia Selatan, Amerika Latin, dan Kristen Hellenik. Mata itu sendiri dalam ikonografi ini adalah pelindung pesona yang menangkis tatapan jahat; itu bukan tatapan jahat itu sendiri. Turki kaca Turki, liontin (manik-manik kaca konsentris biru-putih berlapis) adalah bentuk ikonografis spesifik yang paling sering ditato dalam praktik Barat kontemporer. Bacaannya benar-benar lintas agama; mengenakan simbol tidak memerlukan keyakinan pada kepercayaan rakyat yang mendasarinya, meskipun register "getaran baik" kesehatan modern yang terlepas dari konteks budaya Turki, Yunani, dan Mediterania yang lebih luas adalah perhatian utama penyerobotan.
Apa itu nazar?
Itu nazar (Turki kaca Turki, liontin, "manik-manik mata jahat"; dari Arab tidak, "tatapan, pandangan, penglihatan") adalah jimat pelindung Turki kanonik terhadap mata jahat, secara tradisional dibuat dalam lingkaran kaca konsentris biru kobalt, putih, biru muda, dan biru tua berlapis. Manik-manik ini diproduksi di Turki (paling terkenal di desa Görece dekat İzmir dan di Cappadocia), di Yunani, di Balkan, dan di seluruh Mediterania timur yang lebih luas. Turki kaca Turki, liontin adalah bentuk ikonografi mata jahat yang paling dikenal secara global dan merupakan desain spesifik yang paling sering diterjemahkan ke dalam karya tato kontemporer, baik di Turki sendiri maupun dalam adopsi diaspora Barat dan register kesehatan non-Turki.
Apakah tato mata jahat membawa sial?
Tidak. Tato mata jahat menggambarkan pelindung jimat yang menangkis tatapan jahat; itu bukan representasi dari tatapan jahat itu sendiri. Ikonografi ini secara seragam bersifat apotropaik di semua tradisi sumber (Turki kaca Turki, liontin, Yunani Mati Yunani biru, Ibrani Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks jimat, Arab 'ayn al-hasud jimat pelindung, Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. pertahanan, Asia Selatan buri nazar jimat penangkal, Meksiko mal de ojo gelang pelindung). Mengenakan simbol pelindung tidak mengundang bahaya; fungsinya setara dengan mengenakan Hamsa, tapal kuda, Italia (tanduk koral atau emas),, atau jimat penangkal lainnya. Pembacaan nasib buruk adalah kesalahpahaman Barat modern yang tidak didukung oleh sumber tradisional mana pun.
Ke arah mana mata jahat harus menghadap?
Tidak ada satu aturan pun di semua tradisi sumber. Dalam bahasa Turki kaca Turki, liontin praktik, manik-manik biasanya digantung di atas pintu, di kaca spion, di buaian bayi, di kekang kuda, dan di perhiasan, tanpa konvensi arah yang tetap; fungsi pelindung manik-manik beroperasi terlepas dari orientasinya. Dalam praktik tato kontemporer, mata biasanya digambarkan menghadap keluar (terlihat oleh orang yang melihat, diasumsikan untuk memantulkan tatapan mereka kembali kepada mereka) ketika ditempatkan di lengan bawah, telapak tangan, tangan, atau permukaan lain yang menghadap ke luar. Ketika ditempatkan di belakang leher, belakang bahu, atau di antara tulang belikat, mata digambarkan menghadap ke belakang (mengawasi dari belakang pemakainya terhadap kedengkian yang masuk). Diskusikan orientasi dengan seniman Anda; percakapan penempatan dan arah secara ikonografis bermakna.
Apa arti hamsa dengan mata jahat di tengahnya?
Sebuah Hamsa dengan mata jahat di tengahnya menggabungkan dua lambang penangkal yang paling tersebar luas di Mediterania timur dan Timur Tengah. Hamsa (Arab kHamsa, "lima"; Ibrani cHamsa) adalah tangan kanan terbuka menghadap ke bawah atau ke atas dengan simetri ibu jari dan kelingking yang bergaya, digunakan sebagai jimat pelindung di seluruh tradisi Mediterania Yahudi, Muslim, dan Kristen setidaknya selama dua milenium. Mata jahat yang ditempatkan di telapak Hamsamenggandakan fungsi pelindung: tangan menangkis bahaya melalui gerakan memberkati atau menangkis, dan mata memantulkan tatapan jahat kembali ke sumbernya. Komposisi ini kanonik di seluruh tradisi jimat rakyat Mediterania Yahudi, Muslim, dan yang lebih luas dan tetap menjadi salah satu komposisi tato mata jahat yang paling banyak diminta dalam praktik kontemporer.
Apa arti tato mata jahat di tangan?
Tato mata jahat di tangan, terutama di telapak tangan atau punggung tangan, mengacu pada tradisi Hamsa yang lebih luas tentang tangan pelindung terhadap kekuatan jahat. Penempatannya paling langsung dibaca sebagai pemakainya menangkis kedengkian dan kebencian melalui ikonografi mata dan penempatan tangan (gerakan penangkal yang dibuat permanen di kulit). Penempatan telapak tangan secara khusus merujuk pada komposisi mata-di-telapak tangan yang umum di perhiasan dan karya jimat Hamsa ; penempatan punggung tangan merujuk pada gerakan menangkis yang lebih terlihat. Tato tangan memudar lebih cepat daripada penempatan yang kurang terlihat dan terkadang dibaca sebagai penanda identifikasi tradisi budaya (Turki, Yunani, Yahudi, Arab, Asia Selatan) tergantung pada komposisi sekitarnya.
Kepercayaan mata jahat pan-Mediterania
Keyakinan bahwa kedengkian yang dibawa dalam tatapan jahat dapat menyebabkan bahaya bagi objeknya adalah salah satu kepercayaan penangkal yang paling tersebar luas dalam sejarah manusia. Konvensi studi cerita rakyat, yang didirikan di seluruh studi dasar pertengahan abad kedua puluh, memperlakukan kompleks mata jahat sebagai fenomena etnografi terpadu yang tersebar di zona geografis yang kira-kira berkelanjutan dari Irlandia dan Iberia melalui Afrika Utara, Mediterania timur, Timur Tengah, Kaukasus, Asia Tengah, anak benua India, dan ke bagian Asia Tenggara, ditambah seluruh transmisi Amerika Latin melalui pertemuan kolonial Iberia. Jangkar ilmiah utama meliputi Sebuahlan Dundes, edisi, Mata Jahat: Buku Kasus (University of Wisconsin Press, 1981; dicetak ulang dengan pengantar baru 1992), referensi bahasa Inggris standar; Clarence Maloney, edisi, Mata Jahat (Columbia University Press, 1976), antologi lintas budaya sebelumnya; dan John H. Elliott's empat volume Waspadai Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Ancient World (Cascade Books, 2015 hingga 2017), perlakuan ilmiah terbaru yang paling ekstensif terhadap bukti kuno.
Struktur bersama di semua tradisi sumber memiliki empat komponen berulang. Pertama, mekanisme: kedengkian yang dibawa dalam tatapan satu manusia (lebih jarang, dari entitas supernatural atau hewan) memproyeksikan bahaya ke objeknya. Kedua, sasaran: bahaya tersebut secara khas menimpa yang paling rentan atau paling berharga, termasuk bayi, pengantin baru, wanita hamil, ternak, panen, bisnis, dan tanda kemakmuran apa pun yang terlihat. Ketiga, etiologi: pelemparan dapat disengaja atau, lebih umum, tidak disengaja; kedengkian itu sendiri adalah kekuatan aktif, terlepas dari niat sadar si penatap. Keempat, tindakan balasan: jimat pelindung, gerakan, doa, praktik rumah tangga, dan tampilan strategis simbol penangkal menangkis atau menyerap kekuatan jahat. Ikonografi mata jahat yang digunakan praktik tato kontemporer termasuk dalam komponen keempat ini; mata yang ditato adalah tindakan balasan, bukan kutukan.
Distribusi kepercayaan lintas agama adalah salah satu fitur yang paling terdokumentasi. Kompleks perlindungan rakyat yang sama ada dalam konteks praktik Yahudi yang taat, Muslim yang taat, Kristen yang taat (terutama Ortodoks dan Katolik Mediterania), Hindu, dan sekuler di seluruh zona geografis. Kepercayaan ini melintasi komunitas terpelajar dan buta huruf, lingkungan perkotaan dan pedesaan, strata sosial petani dan elit, dan posisi formal otoritas agama utama (yang berkisar dari kecaman sebagai takhayul melalui toleransi hati-hati hingga integrasi devosional penuh). Luasnya distribusi itu sendiri adalah teka-teki ilmiah utama: tidak ada satu jalur transmisi pun yang menjelaskan penyebaran lintas budaya, dan pandangan ilmiah terkemuka memperlakukan kepercayaan tersebut sebagai fenomena rakyat konvergen yang berasal dari berbagai sumber daripada satu tradisi yang tersebar dari satu pusat.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, luasnya lintas agama berarti ikonografi tersebut bukanlah milik satu agama atau etnis tunggal. Seorang Kristen Ortodoks Yunani, seorang Yahudi Sephardi, seorang Muslim Sunni Turki, seorang Hindu Asia Selatan, dan seorang Katolik Meksiko masing-masing dapat mengenakan jimat mata pelindung tanpa kontradiksi; struktur kepercayaan melampaui batas-batas agama. Kekhawatiran apropriasi (dibahas di bawah) bukanlah tentang pemakaian lintas agama dalam zona distribusi tradisi, tetapi tentang adopsi budaya kesehatan Barat yang terlepas dari konteks budaya spesifik yang memberikan makna pada ikonografi tersebut.
Berhala mata kuno Mesopotamia (Tell Brak, sekitar 3500 hingga 3000 SM)
Objek fisik tertua yang didokumentasikan yang terkait dengan kompleks mata jahat adalah "idola mata" dari batu gamping yang ditemukan dari Rem Tell di Suriah timur laut (Nagar kuno, di dataran tinggi Khabur), yang digali terutama oleh Tuan Max Mallowan dari 1937 hingga 1938 dan diterbitkan di Irak 9 (1947) dan selanjutnya digali ulang dan dievaluasi kembali oleh Proyek Tell Brak di bawah David dan Joan Oates dari 1976 dan seterusnya dan Geoff Emberldig dari tahun 2000-an. Idola mata adalah patung manusia kecil, datar, bergaya (biasanya setinggi 3 hingga 8 sentimeter) yang diukir dari batu gamping, dengan tubuh yang hampir seluruhnya direduksi menjadi sepasang mata konsentris besar yang terletak di atas dasar minimal, ditemukan dalam deposit yang berasal dari periode Uruk Akhir Chalcolithic (sekitar 3500 hingga 3000 SM). Beberapa ribu contoh ditemukan dari Kuil Mata di Tell Brak; konsentrasi tunggal terbesar di dunia adalah koleksi British Museum di London, dengan simpanan substansial juga di Louvre di Paris dan Museum Nasional Aleppo di Suriah.
Interpretasi fungsional tetap diperdebatkan oleh para sarjana (DIPERDEBATKAN). Interpretasi asli Mallowan tahun 1947 membaca patung-patung tersebut sebagai persembahan votif yang didedikasikan untuk dewa yang berhubungan dengan penglihatan, mungkin pendahulu dewi Sumeria Inanna atau padanan Akkadia-nya Ishtar (dikutip dalam Mallowan, Irak 9, 1947). Kajian selanjutnya termasuk Henri Frankfatautitu The Art dan Architecture dari Ancient Timur (Pelican History of Art, 1954) dan publikasi selanjutnya dari Proyek Tell Brak (Oates, Oates, dan McDonald, Penggalian di Tell Brak volume 1 hingga 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hingga 2008) telah mengusulkan pembacaan alternatif termasuk patung pemujaan generik, persembahan ritual, dan jimat mata pelindung yang secara eksplisit dikaitkan dengan kompleks mata pelindung yang kemudian berkembang di seluruh tradisi Mesopotamia dan Timur Dekat kuno yang lebih luas.
Interpretasi mata pelindung didukung oleh catatan tekstual Mesopotamia yang lebih luas. Jeremy Black dan Anthony Hijauitu Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary (British Museum Press, 1992) mendokumentasikan materi mata pelindung Sumeria dan Akkadia yang ekstensif di segel silinder, teks mantra, dan objek jimat dari milenium ketiga SM hingga periode Neo-Asiria (sekitar 911 hingga 609 SM). Teks mantra Sumeria melawan mata jahat (Sumeria igi hul, "mata jahat") didokumentasikan di seluruh catatan tekstual, dengan paralel Akkadia (Itu tidak perlu, "mata jahat") melanjutkan tradisi tersebut hingga milenium kedua dan pertama SM. Kompleks mata jahat Mesopotamia, berdasarkan bukti yang tersedia, adalah versi tertua yang terdokumentasi dari kepercayaan pan-Mediterania yang lebih luas, mendahului referensi Mesir, Yunani, Romawi, dan Alkitab setidaknya satu milenium.
Patung mata Tell Brak itu sendiri tidak muncul secara langsung dalam ikonografi tato kontemporer. Mereka berada di dasar historis dari tradisi ikonografi mata jahat yang lebih luas yang digunakan tato kontemporer, tetapi bentuk patung-gaya spesifik tersebut belum diadopsi sebagai motif tato dalam praktik Barat. Jangkar historis itu penting untuk silsilah yang lebih luas: konsep ikonografis mata pelindung sebagai objek pelindung mandiri didokumentasikan setidaknya sejak akhir milenium keempat SM.
Tingkat keyakinan: CAMPURAN. Penggalian Tell Brak dan keberadaan patung mata diverifikasi; interpretasi fungsional spesifik sebagai pelindung mata jahat daripada patung pemujaan generik diperdebatkan di seluruh literatur sekunder.
Mata Horus Mesir Kuno (Wadjet): mata pelindung, bukan mata jahat
Perbedaan ikonografis penting harus dibuat sebelum melanjutkan: Mata Horus Mesir Kuno (Mesir pernikahan, juga ditransliterasi wadjet atau udjat; istilah tersebut berarti "yang utuh" atau "yang sehat") adalah pelindung bukan mata jahat itu sendiri. pernikahan adalah pelengkap ikonografis dari tradisi mata jahat (itulah yang menolak bahaya), bukan sumbernya. Karya tato kontemporer terkadang mengacaukan keduanya; pembacaan ilmiah kanonik menjaga keduanya tetap berbeda.
Itu pernikahan didokumentasikan di seluruh budaya visual Mesir dari Kerajaan Lama (sekitar 2686 hingga 2181 SM) hingga periode Yunani-Romawi dan merupakan salah satu lambang pelindung Mesir yang paling dikenal. Referensi standar adalah Richard H.Wilkinsonitu Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif untuk Ancient Egyptian Painting dan Sculpture (Thames and Hudson, 1992) dan karya-karyanya selanjutnya Dewa dan Dewi Ancient Egypt Lengkap (Thames and Hudson, 2003), keduanya mendokumentasikan pernikahandistribusi ikonografisnya yang luas di perhiasan jimat, permukaan peti mati dan sarkofagus yang dicat, papirus pemakaman, relief dinding kuil, dan benda pelindung rumah tangga.
Asal usul ikonografis pernikahan adalah siklus mitologis di mana Hatauus, dewa langit berkepala elang, kehilangan matanya dalam pertempurannya dengan Set (dewa gurun dan kekacauan), dan mata itu dipulihkan ke keutuhan oleh dewa itu (dewa bulan tulisan dan kebijaksanaan) atau oleh Hathatau (dalam versi mitos alternatif). Mata "utuh" yang dipulihkan menjadi lambang kanonik keutuhan, penyembuhan, perlindungan, dan otoritas kerajaan. Komposisi biasanya menggambarkan mata manusia yang bergaya dengan garis bulu mata bawah yang memanjang yang menjadi ciri khas riasan mata Mesir, tanda air mata melengkung di bawah mata, dan elemen spiral atau kait yang memanjang dari sudut; bentuk gambaran konvensional stabil selama dua setengah milenium budaya visual Mesir.
Itu pernikahan juga terkait secara ikonografis dengan Mata Ra (Mesir marah Ra), sebuah konsep yang terkait tetapi berbeda yang diasosiasikan dengan dewa matahari Ra dan dipersonifikasikan di berbagai teks sebagai beberapa dewi yang berbeda termasuk Hathor, Sekhmet, Bastet, Wadjet (dewi ular kobra, yang berbagi etimologi nama), Mut, dan Tefnut. Mata Ra membawa register yang lebih agresif (mata yang menghukum musuh Ra) daripada Mata Horus (mata yang melindungi dan menyembuhkan), tetapi keduanya secara konseptual terkait dalam tradisi mata pelindung Mesir yang lebih luas.
Itu pernikahan banyak ditato dalam praktik kontemporer, baik sebagai komposisi mandiri maupun sebagai bagian dari karya bertema Mesir yang lebih luas (biasanya dipasangkan dengan ankh, kumbang scarab, kartouche, atau citra firaun). Ikonografinya terbuka untuk semua latar belakang pemakai dan tidak bersifat apropriatif seperti beberapa citra suci Mesir lainnya; pernikahan beredar sebagai jimat pelindung populer di seluruh Mediterania kuno yang lebih luas dan telah dapat dibawa secara budaya setidaknya selama tiga milenium. Praktik kontemporer spesifik menggabungkan pernikahan dengan kaca Turki, liontin Turki (yang terkadang muncul dalam karya tato Barat sebagai komposisi hibrida "semua mata") secara ikonografis longgar dan ahistoris; kedua tradisi tersebut berbeda dalam asal, bentuk visual, dan konteks budaya, bahkan jika keduanya termasuk dalam silsilah mata pelindung yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Mesir pernikahan ikonografi dan perbedaannya dari tradisi mata jahat yang lebih luas tidak diperdebatkan dalam literatur Egyptology.
Tradisi Yunani-Romawi: ophthalmos baskanos dan fascinum
Periode Yunani dan Romawi klasik menyediakan jangkar tertulis kanonik untuk kepercayaan mata jahat dalam tradisi sastra Barat yang lebih luas. Istilah Yunani untuk mata jahat, oftalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "mata iri"), tercatat dalam catatan tekstual Yunani periode Helenistik dan Romawi di berbagai diskusi filosofis, medis, dan folklorik. Padanan Latinnya meliputi oculus malus (kalkiran harfiah) dan daya tarik (konsep yang lebih luas tentang mengikat melalui tatapan atau ucapan, dari mana kata bahasa Inggris "fascination" berasal).
Jangkar klasik utama adalah Pliny yang Tua (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 M) dan Plutarch (sekitar 46 hingga setelah 119 M). Naturalis Histatauia (Sejarah Alam), diselesaikan sesaat sebelum kematiannya dalam letusan Vesuvius (sekitar 77 M; diterbitkan 77 hingga 79 M), membahas kompleks mata jahat di berbagai buku. Buku 7, bab 16 (sering dikutip sebagai 7.16) membahas suku-suku yang tatapannya dikatakan menyebabkan kerugian, termasuk suku dan Iliria, dengan atribusi sumber yang kembali ke paradoksografer Yunani sebelumnya. Buku 28, bab 39 (28.39) membahas fascdium dan kategori yang lebih luas dari tindakan pencegahan apotropaic termasuk meludah, fascdium itu sendiri, dan berbagai formula verbal. Diskusi Pliny adalah jangkar klasik yang paling banyak dikutip untuk kompleks mata jahat Romawi dan beredar sebagai teks referensi standar melalui tradisi Eropa abad pertengahan dan Renaisans.
milik Plutarch Simposium (Pertanyaan Conviviales; "Table Talk"), Buku 5, Pertanyaan 7 (sering dikutip sebagai Matau. 680C hingga 683B, adalah diskusi filosofis yang berkelanjutan tentang mata jahat antara Plutarch dan beberapa teman makan. Diskusi memperlakukan mata jahat sebagai fenomena nyata dan mengusulkan mekanisme quasi-fisik di mana kecemburuan yang dipancarkan dari mata mempengaruhi tubuh orang-orang yang dituju. Diskusi Plutarch adalah keterlibatan filosofis klasik tunggal yang paling luas dengan kepercayaan mata jahat dan merupakan referensi utama untuk penerimaan intelektual Yunani-Romawi terhadap tradisi rakyat.
Romawi fascdium adalah jangkar ikonografis sentral untuk kompleks mata pelindung Romawi, tetapi dengan sentuhan visual yang krusial: fascdium adalah falus pesona apotropaic, bukan mata. Referensi standar adalah Catherine John, Jenis Kelamin atau Simbol: Gambar Erotis Yunani dan Rome (British Museum Press, 1982), yang mendokumentasikan catatan materi Romawi yang luas tentang objek apotropaic phallic di perhiasan jimat, dekorasi rumah tangga (mosaik dan fresco), penanda sudut jalan dan ambang pintu, dan peralatan militer. fascdium beroperasi pada prinsip apotropaic Mediterania yang lebih luas untuk menangkis tatapan jahat dengan menariknya ke objek yang mengejutkan, lucu, atau tidak sopan: phallus, Gorgonion (kepala Medusa), digitus impudicus (gerakan jari tengah yang tidak sopan), dan berbagai citra tandingan terkait semuanya berfungsi dalam logika perlindungan-penolakan yang sama.
Contoh yang terdokumentasi dengan baik adalah Rumah Vettii di Pompeii, di mana sosok Priapus yang dilukis menimbang phallus besarnya terhadap sekantong emas menempati ruang depan; komposisi tersebut berfungsi sebagai penanda pelindung terhadap mata jahat pengunjung yang memasuki rumah tangga. Materi Pompeii dan Herculaneum (letusan Vesuvius secara konvensional diberi tanggal 24 Agustus 79 M; bukti paleografi baru-baru ini telah menggeser beberapa sarjana ke penanggalan akhir Oktober) melestarikan catatan fascdium yang luas di sudut jalan, oven roti, dan ambang pintu rumah tangga.
Klarifikasi ini penting untuk pekerjaan tato kontemporer: fascdium adalah pesona apotropaic yang digunakan melawan mata jahat, bukan mata itu sendiri. Tato bertema Romawi mata jahat yang mereproduksi fascdium (pesona phallic) secara ikonografis berbeda dari yang mereproduksi ikonografi Yunani oftalmos baskanos (yang merupakan mata itu sendiri, biasanya digambarkan sebagai simbol mata yang distilisasi). Pekerjaan tato kontemporer kadang-kadang memasangkan keduanya dalam komposisi bertema Yunani-Romawi; ikonografi masing-masing harus dipahami sebelum memesan.
Jangkar ikonografis klasik kedua adalah Gorgonion, kepala Medusa apotropaic, digunakan di seluruh budaya materi Yunani dan Romawi (pedimen arsitektur, bos perisai, lantai mosaik, perhiasan jimat) sebagai citra pelindung yang tatapan membatu membalikkan mata jahat kembali ke sumbernya. Gorgoneion secara ikonografis terpisah dari tradisi manik-manik mata jahat yang digunakan oleh pekerjaan tato Barat kontemporer, tetapi logika tatapan pelindung sejajar: ikonografi satu tatapan pelindung yang kuat (Medusa) digunakan melawan tatapan jahat lainnya (mata iri).
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Pldiy NH 7.16 dan 28.39, Plutarch Matau. 680C-683B, dan catatan ikonografis fascdium Romawi terdokumentasi dengan baik dalam literatur ilmiah klasik dan Egyptology.
Nazar boncuğu Turki: ikonografi spesifik
Itu nazar boncuğu kaca Turki, liontin (kaca Turki, liontin, "manik mata jahat"; terkadang dieja nazar boncuk dalam transliterasi) adalah bentuk ikonografi mata jahat yang paling dikenal secara global dan desain spesifik yang paling sering diterjemahkan ke dalam karya tato Barat kontemporer. Bentuk standarnya adalah cakram pipih atau liontin dari kaca tiup tangan berlapis: sebuah biru kobalt tua cincin luar, sebuah putih cincin tengah, sebuah biru muda (biru langit atau pirus) cincin dalam, dan sebuah biru tua atau hitam pupil tengah, dengan semua cincin benar-benar konsentris. Urutan warna dan struktur konsentris stabil di seluruh tradisi jimat kaca Turki kontemporer dan di seluruh transmisi bentuk yang lebih luas di Mediterania timur.
Pusat produksi utama adalah desa Görece dekat İzmir di pantai barat Aegea Turki, Nazarköy (sebuah desa dekat Görece yang dinamai ulang untuk menghormati kaca Turki, liontin industri), dan zona produksi jimat kaca Kappadokia dan Aegea selatan yang lebih luas. Kerajinan kontemporer didokumentasikan di berbagai sumber etnografi, termasuk entri "Čašm-zaḵm" (mata jahat) oleh Ebrāhīm Shakūrzāda dan Mahmoud Omidsalar di Ensiklopedia Iranica, yang mengulas tradisi kaca apotropaic Turki, Persia, dan Mediterania timur yang lebih luas. Proses produksi manik-manik, di mana kaca cair dilapisi dan dikerjakan saat masih cair untuk menghasilkan pola lingkaran konsentris, adalah tradisi kerajinan berkelanjutan yang didokumentasikan di Anatolia setidaknya sejak periode Ottoman awal (abad ke-15 hingga ke-16 M), dengan beberapa argumen ilmiah untuk kesinambungan kembali ke produksi jimat kaca Bizantium dan bahkan Helenistik yang lebih awal.
Teori warna spesifik dari kaca Turki, liontin telah menjadi subjek interpretasi etimologi rakyat dan ilmiah. Penjelasan rakyat yang paling umum mengaitkan biru warna dengan kelangkaan relatif mata biru pada populasi Anatolia historis dan Mediterania yang lebih luas; manik-manik dibaca sebagai representasi jenis mata yang secara konvensional dicurigai melemparkan tatapan jahat (korelasi fenotipik yang tidak selalu mencerminkan pola statistik aktual tetapi didokumentasikan sebagai struktur kepercayaan rakyat). Pembacaan rakyat kedua mengaitkan warna biru dengan langit dan laut Mediterania dan membaca warna tersebut sebagai pelindung secara luas dalam kosakata simbolisme warna Anatolia. Literatur ilmiah memperlakukan kedua pembacaan rakyat sebagai yang diakui secara lokal tanpa mengusulkan satu interpretasi kanonik.
Yang kaca Turki, liontin digantung dalam konteks kanonik termasuk: di atas pintu depan rumah atau bisnis (penempatan paling umum); di kaca spion kendaraan; di kekang kuda; di buaian bayi; pada perhiasan yang dikenakan oleh individu (liontin, gelang, kalung kaki, bros); di kandang ternak; dan semakin banyak dalam praktik kontemporer pada perangkat elektronik pribadi, di ruang kerja kantor, dan di pajangan komersial. Fungsi perlindungan manik-manik diyakini beroperasi terus menerus terlepas dari perhatian atau perawatan; pecahnya manik-manik pada akhirnya terkadang diartikan sebagai manik-manik yang telah menyerap lemparan mata jahat yang seharusnya mengenai objek atau orang yang dilindungi, dengan manik-manik yang pecah kemudian diganti.
Yang kaca Turki, liontin ikonografi adalah desain spesifik yang digambarkan oleh sebagian besar tato mata jahat Barat kontemporer. Kosakata bergambar (lingkaran biru-putih-biru muda-biru tua konsentris) dikenali secara global dan telah menjadi singkatan visual untuk "mata jahat" dalam peredaran internasional, sering kali terlepas dari konteks budaya Turki yang spesifik. Diskusi apropriasi di bawah ini membahas kesenjangan antara asal usul ikonografi Turki (dan Mediterania timur Hellenik) yang spesifik dan peredaran tato global kontemporernya.
Sebuah detail lintas budaya yang relevan: banyak komentator budaya Turki dan Yunani secara publik mencatat sikap santai terhadap adopsi Barat terhadap kaca Turki, liontin ikonografi, memperlakukan peredaran global sebagai bentuk pengakuan budaya daripada apropriasi yang merugikan; komentator lain (terutama dalam konteks perdagangan kesehatan Barat yang memasarkan manik-manik tanpa pengakuan budaya sumber) telah keberatan. Posisi ini tidak bulat di dalam komunitas budaya Turki maupun Yunani.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Yang kaca Turki, liontin produksi dan bentuk bergambarnya tidak kontroversial di seluruh literatur etnografi.
Ayin hara Ibrani (עין הרע)
Tradisi Ibrani Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks (עין הרע, "mata jahat"; juga disebut aydi hataua, aydi ha-ra) adalah salah satu jangkar agama-budaya terdalam dan terdokumentasi secara berkelanjutan dari kepercayaan mata jahat yang lebih luas. Referensi ilmiah standar adalah Joshua Trachtenbergitu Sihir dan Takhayul Yahudi: Sebuah Studi tentang Agama Rakyat (Behrman's Jewish Book House, 1939; dicetak ulang dengan pengantar baru oleh Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004), yang memberikan perlakuan bahasa Inggris paling ekstensif tentang praktik kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi abad pertengahan dan awal modern termasuk Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks kompleks.
Alkitab Ibrani merujuk mata jahat dalam beberapa bagian. Amsal 23:6 ("Janganlah makan roti orang yang curang, janganlah mengingini makanannya") dan Amsal 28:22 ("Orang yang mata jahatnya bergegas mengejar kekayaan") menggunakan konstruksi aydi ra (secara harfiah "mata buruk") untuk menggambarkan kekikiran dan keserakahan yang iri. Ulangan 15:9 dan Ulangan 28:54-56 serupa menggunakan citra mata untuk menggambarkan kekikiran dan kebencian. Penggunaan alkitabiah pra-rabinik terutama bersifat metaforis (menggambarkan disposisi kikir atau enggan daripada bahaya proyektif literal), tetapi dasar linguistiknya sepenuhnya ada dalam Alkitab Ibrani.
Literatur rabinik mengembangkan Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks konsep menjadi arti proyektif literal yang akrab dalam tradisi Mediterania yang lebih luas. Yang Misnah (disusun sekitar 200 M) dan Talmud Babilonia (disusun sekitar 500 M) membahas mata jahat dalam berbagai risalah, dengan bagian-bagian penting termasuk Bava Batra 2b, Bava Metzia 84a, Pirkei Sebuahvot 2:9 (bagian di mana Rabi Yochanan ben Zakkai meminta murid-muridnya untuk mengidentifikasi "jalan yang baik" yang harus diikuti seseorang, dan Rabi Yehoshua menjawab "teman yang baik" sementara Rabi Yose menjawab "tetangga yang baik" dan Rabi Eliezer menjawab "mata yang baik"; antonim implisitnya adalah Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks), dan Berakhot 20a (diskusi tentang keturunan Yusuf kebal terhadap ain). Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki, 1040 hingga 1105) dan para komentator Alkitab Yahudi abad pertengahan berikutnya mengembangkan konsep tersebut secara ekstensif dalam komentar mereka tentang Alkitab Ibrani dan Talmud.
Praktik perlindungan rakyat Yahudi terhadap Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks termasuk Hamsa (telapak tangan kanan terbuka, juga dikenal sebagai yad, "tangan" dalam bahasa Ibrani, dan terutama Tangan Miriam dalam beberapa tradisi Yahudi, dinamai menurut saudari Musa dan Harun); pembacaan frasa perlindungan termasuk "kedi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks" ("kine ahora" Yiddish, "tidak ada ain", ditambahkan ke pernyataan kabar baik sebagai penangkal verbal); pemakaian benang merah di pergelangan tangan (praktik yang sangat terkait dengan kunjungan ke makam Rahel dekat Betlehem dan dengan praktik perlindungan Kabbalistik, dipopulerkan dalam gerakan Kabbalah Barat akhir abad kedua puluh); penggunaan manik-manik biru dan jimat kaca lainnya di komunitas Yahudi Sephardi dan Mizrahi (di mana praktik visual bertemu secara substansial dengan tradisi Mediterania yang lebih luas); dan penggunaan mazmur tertentu (terutama Mazmur 121, "Aku mengangkat mataku ke gunung-gunung") sebagai formula perlindungan verbal.
Trachtenberg Sihir dan Takhayul Yahudi (1939) mendokumentasikan kompleks Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks Ashkenazi abad pertengahan secara ekstensif. Buku ini muncul dari tradisi ilmiah historical Wissenschaft des Judentums (Ilmu Yudaisme) dan tetap menjadi referensi standar; referensi yang lebih baru dan saling melengkapi adalah Joshua Trachtenberg's sebelumnya Iblis dan Yahudi (Yale University Press, 1943, tentang fitnah darah antisemit dan polemik terkait), dan tradisi ilmiah telah diperluas secara substansial oleh para sarjana berikutnya termasuk Gideon Bohakitu Sihir Yahudi Ancient: A History (Cambridge University Press, 2008) dan Yuval Harariitu Sihir Yahudi sebelum Rise Kabbalah (Wayne State Universitas Pers, 2017).
Tradisi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks Yahudi benar-benar lintas denominasi dan lintas kelas. Kepercayaan ini didokumentasikan di komunitas Yahudi Ashkenazi, Sephardi, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia, di seluruh populasi Yahudi Ortodoks, Konservatif, Reformasi, dan sekuler, dan di seluruh jangkauan distribusi geografis Yahudi dari Eropa abad pertengahan hingga diaspora modern. Status halakha formal dari kepercayaan tersebut telah diperdebatkan (tradisi rasionalis Maimonides skeptis; tradisi Kabbalistik dan rakyat-saleh menerima), tetapi praktik perlindungan rakyat terus berlanjut di hampir semua komunitas Yahudi hingga saat ini.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, tradisi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks menyediakan salah satu jangkar sumber Mediterania yang paling banyak beredar. Pemakai tato ain atau Hamsa Yahudi menarik dari tradisi yang didokumentasikan secara terus-menerus yang membentang dari Alkitab Ibrani melalui praktik Ashkenazi dan Sephardi abad pertengahan hingga masa kini; ikonografi tersebut berada dalam identifikasi agama dan budaya Yahudi. Larangan ortodoks Yahudi terhadap tato (diambil dari Imamat 19:28, "Janganlah kamu membuat torehan pada tubuhmu karena orang mati, atau membuat tanda tato pada dirimu sendiri") tetap menjadi pertimbangan substantif bagi pemakai Yahudi yang taat dan harus didiskusikan dengan otoritas rabi yang kompeten bagi mereka yang membutuhkan konsultasi; ikonografi itu sendiri, bagaimanapun, berada dalam tradisi jimat rakyat Yahudi.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Jangkar Alkitab Ibrani, rabi, dan praktik rakyat dari tradisi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks didokumentasikan dengan baik di seluruh literatur ilmiah.
Ayn al-hasud Arab (عين الحسود) dan tradisi Islam yang lebih luas
Tradisi Arab 'ayn al-hasud (عين الحسود, "mata yang iri") dan konsep yang lebih luas tentang ayn (عين, "mata"; dalam konteks ini, tatapan berbahaya) menyediakan jangkar tradisi Muslim utama untuk kepercayaan ain. Referensi ilmiah utama adalah karya Sebuahnnemarie Schimmeltentang mistisisme Islam dan praktik rakyat termasuk Menguraikan Tanda-Tanda God: Pendekatan Fenomenologis Terhadap Islam (State University of New York Press, 1994) dan korpusnya yang lebih luas; diskusi ain tertentu muncul di seluruh karyanya tentang praktik keagamaan rakyat Islam.
Tradisi Islam mengambil dari materi Qur'anic yang dibaca sebagai merujuk pada ain, termasuk Surah al-Falaq (113) dan Surah al-Nas (114), dua surah pendek terakhir Al-Qur'an yang secara kolektif dikenal sebagai Mu'awwidhataynyang dibaca sebagai merujuk pada ain, termasuk Surah al-Falaq ayat 5: "dan dari kejahatan orang yang iri ketika dia iri"). Surah Yusuf (12), ayat 67, di mana Yakub menasihati putra-putranya untuk memasuki kota melalui gerbang yang berbeda (dibaca oleh beberapa komentator sebagai perlindungan terhadap menarik ain melalui penampilan kelompok keluarga besar), adalah jangkar Al-Qur'an lain yang sering dikutip. Literatur hadis (korpus tradisi yang diatribusikan kepada Nabi Muhammad) mencakup banyak narasi tentang ain, termasuk dan dan Sahih Muslim "pengaruh mata jahat itu nyata" (al-ʿaynu ḥaqq) dan telah merekomendasikan formula perlindungan khusus termasuk pembacaan (114), dua surah pendek terakhir Al-Qur'an yang secara kolektif dikenal sebagai dan penggunaan ruqyah (pembacaan Al-Qur'an sebagai praktik perlindungan).
Konsep hasad (iri hati) sebagai mekanisme aktif mata jahat secara doktrinal dibedakan dalam pemikiran Islam dari kategori iri hati yang lebih luas sebagai kelemahan moral. Mata memproyeksikan bahaya bukan terutama melalui kedengkian yang disengaja oleh si penatap, tetapi melalui kekuatan proyeksi dari iri hati itu sendiri, yang dianggap beroperasi sebagai fenomena spiritual-fisik yang nyata. Tindakan perlindungan meliputi formula verbal (pembacaan (114), dua surah pendek terakhir Al-Qur'an yang secara kolektif dikenal sebagai, ayat al-kursi, "ayat takhta" dalam Surat al-Baqarah 2:255, dan bismillah), Hamsa (Arab kHamsa, telapak tangan kanan terbuka, juga disebut Tangan Fatima dalam banyak tradisi Sunni dan Syiah, dinamai menurut putri Nabi), dan penggunaan umum jimat kaca biru dan pirus di seluruh dunia Islam Mediterania dan Persia yang lebih luas.
Tradisi Islam secara internal bervariasi mengenai status formal jimat pelindung. Tradisi Salafi dan Wahabi yang ketat secara luas menolak jimat fisik (tamāʾim) sebagai bentuk syirik (menyekutukan kekuatan lain dengan Tuhan), lebih memilih pembacaan verbal Al-Qur'an secara eksklusif. Tradisi Sunni dan Syiah arus utama lebih permisif, memperlakukan jimat yang bertuliskan ayat-ayat Al-Qur'an atau simbol pelindung sederhana sebagai praktik rakyat yang sah. kaca Turki, liontinTurki, meskipun banyak dipakai di seluruh Turki dan dunia Turkik serta Islam yang lebih luas, berada dalam ranah praktik rakyat yang lebih permisif daripada dalam inti devosi yang ketat.
Penyebaran geografis kompleks mata jahat Islam meluas ke seluruh dunia Islam historis, dari Afrika Barat (di mana tradisi tersebut bergabung dengan tradisi jimat pelindung pan-Afrika yang lebih luas) melalui Afrika Utara, Levant, Semenanjung Arab, Anatolia, dataran tinggi Iran, Asia Tengah, anak benua Asia Selatan, dan Asia Tenggara. Luasnya distribusi Islam menjelaskan sebagian besar jangkauan global tradisi ikonografi mata jahat sebagaimana muncul dalam sirkulasi diaspora dan internasional kontemporer.
Untuk karya tato kontemporer, tradisi Islam 'ayn al-hasud adalah salah satu jangkar utama dari kompleks yang lebih luas. Seorang pemakai mata jahat, Hamsa (Tangan Fatima), atau ikonografi pelindung terkait yang beragama Islam menarik dari tradisi yang terdokumentasi terus menerus dengan dasar Al-Qur'an dan hadis. Posisi tradisional Sunni dan Syiah yang ortodoks mengenai tato umumnya restriktif (bacaan ilmiah kanonik, berdasarkan materi hadis, memperlakukan tato sebagai haram); ikonografi itu sendiri bukanlah masalahnya, tetapi tindakan menatonya. Pemakai dari latar belakang Muslim yang taat harus mendiskusikan praktik ini dengan otoritas agama yang kompeten bagi mereka yang membutuhkan konsultasi; ikonografi tersebut berada dalam tradisi perlindungan rakyat Islam yang lebih luas, terlepas dari pertanyaan tato.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Dasar Al-Qur'an, hadis, dan praktik rakyat dari tradisi 'ayn al-hasud terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur ilmiah studi Islam.
Malocchio Italia dan cornicello
Tradisi Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. (secara harfiah "mata buruk"; terkadang jettatura dalam register dialek Italia selatan, dari kata kerja jettare, "melempar," mengacu pada proyeksi tatapan) adalah salah satu tradisi mata jahat Mediterania barat yang paling terdokumentasi dan yang paling langsung tertambat pada diaspora Italia-Amerika modern yang telah membawa ikonografi ke dalam peredaran Amerika Utara. Referensi ilmiah utama untuk konteks Italia dan Italia-Amerika kontemporer adalah Sabdia Maglioccoitu Penyihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme di America (University of Pennsylvania Press, 2004), yang mencakup diskusi ekstensif tentang tradisi Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. Italia-Amerika dalam perlakuan yang lebih luas terhadap praktik magis rakyat di Amerika Utara; karyanya sebelumnya tentang Katolik rakyat Italia di Sardinia dan Italia selatan memberikan kedalaman etnografis tambahan.
Tradisi Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. Italia terdokumentasi di kedua konteks regional Italia utara dan selatan, dengan dokumentasi etnografis yang sangat intensif di Italia selatan (Sisilia, Calabria, Campania, Puglia, Basilicata) dan di Sarddiia. Mekanismenya adalah struktur pan-Mediterania standar: iri hati yang dibawa dalam tatapan memproyeksikan bahaya, seringkali bermanifestasi sebagai sakit kepala, mual, kelelahan, kemunduran bisnis, penyakit bayi, atau kehilangan ternak. Praktik diagnostik dalam beberapa tradisi Italia selatan melibatkan meneteskan minyak zaitun ke dalam semangkuk air dan mengamati pola dispersi; pola dispersi tertentu menunjukkan keberadaan dan sumber Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. yang dilemparkan dan menentukan praktik tandingan yang sesuai.
Pesona apotropaic Italia utama terhadap Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. adalah Italia (tanduk koral atau emas), (atau jagung, "tanduk kecil"), mano cataunuto (gerakan "tangan bertanduk"), dan mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. (gerakan "tangan figa"). Masing-masing beroperasi dalam logika defleksi apotropaic pan-Mediterania yang lebih luas.
Itu Italia (tanduk koral atau emas), adalah liontin berbentuk tanduk terpuntir kecil yang secara tradisional terbuat dari karang merah (Mediterania Korallium rubrum), emas, perak, atau dalam produksi modern juga dari kaca atau plastik. Bentuknya berasal dari tanduk hewan yang distilasi (berbagai diidentifikasi dengan banteng, domba jantan, atau tanduk eland Afrika), dan bentuknya terdokumentasi di seluruh produksi perhiasan apotropaic Italia dari setidaknya periode abad pertengahan hingga sekarang. Cornicello dipakai terutama sebagai liontin pribadi atau dipasang pada gantungan kunci, cermin mobil, dan ornamen rumah tangga. Versi karang adalah bentuk kanonik dan paling banyak didokumentasikan dalam catatan etnografi; warnanya merah penting dalam kosakata apotropaic Italia yang lebih luas (karang merah dan pita merah muncul secara luas sebagai barang pelindung di luar cornicello secara khusus).
Itu mano cataunuto (secara harfiah "tangan bertanduk") adalah bentuk gestural di mana tangan dipegang dengan jari telunjuk dan kelingking terentang sementara jari tengah dan manis dilipat ke bawah dan dipegang oleh ibu jari; siluet yang dihasilkan menyerupai tanduk. Gerakan ini digunakan (biasanya secara diam-diam, di sisi tubuh atau menunjuk ke bawah) ketika Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. dicurigai beroperasi di sekitar. Gerakan ini telah dikomplikasi dalam penggunaan Italia dan Italia-Amerika modern oleh adopsi selanjutnya dalam subkultur musik rock global sebagai "devil horns" atau "heavy metal salute," sebuah penggunaan yang dipopulerkan pada tahun 1970-an oleh Ronnie James Dio dari Black Sabbath dan Rainbow yang mengambil dari nenek Italia-nya Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal.-gerakan penangkal; konklasi lintas budaya telah menghasilkan pembacaan ulang yang luas dari signifikansi apotropaic asli.
Itu mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. (the "fig hand") adalah bentuk gestural kedua di mana ibu jari ditempatkan di antara jari telunjuk dan tengah dalam kepalan tangan tertutup; gerakan ini adalah representasi bergaya alat kelamin wanita dan beroperasi dalam logika defleksi apotropaic pan-Mediterania yang sama yang mendorong fascdium Romawi (gambar cabul yang digunakan untuk mengejutkan atau mengalihkan perhatian tatapan jahat). mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. terdokumentasi di seluruh praktik rakyat Katolik Italia, Iberia, dan Amerika Latin; varian Portugis dan Brasil dari gerakan ini sangat terdokumentasi dalam catatan etnografi. Liontin karang gambar umum di seluruh distribusi diaspora yang membawa cornicello.
Posisi formal Gereja Katolik Italia mengenai kompleks Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. secara historis ambigu. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kepercayaan tersebut sebagai takhayul yang tidak sesuai dengan ajaran Katolik ortodoks tentang Penyelenggaraan Ilahi; praktik Katolik rakyat mengintegrasikan kompleks tersebut secara luas dengan doa, dengan mengenakan medali religius di samping cornicelli, dan dengan pemanggilan orang kudus (terutama Santo Lusia, pelindung penglihatan dan penyakit terkait mata, dan Santo Antonius dari Padua, dipanggil untuk perlindungan umum). Klerus Katolik arus utama di Italia selatan secara historis mentolerir atau secara selektif terlibat dengan praktik Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. Katolik rakyat daripada secara aktif menekannya. Carlo Levimemoar Cristo si fermato a Eboli (Christ Berhenti di Eboli(Einaudi, 1945), mendokumentasikan pengasingan politiknya pada tahun 1935 hingga 1936 ke Lucania (Basilicata modern), adalah dokumentasi sastra utama pertengahan abad kedua puluh tentang praktik Katolik rakyat Italia selatan termasuk materi yang luas terkait Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal..
Diaspora Italia-Amerika telah membawa tradisi Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. ke peredaran Amerika Utara sepanjang akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh melalui migrasi besar-besaran dari Italia selatan (1880 hingga 1924, dengan migrasi berkelanjutan hingga tahun 1960-an). Liontin Cornicelli dan mano cataunuto dan mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. banyak dipakai di komunitas Katolik Italia-Amerika, dan ikonografinya telah melintasi praktik tato kontemporer terutama di seluruh tradisi tato perkotaan Italia-Amerika Pesisir Timur. Kompleks Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. berada dalam kosakata rakyat-religius Katolik Italia-Amerika yang lebih luas yang mencakup Hati Kudus, Madonna, santo pelindung devosi regional atau keluarga tertentu, dan ikonografi mata Santo Lucy (Santa Lucia).
Untuk pekerjaan tato kontemporer, tradisi Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. menyediakan jangkar Mediterania barat yang terdokumentasi yang berbeda dari tradisi nazar Turki-Yunani-Hellenik. Cornicello adalah elemen apotropaik Italia yang paling banyak ditato, sering digambarkan sebagai komposisi liontin karang merah atau emas berdiri sendiri atau dipasangkan dengan Hamsa, mata, atau ikonografi religius Katolik. Gerakan mano cataunuto dan mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. kurang umum muncul dalam pekerjaan tato tetapi terdokumentasi dalam tradisi tato perkotaan Italia-Amerika. Pembacaannya benar-benar apotropaik dalam kosakata rakyat-Katolik Italia dan melintasi dengan nyaman antara identifikasi Italia-Amerika dan tradisi perlindungan pan-Mediterania yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Tradisi Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. dan elemen ikonografis utamanya (cornicello, mano cornuto, mano figa) terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur etnografi dan sejarah.
Vaskania Yunani (βασκανία)
Tradisi modern Yunani vaskania (βασκανία("mata jahat"; dari akar yang sama dengan bahasa Yunani klasik baskanos) adalah kelanjutan Hellenik kontemporer dari tradisi klasik oftalmos baskanos yang dibahas di atas. Referensi ilmiah utama untuk konteks Yunani kontemporer adalah Charles Stewartitu Setan dan Iblis: Imajinasi Moral dalam Budaya Yunani Modern (Princeton University Press, 1991), sebuah studi etnografi tentang tradisi rakyat-religius Yunani kontemporer termasuk pembahasan ekstensif tentang vaskania dan praktik apotropaik terkait dalam konteks desa dan perkotaan Yunani modern.
Mekanisme dalam tradisi Yunani modern adalah struktur pan-Mediterania standar: iri hati yang dibawa dalam tatapan (Yunani fthonos, "iri hati") memproyeksikan bahaya pada objeknya, yang secara khas bermanifestasi sebagai sakit kepala, mual, kelelahan, dan malaise umum. Praktik diagnostik melibatkan kseMati Yunani biruasma (ξε("mata") secara ikonografis sangat dekat denganασμα"menghilangkan mata"), sebuah ritual perlindungan verbal di mana kerabat atau tetua komunitas membacakan formula doa tertentu, terkadang disertai dengan meneteskan minyak zaitun ke dalam mangkuk air (praktik diagnostik yang sama yang didokumentasikan dalam tradisi Italia selatan Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. ). Pola penyebaran minyak menunjukkan keberadaan dan intensitas kutukan; pola penyebaran tertentu menentukan praktik penanggulangan yang sesuai.
Tradisi liturgi formal Gereja Ortodoks Yunani mencakup doa melawan mata jahat (Yunani Evchi katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) yang diatribusikan kepada Santo Basil Agung (sekitar 330 hingga 379 M) dan termasuk dalam Euchologi Mikron ("Buku Doa Kecil" yang digunakan oleh pendeta Ortodoks Yunani untuk acara sakramental dan pastoral). Doa tersebut memohon perlindungan Tuhan dari "setiap operasi iblis, dari mata iblis, sihir, santet, dan iri hati." Pengakuan liturgis fenomena mata jahat dalam tradisi sakramental formal Ortodoks Yunani adalah salah satu integrasi institusional paling langsung dari kompleks kepercayaan rakyat pan-Mediterania yang lebih luas ke dalam praktik liturgi Kristen arus utama. Doa tersebut dibacakan oleh pendeta Ortodoks atas permintaan umat yang curiga telah terkena vaskania.
Jimat apotropaik Yunani melawan vaskania termasuk manik-manik kaca biru berbentuk mata (Yunani Mati Yunani biru, ("mata") secara ikonografis sangat dekat dengan, "mata"; khususnya amulet mata jahat biru), stavros (salib Kristen, sering dipakai sebagai liontin emas atau perak kecil di samping Mati Yunani biru), frasa perlindungan tertentu termasuk "ftou-ftou-ftou" (apotropaik verbal yang melibatkan tiga suara meludah pendek, sering disertai dengan frasa verbal "na mdi se Mati Yunani biruaso" ("semoga aku tidak menatapmu") saat memuji bayi atau orang rentan lainnya), dan bawang putih (Yunani skataudo, digantung di rumah tangga sebagai herbal pelindung). Mati Yunani biru secara ikonografis sangat dekat dengan kaca Turki, liontin Turki (kedua tradisi tersebut berdekatan dan secara historis saling terkait di seluruh zona budaya Anatolia-Aegea), dengan perbedaan visual utama adalah variasi kecil dalam rendering pupil pusat dan proporsi cincin konsentris yang relatif.
Tradisi Yunani didokumentasikan di seluruh komunitas Kristen Ortodoks Yunani dan Yahudi Yunani (Romaniote) dan Muslim Yunani yang bersejarah, dengan praktik yang lebih luas melintasi batas-batas agama formal dalam zona budaya berbahasa Yunani. Diaspora kontemporer (terutama populasi Yunani-Amerika yang besar di Amerika Serikat, populasi Yunani-Australia, dan komunitas Yunani di seluruh Eropa Barat) membawa tradisi ini ke peredaran internasional; pemakai Ortodoks Yunani-Amerika dari liontin Mati Yunani biru atau tato Mati Yunani biru melanjutkan tradisi keluarga yang terdokumentasi di seluruh diaspora.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, tradisi vaskania Yunani menyediakan jangkar tradisi Hellenik yang secara ikonografis sangat dekat dengan kaca Turki, liontin Turki tetapi secara budaya berbeda dalam register agama dan etnis. Ikonografi Mati Yunani biru kaca biru muncul secara ekstensif dalam praktik tato Yunani dan Yunani-Amerika kontemporer dan sering dipasangkan dengan salib Ortodoks, dengan batas-batas kunci Yunani (meander), dengan elang Bizantium berkepala dua, atau dengan elemen ikonografis Hellenik lainnya.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Tradisi vaskania Yunani modern dan hubungannya dengan jangkar baskanos klasik terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur etnografi dan liturgi Ortodoks.
Buri nazar dan drishti dosham Asia Selatan
Tradisi mata jahat Asia Selatan mencakup komunitas Hindu, Sikh, Muslim, Jain, dan Kristen Asia Selatan dan didokumentasikan di hampir semua konteks regional dan linguistik di anak benua India, Sri Lanka, Nepal, Bangladesh, dan Pakistan. Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris adalah David F.Pocock's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" dalam Maloney, ed., Mata Jahat (Columbia University Press, 1976; kemudian dikumpulkan dalam Dundes, Mata Jahat: Buku Kasus, 1981), berdasarkan kerja lapangan etnografi Pocock di Gujarat tengah pada tahun 1950-an. Istilah utama dalam bahasa Sanskerta dan bahasa India vernakular termasuk buri nazar (Hindi/Urdu, "mata buruk"; terkadang nazar lagna, "terkena tatapan"), drishti dosham (berasal dari Sansekerta, "siksaan tatapan"; digunakan dalam konteks Tamil, Telugu, Malayalam, dan Kannada di India Selatan), najar (varian Bengali), dan kosakata regional yang substansial di seluruh anak benua yang lebih luas.
Mekanismenya adalah struktur pan-Mediterania standar tetapi dengan elaborasi khas Asia Selatan. Tindakan perlindungan mencakup inventaris yang sangat luas: kala teeka (Hindi, "tanda hitam"; sedikit bintik kohl (kajal) atau arang yang dioleskan ke dahi anak atau di belakang telinga untuk menciptakan sedikit cacat yang terlihat yang menangkis kekaguman yang iri), nazar batu (Hindi, jimat pelindung kecil yang sering digantung di rumah, kendaraan, dan bisnis, sering kali menggabungkan cabai dan lemon dalam komposisi nimbu mirchi yang didokumentasikan di lingkungan komersial India utara), dhaga (tali hitam atau merah yang dikenakan di pergelangan tangan atau pergelangan kaki, terutama untuk bayi dan anak kecil), pemecahan kelapa di tempat kuil untuk menyerap atau menangkis kekuatan jahat, penggunaan api kapur ((kapur) dalam ritual malam (aarti ) sebagai praktik perlindungan, dan penggunaan yang lebih luas dari dan dan kumkum
dalam tanda pelindung. Tradisi Hindu secara khusus menghubungkan kompleks mata jahat dengan konsep yang lebih luas dari drishti (दृष्टि, "penglihatan, tatapan, pandangan"), yang dalam filsafat Hindu klasik dan yoga memiliki register biasa (penglihatan sensorik) dan ditinggikan (penglihatan spiritual). drishti dosham (siksaan tatapan) adalah ekspresi negatif atau jahat dari drishti, di mana kekuatan proyektif tatapan menyebabkan kerugian daripada manfaat. Praktik tandingan perlindungan sering kali melibatkan tampilan strategis dewa (terutama Hanoman, dewa monyet, yang gambarnya banyak digunakan sebagai sosok pelindung di konteks komersial dan domestik India utara), penggunaan mantra pelindung tertentu ( Hanoman Chalisa adalah teks perlindungan India utara yang paling sering dibaca), dan praktik yang lebih luas dari puja (ibadah bakti) di kuil rumah tangga dan kuil.
Tradisi Muslim Asia Selatan menggabungkan kompleks 'ayn al-hasud Islam yang lebih luas (dibahas di atas) dengan praktik sinkretis Hindu-Muslim lokal yang substansial, terutama dalam tradisi Sufi Asia Selatan yang berkembang di periode Mughal dan pasca-Mughal. Penggunaan Asia Selatan liontin pelindung dan inventarisasi yang lebih luas dari objek pelindung yang terikat dan diikat, (Arab, "jimat"; terkadang dieja taveez dalam transliterasi Asia Selatan), liontin pelindung kecil yang berisi ayat-ayat Al-Qur'an atau teks pelindung lainnya, didokumentasikan di komunitas Muslim Asia Selatan dan secara substansial masuk ke dalam praktik Hindu dan Sikh dalam tradisi jimat rakyat yang lebih luas di anak benua itu.
Tradisi Sikh Asia Selatan secara formal menolak kepercayaan mata jahat sebagai takhayul yang tidak sesuai dengan ajaran Guru Sikh (jangkar kitab suci utama adalah Guru Granth Sahib, dengan banyak bagian yang mengkritik ketergantungan pada jimat dan praktik takhayul), tetapi praktik rakyat terus berlanjut di banyak komunitas Sikh terutama di Punjab dan diaspora Sikh yang lebih luas, sering kali dalam kombinasi sinkretis dengan praktik rakyat Hindu dan Muslim.
Ikonografi Asia Selatan yang telah masuk ke praktik tato kontemporer termasuk titik kala teeka hitam (yang sesekali muncul sebagai tato titik kecil di pipi atau di belakang telinga, mengambil dari praktik perlindungan bayi tradisional), nazar batu (jarang dalam pekerjaan tato tetapi terdokumentasi), dan penggunaan ikonografi mata jahat yang lebih luas yang diambil dari tradisi kaca Turki, liontin Turki. Diaspora Asia Selatan yang substansial, baik Hindu maupun Muslim, telah membawa praktik-praktik ini ke peredaran global yang lebih luas, terutama melalui migrasi Asia Selatan pada akhir abad kedua puluh ke Inggris Raya, Amerika Utara, dan negara-negara Teluk.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, tradisi mata jahat Asia Selatan menyediakan jangkar sumber yang dalam dan multi-agama yang secara ikonografis kurang terstandarisasi dibandingkan tradisi kaca biru Turki-Yunani-Mediterania. Pemakai yang teridentifikasi sebagai Asia Selatan mungkin mengambil dari tradisi regional dan agama tertentu; ikonografinya terbuka di seluruh diaspora Asia Selatan yang substansial dan melintasi dengan nyaman antara pemakai Asia Selatan Hindu, Muslim, Sikh, Jain, dan Kristen.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Tradisi buri nazar dan drishti dosham Asia Selatan terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur etnografi Asia Selatan.
Mal de ojo Meksiko dan tradisi pembersihan telur
Tradisi Meksiko (dan Amerika Latin yang lebih luas) tentang mal de ojo ("mata jahat") dan tradisi pembersihan huevo ("telur") yang terkait adalah transmisi utama di belahan bumi barat dari kompleks mata jahat yang lebih luas, dibawa melintasi Atlantik oleh Penaklukan Spanyol dan pertemuan kolonial berikutnya dan dikembangkan menjadi bentuk rakyat-sinkretis Meksiko dan Mesoamerika yang khas. Referensi utama dalam bahasa Inggris adalah Robert T. Trotter II dan Juan Sebuahntonio Chaviraitu Curanderismo: Penyembuhan Rakyat Mexican American (University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997), referensi standar tentang tradisi penyembuhan rakyat Meksiko-Amerika termasuk perawatan ekstensif tentang diagnosis dan pengobatan mal de ojo . Karya Trotter sebelumnya di Antropologi Medis dan publikasi etnografinya selanjutnya di seluruh tahun 1980-an dan 1990-an memperluas dokumentasi.
Orang Meksiko mal de ojo tradisi adalah struktur pan-Mediterania standar yang dibawa melalui transmisi kolonial Katolik Spanyol dan terintegrasi dengan praktik penyembuhan rakyat pra-Penaklukan Mesoamerika (tradisi curdanero/curdanera berasal dari sumber Iberia dan Pribumi Mesoamerika). Mekanismenya adalah tatapan proyektif standar: iri hati atau bahkan kekaguman yang kuat yang dibawa dalam tatapan memproyeksikan bahaya pada objeknya, terutama bayi dan anak kecil, yang dianggap sangat rentan.
Praktik diagnostik dalam curdanero Meksiko limpia con huevo (pembersihan telur): telur ayam segar dilewatkan di atas tubuh orang yang sakit, dengan doa-doa tertentu (seringkali Pengakuan Para Rasul, Bapa Kami, dan doa perlindungan khusus kepada Perawan de Guadalupe atau kepada Malaikat Agung Santo Mikael); telur kemudian dipecahkan ke dalam semangkuk air dan diamati untuk tanda-tanda diagnostik. Pola-pola spesifik dalam putih telur (filamen, gelembung, bercak keruh, bentuk tertentu) menunjukkan keberadaan dan sumber mal de ojo yang dilemparkan. Telur, setelah menyerap kekuatan jahat, kemudian dibuang (biasanya dikubur atau disiram); pasien dianggap telah dibersihkan.
Tindakan perlindungan terhadap mal de ojo dalam tradisi Meksiko meliputi azabach (batu jet, permata hitam yang berasal dari batu bara) gelang yang dikenakan oleh bayi, seringkali dengan tambahan kecil pelindung biji mata rusa ((benih mata rusa) gelang bayi,, Mucuna spesies, yang bijinya memiliki tanda alami seperti mata) dan mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. pesona (gerakan "tangan figa" yang ditransmisikan dari Iberia, dibahas dalam bagian Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. Italia di atas); benang merah yang dikenakan di pergelangan tangan bayi; praktik meminta orang yang mengagumi atau memuji bayi untuk menyentuh anak juga (sentuhan dianggap menetralkan bahaya proyektif yang tidak disengaja, atas prinsip bahwa penatap harus menyelesaikan interaksi dengan kontak fisik untuk memutus proyeksi); pemakaian medali religius Katolik (terutama Perawan de Guadalupe, Hati Kudus, dan skapular medali); dan penggunaan dupa dan lilin dalam praktik devosi rumah tangga.
Itu azabache dan koral adalah salah satu objek perlindungan Meksiko yang paling didistribusikan dan merupakan sumber ikonografis utama untuk versi kompleks mata jahat di Amerika Latin (Meksiko, Guatemala, Dominika, Puerto Riko, Kuba, Kolombia, Venezuela, dan Katolik Hispanik yang lebih luas). Gelang biasanya menggabungkan manik-manik azabache hitam (elemen pelindung utama), manik-manik koral merah (warna pelindung sekunder), dan di tengahnya mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. atau mata pesona; kombinasi warna hitam dan merah adalah ciri khas warna Amerika Latin utama untuk perlindungan mata jahat, berbeda dari tradisi biru Turki-Yunani-Mediterania.
Orang Meksiko mal de ojo Meksiko bersinggungan secara substansial dengan tradisi Pribumi Mesoamerika yang lebih luas termasuk Nahua, Maya, Zapotek, dan Campuran sistem penyembuhan yang mengintegrasikan konsep tatapan proyektif dengan kerangka kosmologis dan ritual pra-Penaklukan Mesoamerika. Praktik curdanero/curdanera Meksiko kontemporer didasarkan pada substrat sinkretis ini dan didokumentasikan dengan baik dalam karya Juan Sebuahntonio Chavira, Eliseo "Cheo" Tataures, Sebuahntonio Zavaleta, dan beasiswa penyembuhan rakyat Meksiko-Amerika kontemporer yang lebih luas.
Diaspora Meksiko-Amerika telah membawa tradisi mal de ojo ke peredaran Amerika Utara di seluruh migrasi besar abad kedua puluh dan kedua puluh satu ke Amerika Serikat, terutama Barat Daya, California Selatan, Texas, Midwest yang lebih luas, dan Pesisir Timur. Budaya tato Chicano dan Meksiko-Amerika telah mengintegrasikan kompleks mal de ojo ke dalam kosakata ikonografis yang lebih luas dari tato tradisional satu jarum hitam-abu-abu Chicano, dengan praktisi termasuk Fmerahdy Negrete (lahir 1957, inovator utama tradisi Chicano hitam-abu-abu East Los Angeles), Chuey Quditanar, dan kohort yang lebih luas yang bekerja di luar kancah tato Los Angeles, San Antonio, El Paso, dan Barat Daya yang lebih luas sejak tahun 1970-an dan seterusnya mendokumentasikan ikonografi mata jahat dalam citra keagamaan dan perlindungan Chicano mereka yang lebih luas.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, tradisi mal de ojo Meksiko menyediakan jangkar sumber Katolik Amerika Latin yang berbeda dari tradisi biru Turki-Yunani-Mediterania. Ikonografi gelang azabache hitam-merah, (benih mata rusa) gelang bayi, benih mata rusa, mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. pesona, dan kosakata umum medali keagamaan Katolik muncul secara luas dalam praktik tato Chicano kontemporer dan Amerika Latin yang lebih luas. Pembacaannya benar-benar bersifat apotropaic dalam kosakata Katolik rakyat Meksiko dan melintasi dengan nyaman antara identifikasi Meksiko-Amerika dan tradisi perlindungan pan-Mediterania yang lebih luas.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Meksiko mal de ojo tradisi dan elemen ikonografis utamanya (azabache, ojo de venado, mano figa, koral merah) terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur etnografi penyembuhan rakyat Meksiko-Amerika.
Kesejahteraan modern dan penyerobotan Instagram (booming sejak 2014)
Adopsi kesejahteraan Barat modern terhadap kaca Turki, liontin Turki, terutama melalui peredaran era Instagram mulai sekitar tahun 2014, adalah masalah penyerobotan kontemporer utama yang melekat pada motif mata jahat dalam praktik tato. Struktur keprihatinan ini menarik pada kerangka kerja ilmiah yang lebih luas yang ditetapkan oleh Edward berkataitu Orientalisme (Pantheon Books, 1978) dan kritik pascakolonial selanjutnya terhadap adopsi budaya konsumen Barat terhadap ikonografi keagamaan dan budaya non-Barat tanpa atribusi atau kompensasi untuk budaya sumber. Kerangka kerja ini jujur, diperdebatkan, dan layak didiskusikan secara langsung daripada diabaikan.
Mekanisme adopsi kesejahteraan kontemporer terdokumentasi dengan baik di seluruh industri mode, perhiasan, dekorasi rumah, dan tato yang lebih luas. Ikonografi kaca Turki, liontin Turki, yang telah menjadi bentuk citra mata jahat yang paling dikenal secara global setidaknya selama seabad, menjadi salah satu motif budaya kesejahteraan yang paling banyak beredar melalui akhir 2010-an. Ikonografi ini muncul pada perhiasan pasar massal yang diproduksi oleh merek perhiasan internasional (dengan royalti terbatas atau tanpa kembali ke produsen kerajinan Turki), pada lini aksesori dan pakaian influencer Instagram, dalam dekorasi spa dan studio yoga, pada produk pengembangan pribadi yang dipasarkan sebagai barang "spiritual" atau "pelindung", dan sebagai lambang "energi positif" yang mengambang bebas dalam estetika kesejahteraan yang lebih luas. Titik infleksi 2014 kira-kira bertepatan dengan lonjakan era Instagram yang lebih luas dalam media sosial visual dan pertumbuhan komersial paralel budaya kesejahteraan pasar massal.
Keprihatinan penyerobotan memiliki tiga komponen. Pertama, penghapusan konteks budaya: ikonografi beredar dalam budaya kesejahteraan kontemporer yang terlepas dari tradisi sumber spesifik Turki, Yunani, Mediterania, Timur Tengah, Yahudi, Islam, Hindu, dan Amerika Latin, sering disajikan sebagai lambang "spiritual" atau "pelindung" generik tanpa referensi ke budaya atau kepercayaan yang mendasarinya. Kedua, ekstraksi komersial: nilai komersial yang substansial yang dihasilkan oleh peredaran ikonografi di pasar konsumen Barat hampir tidak mengembalikan nilai tersebut kepada produsen kerajinan Turki, pembuat kaca Yunani, atau komunitas sumber Mediterania yang lebih luas. Ketiga, perataan makna: register apotropaic-pelindung spesifik dari ikonografi (pertahanan terhadap kecemburuan dan kekuatan jahat) dikurangi dalam peredaran budaya kesejahteraan menjadi register "energi positif" atau "energi positif" yang samar yang tidak sesuai dengan makna tradisi sumber mana pun.
Posisi komentator budaya sumber mengenai pertanyaan penyerobotan tidaklah bulat. Banyak komentator budaya Turki dan Yunani secara publik mencatat sikap santai terhadap adopsi Barat, memperlakukan peredaran global sebagai bentuk pengakuan budaya daripada sebagai penyerobotan yang berbahaya; yang lain keberatan, terutama ketika adopsi Barat komersial dibingkai sebagai penemuan spiritual orang Barat sendiri tanpa pengakuan budaya sumber. Posisi ini bervariasi secara internal baik dalam komunitas budaya Turki maupun Yunani, dan dalam tradisi sumber Mediterania, Timur Tengah, Asia Selatan, dan Amerika Latin yang lebih luas; tidak ada juru bicara tunggal yang berbicara untuk seluruh komunitas sumber, dan diskusi penyerobotan benar-benar sedang berlangsung.
Untuk karya tato kontemporer, pembingkaian yang jujur adalah langsung. Ikonografi mata jahat adalah tradisi rakyat pelindung lintas budaya dengan jangkar terdokumentasi di setidaknya delapan konteks budaya sumber yang berbeda (Turki, Yunani, Italia, Yahudi, Arab/Muslim, Hindu, Meksiko, dan pan-Mediterania yang lebih luas), yang semuanya memiliki transmisi berkelanjutan dan praktik kontemporer yang aktif. Pemakai dengan hubungan tulus dengan salah satu tradisi sumber tersebut berpartisipasi dalam tradisi keluarga atau komunitas mereka. Pemakai tanpa hubungan seperti itu mengenakan ikonografi pinjaman dari budaya sumber; praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi apa yang sedang ditarik, mengakui sumbernya daripada berpura-pura ikonografi itu generik, dan mempertimbangkan apakah desain spesifik lebih menarik langsung dari satu tradisi sumber daripada yang lain (sebuah kaca Turki, liontin Turki secara spesifik Turki; cornicello Italia secara spesifik Italia; gelang azabache Meksiko secara spesifik Meksiko). Ikonografi ini terbuka di antara pemakai lintas budaya karena tidak ada komunitas sumber yang mengoperasikan fungsi penjaga gerbang seperti yang dilakukan beberapa citra keagamaan tertentu, tetapi pengakuan jujur atas konteks sumber adalah minimum dasar.
Perbandingan yang berguna untuk percakapan penyerobotan ikonografi tato yang lebih luas: kerangka kerja yang diterapkan Atlas pada tidak Polinesia dan itu moko Maori (di mana protokol budaya spesifik dan desain yang dibatasi garis keturunan memerlukan kehati-hatian lintas budaya yang jauh lebih ketat) tidak berlaku pada tingkat pembatasan yang sama untuk ikonografi mata jahat, karena tradisi sumber itu sendiri beroperasi sebagai praktik perlindungan rakyat terbuka tanpa struktur garis keturunan dan protokol formal dari itu moko. Kerangka kerja yang diterapkan Atlas pada citra suci Buddha dan ikonografi cakra Hindu (yang memerlukan perhatian "ketahui apa yang Anda rujuk" karena praktik keagamaan yang hidup aktif) berlaku lebih langsung. Ikonografi mata jahat berada di posisi tengah: itu benar-benar lintas budaya dan benar-benar terbuka, tetapi kehati-hatian konteks budaya masih diperlukan.
Lonjakan Instagram 2014-sekarang bukanlah siklus pertama adopsi Barat terhadap ikonografi mata jahat. Siklus Barat sebelumnya termasuk keterlibatan mode Orientalis akhir abad kesembilan belas dengan budaya material Turki dan Mediterania timur yang lebih luas; keterlibatan budaya pariwisata pantai dan suvenir pertengahan abad kedua puluh dengan kerajinan Yunani, Turki, dan Italia; dan keterlibatan New Age tahun 1970-an dan 1980-an dengan simbol spiritual lintas budaya. Setiap siklus telah menghasilkan gelombang adopsi Baratnya sendiri dan gelombang diskusi penyerobotan yang sesuai. Siklus Instagram 2014-sekarang berbeda dalam skala dan intensitas komersial tetapi secara struktural berkelanjutan dengan siklus sebelumnya.
Tingkat keyakinan: CAMPURAN. Dokumentasi empiris lonjakan Instagram 2014-sekarang dan peredaran komersial kesejahteraan yang lebih luas TERVERIFIKASI melalui sumber pers komersial dan perdagangan; penilaian spesifik kerangka kerja penyerobotan budaya benar-benar diperdebatkan baik dalam literatur ilmiah maupun komunitas budaya sumber, dan halaman ini menyajikan posisi tanpa menyelesaikan elemen yang diperdebatkan.
Simbol versus jimat versus gerakan tangan
Klarifikasi yang berguna dalam kompleks ikonografi mata jahat yang lebih luas adalah perbedaan antara tiga kategori objek dan praktik apotropaik: simbol (gambaran grafis, seperti mata yang dilukis atau digambar), jimat (objek pelindung fisik, seperti manik-manik kaca kaca Turki, liontin atau liontin koral cornicello), dan gerakan tangan (pertunjukan tubuh, seperti gerakan mano cataunuto atau mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. Kategori
Itu simbol wedjat pernikahan Kategori
Itu jimat nazar boncuğu kaca Turki, liontin mati Mati Yunani biru cornicello Italia (tanduk koral atau emas), azabache azabach ojo de venado (benih mata rusa) gelang bayi, taʿwīz Asia Selatan liontin pelindung dan inventarisasi yang lebih luas dari objek pelindung yang terikat dan diikat, hamsa Hamsa Kategori
Itu gerakan tangan Italia mano cataunuto (tangan "bertanduk", jari telunjuk dan kelingking terentang), mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. (tangan "fig", ibu jari di antara jari telunjuk dan tengah), gerakan meludah yang lebih luas di Mediterania (bahasa Yunani ftou-ftou-ftou, Spanyol fuchi, variasi meludah regional Italia), pola menunjuk jari tertentu yang didokumentasikan di berbagai tradisi, dan praktik menyentuh benda pelindung tertentu (liontin karang, Hamsa, medali religius Katolik) pada saat dugaan casting.
Ketiga kategori berinteraksi dalam praktik perlindungan. Seorang nenek Mediterania yang bertemu dengan orang asing yang mengagumi cucunya mungkin secara bersamaan mengenakan jimat (sebuah Italia (tanduk koral atau emas), atau Hamsa liontin), melakukan gerakan tersembunyi ( mano cataunuto dipegang di sisi tubuh), dan diam-diam mengucapkan frasa perlindungan (apotropaic verbal dalam bahasa daerah). Kategori-kategori tersebut berlapis daripada bersaing.
Untuk pekerjaan tato kontemporer, perbedaannya penting karena ikonografi yang ditato biasanya termasuk dalam kategori simbol atau jimat daripada kategori gerakan. Mata yang ditato adalah simbol (tatapan pelindung yang digambarkan secara grafis); kaca Turki, liontin adalah representasi dari jimat (manik pelindung yang digambarkan sebagai penggambaran grafis); mano cataunuto atau mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. adalah representasi dari gerakan (pertunjukan tubuh pelindung yang digambarkan sebagai penggambaran grafis). Pembacaan masing-masing secara ikonografis sedikit berbeda dan memerlukan pilihan penempatan dan komposisi yang berbeda.
Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Perbedaan tiga kategori adalah standar di seluruh cerita rakyat komparatif dan antropologi praktik apotropaic.
Pasangan umum dan artinya
Ikonografi mata jahat muncul secara ekstensif dalam komposisi multi-elemen dalam praktik tato kontemporer. Setiap pasangan membawa pembacaan ikonografis spesifiknya sendiri.
Mata jahat + hamsa. Komposisi apotropaic Yahudi-Muslim pan-Mediterania kanonik yang dibahas secara ekstensif di atas. Hamsa (tangan kanan terbuka, juga disebut Tangan Fatima dalam tradisi Islam dan Tangan Miriam dalam tradisi Yahudi) menyediakan register gerakan penangkal; komposisi mata-di-telapak tangan di tengah menggandakan fungsi perlindungan. Komposisi ini kanonik di seluruh tradisi jimat rakyat Yahudi, Muslim, dan Mediterania yang lebih luas dan merupakan salah satu komposisi tato mata jahat yang paling banyak diminta dalam praktik kontemporer. Pasangan ini beroperasi di antara pemakai Yahudi, Muslim, Kristen, dan sekuler di zona budaya pan-Mediterania dan dengan nyaman melintasi sirkulasi tato internasional kontemporer yang lebih luas.
Mata jahat + tapal kuda. Komposisi yang memasangkan dua lambang apotropaic Barat yang lebih luas. Tapal kuda (biasanya digambarkan dengan ujung terbuka menghadap ke atas, dalam orientasi "menangkap" Barat kanonik, meskipun variasi regional dan individu mencakup tapal kuda menghadap ke bawah yang digunakan untuk "mengeluarkan" keberuntungan) adalah lambang apotropaic-keberuntungan Eropa Barat dan Anglo-Amerika yang lebih luas. Pasangan ini beroperasi dalam register komposisi keberuntungan-dan-perlindungan yang lebih luas daripada dalam ikonografi tradisi sumber tunggal mana pun; komposisi ini dibaca sebagai niat apotropaic umum pemakai di seluruh kosakata perlindungan Anglo-Amerika Dunia Lama dan Dunia Baru.
Mata jahat + salib. Komposisi yang memasangkan mata pelindung dengan salib Kristen. Salib bisa berupa Latin (salib Kristen Barat standar), Yunani (dengan empat lengan yang sama, umum dalam ikonografi Ortodoks Timur dan sangat umum dalam komposisi mata jahat Yunani dan Yunani-Amerika di mana salib Ortodoks berada secara alami di samping Mati Yunani biru), Koptik (dengan gaya salib Koptik yang khas, umum dalam komposisi Mesir-Kristen), atau salah satu varian regional dan denominasi lainnya. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Kristen dari tradisi mata pelindung dengan identifikasi devosional Kristen formal; tradisi Ortodoks Yunani khususnya mendukung pasangan ini melalui Doa Liturgis Formal Melawan Mata Jahat yang diatribusikan kepada Santo Basil yang dibahas di atas.
Mata jahat + Bintang Daud. Komposisi yang memasangkan mata pelindung dengan Magen David (Bintang Daud, bintang bersudut enam yang terbentuk dari dua segitiga yang tumpang tindih, lambang keagamaan Yahudi dan nasional Israel sejak periode abad pertengahan dan diadopsi secara resmi pada bendera Israel pada tahun 1948). Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Yahudi dari tradisi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks dengan identifikasi keagamaan Yahudi formal atau nasional Israel. Pasangan ini didokumentasikan di seluruh praktik tato diaspora Yahudi Israel dan yang lebih luas, dengan kepadatan khusus di komunitas Yahudi Sephardi dan Mizrahi di mana kompleks mata jahat Mediterania yang lebih luas berada paling langsung dalam tradisi keluarga.
Mata jahat + tangan Fatima / Khamsa. Variasi dari komposisi mata jahat-dan-hamsa yang secara khusus dibaca dalam tradisi Tangan Fatima Islam. Tangan Fatima (Bahasa Arab kHamsa, "lima," akar yang sama dengan bahasa Ibrani Hamsa) adalah identifikasi Islam dari tangan kanan terbuka yang merujuk pada Fathimah al-Zahra (sekitar 605 hingga 632 M), putri Nabi Muhammad. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Muslim dari tradisi 'ayn al-hasud dengan kosakata devosional Islam yang lebih luas; pasangan ini didokumentasikan di komunitas Muslim Sunni dan Syiah dan dengan nyaman melintasi sirkulasi tato internasional kontemporer yang lebih luas.
Mata jahat + cornicello. Komposisi pesona-dan-mata apotropaic Italia. Italia (tanduk koral atau emas), (liontin berbentuk tanduk terpelintir, secara tradisional karang merah) menyediakan register apotropaic Mediterania barat; mata menyediakan tatapan pelindung pan-Mediterania yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan di komunitas Katolik Italia-Amerika dan dalam tradisi tato perkotaan Italia-Amerika, sering kali terintegrasi dengan citra keagamaan Katolik (Madonna, Hati Kudus, medali santo pelindung).
Mata jahat + hati kudus. Komposisi yang memasangkan mata pelindung dengan Hati Kudus Katolik (Hati Yesus, dengan perangkat ikonografis spesifiknya berupa api, mahkota duri, dan luka tertusuk; kultus Hati Kudus ditetapkan melalui penglihatan Santa Margaret Mary Alacoque di Paray-le-Monial pada tahun 1670-an, dengan pesta resmi yang ditetapkan oleh Paus Pius IX pada tahun 1856). Komposisi ini didokumentasikan dalam praktik tato Italia-Amerika, Meksiko-Amerika, dan Katolik Amerika Latin yang lebih luas dan dibaca sebagai integrasi pemakai Katolik dari kosakata perlindungan mata jahat pan-Mediterania yang lebih luas dengan identifikasi devosional Katolik formal. Lihat halaman Panduan Saku Hati untuk sejarah pasangan Hati Kudus.
Mata jahat + gelang ojo de venado / azabache. Komposisi Katolik Amerika Latin. (benih mata rusa) gelang bayi, (biji mata rusa) dan azabach (batu jet) menyediakan register apotropaic Meksiko dan Amerika Latin yang lebih luas; mata menyediakan tatapan pelindung pan-Mediterania yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan dalam praktik tato Chicano dan Amerika Latin yang lebih luas, sering kali terintegrasi dengan Virgen de Guadalupe, Hati Kudus, atau citra keagamaan Katolik lainnya. Tanda warna hitam-merah dari gelang kontras dengan tanda warna biru Turki-Yunani-Mediterania; pilihan antara kedua tanda warna membawa implikasi tradisi budaya tertentu.
Mata jahat + ular atau sendok. Komposisi yang kurang umum yang memanfaatkan tradisi ular pelindung Mediterania dan Timur Tengah yang lebih luas (bahasa Yunani uraeus, dewi ular pelindung Mesir kuno Wadjet, ular pelindung Mesopotamia dalam kultus Asclepius). Komposisi ini dibaca sebagai register apotropaik-dan-penyembuhan berlapis; ular menyediakan lapisan penyembuhan-dan-perlindungan tambahan di luar fungsi perlindungan tatapan spesifik mata. Referensi silang /makna/ular untuk ikonografi ular yang lebih luas.
Mata jahat + Om / kaligrafi Sansekerta. Komposisi Asia Selatan Hindu. Suku kata Sansekerta Om (ॐ) atau mantra Sansekerta spesifik yang dipasangkan dengan mata menarik dari tradisi Hindu Asia Selatan drishti dosham dan kosakata pelindung Hindu yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan di komunitas diaspora Asia Selatan dan meluas ke register tato yoga-dan-kebugaran kontemporer yang lebih luas; pertimbangan penyerapan yang melekat pada citra suci Hindu (dibahas di halaman Pocket Guide bunga teratai dan matahari) berlaku untuk elemen Sansekerta dari komposisi tersebut.
Mata jahat + bingkai kunci Yunani (meander). Komposisi khusus Yunani dan Yunani-Amerika. Kunci Yunani (Yunani berkelok-kelok, μαίανδρος) adalah pola bingkai garis-kontinu geometris yang didokumentasikan dalam seni dekoratif Yunani setidaknya sejak periode Geometris (sekitar 900 hingga 700 SM) dan banyak digunakan dalam keramik, arsitektur, mosaik, dan karya tekstil Yunani. Komposisi ini dibaca sebagai identifikasi Hellenik pemakainya dan didokumentasikan dalam praktik tato Yunani dan Yunani-Amerika, seringkali dengan mata sebagai elemen pusat yang dibingkai oleh bingkai meander.
Mata jahat + elang berkepala dua Bizantium. Komposisi khusus Yunani Ortodoks dan Bizantium yang lebih luas. Elang berkepala dua adalah lambang bersejarah Kekaisaran Bizantium (diadopsi secara resmi di bawah dinasti Palaiologos pada abad ketiga belas, meskipun dengan pendahulu sebelumnya dalam kosakata Romawi timur dan Bizantium) dan terus menjadi lambang utama Gereja Ortodoks Yunani dan tradisi budaya Ortodoks Yunani yang lebih luas. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Ortodoks Yunani terhadap vaskania tradisi pelindung dengan identifikasi agama-budaya Ortodoks Yunani formal.
Mata jahat + tulip Turki. Komposisi khusus Turki. Tulip (Turki lale) adalah salah satu motif dekoratif utama era Ottoman dan terus menjadi lambang budaya nasional Turki. Komposisi ini dibaca sebagai integrasi pemakai Turki terhadap nazar tradisi dengan identifikasi budaya Turki yang lebih luas dan didokumentasikan dalam praktik tato Turki dan diaspora Turki.
Mata jahat + krisan atau mawar. Pasangan bunga tanpa jangkar tradisi budaya tertentu tetapi didokumentasikan dalam praktik tato internasional kontemporer. Bunga menyediakan register dekoratif-bunga yang lebih luas; mata menyediakan tatapan apotropaik-pelindung. Komposisi ini sering muncul dalam register feminin kontemporer dan karya neo-tradisional tanpa pengkodean tradisi budaya tertentu.
Ketika seorang klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti untuk motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat mendiskusikan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.
Simbolisme warna
Pilihan warna dalam komposisi mata jahat beroperasi dalam kosakata tradisional tertentu yang sangat bervariasi di seluruh zona tradisi sumber. Tradisi biru Turki-Yunani-Mediterania adalah yang paling beredar secara global dan yang paling banyak ditato dalam praktik Barat kontemporer, tetapi merah Italia, hitam-merah Meksiko, dan palet regional yang lebih luas membawa pembacaan tradisional spesifik mereka sendiri.
Biru (warna kanonik Turki-Yunani-Mediterania): Warna standar di seluruh Turki kaca Turki, liontin, Yunani Mati Yunani biru, dan tradisi jimat kaca Mediterania timur yang lebih luas. Bentuk Turki spesifik melapisi biru kobalt tua (luar), putih, biru muda (turkuois), dan biru tua atau hitam (pupil tengah) dalam cincin konsentris; urutan warna stabil di seluruh produksi kaca Turki kontemporer dan merupakan bentuk yang paling dikenali secara global. Etimologi rakyat menghubungkan biru dengan kelangkaan relatif mata biru pada populasi Anatolia historis (manik-manik dibaca sebagai representasi jenis mata yang secara konvensional dicurigai melemparkan tatapan) dan dengan simbolisme warna langit-dan-laut pelindung zona budaya Mediterania timur. Biru adalah warna mata jahat yang paling banyak ditato dalam praktik Barat kontemporer.
Merah (warna apotropaik Italia dan Mediterania barat yang lebih luas): Warna apotropaik Italia utama, didokumentasikan dalam karang merah dari cornicello, pita merah yang digantung dalam konteks apotropaik Italia, tali merah yang dikenakan di pergelangan tangan bayi, dan kosakata warna pelindung Italia yang lebih luas. Meksiko mal de ojo tradisi juga menggunakan karang merah sebagai salah satu warna pelindung utama dalam komposisi gelang azabache-dan-coral. Merah juga didokumentasikan dalam tradisi tali merah Yahudi yang terkait dengan Makam Rahel dan praktik perlindungan Kabbalistik yang lebih luas. Tato mata jahat merah secara khusus menarik dari kosakata warna pelindung Katolik Italia atau Meksiko daripada tradisi biru Turki.
Hitam (warna apotropaik Amerika Latin dan Meksiko yang lebih luas): Warna pelindung Meksiko mal de ojo utama, didokumentasikan dalam azabach (batu jet) gelang, kala teeka titik dahi pelindung Asia Selatan, dan penggunaan arang dan tanda gelap yang lebih luas dalam praktik perlindungan di berbagai tradisi. Tato mata jahat hitam (mata bergaya yang ditampilkan dalam bentuk blackwork hitam solid) menarik dari tradisi apotropaik Meksiko-Amerika Latin, register blackwork kontemporer, atau keduanya.
Hitam + merah (tanda tangan warna gelang mal de ojo Meksiko): Kombinasi warna pelindung Katolik Amerika Latin yang spesifik, didokumentasikan dalam gelang bayi azabache-dan-coral kanonik. Komposisi hitam-merah mata jahat dibaca sebagai register pelindung Katolik Meksiko-Amerika Latin dan didokumentasikan dalam praktik tato Chicano dan Amerika Latin yang lebih luas.
Emas (register devosi Bizantium dan kemewahan): Varian kontemporer di mana mata jahat ditampilkan dengan aksen emas (biasanya pigmen emas di cincin luar atau sebagai bingkai dekoratif). Emas menarik dari konvensi ikonografi Bizantium (seni suci Bizantium sering menggunakan daun emas untuk menandakan ilahi atau suci), dari tradisi perhiasan emas Italia dan Mediterania yang lebih luas, dan dari estetika kemewahan-kebugaran kontemporer. Kurang berlabuh secara tradisional daripada palet biru, merah, atau hitam tetapi didokumentasikan dalam praktik kontemporer.
Hijau (warna pelindung Islam): Varian yang kurang umum tetapi didokumentasikan yang menarik dari tradisi warna hijau-sebagai-suci Islam yang lebih luas (hijau dikaitkan dengan Nabi Muhammad dan dengan praktik devosi Islam di berbagai konteks). Komposisi mata jahat hijau kadang-kadang didokumentasikan dalam konteks tradisi Islam tetapi kurang umum daripada ikonografi biru Turki-Mediterania standar.
Merah tua (register cinta dan emosional): Varian kontemporer di mana mata ditampilkan dengan elemen merah tua, menarik dari asosiasi simbolis merah yang lebih luas dengan cinta dan intensitas emosional. Komposisi dibaca sebagai niat pelindung pemakainya yang secara khusus diterapkan pada masalah cinta dan hubungan; palet merah tua didokumentasikan dalam praktik tato register romantis Barat kontemporer.
Pastel multicolor (register wellness-Instagram): Representasi budaya kebugaran kontemporer dari mata jahat dalam palet multicolor pastel lembut (merah muda pucat, hijau mint, lavender, persik), terlepas dari simbolisme warna apa pun. Komposisi dibaca sebagai adopsi estetika kebugaran kontemporer dari ikonografi dan merupakan register utama terhadap mana diskusi penyerapan di atas dibingkai. Komposisi secara teknis terbuka dalam praktik kontemporer tetapi tidak memiliki jangkar tradisi budaya tradisional.
Blackwork (register geometris kontemporer): Praktisi blackwork kontemporer menampilkan mata jahat dalam bentuk geometris hitam solid, seringkali terintegrasi ke dalam komposisi mandala yang lebih besar, tessellasi geometris, atau gradien dotwork. Mata blackwork adalah salah satu komposisi blackwork kontemporer yang paling banyak ditato pada tahun 2010-an dan 2020-an, terutama di kalangan blackwork kontemporer Eropa, Australia, dan Amerika Utara yang lebih luas.
Pertimbangan penempatan
Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual, tradisional, dan logika pelindung yang berbeda di seluruh tradisi ikonografi mata jahat yang lebih luas.
Lengan bawah (telapak menghadap keluar, mata menghadap keluar). Penempatan kontemporer yang paling umum untuk pekerjaan mata jahat. Penempatan ini mengerahkan mata pelindung menghadap keluar ke arah penonton dan dibaca dalam logika defleksi apotropaik sebagai pengawasan aktif untuk dan membalikkan tatapan jahat. Penempatan ini didokumentasikan di semua pemakai tradisi sumber dan merupakan register tato internasional kontemporer standar untuk pekerjaan mata jahat.
Punggung tangan atau telapak tangan. Penempatan yang lebih terlihat yang menarik dari tradisi Hamsa tangan pelindung yang lebih luas. Penempatan telapak tangan secara khusus merujuk pada komposisi mata-di-telapak tangan yang umum di perhiasan dan jimat Hamsa . Tato tangan memudar lebih cepat daripada penempatan yang kurang terlihat; pilihan ini menukar visibilitas apotropaik langsung dengan kesetiaan warna jangka panjang.
Bagian belakang leher atau di antara tulang belikat. Penempatan ini menggunakan mata pelindung menghadap ke belakang, mengawasi punggung pemakai dari kedengkian yang datang. Penempatan ini mengacu pada logika pelindung mata pan-Mediterania yang lebih luas di mana tatapan yang tidak dapat dilihat oleh pemakai adalah yang paling berbahaya; mata yang ditato menyediakan perlindungan permanen yang mengawasi ke belakang. Penempatan ini didokumentasikan di berbagai pemakai tradisi sumber dan merupakan salah satu pilihan penempatan yang paling bermakna secara ikonografis.
Pergelangan tangan bagian dalam. Penempatan bunga tunggal kecil atau mata tunggal yang umum dalam karya register kesehatan kontemporer. Penempatan ini intim, mudah terlihat oleh pemakai, dan mudah ditutupi jika diinginkan. Pergelangan tangan bagian dalam juga memiliki makna khusus dalam tradisi jimat pelindung tertentu (tali merah yang dikenakan di pergelangan tangan dalam tradisi Yahudi dan Meksiko, azabach gelang tradisi Katolik Amerika Latin) sebagai penempatan standar pemakaian jimat.
Bagian dalam pergelangan kaki. Penempatan kecil yang diskrit, umum dalam praktik kontemporer. Penempatan pergelangan kaki mengacu pada tradisi jimat gelang yang lebih luas yang didokumentasikan dalam tradisi perhiasan pelindung Asia Selatan, Mediterania, dan Amerika Latin.
Tulang dada atau tengah dada. Penempatan tengah yang lebih besar yang mengintegrasikan ikonografi mata jahat dengan karya pusat dada lainnya (Hati Kudus, figur religius pusat, komposisi simbolis pusat). Penempatan ini dibaca sebagai sangat pribadi dan devosional; penempatan tengah juga merujuk pada tradisi perlindungan hati yang lebih luas di mana pesona apotropaic dikenakan dekat dengan hati.
Di belakang telinga. Penempatan kecil yang diskrit yang mengacu pada tradisi Asia Selatan kala teeka penanda pelindung yang ditempatkan di belakang telinga bayi untuk menangkis kekaguman yang iri. Penempatan ini sangat bermakna dalam konteks yang diidentifikasi dengan Asia Selatan.
Buku jari atau ibu jari. Penempatan kecil yang umum dalam praktik kontemporer. Penempatan ini sangat terlihat dan terkadang dibaca sebagai tampilan yang disengaja oleh pemakai dari pesona apotropaic.
Integrasi lengan. Karya berskala besar yang mengintegrasikan ikonografi mata jahat ke dalam komposisi lengan Mediterania, Timur Tengah, kunci Yunani, geometris Islam, atau Katolik Italia yang lebih luas. Integrasi ini memungkinkan konteks ikonografis yang lebih penuh (mata dipasangkan dengan hamsa, dengan salib, dengan referensi arsitektur Mediterania, dengan elemen Yunani atau Romawi klasik) dan menghasilkan pembacaan tradisi budaya yang lebih dalam daripada komposisi mata tunggal.
Mahkota atau bagian atas kepala. Penempatan yang langka dan menyakitkan terkadang dipilih untuk komposisi yang merujuk pada tradisi bdidi Asia Selatan atau komposisi cakra-dan-mata yang lebih luas. Penempatan ini berbeda secara ikonografis tetapi menantang secara teknis dan memerlukan diskusi ekstensif dengan seniman.
Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; penempatan ini memiliki implikasi teknis dan gaya di luar estetika, dan tradisi ikonografis yang dirujuk oleh pemakai dapat secara substansial memengaruhi pilihan penempatan.
Bagian khusus gaya
Komposisi mata tradisional klasik (penggambaran
nazar boncuğu kaca Turki, liontin Komposisi
mati
Yunani Mati Yunani biru (("mata") secara ikonografis sangat dekat dengannazar boncuğu kaca Turki, liontin Komposisi
cornicello-dan-mata Italia
Komposisi Italia memasangkan mata pelindung dengan Italia (tanduk koral atau emas), Italia (liontin karang berbentuk tanduk terpelintir). Komposisi ini mengacu pada kosakata apotropaic Italia dan sering diintegrasikan dengan citra religius Katolik (Madonna, Hati Kudus, medali santo pelindung). Tanda warna adalah karang merah Italia daripada biru Mediterania Turki-Yunani, menandai tradisi perlindungan Katolik Mediterania barat. Didokumentasikan dalam praktik tato perkotaan Italia-Amerika di Pesisir Timur (New York, Boston, Philadelphia) dan konteks diaspora Katolik Italia-Amerika yang lebih luas.
Komposisi
Itu Hamsahamsa Hamsa Hamsa
dapat digambarkan menghadap ke bawah (orientasi apotropaic standar dalam banyak tradisi Yahudi) atau menghadap ke atas (orientasi berkat reseptif standar dalam banyak tradisi Muslim); kedua orientasi didokumentasikan dalam praktik tato kontemporer.
Komposisi gelang azabach Meksiko mano figa. Ketiganya beroperasi dalam kosakata apotropaik pan-Mediterania yang lebih luas dan sering muncul bersama dalam praktik perlindungan, tetapi mereka secara kategoris berbeda dalam bentuk dan logika fungsionalnya. azabache
(batu jet) dan gelang pelindung karang merah, seringkali dengan
mano figa
tengah atau pesona mata. Tanda warna adalah hitam-merah, berbeda dari tradisi biru Turki-Yunani. Komposisi ini didokumentasikan dalam tradisi tato satu jarum hitam-abu-abu Chicano dan praktik tato Katolik Amerika Latin yang lebih luas, sering diintegrasikan dengan Virgen de Guadalupe, Hati Kudus, atau citra religius Katolik lainnya.
Mata blackwork kontemporer
Praktisi blackwork kontemporer menggambarkan mata jahat dalam bentuk geometris hitam solid, sering diintegrasikan ke dalam komposisi mandala yang lebih besar, tessellasi geometris, dotwork ornamental, atau abstraksi garis murni. Mata blackwork menghilangkan tanda warna biru tradisional demi kejelasan grafis kontras tinggi dan didokumentasikan dalam praktik blackwork Eropa, Australia, dan Amerika Utara kontemporer. Komposisi ini adalah salah satu penggambaran mata blackwork kontemporer yang paling banyak ditato pada tahun 2010-an dan 2020-an dan terintegrasi ke dalam komposisi lengan dan punggung blackwork yang lebih luas.
Mata garis halus dan minimalis kontemporer kaca Turki, liontinMata fotorealistik kontemporer
Karya mata fotorealistik kontemporer menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menggambarkan jimat mata jahat (biasanya
nazar boncuğu
Turki) dengan ketelitian fotografi: tekstur permukaan kaca, pembiasan cahaya melalui kaca berlapis, bayangan cahaya sekitar, dan penggambaran volumetrik tiga dimensi. Komposisi ini sering mengintegrasikan mata ke dalam komposisi gaya benda mati (manik-manik yang diletakkan di permukaan, tergantung pada benang, di tangan). Modus ini dikaitkan dengan register fotorealisme kontemporer yang lebih luas.
Mata dotwork dan stipple ornamental
Mata dotwork dan stipple ornamental menggambarkan mata jahat melalui bayangan stipple halus daripada warna solid atau garis luar. Komposisi ini sering terintegrasi ke dalam komposisi ornamental yang lebih besar yang melibatkan bingkai geometri suci, pola geometris Islam (mengacu pada tradisi ornamental Islam yang lebih luas), atau komposisi mandala Hindu. Modus ini dikaitkan dengan register tato ornamental Eropa kontemporer yang lebih luas dan dengan praktisi termasuk lingkaran London Into You dan Divine Canvas (Alex Binnie, Tomas Tomas, Xed LeHead, dan kelompok yang lebih luas). Konteks budaya (pembingkaian terkonsolidasi)
Ikonografi mata jahat berada pada posisi tertentu dalam kerangka konteks budaya ikonografi tato yang lebih luas yang diterapkan Atlas di semua halaman motif. Pembingkaian yang jujur memiliki enam komponen. Kepercayaan ini benar-benar lintas agama dan lintas budaya. Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. Mengenakan simbol pelindung tidak mengharuskan percaya pada kepercayaan rakyat yang mendasarinya. Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks malocchio
sebagai takhayul; rasionalisme Yahudi Maimonides skeptis terhadap pembacaan literal-proyektif ayin hara kaca Turki, liontin Register kesehatan "getaran baik" modern yang terlepas dari konteks budaya sumber adalah perhatian utama perampasan.
Sirkulasi ikonografi nazar boncuğu Orientalisme Banyak komentator tradisi sumber santai tentang adopsi Barat; yang lain keberatan.
Posisi dalam komunitas budaya Turki dan Yunani, dan dalam zona tradisi sumber yang lebih luas, bervariasi secara internal. Praktik yang jujur adalah mengakui bahwa tidak ada satu juru bicara pun yang berbicara untuk seluruh komunitas sumber, bahwa posisi tersebut benar-benar diperdebatkan, dan bahwa kerangka kerja untuk memikirkan pertanyaan ini adalah kerangka kerja perampasan budaya pasca-kolonial yang lebih luas yang ditetapkan oleh Seorang pemakai dengan hubungan otentik ke salah satu tradisi sumber (Turki, Yunani, Italia, Yahudi, Arab/Muslim, Hindu, Meksiko, atau Mediterania yang lebih luas) berpartisipasi dalam tradisi keluarga atau komunitas mereka. Seorang pemakai tanpa hubungan seperti itu mengenakan ikonografi pinjaman; praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi apa yang dirujuk, mengakui sumbernya daripada berpura-pura ikonografi itu generik, dan mempertimbangkan apakah desain tertentu lebih langsung menarik dari satu tradisi sumber daripada yang lain. Kerangka kerja "ketahui apa yang Anda rujuk" berlaku, dan kerangka kerja "desain yang dibatasi garis keturunan" (yang berlaku untuk ikonografi Polinesia, Maori, dan keagamaan tertentu) tidak berlaku pada tingkat pembatasan yang sama.
Mata Horus / wedjat Mesir secara ikonografis berbeda dari mata jahat itu sendiri. Mata Mesir pernikahan adalah mata pelindung yang menolak bahaya, bukan tatapan jahat itu sendiri. Kedua ikonografi terkadang disatukan dalam praktik tato kontemporer tetapi berbeda dalam asal, bentuk visual, dan konteks budaya. Wedjat Mesir pernikahan beroperasi dalam tradisi ikonografisnya sendiri (siklus mitologis Horus-dan-Set, tradisi pemakaman Mesir, kosakata apotropaik Mesir yang lebih luas) dan layak mendapatkan kekhususan ikonografisnya sendiri dalam karya kontemporer.
Koneksi tato mata jahat dan tokoh budaya terkenal
- Pliny yang Tua (Gaius Plinius Secundus, 23 hingga 79 M) adalah otoritas klasik yang paling banyak dikutip tentang kompleks mata jahat. Bukunya Naturalis Histatauia (sekitar 77 M) Buku 7.16 dan 28.39 menyediakan jangkar kanonik periode Romawi untuk diskusi sastra Barat yang lebih luas tentang mata jahat, pesona apotropaik fascdium dan kosakata perlindungan rakyat Mediterania yang lebih luas. Teks tersebut beredar sebagai referensi standar melalui tradisi Eropa abad pertengahan dan Renaisans.
- Plutarch (sekitar 46 hingga setelah 119 M), dalam Simposium (Pertanyaan Conviviales) Buku 5 Pertanyaan 7 (Matau. 680C-683B), menyediakan diskusi filosofis klasik tunggal terpanjang tentang kepercayaan mata jahat. Diskusi tersebut memperlakukan mata jahat sebagai fenomena nyata dan mengusulkan mekanisme kuasi-fisik untuk operasinya.
- Santo Basil Agung (sekitar 330 hingga 379 M), sebagai penulis yang diatribusikan dari Doa Melawan Mata Jahat (Evchi katá baskaníasGereja Ortodoks Yunani formal Euchologi Mikron) yang termasuk dalam , adalah jangkar liturgi Kristen awal utama untuk integrasi sakramental formal kompleks perlindungan mata jahat ke dalam praktik liturgi Kristen.
- Tuan Max Mallowan (1904 hingga 1978) menggali Rem Tell pada tahun 1937 hingga 1938 dan menerbitkan dokumentasi awal utama dari idola mata Sumeria di Irak 9 (1947). Kelanjutan Proyek Tell Brak-nya di bawah David dan Joan Oates serta Geoff Emberling telah secara substansial memperluas dokumentasi.
- Joshua Trachtenberg (1904 hingga 1959), di Sihir dan Takhayul Yahudi (Behrman's Jewish Book House, 1939), menyediakan referensi ilmiah utama berbahasa Inggris tentang praktik kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi abad pertengahan dan awal modern termasuk kompleks Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks . Karya tersebut telah diterbitkan ulang dan terus dikutip selama delapan dekade berikutnya dalam studi Yahudi.
- Carlo Levi (1902 hingga 1975), di Cristo si fermato a Eboli (Christ Berhenti di Eboli, Einaudi, 1945), menyediakan dokumentasi sastra utama pertengahan abad kedua puluh tentang praktik Katolik rakyat Italia selatan termasuk materi yang luas terkait Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal.. Buku ini adalah salah satu referensi kanonik untuk pemahaman Italia-Amerika modern tentang tradisi Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. .
- Sebuahlan Dundes (1934 hingga 2005), ahli folklor Amerika, mengedit antologi standar berbahasa Inggris Mata Jahat: Buku Kasus (University of Wisconsin Press, 1981). Esai kontribusinya sendiri tentang struktur kepercayaan lintas budaya adalah salah satu kerangka ilmiah utama dari kompleks mata jahat yang bersatu.
- Clarence Maloney, antropolog Asia Selatan, mengedit antologi lintas budaya sebelumnya Mata Jahat (Columbia University Press, 1976). Volume tersebut mencakup kontribusi utama oleh David Pocock tentang praktik Gujarati dan menyediakan kerangka struktural untuk antologi Dundes berikutnya.
- John H. Elliott, sarjana studi Alkitab, menulis empat volume Waspadai Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Ancient World (Cascade Books, 2015 hingga 2017), perawatan ilmiah terbaru yang paling ekstensif tentang bukti kuno termasuk dokumentasi sumber Alkitab, Yunani-Romawi, Mesopotamia, dan Mesir yang terperinci.
- Sabdia Magliocco, ahli folklor dan antropolog praktik keagamaan rakyat Italia dan Italia-Amerika, menyediakan referensi ilmiah utama tentang praktik Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. kontemporer Italia-Amerika di Penyihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme di America (Universitas Pennsylvania Pers, 2004).
- Charles Stewart, ahli etnografi budaya Yunani modern, menyediakan referensi ilmiah utama tentang praktik vaskania kontemporer Italia-Amerika di Setan dan Iblis: Imajinasi Moral dalam Budaya Yunani Modern (Prdiceton University Press, 1991).
- Robert T. Trotter II dan Juan Sebuahntonio Chavira, di Curanderismo: Penyembuhan Rakyat Mexican American (University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997), menyediakan referensi ilmiah utama tentang mal de ojo diagnosis dan pengobatan dalam tradisi penyembuhan rakyat Meksiko-Amerika yang lebih luas.
- Catherine John, spesialis British Museum, menyediakan referensi ilmiah utama tentang Romawi fascdium ikonografi dalam Jenis Kelamin atau Simbol: Gambar Erotis Yunani dan Rome (British Museum Press, 1982). Karya ini mendokumentasikan catatan materi Romawi yang luas tentang objek apotropaic falus dan kosakata pesona pelindung Yunani-Romawi yang lebih luas.
- Richard H.Wilkinson, ahli Mesir, menyediakan referensi utama berbahasa Inggris yang mudah diakses tentang Mesir pernikahan (Mata Horus) ikonografi dalam Membaca Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) dan Dewa dan Dewi Ancient Egypt Lengkap (Thames dan Hudson, 2003).
- Jeremy Black dan Anthony Hijau, ahli Asiria, menyediakan referensi ilmiah utama tentang ikonografi apotropaic Mesopotamia dalam Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary (British Museum Press, 1992), mendokumentasikan materi mata pelindung Sumeria dan Akkadia yang lebih luas tempat berhala mata Tell Brak berada.
- Sebuahnnemarie Schimmel (1922 hingga 2003), sarjana mistisisme Islam dan praktik rakyat Jerman, menyediakan referensi ilmiah utama tentang 'ayn al-hasud tradisi Islam di seluruh karyanya yang luas tentang budaya rakyat dan keagamaan Islam.
- David F.Pocock menulis karya ilmiah utama berbahasa Inggris tentang buri nazar praktik di "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" dalam Maloney, ed., Mata Jahat (Columbia University Press, 1976) dan publikasi penelitian etnografinya sebelumnya.
Cara berpikir tentang mendapatkan tato mata jahat
Jika Anda mempertimbangkan tato mata jahat, lima pertanyaan pembingkaian yang berguna:
- Tradisi sumber mana yang Anda gunakan? Ikonografi mata jahat adalah tradisi perlindungan rakyat lintas budaya dengan jangkar yang terdokumentasi di setidaknya delapan konteks budaya sumber yang berbeda (Turki nazar, Yunani Mati Yunani biru dan vaskania, Italia Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal., Yahudi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks, Sebuahrab/Muslim 'ayn al-hasud, Hdidu buri nazar dan drishti dosham, Meksiko mal de ojo, dan tradisi rakyat pan-Mediterania yang lebih luas), yang semuanya memiliki transmisi berkelanjutan dan praktik kontemporer yang aktif. Tradisi spesifik yang Anda gunakan membentuk komposisi, palet warna yang sesuai, perawatan konteks budaya yang diperlukan, dan pasangan yang paling alami. Sebuah kaca Turki, liontin Turki secara ikonografis berbeda dari Mati Yunani biru Yunani (meskipun sangat dekat) dan dari cornicello-dan-mata Italia (yang menggunakan warna merah daripada biru) dan dari gelang mal de ojo Meksiko (yang menggunakan warna hitam dan merah). Putuskan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.
- Komposisi apa? Mata tunggal yang berdiri sendiri adalah pernyataan yang berbeda dari komposisi Hamsadan-mata, dari cornicello-dan-mata, dari rendering gelang azabach , dari pernikahanMesir, dari Mati Yunani biruYunani yang dibatasi kunci Yunani. Setiap komposisi merujuk pada materi sumber ikonografis tertentu. Pilihan pasangan membawa bobot tradisi budaya dan devosionalnya sendiri, dan percakapan dengan seniman harus membahas baik mata itu sendiri maupun komposisi di sekitarnya.
- Warna apa? Warna dalam ikonografi mata jahat membawa makna tradisional yang padat yang sangat bervariasi di berbagai tradisi sumber. Biru Mediterania Turki-Yunani adalah bentuk global standar; karang merah Italia dan hitam-merah Meksiko membawa bacaan tradisional spesifik mereka sendiri. Palet pastel kesehatan kontemporer terbuka dalam praktik teknis tetapi tidak memiliki jangkar tradisi budaya tradisional dan merupakan register utama terhadap mana diskusi apropriasi dibingkai. Keputusan warna setidaknya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan tato mata jahat sama sekali, dan klien harus memilih warna secara sengaja di dalam atau di luar palet tradisi sumber.
- Ke arah mana mata harus menghadap? Tidak ada satu aturan pun di berbagai tradisi sumber. Pilihan penempatan kontemporer biasanya menggunakan mata menghadap ke luar (terlihat oleh penonton, diduga untuk menangkis tatapan mereka) ketika ditempatkan di permukaan yang menghadap ke luar dan menghadap ke belakang (mengawasi di belakang pemakainya) ketika ditempatkan di belakang leher, bahu, atau di antara tulang belikat. Percakapan penempatan-dan-arah secara ikonografis bermakna dan memerlukan diskusi eksplisit dengan seniman.
- Apa hubungan jujur Anda dengan budaya sumber? Seorang pemakai dengan hubungan otentik dengan salah satu tradisi sumber (Turki, Yunani, Italia, Yahudi, Arab/Muslim, Hindu, Meksiko, atau pan-Mediterania yang lebih luas) berpartisipasi dalam tradisi keluarga atau komunitas mereka. Seorang pemakai tanpa koneksi semacam itu mengenakan ikonografi pinjaman; praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana yang digunakan, mengakui sumbernya daripada berpura-pura ikonografi itu generik, dan mempertimbangkan apakah desain tertentu cocok dengan nyaman dalam register lintas budaya atau apakah itu lebih menarik langsung dari satu tradisi sumber tertentu di mana pertimbangan apropriasi lebih substantif. Adopsi estetika-kesehatan kontemporer dari ikonografi yang terlepas dari konteks budaya sumber adalah perhatian apropriasi utama; praktik yang jujur adalah membuat koneksi eksplisit daripada berpartisipasi dalam perataan.
Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang kelima hal tersebut. Ikonografi mata jahat adalah salah satu motif pelindung lintas budaya yang paling banyak dalam sejarah manusia, dengan jangkar yang terdokumentasi mencakup lebih dari lima ribu tahun dari berhala mata Sumeria di Tell Brak hingga praktik kontemporer Turki, Yunani, Italia, Yahudi, Arab, Hindu, Amerika Latin, dan praktik global yang lebih luas. Pola teknis untuk membuat ikonografi bertahan lama dalam skala didokumentasikan secara ekstensif di berbagai register tato, dan praktik yang jujur adalah mengetahui apa yang Anda rujuk sebelum desain berkomitmen pada kulit.
Entri terkait
- Hamsa dalam Sejarah Tato. Pendamping tangan apotropaic pan-Mediterania kanonik yang melengkapi ikonografi mata jahat, dengan transmisi Yahudi, Muslim, dan Mediterania yang lebih luas.
- Hati dalam Sejarah Tato. Sisi Hati Kudus dari komposisi devosional Katolik mata jahat dan Hati Kudus.
- Salib dalam Sejarah Tato. Sisi salib tradisi Kristen dari komposisi mata jahat dan salib, terutama register Ortodoks Yunani dan Katolik Italia.
- Ular dalam Sejarah Tato. Sisi ular dari kosakata apotropaik mata-dan-ular pelindung Mediterania yang lebih luas.
- Teratai dalam Sejarah Tato. Kosakata ikonografi Hindu dan Buddha Asia Selatan tempat konsep tatapan drishti tertanam.
- Matahari dalam Sejarah Tato. Kosakata pelindung matahari Mediterania dan Mesopotamia yang lebih luas yang tumpang tindih dengan tradisi mata apotropaik dalam beberapa komposisi.
- Merpati dalam Sejarah Tato. Kosakata burung pelindung Kristen dan pan-Mediterania yang lebih luas yang kadang-kadang berpasangan dengan komposisi mata apotropaik dalam ikonografi Ortodoks Yunani dan Kristen yang lebih luas.
Sumber
- Dundes, Alan, penyunting. Mata Jahat: Buku Kasus. University of Wisconsin Press, 1981; dicetak ulang dengan pengantar baru 1992. Antologi ilmiah standar berbahasa Inggris tentang kompleks mata jahat lintas budaya; mencakup esai kontribusi tentang tradisi sumber Yunani, Italia, Hispanik, Asia Selatan, Ibrani, Arab, dan yang lebih luas.
- Maloney, Clarence, penyunting. Mata Jahat. Columbia University Press, 1976. Antologi ilmiah sebelumnya yang menetapkan kerangka kerja komparatif untuk literatur mata jahat yang lebih luas.
- Elliott, John H. Waspadai Mata Jahat: Mata Jahat dalam Alkitab dan Ancient World. Empat volume, Cascade Books, 2015 hingga 2017. Perlakuan ilmiah terbaru yang paling ekstensif terhadap bukti kuno termasuk dokumentasi sumber Alkitab, Yunani-Romawi, Mesopotamia, dan Mesir.
- Black, Jeremy, dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary. British Museum Press, 1992. Referensi ilmiah utama tentang ikonografi apotropaik Mesopotamia termasuk materi mata pelindung Sumeria dan Akkadia yang lebih luas.
- Wilkdison, Richard H. Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif untuk Ancient Egyptian Painting dan Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Referensi berbahasa Inggris yang paling mudah diakses tentang ikonografi pernikahan (Mata Horus) Mesir.
- Wilkdison, Richard H. Dewa dan Dewi Ancient Egypt Lengkap. Thames and Hudson, 2003. Referensi pendamping tentang kosakata dewa-dewi pelindung Mesir yang lebih luas termasuk Wadjet, Horus, Hathor, dan tradisi mata pelindung yang lebih luas.
- Pliny yang Tua (Gaius Plinius Secundus). Naturalis Histatauia (Sejarah Alam). sekitar 77 M; berbagai edisi terjemahan termasuk edisi Loeb Classical Library (Harvard University Press, sepuluh volume). Buku 7.16 dan 28.39 membahas kompleks mata jahat dan fascdium.
- Plutarch. Pertanyaan Conviviales (Simposium; "Table Talk"). sekitar 100 M; termasuk dalam moralitasPlutarch, edisi Loeb Classical Library (Harvard University Press). Buku 5 Pertanyaan 7 (Matau. 680C-683B) menyediakan diskusi filosofis klasik utama.
- Johns, Catherdie. Jenis Kelamin atau Simbol: Gambar Erotis Yunani dan Rome. British Museum Press, 1982. Referensi ilmiah utama tentang fascdium Romawi dan kosakata pesona pelindung Yunani-Romawi yang lebih luas.
- Shakūrzāda, Ebrāhīm, dan Mahmoud Omidsalar. "Čašm-zaḵm" (Mata Jahat). Ensiklopedia Iranica, Vol. V, Fasc. 1, hlm. 44 hingga 47 (edisi online). Referensi ilmiah utama tentang konsep nazar / mata jahat Turki, Persia, dan Iran yang lebih luas serta budaya material terkait.
- Trachtenberg, Joshua. Sihir dan Takhayul Yahudi: Sebuah Studi tentang Agama Rakyat. Behrman's Jewish Book House, 1939; dicetak ulang dengan pengantar baru oleh Moshe Idel, University of Pennsylvania Press, 2004. Referensi standar berbahasa Inggris tentang praktik kepercayaan rakyat Yahudi Ashkenazi abad pertengahan dan awal modern termasuk kompleks Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks kompleks.
- Schimmel, Sebuahnnemarie. Menguraikan Tanda-Tanda God: Pendekatan Fenomenologis Terhadap Islam. State University of New York Press, 1994. Referensi ilmiah utama tentang praktik keagamaan rakyat Islam termasuk tradisi 'ayn al-hasud .
- Magliocco, Sabdia. Penyihir Culture: Cerita Rakyat dan Neo-Paganisme di America. University of Pennsylvania Press, 2004. Referensi ilmiah utama tentang praktik magis rakyat Italia-Amerika kontemporer termasuk tradisi Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal. .
- Steward, Charles. Demons dan Iblis: Imajinasi Moral dalam Modern Greek Culture. Princeton University Press, 1991. Studi etnografi utama tentang tradisi keagamaan rakyat Yunani modern kontemporer termasuk perlakuan ekstensif terhadap vaskania .
- Pocock, David F. "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat." Dalam Maloney, editor, Mata Jahat (1976); juga di Dundes, Mata Jahat: Buku Kasus (1981). Perlakuan utama dalam bahasa Inggris tentang Asia Selatan buri nazar praktik.
- Trotter, Robert T., II, dan Juan Antonio Chavira. Curanderismo: Penyembuhan Rakyat Mexican American. University of Georgia Press, 1981; edisi kedua 1997. Referensi ilmiah standar tentang tradisi penyembuhan rakyat Meksiko-Amerika termasuk mal de ojo diagnosis dan pengobatan yang ekstensif.
- Bohak, Gideon. Sihir Yahudi Ancient: A History. Cambridge University Press, 2008. Memperluas karya Trachtenberg sebelumnya tentang praktik sihir Yahudi dengan diskusi substansial tentang Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks dalam konteks sihir Yahudi kuno yang lebih luas.
- Harari, Yuval. Sihir Yahudi sebelum Rise Kabbalah. Wayne State University Press, 2017. Perluasan lebih lanjut dari tradisi ilmiah sihir Yahudi dengan materi Tradisi jimat apotropaic selalu melintasi garis formal agama dan intelektual dari komunitas sumber. Teologi skolastik yang ketat memperlakukan kompleks yang relevan.
- Mallowan, M.E.L. "Penggalian di Brak dan Chagar Bazar." Irak 9 (1947). Publikasi awal utama tentang idola mata Sumeria di Tell Brak.
- Oates, David, Joan Oates, dan Helen McDonald, editor. Penggalian di Tell Brak. Empat volume, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 hingga 2008. Kelanjutan publikasi penggalian Tell Brak di bawah Tell Brak Project yang berbasis di Cambridge.
- Lewi, Carlo. Cristo si fermato a Eboli (Christ Berhenti di Eboli). Einaudi, 1945. Dokumentasi sastra utama pertengahan abad kedua puluh tentang praktik Katolik rakyat Italia selatan termasuk Kompleks mata jahat pan-Mediterania didokumentasikan di seluruh konteks Kristen (Ortodoks, Katolik, dan Protestan), Yahudi (Ashkenazi, Sephardic, Mizrahi, Yaman, dan Ethiopia), Muslim (Sunni dan Syiah, di seluruh dunia Islam yang lebih luas), Hindu (di seluruh tradisi subkontinen India), Sikh (dalam praktik rakyat sinkretis), dan konteks praktik rakyat sekuler di seluruh distribusi geografis dari Irlandia dan Iberia melalui Mediterania timur dan Timur Tengah hingga Asia Selatan dan melintasi Atlantik ke Amerika Latin. Ikonografi ini bukan milik satu komunitas sumber tunggal..
- Dikatakan, Edward W. Orientalisme. Pantheon Books, 1978. Kerangka ilmiah pascakolonial fundamental untuk diskusi yang lebih luas tentang apropriasi budaya yang relevan dengan adopsi ikonografi mata jahat kontemporer dalam estetika kesehatan.
- Frankfataut, Henri. The Art dan Architecture dari Ancient Timur. Pelican History of Art, 1954. Referensi standar tentang tradisi visual Timur Dekat kuno yang lebih luas termasuk diskusi tentang idola mata Tell Brak dalam konteks Mesopotamia mereka yang lebih luas.
Redaksi
Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.
Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).