Bulu adalah salah satu motif format kecil yang paling banyak ditato dalam perdagangan Barat kontemporer dan salah satu yang paling diperdebatkan dalam percakapan apropriasi yang harus diketahui oleh para penato yang bekerja secara jujur sebelum menerapkan desain tersebut. Motif ini membawa bobot budaya yang sangat berbeda tergantung pada bulu mana yang dimaksud. Bulu Ma'at Mesir kuno, bulu burung unta yang ditimbang terhadap hati manusia di Aula Penghakiman yang dijelaskan dalam mantra 125 Kitab Orang Mati dan didokumentasikan dalam R.O. Faulkneritu Buku Orang Mati Ancient Egyptian (British Museum Press, 1972) dan Jan Assmannitu Kematian dan Keselamatan di Ancient Egypt (Cornell University Press, 2005), adalah tradisi historis-literat terbuka yang dapat diketahui oleh pembaca mana pun. Bulu elang asli Amerika Utara adalah sesuatu yang sama sekali berbeda: ia sakral, ia diperoleh melalui tindakan keberanian dan kehormatan tertentu dalam banyak tradisi Plains, dan ia dilindungi di bawah hukum federal Amerika Serikat melalui Bald and Golden Eagle Protection Act tahun 1940 dan Migratory Bird Treaty Act tahun 1918, dengan kepemilikan legal oleh individu non-Pribumi dilarang dan bulu penggunaan keagamaan yang sah didistribusikan kepada anggota suku terdaftar melalui National Eagle Repository. Perbedaan antara bulu dekoratif generik dan bulu elang sakral adalah satu hal terpenting yang perlu dipahami oleh seorang tatoer yang bekerja tentang motif ini. Beasiswa Pribumi kontemporer dari , dan (Bangsa Cherokee, Alokasi Native) dan Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada. (Orang India asli, Duke University Press, 2005) menyediakan konteks jujur yang dibutuhkan percakapan.

Apa arti tato bulu?

Tato bulu paling umum berarti keringanan, kebebasan, jiwa, kebenaran, atau kenangan memorial, tetapi pembacaan spesifik sepenuhnya bergantung pada tradisi bulu mana yang menjadi sumber desain. Bulu Ma'at Mesir kuno dibaca sebagai kebenaran dan tatanan kosmik. Bulu elang asli Amerika Utara adalah sakral, diperoleh, dan dilindungi secara federal, dan bukan motif dekoratif terbuka. Bulu generik modern, dipopulerkan antara tahun 2010 dan 2018, dibaca sebagai ringan berjiwa bebas dan di sinilah sebagian besar kekhawatiran perampasan melekat.

Apa arti tato bulu elang?

Tato bulu elang, dalam tradisi asli Amerika Utara, merujuk pada objek sakral yang diperoleh melalui tindakan keberanian atau kehormatan yang terdokumentasi dalam banyak bangsa Plains termasuk Lakota, Cheyenne, dan Crow. Bulu elang dilindungi secara federal di bawah Bald and Golden Eagle Protection Act tahun 1940 dan Migratory Bird Treaty Act tahun 1918; hanya anggota suku terdaftar yang dapat memilikinya secara legal melalui National Eagle Repository. Bagi pemakai non-Pribumi, motif ini membawa beban perampasan yang serius.

Apakah tato bulu merupakan perampasan budaya?

Bulu dekoratif generik tidak secara inheren merupakan perampasan; bulu muncul di seluruh tradisi Mesir, sastra Barat, dan Kristen yang terbuka. Tetapi bulu yang digambarkan sebagai bulu elang Plains, bulu kehormatan, atau elemen topi perang menarik dari regalia Pribumi yang sakral, diperoleh, dan dilindungi secara federal. Beasiswa Adrienne Keene (Cherokee Nation) dan Paige Raibmon mendokumentasikan mengapa pemakai non-Pribumi harus mendekati register tersebut dengan hati-hati.

Apa arti tato bulu Ma'at Mesir?

Bulu Ma'at Mesir merujuk pada bulu burung unta dewi Ma'at, ditimbang terhadap hati almarhum di Aula Penghakiman dalam mantra Kitab Orang Mati 125, didokumentasikan dalam Buku Orang Mati Ancient Egyptian karya R. O. Faulkner (1972) dan Kematian dan Keselamatan di Ancient Egypt karya Jan Assmann (2005). Hati yang lebih ringan dari bulu menandakan kehidupan yang benar. Motif ini dibaca sebagai kebenaran, keseimbangan, dan tatanan kosmik.

Apa arti tato bulu berubah menjadi burung?

Tato bulu berubah menjadi burung, komposisi di mana satu bulu larut di satu tepi menjadi sekawanan burung terbang kecil, adalah desain modern yang meledak antara sekitar tahun 2011 dan 2017 dan paling umum dibaca sebagai kebebasan, pelepasan, transformasi, atau roh yang terbang. Komposisi ini tidak memiliki satu sumber sejarah yang terdokumentasi; ini adalah penemuan ilustratif kontemporer yang dipopulerkan melalui Pinterest dan Instagram.

Dari mana asal tato bulu?

Bulu memasuki ikonografi tato Barat melalui beberapa aliran yang bertemu: Bulu Ma'at Mesir kuno dan hieroglif bulu burung unta; tradisi bulu sakral dan kehormatan asli Amerika Utara yang didokumentasikan dalam catatan etnografi Plains; tradisi ilmiah pena bulu Barat; tradisi rakyat memorial malaikat Kristen; tradisi bulu quetzal Mesoamerika dan bulu kerajaan Polinesia; tradisi flash Amerika tradisional; dan bulu era Instagram minimalis modern yang meledak antara sekitar tahun 2010 dan 2018 dan merupakan sumber utama diskusi perampasan.

Aliran tato bulu

Jalur bulu ke dalam ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran budaya yang berbeda daripada hampir semua motif format kecil lainnya, dan kesenjangan antara aliran terbuka dan aliran tertutup lebih lebar untuk bulu daripada untuk hampir semua desain kontemporer lainnya. Satu bentuk visual, pena dengan bilah dan rachisnya, dapat membawa teologi tatanan kosmik Mesir kuno, regalia asli Amerika Utara yang sakral dan dilindungi secara federal, simbolisme ilmiah dan sastra Barat, praktik rakyat memorial Kristen, ikonografi bangsawan Mesoamerika, bulu kerajaan Polinesia, dan estetika kesehatan berjiwa bebas modern. Memahami aliran mana yang memasok makna mana bukanlah kehalusan akademis di sini; ini adalah perbedaan antara desain komersial terbuka dan penggambaran santai dari regalia sakral yang diperoleh. Seorang tatoer yang bekerja yang tidak dapat membedakan Bulu Ma'at dari bulu elang Plains beroperasi tanpa konteks yang dibutuhkan percakapan profesional kontemporer.

Aliran 1: Bulu Ma'at Mesir Kuno (Kitab Orang Mati, sekitar 1550 SM ke depan)

Sauh teologis terdokumentasi terdalam untuk bulu sebagai simbol dalam tradisi Barat dan Mediterania adalah Bulu Ma'at Mesir kuno. Ma'at adalah dewi Mesir yang mempersonifikasikan kebenaran, keadilan, keseimbangan, tatanan kosmik, dan tatanan dunia yang benar melawan kekacauan (isfet), didokumentasikan di seluruh catatan tekstual dan ikonografis Mesir dari Kerajaan Lama ke depan. Lambangnya adalah satu bulu burung unta, sering dikenakan tegak di kepalanya dalam konvensi ikonografis, dan bulu yang sama berfungsi sebagai tanda hieroglif untuk nama dan konsepnya.

Penampilan Bulu Ma'at yang paling banyak direproduksi adalah penimbangan hati adegan, vignette penghakiman sentral dari papirus pemakaman yang secara kolektif dikenal sebagai Kitab Orang Mati (lebih tepatnya Kitab Keluar di Siang Hari, judul Mesir), korpus mantra pemakaman yang digunakan dari sekitar Kerajaan Baru (sekitar 1550 SM) hingga periode Ptolemaik. Dalam adegan penghakiman, hati almarhum ( ib, dipahami oleh orang Mesir sebagai pusat hati nurani, ingatan, dan karakter moral) ditempatkan pada satu sisi timbangan besar, dan Bulu Ma'at ditempatkan di sisi lain. Dewa berkepala jackal Anubis mengoperasikan timbangan; dewa berkepala ibis itu mencatat vonis; dan makhluk komposit mengerikan Izinkan ("Pelahap Orang Mati", sebagian buaya, sebagian singa, sebagian kuda nil) menunggu untuk melahap hati siapa pun yang hatinya terbukti lebih berat dari bulu. Hati yang lebih ringan dari atau seimbang dengan bulu menandakan kehidupan yang dijalani sesuai dengan Ma'at, dan almarhum melewati alam baka; hati yang lebih berat dari bulu, dibebani oleh kesalahan, dilahap, dan almarhum menderita "kematian kedua" pemusnahan.

Sauh tekstual untuk penghakiman adalah mantra 125 dari Kitab Orang Mati, "Deklarasi Kepolosan" atau "Pengakuan Negatif", di mana almarhum berbicara kepada empat puluh dua dewa penilai di Aula Dua Kebenaran dan menyangkal daftar pelanggaran tertentu ("Saya tidak melakukan kebohongan terhadap manusia, saya tidak membuat rekan saya miskin," dalam formulasi kanonik). Terjemahan ilmiah utama dalam bahasa Inggris adalah R.O. Faulkneritu Buku Orang Mati Ancient Egyptian (British Museum Press, 1972, dengan edisi revisi yang beredar luas disunting oleh Carol Andrews), yang menyajikan deklarasi mantra 125 dan rubrik adegan penghakiman dari saksi papirus utama. Perlakuan teologis yang lebih luas tentang penghakiman Mesir, konsepsi hati, dan peran Ma'at dalam pemahaman Mesir tentang kematian dan alam baka diberikan dalam Jan Assmannitu Kematian dan Keselamatan di Ancient Egypt (Cornell University Press, 2005, diterjemahkan oleh David Lorton dari bahasa Jerman Semua dan Jenseits berada di negara lain di Mesir, 2001), sintesis ilmiah modern utama tentang agama pemakaman Mesir.

Saksi visual yang paling banyak direproduksi adalah Papyrus Ani (sekitar 1250 SM, Dinasti ke-19, British Museum EA10470), yang vignette penimbangan hati adalah salah satu gambar yang paling banyak diterbitkan dalam seluruh Egyptology, dan yang serupa Papyrus Hunefer (sekitar 1275 SM, British Museum EA9901), yang adegan penghakimannya dengan Anubis, timbangan, bulu, Thoth, dan Ammit adalah ilustrasi buku teks kanonik tentang penghakiman Mesir. (Keyakinan: TERVERIFIKASI. Adegan penimbangan hati, mantra 125, Papyrus Ani, dan peran bulu Ma'at didokumentasikan di seluruh korpus Egyptological standar termasuk Faulkner 1972 dan Assmann 2005.)

Pembacaan yang diberikan oleh Bulu Ma'at pada karya tato kontemporer adalah kebenaran, keadilan, keseimbangan moral, dan tatanan kosmik. Bulu Ma'at adalah tradisi historis-literat terbuka: agama Mesir kuno tidak memiliki komunitas praktisi hidup yang berhak untuk menolak penggunaan sekuler ikonografinya dengan cara yang dilakukan tradisi kontemporer Pribumi, Hindu, Buddha, atau agama lainnya, dan citra penimbangan hati telah menjadi bagian dari domain publik global beasiswa Egyptological selama lebih dari dua abad sejak pemecahan hieroglif Mesir oleh Jean-François Champollion pada tahun 1822. Pemakai tato Bulu Ma'at kontemporer, baik digambarkan sebagai satu bulu burung unta tegak, adegan penghakiman penuh, atau komposisi bulu dan timbangan, menarik dari tradisi kuno terbuka yang didokumentasikan secara ekstensif dalam catatan ilmiah yang diterbitkan.

Aliran 2: Shu, bulu burung unta, dan bulu hieroglif Mesir

Tradisi bulu Mesir kedua berjalan melalui dewa Shu, dewa Mesir udara, cahaya, dan ruang antara bumi dan langit, yang dalam kosmologi Heliopolitan memisahkan dewi langit Nut dari dewa bumi Geb dan menopang langit. Shu secara konvensional digambarkan mengenakan satu bulu burung unta tinggi di kepalanya, bulu yang sama yang menulis namanya secara hieroglif, dan bulu di sini membawa asosiasi dengan udara, napas, dan atmosfer yang memberi kehidupan.

Tanda hieroglif Mesir yang lebih luas untuk bulu (bulu burung unta tegak, dikatalogkan sebagai tanda H6 dalam Alan Gardiner's daftar tanda standar) berfungsi di seluruh tulisan Mesir sebagai determinatif dan komponen fonetik dalam kata-kata yang berhubungan dengan Ma'at, kebenaran, dan bulu burung unta itu sendiri. Referensi utama yang dapat diakses untuk kosakata ikonografis dan hieroglif Mesir untuk bulu adalah Richard H.Wilkinsonitu Membaca Seni Mesir Kuno: Panduan Hieroglif untuk Lukisan dan Patung Mesir Kuno (Thames and Hudson, 1992), yang mendokumentasikan konvensi simbolis di mana bulu mengkodekan kebenaran, udara, keringanan, dan tatanan kosmik di seluruh sistem visual Mesir. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Wilkinson 1992 dan literatur daftar tanda Mesir Kuno standar.) Tradisi bulu Shu dan burung unta adalah register tato kontemporer yang relatif jarang tetapi muncul dalam karya bertema Mesir Kuno dan kebangkitan Kemetik, dan seperti Bulu Ma'at, ini adalah tradisi sejarah terbuka.

Aliran 3: Bulu elang Penduduk Asli Amerika Utara (perlakuan paling mendalam dan hati-hati)

Bagian ini membutuhkan penanganan paling hati-hati di seluruh halaman, dan bingkai singkat panduan ini mencerminkannya. Bulu elang Amerika Utara Pribumi bukanlah motif dekoratif. Itu sakral, itu diperoleh, itu diatur oleh protokol suku tertentu yang berbeda di berbagai bangsa, dan kepemilikan fisiknya dibatasi oleh hukum federal Amerika Serikat. Seorang seniman tato yang membuat bulu elang secara santai untuk klien non-Pribumi, atau yang meratakan tradisi berbeda dari puluhan bangsa suku menjadi satu "makna bulu Pribumi Amerika," melakukan kerugian nyata, dan percakapan profesional kontemporer telah eksplisit tentang hal ini selama lebih dari satu dekade.

Kerangka hukum federal. Bulu elang dilindungi di bawah dua undang-undang federal Amerika Serikat utama. Undang-Undang Perjanjian Burung Migran tahun 1918 (16 U.S.C. §§ 703 hingga 712), yang diberlakukan untuk melaksanakan konvensi tahun 1916 antara Amerika Serikat dan Britania Raya (atas nama Kanada), membuat ilegal untuk mengambil, memiliki, atau mengangkut burung migran, bagiannya, sarangnya, atau telurnya tanpa izin, dan elang botak dan emas termasuk dalam perlindungannya. Undang-Undang Perlindungan Elang Botak dan Emas tahun 1940 (16 U.S.C. §§ 668 hingga 668d), awalnya Undang-Undang Perlindungan Elang Botak dan diperluas ke elang emas dengan amandemen pada tahun 1962, secara khusus melarang pengambilan, kepemilikan, penjualan, pembelian, atau pengangkutan elang botak dan emas, hidup atau mati, termasuk bagian, sarang, atau telur apa pun, tanpa izin. Konsekuensi praktisnya adalah bahwa individu non-Pribumi di Amerika Serikat tidak dapat memiliki bulu elang sama sekali secara legal. Bulu dan bagian elang yang diperoleh secara legal didistribusikan secara eksklusif kepada anggota suku yang terdaftar yang diakui secara federal untuk penggunaan keagamaan dan seremonial melalui Repositori Elang Nasional, fasilitas Layanan Perikanan dan Satwa Liar Amerika Serikat yang berlokasi di Commerce City, Colorado, yang menerima bangkai elang (terutama burung yang mati secara alami, karena kecelakaan, atau yang disita) dan mendistribusikan bulu dan bagian kepada pemohon dalam daftar tunggu yang panjang di bawah kerangka kerja penggunaan keagamaan. (Keyakinan: TERVERIFIKASI. Kutipan undang-undang, fungsi National Eagle Repository, dan lokasi Commerce City, Colorado didokumentasikan dalam catatan undang-undang federal dan dalam panduan yang diterbitkan oleh Fish and Wildlife Service.)

Kerangka hukum penting untuk ikonografi tato karena mencerminkan realitas ikonografis daripada menciptakannya. Hukum membatasi kepemilikan justru karena bulu elang itu sakral dan diperoleh dalam tradisi yang dikecualikan untuk penggunaan keagamaan oleh hukum dirancang untuk dilindungi. Tato bulu elang itu sendiri bukanlah pelanggaran federal (undang-undang mengatur bulu fisik, bukan gambarannya), tetapi bobot budaya yang dibawa gambar itu tidak terpisahkan dari status sakral dan diperoleh yang diakui hukum.

Tradisi kehormatan yang diperoleh. Di banyak bangsa Dataran, bulu elang bukanlah dekorasi dan tidak dipakai dengan bebas; itu diperoleh melalui tindakan keberanian, kehormatan, kemurahan hati, atau pencapaian tertentu yang terdokumentasi, dan itu dianugerahkan dalam upacara. Elang, sebagai burung yang terbang paling tinggi dan dipahami dalam banyak tradisi membawa doa kepada Sang Pencipta, menyediakan bulu yang paling terhormat, dan penganugerahan bulu elang adalah salah satu kehormatan tertinggi yang dapat diterima seseorang dalam tradisi ini. Praktik kontemporer menghormati lulusan, veteran, dan anggota komunitas yang berprestasi Pribumi dengan bulu elang dalam upacara melanjutkan tradisi ini hingga saat ini, dan pertempuran hukum yang berulang atas hak siswa Pribumi untuk mengenakan bulu elang di upacara kelulusan sekolah umum (dituntut di berbagai negara bagian di seluruh tahun 2010-an dan 2020-an) mencerminkan kedalaman makna kehormatan yang diperoleh dari bulu tersebut.

Tradisi suku tertentu, dengan atribusi. Praktik yang jujur adalah mengaitkan tradisi tertentu dengan bangsa bernama tertentu daripada membangun "makna bulu Pribumi Amerika" pan-Indian yang menghapus kosakata seremonial yang berbeda dari lebih dari lima ratus bangsa suku yang diakui secara federal. Berikut ini diambil dari catatan etnografi dan yang ditulis oleh Pribumi yang terdokumentasi.

Di antara Lakota (salah satu dari tiga divisi Oceti Sakowin atau Tujuh Api Dewan, bersama dengan Dakota dan Nakota), bulu elang membawa asosiasi masyarakat prajurit dan kehormatan tertentu yang terdokumentasi dalam literatur etnografi Dataran termasuk Frances Densmoreitu Musik Teton Sioux (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) dan disintesis dalam Kerajaan B. Hassrickitu Suku Sioux: Life dan Adat Istiadat Masyarakat Prajurit (University of Oklahoma Press, 1964). Sistem bulu kehormatan Lakota mengkodekan perbuatan tertentu, dan cara bulu dipotong, diberi takik, dicat, atau dikenakan menandakan perbuatan perang tertentu yang diperingatinya (sistem pengkodean dibahas di Aliran 4 di bawah). Jangkar utama yang ditulis oleh Lakota untuk makna spiritual yang lebih luas dari elang dan bulunya adalah Black Rusaitu Black Rusa Berbicara (seperti yang diceritakan kepada John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932), di mana elang dan elang berbintik (Wanblee Galeshka) membawa makna spiritual yang mendalam dalam kerangka kosmologis Lakota.

Di antara Cheyenne, bulu elang dan keseluruhan perlengkapan bulu elang (termasuk topi perang) membawa asosiasi kehormatan tertentu dalam kompleks masyarakat prajurit dan kehormatan militer Cheyenne, yang terdokumentasi dalam George Burung Grinnellitu Suku Indian Cheyenne (dua volume, Yale University Press, 1923), perlakuan etnografi utama awal abad kedua puluh tentang budaya material dan seremonial Cheyenne. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Grinnell 1923.)

Di antara Gagak (Apsáalooke), elang dan bulunya membawa makna tertentu dalam sistem kehormatan dan perbuatan perang Crow, dan tradisi penangkapan elang Crow (di mana elang ditangkap hidup-hidup di lubang khusus untuk bulunya, lalu dilepaskan) didokumentasikan dalam catatan etnografi Dataran. Crow, seperti bangsa Dataran lainnya, mengintegrasikan bulu elang ke dalam perlengkapan dan konteks seremonial tertentu yang memerlukan atribusi spesifik suku daripada generalisasi pan-Indian.

Topi perang. Topi perang berbulu (hiasan kepala elang berbulu yang paling diasosiasikan dalam imajinasi populer dengan bangsa Dataran) adalah perlengkapan yang diperoleh, bukan mode. Dalam tradisi di mana ia muncul, setiap bulu di topi itu diperoleh melalui perbuatan tertentu, dan hak untuk mengenakan topi itu sendiri diperoleh dan dianugerahkan. Penyerobotan kontemporer topi perang sebagai aksesori mode, terutama munculnya "hiasan kepala Indian" di festival musik (Coachella adalah contoh yang paling sering dikutip di seluruh tahun 2010-an), telah dikutuk secara luas dan berulang kali oleh komunitas dan sarjana Pribumi. Operator festival Coachella sendiri akhirnya bergerak untuk melarang pemakaian hiasan kepala berbulu, dan banyak festival telah menerapkan larangan, mencerminkan luasnya kecaman. Perlakuan sarjana Pribumi kontemporer utama adalah , dan (Cherokee Nation), yang blognya Alokasi Native (aktif sejak 2010) dan bukunya Orang Native Terkemuka (Ten Speed Press, 2021) dan korpus yang lebih luas mendokumentasikan penyerobotan topi perang dan perlengkapan bulu elang dalam konteks mode, festival, dan kecantikan. Kerangka kerja historis dan teoretis yang lebih luas untuk memahami bagaimana budaya non-Pribumi telah membangun dan mengonsumsi "keaslian Pribumi," termasuk konsumsi perlengkapan bulu, diberikan dalam Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada.itu Orang India Asli: Episode Pertemuan dari Northwest Coast Akhir Abad Kesembilan Belas (Duke University Press, 2005). (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk atribusi ilmiah; kecaman Coachella dan tanggapan kebijakan festival didokumentasikan di seluruh catatan budaya tahun 2010-an. Keyakinan pelaporan tunggal/kontemporer untuk spesifikasi kebijakan festival individu, yang telah bergeser dari waktu ke waktu.)

Dokumentasi tato lintas-Pribumi. Dokumentasi yang lebih luas tentang ikonografi elang dan bulu di seluruh tradisi tato dan penandaan tubuh Pribumi Amerika Utara, dengan perhatian pada batasan konteks budaya seputar citra sakral, diberikan dalam Lars Krutak's karya, termasuk Indigenous Tattoo Tradisi (Princeton University Press, 2025) dan dokumentasi tato etnografis sebelumnya. Karya Krutak adalah referensi lintas-Pribumi utama untuk batasan yang harus dipahami oleh seniman tato yang bekerja. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Krutak.)

Posisi tato yang jujur. Seorang pemakai non-Pribumi yang menato bulu elang, bulu topi perang, atau komposisi apa pun yang digambar dalam konvensi visual spesifik perlengkapan sakral atau kehormatan Dataran sedang membangkitkan perlengkapan sakral, yang diperoleh, yang dilindungi secara federal oleh Pribumi, dan bobot penyerobotannya serius. Ini bukan situasi "cara memakainya dengan hormat"; tidak ada cara netral bagi orang non-Pribumi untuk mengklaim bulu elang yang diperoleh-kehormatan, karena seluruh makna objek adalah bahwa itu diperoleh dalam komunitas tertentu dan dianugerahkan dalam upacara. Orang Pribumi dengan pendaftaran yang terdokumentasi dan kedudukan komunitas yang sesuai memiliki hubungan dengan ikonografi ini yang tidak dapat diadili oleh pihak ketiga. Praktik seniman tato yang bekerja adalah menanyakan klien tentang referensi dan hubungan spesifik, untuk mengenali perbedaan antara bulu dekoratif generik (yang tidak membawa kekhawatiran penyerobotan) dan bulu elang Dataran (yang melakukannya), dan untuk menolak pekerjaan yang meratakan perlengkapan sakral yang diperoleh menjadi dekorasi. Seorang seniman tato yang telah membaca setidaknya posting utama Keene dan Orang India asli beroperasi dengan konteks yang dibutuhkan percakapan.

Aliran 4: Sistem pengkodean kehormatan bulu Dataran

Tradisi bulu kehormatan Dataran layak mendapatkan perlakuan khusus karena mendokumentasikan sesuatu yang tidak diketahui oleh sebagian besar pemakai tato bulu kontemporer: bahwa dalam tradisi asalnya, bulu adalah sistem pencatatan yang tepat, di mana cara spesifik bulu dipotong, diberi takik, diwarnai, atau dikenakan mengkodekan perbuatan perang dan kehormatan tertentu dengan ketepatan sistem pita medali.

Dokumentasi utama ada dalam catatan etnografi Dataran awal. studi materi budaya Dataran Clark Wissler, antropolog yang penelitian lapangan American Museum of Natural History menghasilkan dokumentasi Dataran dasar, mencatat konvensi seni dekoratif bulu kehormatan dan Dataran yang lebih luas dalam karya termasuk Organisasi Sosial dan Upacara Ritual Suku Indian Blackfoot (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912) dan studi yang lebih luas tentang budaya materialnya di Plains. Kerajaan B. Hassrickitu Suku Sioux: Life dan Adat Istiadat Masyarakat Prajurit (University of Oklahoma Press, 1964) menyintesis sistem kehormatan Lakota, termasuk konvensi pengkodean bulu yang melaluinya tindakan perang tertentu (menghitung coup, terluka, membunuh musuh, memimpin serangan yang berhasil, menjadi yang pertama menyerang musuh) ditandai oleh perlakuan bulu tertentu. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Wissler 1912 dan Hassrick 1964 untuk keberadaan dan struktur umum sistem pengkodean. Korespondensi perlakuan bulu tertentu dengan tindakan bervariasi antar bangsa dan antar sumber etnografi; keyakinan pada korespondensi tertentu tunggal adalah CAMPURAN, karena sistematisasi yang diterbitkan terkadang meratakan variasi yang dipertahankan oleh komunitas asli.)

Sistem pengkodean bulu kehormatan mencakup, dalam konvensi Plains yang terdokumentasi, fitur-fitur seperti: bulu yang dipotong atau dicukur pada sudut tertentu untuk menandakan jenis coup atau luka tertentu; bulu yang dicat merah untuk menandakan luka yang diterima dalam pertempuran; bulu yang diberi takik, dibelah, atau ujungnya dihilangkan untuk menandakan tindakan tertentu; gumpalan rambut kuda atau tambahan lain yang menandakan kehormatan lebih lanjut; dan penempatan bulu tertentu dalam bonnet atau hiasan kepala yang menandakan pangkat dan akumulasi kehormatan pemakainya. Sistem ini berfungsi sebagai catatan tindakan prajurit yang terdokumentasi, dapat dibaca, dan dapat dipakai, yang divalidasi dalam komunitas, dan justru karakter yang diperoleh dan divalidasi inilah yang tidak dan tidak dapat ditiru oleh tato bulu dekoratif kontemporer.

Alasan mengapa ini penting untuk pekerjaan tato adalah bahwa tato bulu "terinspirasi Penduduk Asli" kontemporer, terutama komposisi berbulu yang melonjak pada tahun 2010-an dengan takik, ikatan, dan detail gaya manik-manik, sering kali meminjam kosakata visual dari sistem bulu kehormatan Plains (potongan, takik, dan tambahan) sambil melepaskannya sepenuhnya dari makna yang diperoleh dan divalidasi yang dikodekan oleh kosakata tersebut. Bulu yang diberi takik, berujung merah, yang ditampilkan sebagai dekorasi adalah meminjam tata bahasa visual dari catatan kehormatan perang tanpa tindakan, upacara, atau validasi komunitas yang memberikan makna pada tata bahasa tersebut. Posisi tato yang bekerja adalah mengetahui sejarah ini dan melakukan percakapan jujur dengan klien mana pun yang meminta detail bulu "gaya Penduduk Asli".

Aliran 5: Pena bulu dan tradisi bulu tulis Barat

Tradisi bulu yang sama sekali berbeda dan sepenuhnya terbuka berjalan melalui pena bulu, alat tulis yang terbuat dari bulu terbang burung besar (paling umum angsa, tetapi juga angsa, gagak, dan kalkun) yang merupakan alat tulis utama dunia Barat dari sekitar abad keenam Masehi hingga pertengahan abad kesembilan belas. Pena bulu, yang dibuat dengan memotong dan membentuk batang berongga (calamus) bulu terbang menjadi nib, adalah alat yang digunakan untuk menulis manuskrip biara-biara abad pertengahan, dokumen pendiri negara, karya sastra Barat yang agung, dan korespondensi dunia yang melek huruf, hingga produksi massal pena celup baja pada awal hingga pertengahan abad kesembilan belas (industri pena baja Birmingham, dengan tokoh-tokoh termasuk Joseph Gillott dan Josiah Mason, mengindustrialisasi nib baja pada tahun 1820-an dan 1830-an) dan pena berpena kemudian menggantikannya.

Pena bulu memasok simbolisme bulu Barat sastra dan ilmiah simbolisme: tulisan, kepengarangan, pembelajaran, kebijaksanaan, kata-kata tertulis, hukum, penandatanganan dokumen penting, dan asosiasi yang lebih luas dari bulu dengan kehidupan pikiran. Tato pena bulu kontemporer, yang sering ditampilkan dengan bulu yang larut menjadi tulisan mengalir atau menjadi kata-kata yang ditulis, menarik dari tradisi Barat terbuka ini dan tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan. Komposisi ini populer di kalangan penulis, sarjana, pengacara, guru, dan klien yang memperingati asosiasi dengan kata-kata tertulis, dan sering dipasangkan dengan tempat tinta, gulungan, buku terbuka, atau baris teks yang bermakna. (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk sejarah pena bulu sebagai alat tulis; pembacaan asosiasi simbolis adalah interpretasi tato kontemporer standar.)

Aliran 6: Bulu malaikat Kristen dan tradisi rakyat peringatan

Tradisi bulu spiritual Kristen dan rakyat yang lebih luas berpusat pada bulu malaikat dan ucapan "ketika bulu muncul, malaikat dekat" (dengan varian dekat "sehelai bulu dari surga"). Dalam tradisi rakyat ini, munculnya bulu yang tidak terduga, terutama bulu putih, dalam momen yang bermakna ditafsirkan sebagai tanda atau pesan dari orang yang dicintai yang telah meninggal atau dari malaikat pelindung, token kecil kehadiran dan kewaspadaan dari alam baka. Tradisi ini benar-benar modern dalam bentuk populernya saat ini, beredar luas melalui akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu dalam konteks duka dan dukungan kesedihan, dalam kartu peringatan, dalam literatur spiritual rakyat, dan di media sosial, daripada didasarkan pada kitab suci kanonik atau doktrin gereja formal. (Keyakinan: FOLKLORIK. Ucapan "ketika bulu muncul, malaikat dekat" adalah konvensi spiritual rakyat modern yang terdokumentasi, bukan tradisi doktrinal atau kitab suci; asal usulnya yang tepat tidak dapat diatribusikan ke satu sumber bernama, yang merupakan ciri khas register rakyat.)

Tradisi bulu malaikat menyediakan salah satu register tato bulu kontemporer yang paling signifikan: bulu peringatan, sering ditampilkan sebagai satu bulu putih atau abu-abu lembut, sering dipasangkan dengan nama, tanggal, sepasang tanggal, kata-kata "malaikat dekat," sayap malaikat, atau burung kecil, dan dikenakan untuk mengenang orang tua, anak, pasangan, atau orang terkasih lainnya yang telah meninggal. Bulu peringatan adalah salah satu komposisi bulu kontemporer yang paling lembut dan paling umum dan tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan; ia menarik dari tradisi spiritual Kristen dan rakyat modern yang terbuka. Konvensi bulu dan nama serta bulu sebagai peringatan dibahas lebih lanjut di bagian pasangan dan penempatan di bawah ini.

Asosiasi Kristen yang lebih luas dari bulu dengan malaikat berasal dari konvensi ikonografi Barat yang panjang dalam menggambarkan malaikat dengan sayap burung, sebuah konvensi yang didirikan dalam seni Kristen awal dan Bizantium dan dikembangkan di seluruh tradisi Eropa abad pertengahan dan Renaisans; bulu individu sebagai token peringatan adalah distilasi rakyat modern dari asosiasi ikonografi yang lebih tua itu.

Aliran 7: Bulu Celtic dan Druid serta ramalan burung

Tradisi Eropa terbuka lainnya berjalan melalui Keltik dan ramalan burungEropa pra-Kristen yang lebih luas, praktik membaca pertanda dan pesan ilahi dari penerbangan, perilaku, dan panggilan burung. Dalam konteks Keltik, burung secara luas dipahami sebagai utusan antara dunia manusia dan dunia lain, dan burung tertentu (gagak, burung gagak, burung cendet, angsa) membawa asosiasi tertentu dalam praktik keagamaan Keltik dan Druid. Referensi ilmiah utama yang dapat diakses untuk peran simbolis burung dan kosakata keagamaan Keltik yang lebih luas adalah Miranda Hijau (Miranda Aldhouse-Green), yang Hewan di Celtic Life dan Mitos (Routledge, 1992) dan korpus yang lebih luas mendokumentasikan signifikansi keagamaan dan simbolis burung dalam budaya Zaman Besi Keltik dan Romano-Keltik. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Green 1992 untuk peran burung dalam praktik keagamaan Keltik; motif tato kontemporer "bulu Druid" yang terpisah adalah konstruksi modern yang menarik dari latar belakang ramalan burung yang terdokumentasi ini, sehingga keyakinan SUMBER TUNGGAL / interpretatif untuk aplikasi spesifik tato.)

Tradisi bulu Keltik menyediakan register kontemporer bagi klien yang menarik warisan Keltik, praktik kebangkitan pagan Keltik atau Druid yang lebih luas, atau asosiasi umum burung dan bulu dengan pesan, pertanda, dan koneksi dunia lain. Ini sering ditampilkan bersama simpul Keltik, triskele, atau elemen dekoratif Insular lainnya. Ini adalah tradisi terbuka, dengan peringatan biasa bahwa pasar tato "Keltik" kontemporer sering kali menciptakan masa lalu Keltik yang diidealkan yang tidak sepenuhnya didukung oleh bukti yang tersisa secara fragmentaris; seorang tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur tentang perbedaan antara simbolisme burung Keltik yang terdokumentasi dan penemuan kebangkitan Keltik modern.

Aliran 8: Bulu huia Maori dan burung suci yang punah

Bulu huia menyediakan salah satu tradisi bulu yang paling mengharukan, dan salah satu yang membawa bobot khusus dan tidak biasa karena burung itu punah. Huia (Heteralocha acutirostris) adalah burung endemik Pulau Utara Aotearoa Selandia Baru, dan bulu ekornya, yang khas hitam dengan ujung putih lebar, adalah salah satu objek paling suci dan berharga dalam budaya Maori . Bulu ekor huia (huia kotuku dalam beberapa penggunaan, meskipun istilah kotuku lebih tepat merujuk pada bangau putih) dicadangkan untuk orang-orang berpangkat tinggi, dikenakan di rambut oleh kepala suku (rangatira) dan orang-orang mana, dan disimpan serta diperdagangkan sebagai objek bernilai mendalam. Referensi ilmiah utama untuk tempat huia dalam budaya Maori dan hubungan Maori yang lebih luas dengan burung adalah karya Margaret Orbellitu World Alami dari Maori (Collins / David Bateman, 1985), yang mendokumentasikan signifikansi budaya huia dan kosakata burung Maori yang lebih luas. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Orbell 1985.)

Huia dinyatakan secara fungsional punah pada awal abad kedua puluh, dengan penampakan terakhir yang dikonfirmasi tercatat pada 1907 di Tararua Range (laporan yang belum dikonfirmasi bertahan selama beberapa tahun setelahnya). Kepunahan didorong oleh hilangnya habitat, predator yang diperkenalkan, dan tekanan pengumpulan, yang terakhir secara tragis dipercepat oleh permintaan Barat untuk spesimen dan bulu huia setelah insiden terkenal di mana Duke of York (calon Raja George V) mengenakan bulu huia di topinya selama kunjungan ke Selandia Baru pada tahun 1901, memicu mode untuk bulu huia yang mengintensifkan pengumpulan yang membantu mendorong burung itu ke kepunahan. Bulu huia oleh karena itu membawa bobot ganda: itu adalah bulu kepala suku Maori yang suci, dan itu adalah bulu burung yang punah yang kepunahannya dipercepat oleh penyerobotan mode Barat atas objek suci Penduduk Asli, ilustrasi historis yang sangat langsung dari kerugian yang dapat ditimbulkan oleh konsumsi mode bulu suci yang biasa-biasa saja. Pemakai non-Maori yang menampilkan bulu huia menarik dari tradisi Maori suci yang tertutup dengan kehati-hatian yang sama seperti yang dibutuhkan diskusi bulu elang; motif itu bukan kosakata dekoratif terbuka.

Aliran 9: Bulu quetzal Aztec/Mexica dan ular berbulu

Tradisi bulu Mesoamerika berpusat pada quetzal, quetzal yang megah (Pharomachrus mocinno), burung Amerika Tengah yang bulu ekornya yang berwarna hijau berkilauan (yang dapat mencapai lebih dari tiga kaki panjangnya pada jantan dewasa) adalah salah satu bahan paling berharga dalam budaya Aztec/Mexica dan Mesoamerika yang lebih luas, lebih berharga daripada emas. Bulu quetzal dicadangkan untuk bangsawan dan para dewa, dikerjakan menjadi mosaik bulu yang rumit, hiasan kepala, perisai, dan standar elit Mexica oleh para pekerja bulu spesialis ( amantecah), dan mereka tampil dalam catatan upeti kekaisaran Mexica. Bulu tersebut terhubung langsung ke Quetzalcoatl, "Ular Berbulu" (dari quetzal, burung, dan mantel, ular), salah satu dewa utama pantheon Mexica dan Mesoamerika yang lebih luas, yang nama dan ikonografinya menggabungkan bulu quetzal yang berharga dengan ular. Referensi ilmiah utama yang dapat diakses untuk Quetzalcoatl dan dunia keagamaan Mexica adalah David Carrascoitu City Pengorbanan: Kerajaan Aztec dan Peran Kekerasan di Civilization (Beacon Press, 1999) dan korpusnya yang lebih luas tentang agama Mesoamerika. Sumber dokumenter kolonial awal utama untuk budaya material dan keagamaan Mexica, termasuk kerajinan bulu dan quetzal, adalah Florentine Codex (Historia umum de las cosas de Nueva España, sekitar 1545 hingga 1590) yang disusun oleh biarawan Fransiskan Bernardino de Sahagun bersama kolaborator Nahua, yang mendokumentasikan amantecah para pengrajin bulu dan nilai serta penggunaan bulu quetzal. (Keyakinan: TERVERIFIKASI melalui Carrasco 1999 dan Florentine Codex karya Sahagún.)

Tradisi bulu quetzal dan Quetzalcoatl masuk ke dalam karya tato Amerika secara substansial melalui Chicano tradisi garis halus, di mana Quetzalcoatl dan ikonografi Mexica pra-Columbus yang lebih luas duduk berdampingan dengan Cuauhtli Meksiko, kalender Aztec, dan citra Meksiko Katolik sebagai motif kanonik Chicano (tradisi Chicano dibahas lebih lengkap di halaman Panduan Saku Elang). Bulu quetzal adalah referensi budaya yang mendalam bagi komunitas Meksiko dan Meksiko-Amerika serta ikonografi warisan nasional Mexica; pemakai non-Meksiko dari komposisi Quetzalcoatl penuh atau bulu quetzal harus tahu apa yang mereka rujuk, dengan kejujuran yang sama seperti yang dibutuhkan oleh percakapan ikonografi Chicano yang lebih luas.

Aliran 10: Karya bulu Hawaii dan regalia kerajaan Polinesia

Tradisi bulu Polinesia lebih lanjut berjalan melalui kerajinan bulu Hawaii, regalia kerajaan yang spektakuler dari Hawaii aliʻi (kelas kepala suku). Jubah dan mantel bulu Hawaii ( `ahu`ula) dan helm bulu ( mahiole) dibuat dari ratusan ribu bulu kecil, terutama bulu kuning dan merah dari burung hutan asli (ʻōʻō, mamo, ʻiʻiwi, dan ʻapapane), diikat pada fondasi berjaring, dan mereka adalah salah satu objek paling suci dan berharga dalam masyarakat Hawaii, dicadangkan untuk kepala suku tertinggi dan membawa manayang mendalam. Standar bulu ( kāhili), sebuah tiang panjang yang di atasnya terdapat silinder bulu, berfungsi sebagai lambang kerajaan yang dibawa di hadapan kepala suku tertinggi dan bertahan hingga hari ini sebagai simbol kerajaan Hawaii. Referensi ilmiah utama untuk kerajinan bulu Hawaii dan Polinesia yang lebih luas adalah Adrienne Kaeppler, yang karyanya termasuk kontribusinya pada kerajinan bulu Hawaii (seperti tulisannya dalam literatur pameran dan museum tahun 1985 tentang regalia bulu Hawaii) mendokumentasikan `ahu`ula, mahiole, kāhili, dan tradisi kerajinan bulu Hawaii yang lebih luas. (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk keberadaan dan status kerajaan suci kerajinan bulu Hawaii melalui karya Kaeppler; atribusi publikasi 1985 yang tepat adalah keyakinan SUMBER TUNGGAL, karena Kaeppler menerbitkan secara ekstensif selama beberapa dekade dan tahun yang dikutip dalam ringkasan menunjuk ke satu karya dalam korpus yang lebih besar.)

Tradisi kerajinan bulu Hawaii adalah regalia kerajaan suci, bukan kosakata dekoratif terbuka, dan berada dalam tradisi budaya Pribumi Hawaii yang hidup dengan praktisi dan otoritas budaya kontemporer. Pemakai non-Hawaii yang menggunakan citra ʻahuʻula atau kāhili menarik dari regalia suci tertutup; motif tersebut memerlukan perhatian yang sama seperti tradisi bulu elang dan bulu huia. Tradisi bulu Polinesia yang lebih luas di seluruh Pasifik (regalia bulu Tahiti, Marquesas, dan kelompok pulau lainnya) juga membawa signifikansi suci dan spesifik peringkat dalam budaya hidup mereka.

Aliran 11: Bulu merak (tradisi terpisah)

Bulu bulu merak secara ikonografis adalah bulu tetapi membawa seperangkat tradisi yang hampir seluruhnya terpisah dari aliran di atas, dan dibahas di sini secara singkat karena memerlukan diskusi khusus sendiri. "Mata" khas bulu merak (ocelllus berkilauan di ujungnya) menambatkan tiga tradisi utama. Dalam tradisi Hindu , bulu merak dikaitkan dengan dewa Kresna, yang mengenakan bulu merak di mahkotanya, dan dengan dewi Saraswati dan dewa perang Kartikeya (yang tunggangannya adalah merak); bulu merak membawa asosiasi dengan keindahan, pengetahuan, dan permainan ilahi. "Mata" bulu merak memberikannya asosiasi lintas budaya yang luas dengan perlindungan terhadap mata jahat, didokumentasikan di seluruh tradisi Mediterania, Timur Tengah, dan Asia Selatan. Dalam mitologi Yunani , mata ekor merak dijelaskan oleh mitos Hera dan Argus: Hera menempatkan seratus mata penjaganya yang terbunuh, Argus Panoptes, ke dalam ekor merak, burung sucinya, didokumentasikan dalam Oviditu Metamorfosis Buku 1 (sekitar 8 M). (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk asosiasi Hindu, mata jahat, dan Yunani; ini adalah tradisi standar yang didokumentasikan, dengan Ovid sebagai sumber klasik kanonik untuk mitos Hera-Argus.) Tradisi bulu merak Hindu adalah tradisi keagamaan yang hidup; percakapan tato yang bekerja tentang citra suci Hindu berlaku untuk bulu merak yang terkait dengan Krishna. Bulu merak adalah tato kontemporer yang umum dengan sendirinya dan secara ikonografis berbeda dari bulu pena dan bilah polos yang menambatkan sisa halaman ini.

Aliran 12: Kilas balik bulu tradisional Amerika (1900 hingga 1973)

Bulu muncul dalam tradisi kilas balik tradisional Amerika terutama sebagai komponen komposisi yang lebih besar daripada sebagai motif kanonik mandiri setingkat elang, mawar, jangkar, atau burung layang-layang. Bulu masuk ke dalam kilas balik tradisional Amerika terutama melalui tiga rute: sebagai fletching dari panah, salah satu bentuk komposit tradisional Amerika yang paling dikenali; sebagai elemen dari komposisi elang patriotik, di mana bulu elang dan panah Segel Agung membawa detail bulu ke dalam potongan dada patriotik kanonik; dan sebagai komponen dari komposisi kepala "Indian" dan "kepala suku Indian" yang beredar luas dalam kilas balik awal dan pertengahan abad kedua puluh, yang sering kali menggambarkan topi perang berbulu.

Rute terakhir itu membawa beban apropriasi secara langsung. Komposisi "kepala Indian" dan "kepala suku Indian dengan topi perang" adalah pokok dari kilas balik tradisional Amerika awal di toko-toko di Bowery, Norfolk, dan Honolulu, yang dibuat oleh praktisi kanonik termasuk Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973, Hotel Street, Honolulu, hingga kematiannya pada 12 Juni 1973). Komposisi "kepala Indian" didokumentasikan di seluruh arsip kilas balik yang bertahan, termasuk materi Sailor Jerry Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy, dan dibahas dalam kajian yang lebih luas tentang flash tradisional Amerika termasuk penelitian sejarah tato Carmen Nyssen dantulisan Don Ed Hardy dan D.E.Hardytentang periode tersebut (lihat Menato Manusia Tak Terlihat dan publikasi Hardy terkait, dengan korpus Hardy yang lebih luas dikatalogkan dalam Wear Your Dreams, St. Pers Martin, 2013). (Keyakinan: TERVERIFIKASI bahwa komposisi "Indian head" berbulu adalah pokok flash tradisional Amerika yang terdokumentasi; atribusi lembaran flash individu bervariasi, sehingga keyakinan CAMPURAN pada korespondensi seniman tunggal.)

Komposisi flash "Indian head" adalah bagian dari sejarah jujur tradisi tradisional Amerika, dan juga merupakan komposisi yang dilihat oleh percakapan kontemporer sangat berbeda dari cara pandangnya pada tahun 1935. Citra "Indian chief" yang romantis, yang dibuat oleh dan untuk klien yang mayoritas bukan Pribumi, berpartisipasi dalam budaya visual Amerika yang lebih luas tentang "Indian yang menghilang" dan konsumsi ke-Indian-an yang diidealkan dan generik yang Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada.itu Orang India asli (2005). Seorang seniman tato yang mereproduksi flash "Indian head" vintage hari ini mereproduksi komposisi dengan beban ini, dan percakapan jujur tentang beban itu adalah bagian dari praktik profesional kontemporer.

Bulu tunggal polos sebagai motif tradisional Amerika yang berdiri sendiri, berbeda dari konteks mahkota perang dan anak panah, relatif jarang dalam catatan flash kanonik pra-1950 dan lebih merupakan produk akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu, di mana ia menyatu dengan bulu estetika modern yang dibahas di aliran berikutnya.

Aliran 13: Bulu estetika modern dan diskusi apropriasi (sekitar 2010 hingga 2018)

Perkembangan paling signifikan dalam ikonografi tato bulu di periode kontemporer adalah ledakan tato bulu tunggal dekoratif yang berlipat ganda di Pinterest, Instagram, Tumblr, dan platform media sosial visual yang lebih luas antara kira-kira 2010 dan 2018, memuncak sekitar 2013 hingga 2016. Komposisi biasanya menggambarkan bulu tunggal yang lembut dan naturalistik (seringkali merak, bulu burung generik, atau bulu "tribal" yang distilasi), seringkali dengan detail dekoratif, diterapkan dalam skala kecil hingga menengah di lengan bawah, pergelangan tangan, tulang rusuk, kaki, pergelangan kaki, atau di belakang bahu. Bulu dalam register ini dibaca sebagai jiwa bebas, ringan, kebebasan, perjalanan, jiwa, melepaskan, dan tidak terbebani, jalan pintas Barat generik untuk gerakan tanpa beban dan kebebasan bohemian, sering dipasangkan dengan teks motivasi, dengan sekawanan kecil burung (lihat aliran berikutnya), dengan panah, atau dengan kosakata dekoratif "boho" tahun 2010-an.

Fakta jujur tentang ledakan bulu estetika modern adalah fakta jujur yang sama yang melekat pada ledakan panah minimalis sezaman (dibahas secara mendalam di halaman Panduan Saku Panah): sebagian besar pemasaran dan bingkai estetika desain di periode ini meminjam bahasa ikonografi Pribumi Amerika Utara, terutama "bulu tribal", "penangkap mimpi" (lihat diskusi khusus di bawah), "panah berbulu", dan estetika "terinspirasi Pribumi" dan "boho" yang lebih luas, sambil melepaskan bahasa itu dari konteks suku spesifik tempat asalnya dan di mana, seperti yang didokumentasikan Aliran 3 dan 4, bulu membawa makna suci dan diperoleh. "Bulu tribal" dari ledakan estetika tahun 2010-an sering menggambarkan tata bahasa visual tradisi kehormatan dan bulu elang Dataran (takik, ikatan, detail gaya manik-manik) sebagai dekorasi murni, persis seperti pelepasan makna yang diperoleh dari tata bahasa yang dipinjam yang dijelaskan Aliran 4.

Diskusi apropriasi yang melekat pada register ini telah diartikulasikan paling langsung oleh sarjana Pribumi termasuk , dan (Bangsa Cherokee, Alokasi Native dari tahun 2010 dan seterusnya), Paige Raibmon (Penyu Gunung Ojibwe, Beyond Kulit Rusa), dan bidang studi Pribumi yang lebih luas, dan latar belakang historis-teoretis diberikan dalam Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada.itu Orang India asli (Duke University Press, 2005). (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk atribusi ilmiah.)

Perbedaan yang jujur, dinyatakan dengan gamblang. Bulu dekoratif generik, bulu alami yang lembut yang ditampilkan sebagai simbol keringanan atau kebebasan tanpa bingkai spesifik Pribumi, tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan; bulu adalah objek alam yang hampir universal dan pembacaan keringanan-dan-kebebasan adalah kosakata generik terbuka. Kekhawatiran penyerobotan muncul ketika bulu ditampilkan dalam konvensi visual spesifik dari regalia sakral atau kehormatan Dataran (bulu elang, bulu topi perang, takik dan ikatan bulu kehormatan), ketika dibingkai sebagai "terinspirasi Pribumi" atau "suku," atau ketika dikombinasikan dengan elemen Pribumi yang diserobot (penangkap mimpi, bingkai "cat perang," konvensi piktografik Dataran). Posisi penato yang bekerja adalah menanyakan klien tentang referensi spesifik, mengenali bahwa bulu dekoratif polos terbuka sementara bulu yang dikonvensikan Dataran tidak, dan menolak pekerjaan yang menampilkan regalia sakral yang diperoleh sebagai dekorasi. Panduan ini tidak menawarkan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat," karena, seperti yang ditetapkan Aliran 3, tidak ada cara netral bagi orang non-Pribumi untuk mengklaim bulu elang kehormatan yang diperoleh; presentasi yang jujur adalah beban budaya itu sendiri.

Aliran 14: Komposisi bulu menjadi burung

Komposisi modern spesifik layak mendapat perlakuan tersendiri: bulu yang larut menjadi sekawanan burung, di mana satu bulu ditampilkan utuh di satu ujung dan secara progresif pecah di tepi lain menjadi sekawanan kecil burung terbang (paling umum burung kecil bersiluet, seringkali burung layang-layang, burung gereja, atau burung penyanyi generik). Komposisi ini meledak bersamaan dengan estetika bulu yang lebih luas antara kira-kira 2011 dan 2017 dan merupakan salah satu desain bulu kontemporer yang paling dikenali.

Komposisi bulu menjadi burung memiliki tidak ada sumber sejarah tunggal yang terdokumentasi; ini adalah penemuan ilustratif kontemporer, bagian dari kosakata desain tato dan grafis modern yang muncul dalam budaya desain yang didorong media sosial pada awal 2010-an. (Keyakinan: SUMBER TUNGGAL / keyakinan desain kontemporer. Komposisi ini terdokumentasi dengan baik sebagai bentuk kontemporer yang populer tetapi tidak memiliki titik asal sejarah yang dapat diatribusikan dan tidak ada literatur ilmiah; ini adalah konvensi desain modern.) Pembacaannya secara konsisten adalah kebebasan, pelepasan, transformasi, roh terbang, melepaskan, dan bangkit di atas keadaan, dengan aplikasi peringatan yang sering (bulu yang larut menjadi burung sebagai roh orang terkasih yang telah meninggal dilepaskan dan bangkit). Komposisi ini memasangkan asosiasi keringanan bulu dengan asosiasi penerbangan-dan-kebebasan burung (lihat halaman motif burung layang-layang dan motif burung yang lebih luas), menghasilkan pembacaan kebebasan-dan-pelepasan ganda. Ini adalah komposisi kontemporer terbuka dan tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan dalam bentuk generiknya, dengan pengecualian biasa bahwa bulu menjadi burung yang ditampilkan dengan detail bulu yang secara eksplisit dikonvensikan Dataran memperkenalkan kembali kekhawatiran penyerobotan yang dihindari oleh komposisi polos. burung layang-layang dan halaman motif burung yang lebih luas), menghasilkan pembacaan kebebasan-dan-pelepasan ganda. Ini adalah komposisi kontemporer terbuka dan tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan dalam bentuk generiknya, dengan pengecualian biasa bahwa bulu menjadi burung yang ditampilkan dengan detail bulu yang secara eksplisit dikonvensikan Dataran memperkenalkan kembali kekhawatiran penyerobotan yang dihindari oleh komposisi polos.

Aliran 15: Komposisi penangkap mimpi-dengan-bulu (bentuk yang diserobot)

Bulu penangkap mimpi, lingkaran dengan jaring tenun dan bulu gantung yang menjadi salah satu objek dekoratif dan motif tato "terinspirasi Pribumi" yang paling umum di akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu, memerlukan perlakuan jujur karena, seperti bulu elang, ini adalah bentuk Pribumi yang diserobot. Penangkap mimpi berasal secara spesifik dari Ojibwe (Anishinaabe), di antara mereka asabikeshiinh (objek lingkaran-dan-jaring, nama yang berkaitan dengan laba-laba) secara tradisional adalah objek pelindung yang digantung di atas boks bayi, dipahami untuk menangkap mimpi buruk dalam jaringnya sambil membiarkan mimpi baik lewat. Dokumentasi awal utama budaya material dan seremonial Ojibwe, termasuk tradisi pesona jaring laba-laba yang mendasari penangkap mimpi, terdapat dalam karya Frances Densmore, khususnya Bea Cukai Chippewa (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929), dokumentasi etnografi dasar budaya material Ojibwe. (Keyakinan: TERVERIFIKASI untuk asal Ojibwe penangkap mimpi dan untuk Densmore 1929 sebagai sumber etnografi Ojibwe dasar. Penangkap mimpi menyebar ke banyak bangsa Pribumi lainnya selama gerakan Pan-Indian abad kedua puluh, jadi keyakinan CAMPURAN pada distribusi pra-kontak yang tepat.)

Penangkap mimpi diadopsi di banyak bangsa Pribumi lainnya selama gerakan Pan-Indian abad kedua puluh, dan kemudian diadopsi jauh lebih luas sebagai objek dekoratif "Pribumi" generik dalam budaya populer non-Pribumi, di mana ia menjadi salah satu bentuk Pribumi yang paling dikomersialkan dan diserobot. Tato penangkap mimpi-dengan-bulu, yang ada di mana-mana dalam ledakan estetika 2010-an, oleh karena itu menarik pada tradisi pelindung-sakral Ojibwe yang telah terlepas dari asalnya dan dikomersialkan; percakapan penyerobotan yang sama yang berlaku untuk bulu elang berlaku untuk penangkap mimpi, dan posisi penato yang bekerja adalah perbedaan jujur yang sama dan kesediaan yang sama untuk menolak pekerjaan yang meratakan bentuk Pribumi sakral menjadi dekorasi.

Bulu Mesir kebenaran dalam konteks tato

Bulu Ma'at Mesir menyediakan salah satu register bulu yang paling diminta untuk klien yang tertarik pada ikonografi Mesir kuno, dan ini termasuk yang paling bersih dari tradisi bulu untuk ditampilkan dalam pekerjaan tato karena ini adalah tradisi terbuka, terdokumentasi secara menyeluruh, literatur sejarah dengan kosakata visual yang jelas dan tidak ada kekhawatiran penyerobotan tradisi hidup.

Komposisi utamanya ada tiga. bulu burung unta tegak tunggal Ma'at, ditampilkan sebagai bulu yang ramping, sedikit melengkung dengan bilah asimetrisnya yang khas, sering ditampilkan sendiri sebagai karya minimal, adalah bentuk paling sederhana dan dibaca langsung sebagai kebenaran, keseimbangan, dan Ma'at. komposisi bulu-dan-timbangan menampilkan keseimbangan besar dengan hati di satu sisi dan bulu di sisi lain, karya yang lebih rumit yang dibaca sebagai penimbangan hati, penghakiman, dan perhitungan moral kehidupan. adegan penghakiman penuh, ditampilkan setelah adegan Papyrus Ani atau Hunefer dengan Anubis di timbangan, Thoth mencatat, Ammit menunggu, dan almarhum dibawa menghadap para dewa, adalah komposisi paling ambisius dan berfungsi sebagai karya besar untuk punggung atau paha bagi klien yang tertarik pada ikonografi penimbangan hati yang lengkap.

Percakapan pembacaan yang jujur untuk Bulu Ma'at berkaitan dengan niat: klien mungkin menginginkan pembacaan kebenaran-dan-keseimbangan, pembacaan peringatan-dan-penghakiman (penimbangan kehidupan, sering dipilih setelah kematian atau periode perhitungan), pembacaan warisan Mesir kuno yang lebih luas atau pembacaan Kemetik, atau pembacaan estetika sederhana. Semuanya terbuka. Catatan akurasi utama untuk seorang tatoer yang bekerja adalah menampilkan bulu Ma'at sebagai bulu burung unta yang ramping spesifik dari konvensi Mesir daripada bulu naturalistik generik, karena bentuk spesifik itulah yang membawa referensi Ma'at; Wilkinson's Membaca Seni Mesir (1992) adalah referensi yang mudah diakses untuk mendapatkan bentuk yang benar.

Bulu elang Penduduk Asli Amerika Utara, diperlakukan dengan hati-hati

Diskusi bulu elang di Aliran 3 di atas adalah pembahasan terdalam di halaman ini, dan bagian ini memperkuat praktik kerja daripada mengulang sejarah. Hal terpenting bagi seorang tatoer yang bekerja untuk dipahami adalah perbedaan antara bulu dekoratif generik dan bulu elang suci, karena keduanya bisa terlihat serupa secara dangkal dan membawa bobot yang sangat berbeda.

Bulu dekoratif generik adalah bulu naturalistik lembut tanpa bingkai budaya tertentu, ditampilkan sebagai simbol keringanan, kebebasan, atau kenangan. Itu terbuka. Bulu elang suci, atau bulu yang ditampilkan dalam konvensi visual spesifik dari pakaian suci atau kehormatan Dataran, menarik dari tradisi di mana bulu diperoleh melalui tindakan keberanian dan kehormatan yang terdokumentasi, diberikan dalam upacara, diatur oleh protokol suku yang berbeda di antara suku Lakota, Cheyenne, Crow, dan bangsa lain, dan dilindungi di bawah hukum federal Amerika Serikat hingga orang non-Pribumi tidak dapat memilikinya secara sah. Penanda visual yang menggerakkan bulu menuju register suci meliputi: menampilkannya secara spesifik sebagai bulu elang (bentuk khas, pita, dan proporsi bulu ekor elang botak atau emas); menampilkan pengkodean bulu kehormatan (takik, potongan, ujung yang diwarnai merah, tambahan rambut kuda); menempatkannya di dalam atau di dekat topi perang; menggabungkannya dengan konvensi piktografik Dataran, penangkap mimpi, atau bingkai "terinspirasi Pribumi"; dan bingkai apa pun yang menyajikan bulu sebagai lambang "ke-Pribumi-an" generik.

Praktik kerja adalah menanyakan klien tentang referensi spesifik dan hubungan yang terdokumentasi dengan komunitas suku; mengenali bahwa bulu dekoratif polos terbuka sementara bulu elang dan bulu kehormatan tidak; mengetahui kerangka hukum federal dan tradisi kehormatan yang diperoleh cukup untuk menjelaskan mengapa; dan menolak pekerjaan yang menampilkan pakaian kehormatan yang diperoleh secara sakral sebagai dekorasi untuk klien non-Pribumi. Standar profesional kontemporer, yang diartikulasikan oleh sarjana Pribumi termasuk Adrienne Keene dan didukung oleh karya teoretis-historis Paige Raibmon, adalah bahwa ini bukanlah masalah selera pribadi atau izin individu tetapi realitas struktural bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh tidak dapat diklaim secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberinya makna. Seorang tatoer yang telah membaca Keene's Alokasi Native dan Raibmon's Orang India asli (2005) beroperasi dengan konteks yang dibutuhkan percakapan; seorang tatoer yang belum membaca keduanya beroperasi tanpanya.

Sistem bulu kehormatan Dataran sebagai catatan perbuatan

Pengkodean bulu kehormatan Dataran yang didokumentasikan di Aliran 4 layak mendapat penekanan sebagai salah satu sejarah bulu yang paling disalahpahami. Dalam tradisi Dataran tempat asalnya, bulu itu tidak dekoratif dan tidak generik; itu adalah catatan yang tepat dan divalidasi oleh komunitas tentang perbuatan spesifik yang terdokumentasi, dengan potongan, takik, pewarna, dan tambahan setiap bulu mengkodekan kehormatan tertentu yang diperingatinya, sebagaimana didokumentasikan dalam studi materi budaya Dataran Clark Wissler(termasuk makalahnya tahun 1912 di American Museum of Natural History) dan disintesis dalam Kerajaan B. Hassrickitu Suku Sioux: Life dan Adat Istiadat Masyarakat Prajurit (1964).

Relevansi kontemporernya langsung. Tato "bulu suku" dengan takik dan ikatan dekoratif meminjam tata bahasa visual dari catatan kehormatan perang, tata bahasa yang berarti sesuatu yang spesifik dan diperoleh, dan menampilkannya sebagai ornamen murni. Ini bukan jenis peminjaman yang sama dengan menggambar bulu generik; ini adalah peminjaman kosakata terenkode spesifik dari sistem kehormatan yang merupakan padanan Dataran dari dada penuh medali yang diperoleh, dan menampilkannya pada seseorang yang belum memperoleh dan tidak dapat memperoleh kehormatan tersebut dalam sistem itu. Tatoer yang bekerja yang mengetahui sejarah bulu kehormatan dapat melakukan percakapan jujur tentang perbedaan antara bulu polos (terbuka) dan bulu yang diberi takik, diikat, sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa catatan yang diperoleh), dan dapat mengarahkan klien ke desain yang tidak menjiplak sistem pengkodean.

Tradisi bulu Mesoamerika dan Polinesia

Tradisi bulu quetzal, bulu Hawaii, dan bulu huia yang didokumentasikan di Aliran 8 hingga 10 memiliki struktur yang sama: di masing-masing, bulu burung tertentu adalah bahan paling berharga dan suci dalam budaya, diperuntukkan bagi bangsawan, kerajaan, atau dewa, dan diolah menjadi pakaian kebesaran yang membawa signifikansi budaya dan spiritual tertinggi. Bulu quetzal Aztec/Mexica dari Quetzalcoatl, didokumentasikan dalam David Carrascoitu City Pengorbanan (1999) dan Codex Florentine Sahagún; ʻahuʻula Hawaii dan kāhili karya bulu kerajaan yang didokumentasikan dalam beasiswa Adrienne Kaeppler; dan bulu ekor huia Maori yang didokumentasikan dalam karya Margaret Orbellitu World Alami dari Maori (1985), masing-masing adalah pakaian kebesaran suci yang diperuntukkan bagi peringkat dalam tradisi budaya yang hidup (dalam kasus Hawaii dan Maori) atau leluhur yang dalam (dalam kasus Mexica).

Huia membawa bobot tambahan dan tidak biasa karena merupakan bulu dari punah , dinyatakan punah secara fungsional setelah penampakan terakhir yang dikonfirmasi pada 1907tahun 1907 , dengan kepunahan yang dipercepat oleh mode Barat untuk bulu huia yang dipicu oleh calon Raja George V yang mengenakannya pada tahun 1901, ilustrasi sejarah langsung dari kerugian yang dapat ditimbulkan oleh mode-konsumsi bulu Pribumi yang sakral. Bagi tatoer yang bekerja, praktik di ketiga tradisi tersebut sama: ini adalah pakaian kebesaran suci atau yang diperuntukkan bagi peringkat yang tertutup dalam budaya yang hidup atau leluhur, bulu quetzal adalah referensi warisan Meksiko dan Meksiko-Amerika yang mendalam yang terutama dikelola dalamtradisi garis halus Chicano

, dan pemakai yang mengambil dari salah satunya harus mengetahui bobot budaya spesifik daripada memperlakukan bulu sebagai kosakata dekoratif terbuka.

Pena bulu, bulu malaikat, dan bulu Celtic

Bulu pena bulu (Aliran 5) menyediakan pembacaan sastra dan ilmiah Barat: tulisan, kepengarangan, pembelajaran, kebijaksanaan, hukum, penandatanganan dokumen penting, dan kehidupan intelektual. Pena bulu adalah alat tulis Barat utama dari sekitar abad keenam Masehi hingga pena baja industri menggantikannya pada awal hingga pertengahan abad kesembilan belas, dan tato pena bulu, sering ditampilkan dengan bilah yang larut menjadi tulisan mengalir atau menjadi baris teks bermakna, populer di kalangan penulis, sarjana, pengacara, guru, dan klien yang memperingati hubungan dengan kata tertulis. Ini dipasangkan secara alami dengan tempat tinta, gulungan, buku terbuka, atau kutipan bermakna.

Bulu bulu malaikat (Keyakinan: FOLKLORIK untuk ucapan spesifik dan aplikasinya; konvensi Kristen yang lebih luas dalam menggambarkan malaikat dengan sayap berbulu diverifikasi di seluruh catatan sejarah seni Barat.) Bulu Celtic

Bulu studi Miranda Green tentang Miranda Hijauitu Hewan di Celtic Life dan Mitos Ledakan bulu estetika tahun 2010-2018 yang didokumentasikan di Aliran 13 adalah konteks kontemporer utama di mana sebagian besar klien menemukan bulu, dan percakapan penjiplakan yang melekat padanya adalah hal terpenting yang perlu ditangani oleh tatoer yang bekerja secara jujur. Percakapan itu tidak retoris dan tidak diselesaikan dengan slogan; itu bertumpu pada perbedaan faktual yang jelas.

Bulu dekoratif polos, ditampilkan sebagai simbol keringanan, kebebasan, perjalanan, atau melepaskan, tanpa bingkai spesifik Pribumi, adalah kosakata generik terbuka. Bulu adalah objek alam yang hampir universal, dan pembacaan roh bebas yang meledak di Instagram dan Pinterest pada awal 2010-an adalah jalan pintas Barat modern yang tidak membawa kekhawatiran penjiplakan dalam bentuknya yang polos. Kekhawatiran melekat pada titik di mana bulu ditampilkan sebagai bulu elang Dataran atau bulu kehormatan, dibingkai sebagai "suku" atau "terinspirasi Pribumi," atau digabungkan dengan elemen Pribumi yang dijiplak (penangkap mimpi dari Aliran 15, bingkai "cat perang," atau konvensi piktografik Dataran). Estetika "boho" tahun 2010-an, yang mengelilingi bulu dengan kosakata Pribumi yang dipinjam ini, adalah tempat kekhawatiran jujur berada, dan beasiswa dari

Adrienne Keene

Jessica R. Metcalfe , dan, Paige Raibmon, dan Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada. Pasangan bulu dan artinya

Bulu paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Pasangan bulu dan artinya

Bulu paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum memiliki bacaannya sendiri.

Bulu + panah: Mengacu pada bulu pada panah tradisional dan merupakan salah satu bentuk komposit yang paling dikenal di kalangan Barat yang lebih luas dan di kalangan yang terinspirasi-Indigeneous (yang sensitif terhadap penyerobotan). Panah-dan-bulu polos adalah kosakata Amerika tradisional; panah-dan-bulu yang digambar dengan detail bulu kehormatan konvensi Dataran (Plains) secara eksplisit memperkenalkan kembali masalah penyerobotan. Lihat Panduan Saku Panah untuk pembahasan lengkapnya, termasuk diskusi khusus tentang panah-dan-bulu.

Bulu + burung (bulu menjadi burung): Komposisi kontemporer bulu-larut-menjadi-kawanan yang didokumentasikan di Aliran 14, dibaca sebagai kebebasan, pelepasan, transformasi, dan roh yang terbang, dengan aplikasi peringatan yang sering. Komposisi kontemporer terbuka dalam bentuk generiknya.

Bulu + nama (atau pita nama): Komposisi peringatan, seringkali bulu lembut yang dipasangkan dengan nama dan tanggal orang terkasih yang telah meninggal, mengacu pada tradisi peringatan bulu malaikat modern dari Aliran 6. Salah satu komposisi bulu kontemporer yang paling lembut dan paling umum dan tidak membawa kekhawatiran penyerobotan dalam bentuk generiknya.

Bulu + simbol tak terhingga: Komposisi kontemporer yang memasangkan pembacaan ringan-dan-bebas dari bulu dengan pembacaan keabadian-dan-kelangsungan dari simbol tak terhingga, seringkali komposisi peringatan atau hubungan (kenangan abadi, ikatan yang tak terpatahkan). Produk dari periode estetika bulu 2010-an yang sama; kosakata generik terbuka.

Bulu + timbangan (penimbangan hati): Komposisi Bulu Ma'at Mesir yang didokumentasikan di atas, dibaca sebagai kebenaran, penghakiman, dan perhitungan moral suatu kehidupan. Komposisi historis-literat Mesir kuno yang terbuka.

Bulu + pena bulu / tempat tinta / buku: Komposisi bulu tulisan Barat dari Aliran 5, dibaca sebagai kepengarangan, pembelajaran, dan kata-kata tertulis. Kosakata Barat terbuka.

Bulu + penangkap mimpi: Komposisi Indigeneous yang diserobot yang didokumentasikan di Aliran 15, mengacu pada tradisi asabikeshiinh Ojibwe (Densmore, Bea Cukai Chippewa, 1929) yang telah dilepas dan dikomersialkan. Membawa kekhawatiran penyerobotan yang sama seperti bulu elang; posisi penato profesional adalah percakapan jujur dan kesediaan untuk menolak.

Bulu + topi perang: Regalia Dataran (Plains) yang diperoleh (Aliran 3); bukan kosakata dekoratif terbuka, dan komposisi yang seharusnya ditolak oleh penato profesional untuk klien non-Pribumi sebagai hiasan.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti untuk motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka, dan satu pertanyaan terpenting adalah apakah ada elemen yang menarik dari tradisi suci yang tertutup (bulu elang, topi perang, penangkap mimpi, bulu huia, kerajinan bulu Hawaii, bulu quetzal dari register warisan Mexica yang hidup) daripada dari tradisi terbuka (bulu Ma'at, pena bulu, bulu malaikat, bulu Celtic, bulu dekoratif polos).

Penempatan bulu

Pilihan penempatan untuk tato bulu mengikuti konvensi format kecil dan sedang umum, dengan beberapa catatan khusus bulu.

Lengan bawah: Penempatan paling umum untuk bulu tunggal dan komposisi bulu-menjadi-burung, dengan bulu berjalan memanjang di sepanjang lengan bawah. Dibaca sebagai tampilan yang disengaja dan terlihat serta secara alami mengakomodasi bentuk bulu yang memanjang.

Pergelangan tangan dan lengan bawah bagian dalam: Umum untuk bulu tunggal kecil dan bulu peringatan dengan nama, di mana keintiman penempatan sesuai dengan register peringatan. Bentuk bulu yang ramping sangat cocok dengan pergelangan tangan yang sempit.

Tulang rusuk dan samping: Penempatan populer untuk bulu dekoratif yang lebih besar dan komposisi bulu-menjadi-burung selama ledakan estetika tahun 2010-an, dengan bulu berjalan secara vertikal di sepanjang tulang rusuk. Bentuk yang memanjang sesuai dengan ruang vertikal; penempatan lebih menyakitkan dan kelenturan area dapat memengaruhi daya tahan.

Tulang belakang dan punggung: Menampung komposisi bulu terbesar, termasuk adegan penghakiman penimbangan-hati Mesir lengkap dan karya besar bulu-menjadi-burung yang berjalan di sepanjang atau di samping tulang belakang.

Kaki, pergelangan kaki, dan belakang telinga: Penempatan bulu kecil umum dari periode estetika 2010-an; skala kecil cocok untuk area ini, dengan peringatan daya tahan biasa untuk penempatan gesekan tinggi (kaki) dan kulit tipis (belakang telinga).

Paha: Menampung komposisi bulu dekoratif sedang hingga besar dan komposisi penghakiman Mesir dengan ruang untuk detail.

Aturan umum berlaku: bentuk bulu yang ramping memanjang lebih cocok untuk penempatan memanjang (lengan bawah, tulang belakang, tulang rusuk, betis) daripada yang ringkas, dan komposisi yang lebih detail (adegan penghakiman Mesir, bulu-menjadi-burung dengan kawanan besar) membutuhkan ruang yang disediakan oleh punggung, paha, dan seluruh lengan bawah. Diskusikan penempatan dan skala dengan seniman Anda; bulu yang digambar terlalu kecil akan kehilangan detail bilah yang memberikan karakter pada bentuknya.

Konteks budaya

Tato bulu melintasi lebih banyak tradisi budaya yang berbeda daripada motif format kecil lainnya, dan kekhawatiran penyerobotan sangat berbeda di antara mereka. Satu-satunya prinsip pengorganisasian adalah perbedaan antara tradisi terbuka dan tradisi tertutup.

Tradisi terbuka. Bulu Ma'at Mesir kuno dan hieroglif bulu burung unta / Shu adalah tradisi historis-literat terbuka tanpa komunitas praktisi hidup yang berhak keberatan, didokumentasikan di seluruh catatan Egyptological (Faulkner 1972, Assmann 2005, Wilkinson 1992). Pena bulu Barat adalah kosakata Barat terbuka. Bulu malaikat Kristen / rakyat modern adalah tradisi spiritual rakyat terbuka. Bulu burung ramalan Celtic adalah tradisi Eropa terbuka (Green 1992). Bulu dekoratif polos, digambar sebagai keringanan dan kebebasan tanpa bingkai spesifik Indigeneous, adalah kosakata generik terbuka. Pemakai yang menarik dari salah satu dari ini tidak melakukan penyerobotan.

Tradisi tertutup dan rawan penyerobotan. Bulu elang Amerika Asli Indigeneous adalah suci, diperoleh melalui tindakan keberanian dan kehormatan yang terdokumentasi di banyak negara Dataran (Lakota, Cheyenne, Crow), dilindungi secara federal di bawah Bald and Golden Eagle Protection Act tahun 1940 dan Migratory Bird Treaty Act tahun 1918, dan secara sah dapat dimiliki oleh individu non-Pribumi sama sekali (bulu legal mengalir ke anggota suku terdaftar melalui National Eagle Repository di Commerce City, Colorado). Topi perang adalah regalia yang diperoleh, bukan mode, dan penyerobotan festivalnya telah dikutuk secara luas. Sistem pengkodean bulu kehormatan Dataran (Wissler 1912, Hassrick 1964) adalah catatan tindakan yang diperoleh yang divalidasi oleh komunitas. Penangkap mimpi adalah bentuk Ojibwe yang diserobot (Densmore 1929). Bulu huia Maori adalah regalia kepala Maori suci (Orbell 1985) dari burung yang punah yang kepunahannya dipercepat oleh penyerobotan mode Barat. ʻAhuʻula dan kāhili Hawaii adalah regalia kerajaan suci (Kaeppler). Bulu quetzal Aztec/Mexica adalah referensi warisan Mexica dan Amerika Meksiko (Carrasco 1999, Sahagún) yang terutama dikelola dalam tradisi Chicano. Bulu merak Hindu Krishna berada dalam tradisi keagamaan yang hidup. Pemakai yang menarik dari salah satu dari ini terlibat dalam tradisi tertutup atau keagamaan yang hidup, dan praktik penato profesional adalah percakapan jujur, perbedaan yang jelas dari bulu dekoratif terbuka, dan kesediaan untuk menolak pekerjaan yang meratakan regalia suci menjadi dekorasi.

Suara sarjana Indigeneous kontemporer utama tentang tradisi Amerika Utara yang tertutup adalah , dan (Bangsa Cherokee, Alokasi Native, Orang Native Terkemuka 2021) dan Paige Raibmon (Penyu Gunung Ojibwe, Beyond Kulit Rusa), dengan kerangka kerja historis-teoretis yang diberikan dalam Praktik tatoer yang bekerja adalah menanyakan klien apa arti bulu bagi mereka sebelum menampilkan apa pun; mengenali perbedaan antara bulu generik (terbuka), bulu yang dibingkai "suku" atau sesuai konvensi kehormatan (yang meminjam tata bahasa yang dijiplak), dan bulu elang suci spesifik Dataran (yang tertutup dan tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi); dan mengarahkan desain ke register terbuka ketika niat klien adalah pembacaan keringanan-dan-kebebasan generik yang dilayani dengan sempurna oleh bulu polos. Panduan ini sengaja tidak memberikan kerangka kerja "cara memakai bulu elang dengan hormat", karena posisi jujur, yang ditetapkan di seluruh halaman ini, adalah bahwa bulu elang kehormatan yang diperoleh bukanlah sesuatu yang dapat dikenakan secara netral oleh seseorang di luar komunitas dan upacara yang memberikannya. Pelayanan jujur kepada klien dan percakapan yang lebih luas adalah menyajikan bobot budaya yang sebenarnya, bukan memanipulasi struktur izin yang tidak ada.itu Orang India asli (Duke University Press, 2005) dan dokumentasi tato lintas-Indigeneous dalam karya Lars Krutak. Seorang penato profesional yang telah membaca setidaknya Keene dan Raibmon beroperasi dengan konteks yang dibutuhkan oleh percakapan profesional kontemporer.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato bulu

Jika Anda mempertimbangkan tato bulu, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang ingin Anda tarik? Bulu Ma'at Mesir (kebenaran dan keseimbangan) adalah tradisi kuno yang terbuka. Pena bulu (menulis dan belajar), bulu malaikat (kenangan peringatan), dan bulu Celtic (pesan dunia lain) adalah tradisi terbuka. Bulu dekoratif polos (keringanan dan kebebasan) adalah kosakata generik terbuka. Bulu elang Amerika Utara Indigeneous, topi perang, penangkap mimpi, bulu huia Maori, kerajinan bulu Hawaii, dan bulu merak Krishna Hindu adalah tradisi tertutup atau keagamaan yang hidup. Putuskan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai, dan tarik hanya dari tradisi terbuka yang benar-benar Anda hubungkan.
  1. Apakah bulu yang Anda inginkan adalah bulu generik atau bulu suci tertentu? Ini adalah pertanyaan terpenting untuk motif ini. Bulu halus alami yang dibaca sebagai keringanan atau kenangan adalah terbuka. Bulu elang, bulu kehormatan berlekuk-dan-terikat, bulu topi perang, atau "bulu suku yang terinspirasi Pribumi" menarik dari regalia suci yang diperoleh yang tidak dapat diklaim secara netral oleh orang non-Pribumi. Keduanya bisa terlihat serupa secara dangkal, jadi jelaskan kepada seniman Anda mana yang Anda maksud.
  1. Komposisi apa? Satu bulu adalah pernyataan yang berbeda dari bulu-menjadi-burung, dari bulu-dan-nama peringatan, dari penghakiman Mesir bulu-dan-timbangan, dari pena bulu-dan-tempat tinta. Pilihan komposisi menentukan tradisi mana yang menjadi tempat desain berada dan setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan bulu sama sekali.
  1. Seniman mana? Bulu adalah bentuk dasar yang dapat digambar oleh sebagian besar penato profesional, tetapi adegan penghakiman Mesir, komposisi bulu quetzal Chicano, dan bulu-menjadi-burung garis halus kontemporer masing-masing menarik dari garis pelatihan yang berbeda. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan penato yang terlatih di dalamnya, dan temukan yang bersedia melakukan percakapan jujur tentang perbedaan terbuka versus tertutup yang ditetapkan halaman ini.

Seorang penato profesional dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Bulu adalah salah satu motif berlapis budaya yang paling banyak dalam perdagangan profesional, membawa tiga setengah milenium teologi tatanan kosmik Mesir, tradisi kehormatan suci yang diperoleh dari puluhan negara Indigeneous, berabad-abad simbolisme Barat ilmiah dan Kristen, kerajinan bulu kerajaan Pasifik dan Mesoamerika, dan satu dekade estetika semangat bebas modern. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana yang Anda masuki dan tetap berada dalam tradisi yang terbuka.

  • Panah dalam Sejarah Tato. Komposisi fletching panah-dan-bulu; ledakan minimalis paralel 2012 hingga 2018 dan diskusi penyerobotannya; perlakuan terdalam terhadap praktik atribusi spesifik Amerika Utara Indigeneous yang menjadi dasar halaman ini.
  • Elang dalam Sejarah Tato. Elang sebagai lambang negara dan suci; kerangka kerja federal Bald and Golden Eagle Protection Act; tradisi garis halus Chicano yang mengelola bulu quetzal dan ikonografi pra-Columbus Mexica yang lebih luas.
  • Burung Layang-layang dalam Sejarah Tato. Tradisi motif burung yang menjadi dasar komposisi bulu-menjadi-burung untuk pembacaan penerbangan-dan-kebebasan.
  • Tengkorak dalam Sejarah Tato. Perlakuan ikonografi tradisi hidup sakral (kapala Buddha Tibet) yang sejajar dengan diskusi bulu elang dan penangkap mimpi di sini.
  • Ular dalam Sejarah Tato. Tradisi ular berbulu Mesoamerika (Quetzalcoatl) yang dihubungkan dengan bulu quetzal.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang flash-nya di Hotel Street mencakup komposisi "kepala Indian" berhias bulu yang dibahas dalam aliran tradisional Amerika.
  • Charlie Wagner, Raja Para Tatoer Bowery. Praktisi Bowery yang flash-nya mengedarkan komposisi "kepala Indian" berhias bulu secara nasional.
  • Don Ed Hardy. Sosok yang mengedit arsip flash Sailor Jerry (Hardy Marks, 2002) yang mendokumentasikan komposisi berhias bulu pada periode tersebut.

Sumber

  • Faulkner, R. O. (penerjemah). Kitab Orang Mati Mesir Kuno. British Museum Press, 1972 (edisi revisi disunting oleh Carol Andrews). Terjemahan utama Kitab Orang Mati dalam bahasa Inggris mengeja, termasuk mantra 125, Deklarasi Ketidakbersalahan, dan penghakiman penimbangan hati di mana hati ditimbang melawan Bulu Ma'at.
  • Assmann, Januari. Kematian dan Keselamatan di Mesir Kuno. Diterjemahkan oleh David Lorton. Cornell University Press, 2005 (asli Jerman Semua dan Jenseits berada di negara lain di Mesir, 2001). Sintesis ilmiah modern utama tentang agama pemakaman Mesir, konsepsi hati, dan peran Ma'at dalam penghakiman Mesir.
  • Wilkinson, Richard H. Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif untuk Lukisan dan Patung Mesir Kuno. Thames and Hudson, 1992. Referensi yang mudah diakses untuk kosakata simbolis Mesir tentang bulu, hieroglif bulu burung unta, Bulu Ma'at, dan dewa Shu.
  • Keene, Adrienne (Bangsa Cherokee). Alokasi Native (blog, aktif sejak 2010) dan Orang Native Terkemuka. Ten Speed Press, 2021. Perlakuan sarjana Pribumi kontemporer utama tentang penyerobotan bulu elang, topi perang, dan regalia Pribumi yang lebih luas dalam konteks mode, festival, dan kecantikan.
  • Raibmon, Paige. Orang India Asli: Episode Pertemuan dari Northwest Coast Akhir Abad Kesembilan Belas. Duke University Press, 2005. Kerangka kerja historis-teoretis utama untuk memahami konstruksi dan konsumsi "keaslian" Pribumi, termasuk konsumsi mode regalia bulu.
  • Hassrick, Royal B. Suku Sioux: Life dan Adat Istiadat Masyarakat Prajurit. University of Oklahoma Press, 1964. Sintesis utama sistem kehormatan Lakota, termasuk asosiasi kehormatan bulu elang dan konvensi pengkodean bulu yang menandakan tindakan perang tertentu.
  • Wissler, Clark. Organisasi Sosial dan Upacara Ritual Suku Indian Blackfoot dan makalah budaya materi terkait Dataran. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912. Dokumentasi awal mendasar tentang konvensi kehormatan-bulu dan seni dekoratif Dataran.
  • Grinnell, George Burung. Suku Indian Cheyenne. Dua volume. Yale University Press, 1923. Perlakuan etnografis utama awal abad kedua puluh tentang budaya materi dan seremonial Cheyenne, termasuk asosiasi kehormatan bulu elang dan topi perang.
  • Densmore, Prancis. Bea Cukai Chippewa. Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929. Dokumentasi etnografis mendasar tentang budaya materi Ojibwe (Anishinaabe), termasuk tradisi pesona jaring laba-laba ( asabikeshiinh) yang mendasari penangkap mimpi. Lihat juga karyanya Musik Teton Sioux (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) untuk kosakata materi Lakota.
  • Orbell, Margaret. World Alami dari Maori. Collins / David Bateman, 1985. Referensi utama untuk signifikansi budaya huia dan kosakata burung Maori yang lebih luas; mendokumentasikan bulu ekor huia sebagai regalia kepala sakral dari burung yang dinyatakan punah secara fungsional setelah penampakan terakhir yang dikonfirmasi pada tahun 1907.
  • Carrasco, David. City Pengorbanan: Kerajaan Aztec dan Peran Kekerasan di Civilization. Beacon Press, 1999. Perlakuan ilmiah utama yang mudah diakses tentang Quetzalcoatl, ular berbulu, dan dunia agama Mexica di mana bulu quetzal memiliki nilai tertinggi.
  • Sahagun, Bernardino de. Historia umum de las cosas de Nueva España (Codex Florentine), sekitar 1545 hingga 1590. Sumber dokumenter awal kolonial utama untuk budaya materi dan agama Mexica, termasuk amantecah para pengrajin bulu dan nilai serta penggunaan bulu quetzal.
  • Kaeppler, Adrienne L. Studi tentang kerajinan bulu Hawaii dan Polinesia (termasuk literatur pameran dan museum tahun 1985 tentang regalia bulu Hawaii). Mendokumentasikan `ahu`ula jubah bulu, mahiole helm, dan kāhili standar bulu sebagai regalia kerajaan sakral dari aliʻi Hawaii.
  • Hijau, Miranda (Miranda Aldhouse-Green). Hewan di Celtic Life dan Mitos. Routledge, 1992. Referensi ilmiah utama untuk signifikansi agama dan simbolis burung dalam budaya Zaman Besi Keltik dan Keltik Romawi, latar belakang bulu ramalan Keltik.
  • Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Tradisi. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi lintas-Pribumi utama ikonografi elang dan bulu di seluruh tradisi penandaan tubuh Amerika Utara Pribumi dan batasan konteks budaya seputar citra sakral.
  • Hardy, Don Ed (penyunting). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Arsip flash yang diterbitkan dari desain Hotel Street Norman Collins, termasuk komposisi "kepala Indian" berhias bulu dari periode tradisional Amerika. Lihat juga karya Hardy Wear Your Dreams (St. Martin's Press, 2013) untuk konteks periode yang lebih luas.
  • Bald and Golden Eagle Protection Act of 1940 (16 U.S.C. §§ 668 hingga 668d), dan Migratory Bird Treaty Act of 1918 (16 U.S.C. §§ 703 hingga 712). Kerangka hukum federal Amerika Serikat yang melindungi elang botak dan emas, melarang kepemilikan bulu elang oleh non-Pribumi, dan menyediakan distribusi penggunaan keagamaan kepada anggota suku terdaftar melalui National Eagle Repository (U.S. Fish and Wildlife Service, Commerce City, Colorado).

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon terkini per tanggal terakhir ditinjau dan diperbarui setiap kuartal.

Halaman ini membahas salah satu motif berisiko tinggi apropriasi dalam perdagangan kontemporer. Posisi editorial adalah untuk membuat garis yang sangat jelas antara tradisi bulu terbuka (Bulu Ma'at Mesir, pena bulu, bulu malaikat, bulu Celtic, bulu dekoratif polos) dan tradisi tertutup dan sakral (bulu elang dan topi perang Penduduk Asli Amerika Utara, bulu kehormatan Plains, penangkap mimpi, bulu huia Maori, karya bulu Hawaii, bulu quetzal, bulu merak Hindu), dan untuk menyajikan bobot budaya yang jujur dari tradisi tertutup daripada struktur izin untuk mengambilnya.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).