Rubah membawa salah satu catatan lintas budaya terpanjang dalam ikonografi tato, terbagi di sepanjang garis regional yang tajam antara utusan suci, penggoda yang berubah wujud, penipu sastra, dan singkatan "hewan cerdas" kontemporer. Jangkar Jepang adalah komposisi kitsune. (狐), rubah yang diasosiasikan dengan dewa padi Inari dan dihormati di Fushimi Inari Taisha (didirikan 711 M) dan sekitar 32.000 kuil Inari terafiliasi di seluruh Jepang, didokumentasikan dalam karya Karen A. Smyers Rubah dan Permata: Makna Bersama dan Pribadi dalam Ibadah Contemporary Japanese Inari (University of Hawai'i Press, 1999) dan dalam karya U. A. Casal yang lebih awal Rubah Goblin dan Luak serta Hewan Penyihir Lainnya di Japan (Cerita Rakyat Studies, vol. 18, 1959). Gumiho (구미호) Korea dan huli jing (狐狸精) Tiongkok menyediakan tradisi penggoda yang berbeda di Asia Timur yang sering kali, dan secara keliru, disamakan dengan tradisi Jepang dalam budaya populer Barat. Abad pertengahan Eropa Roman dari Renart (disusun sekitar 1170 hingga 1250 M) menjadi jangkar siklus penipu Reynard the Fox. Fabel Aesop rubah-dan-anggur dan rubah-dan-gagak, yang dicatat oleh Phaedrus pada abad ke-1 M dan distabilkan dalam cetakan bahasa Inggris William Caxton Sejarah Subtil dan Fabel Esope (Westminster, 1484), menyediakan singkatan Barat untuk kelicikan. Cerita rakyat Keltik Madadh Ruadh tradisi spesifik suku Apache dan Lakota, dan kebangkitan tradisional Amerika pasca-2000 melengkapi alirannya. Flash rubah tradisional Amerika memiliki kehadiran yang sederhana namun nyata melalui kosakata periode Bowery, Norfolk, dan Hotel Street.
Apa arti tato rubah?
Tato rubah paling umum berarti kecerdasan, kelicikan, kemampuan beradaptasi, dan kecerdasan cepat, tetapi pembacaan spesifiknya sepenuhnya bergantung pada tradisi asal desain tersebut. komposisi kitsune. Jepang dibaca sebagai utusan Inari, dewa padi, dan membawa bobot suci Shinto yang didokumentasikan di Fushimi Inari Taisha (didirikan 711 M) dan di sekitar 32.000 kuil Inari terafiliasi. Gumiho Korea dibaca sebagai penggoda berekor sembilan dari tradisi rakyat Korea, berbeda dari Kyūbi no KitsuneJepang. huli jing Tiongkok dibaca sebagai roh rubah Daois, ambivalen antara penjaga dan penggoda. Reynard Eropa dibaca sebagai penipu sastra dari Roman dari Renart (sekitar 1170 hingga 1250 M). Rubah Aesop dibaca sebagai sosok licik namun merasionalisasi dalam "Rubah dan Anggur" dan "Rubah dan Gagak", yang distabilkan dalam cetakan Inggris Caxton tahun 1484. Rubah Barat kontemporer paling sering dibaca sebagai singkatan generik "hewan cerdas" tanpa menentukan aliran sejarah mana yang memasoknya.
Apa arti tato kitsune?
SEBUAH komposisi kitsune. (狐) tato paling umum merujuk pada rubah dalam tradisi Shinto dan rakyat Jepang. komposisi kitsune. adalah utusan (tsukai) dari Inari Ōkami, dewa beras, sake, pertanian, kemakmuran, dan rubah; kuil utama adalah Fushimi Dalamari Taadalahha di selatan Kyoto, didirikan tahun 711 M, di mana ribuan torii merah melintasi Gunung Inari dan patung komposisi kitsune. berjajar di jalan masuk kuil. Rubah terkadang membawa kunci (ke lumbung padi), permata ( hoju atau permata pemberi berkah), gulungan, atau seikat padi di mulutnya dalam ikonografi kanonik. Rubah yang lebih tua atau lebih kuat menumbuhkan ekor tambahan; rubah berekor sembilan (Kyūbi no Kitsune, 九尾の狐) adalah bentuk terkuat, konon mendapatkan ekor kesembilan setelah hidup seribu tahun. Jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris adalah karya Karen A. Smyers, Rubah dan Permata (Universitas Hawai'i Pers, 1999).
Dari mana asal tato rubah?
Rubah memasuki ikonografi tato modern melalui beberapa aliran yang menyatu. Tradisi komposisi kitsune. dan Inari Jepang, yang berlabuh di Fushimi Inari Taisha (didirikan tahun 711 M) dan didokumentasikan di seluruh korpus balok kayu dan narasi rakyat periode Edo (1603 hingga 1868), memasok register keagamaan terdalam dan komposisi rubah irezumi klasik yang dominan. huli jing (狐狸精) Tiongkok dan Gumiho (구미호) Korea memasok tradisi pengubah bentuk Asia Timur yang paralel yang didokumentasikan dalam literatur Tiongkok klasik termasuk Soushen Ji (abad ke-4 M) dan Liaozhai Zhiyi karya Pu Songling (sekitar 1740 M). Siklus Reynard the Fox abad pertengahan Eropa, yang berlabuh di Roman dari Renart (sekitar 1170 hingga 1250 M), memasok tradisi penipu sastra. Fabel Aesop, yang distabilkan dalam cetakan Inggris Caxton tahun 1484, memasok singkatan Barat untuk kelicikan. Cerita rakyat Celtic Madadh Ruadh dan tradisi rubah Apache dan Lakota yang spesifik suku menyumbangkan pembacaan regional. Flash tradisional Amerika melalui Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) dan kohort Bowery yang lebih luas membawa kehadiran rubah yang sederhana; dominasi rubah kontemporer dalam karya tato berasal dari kebangkitan neo-tradisional dan realisme pasca-2000.
Apa arti tato rubah berekor sembilan?
Tato rubah berekor sembilan paling umum merujuk pada Kyūbi no Kitsune (九尾の狐) dari cerita rakyat Jepang, bentuk terkuat dari roh rubah, konon mendapatkan ekor kesembilan setelah hidup seribu tahun. Sosok ini muncul secara luas dalam cetakan balok kayu periode Edo (1603 hingga 1868), terutama komposisi Tamamo no Mae karya Utagawa Kuniyoshi pada tahun 1840-an dan 1850-an yang menggambarkan rubah berekor sembilan legendaris yang mengambil bentuk kecantikan istana di bawah Kaisar Toba (memerintah 1107 hingga 1123). Tradisi Gumiho (구미호) Korea dan huli jing rubah berekor sembilan Tiongkok terkait tetapi berbeda; sosok ini muncul dalam Shan Hai Jing (Klasik Pegunungan dan Lautan(sekitar abad ke-4 SM hingga abad ke-1 M) sebagai makhluk mitologis Tiongkok. Seniman tato yang mengerjakan komposisi rubah berekor sembilan harus tahu tradisi Asia Timur mana yang menjadi dasar desainnya; ketiga tradisi tersebut membawa bobot ikonografis yang tumpang tindih tetapi berbeda.
Apa arti tato Reynard the Fox?
Tato Reynard the Fox paling umum merujuk pada siklus penipu sastra Eropa abad pertengahan, yang berlabuh di bahasa Prancis Kuno Roman dari Renart (siklus cabang yang disusun oleh berbagai penulis anonim sekitar 1170 hingga 1250 M), bahasa Belanda Pertengahan Van den Vos Reynaerde (sekitar 1250 M), dan cetakan Inggris Caxton dari Sejarah Reynard si Rubah (Westminster, 1481). Reynard adalah rubah licik yang mengakali Isengrim si Serigala, Bruin si Beruang, Tibert si Kucing, dan pengadilan raja singa Noble melalui tipu daya verbal dan penipuan strategis. Siklus ini adalah salah satu kendaraan utama untuk satir Eropa abad pertengahan terhadap otoritas feodal dan kemunafikan klerikal. Sosok Reynard dibaca sebagai kecerdasan licik yang dipersenjatai melawan kekuasaan yang tidak adil; komposisi biasanya menggambarkan rubah dalam register berpakaian atau antropomorfik, seringkali dengan buku, pena, atau penanda lain dari penipu sastra.
Di mana saya harus menempatkan tato rubah?
Penempatan umum masing-masing membawa tradeoff visual dan daya tahan yang berbeda. Lengan bawah adalah penempatan kontemporer kanonik untuk close-up kepala rubah dan untuk komposisi rubah seluruh tubuh dalam profil, yang terbaca dengan baik pada skala lengan bawah. Lengan atas dan bahu cocok untuk komposisi rubah skala sedang, terutama susunan rubah berlari atau berekor melingkar. Paha mengakomodasi komposisi vertikal yang lebih besar termasuk komposisi kitsune. Jepang dengan kosakata komposisi Shinto lengkap (gerbang torii merah, seikat padi, detail permata-di-mulut). Betis mengakomodasi komposisi rubah berdiri atau berlari. Dada dan punggung mengakomodasi komposisi terbesar, termasuk penggambaran Tamamo no Mae periode Edo atau Kyūbi no Kitsune berekor sembilan dengan komposisi kipas ekor yang diperluas. Komposisi rubah yang lebih kecil cocok di pergelangan tangan, belakang telinga, atau di sisi leher, terutama untuk pendekatan blackwork atau fine-line. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; ekor rubah dan detail wajah memerlukan skala yang memadai untuk terbaca.
Aliran tato rubah
Jalur rubah ke dalam ikonografi tato modern mengalir melalui beberapa aliran yang menyatu. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu mengurai mengapa satu motif tunggal dapat membawa pembacaan utusan suci, penggoda pengubah bentuk, penipu sastra, rubah fabel, dan pembacaan "hewan cerdas" kontemporer tergantung pada komposisi dan tradisi tempat desain itu berada.
Aliran 1: Kitsune Jepang dan tradisi Inari
Jangkar terdokumentasi terdalam dari rubah sebagai sosok suci dalam tradisi dunia mana pun adalah komposisi kitsune. (狐) Jepang dari Shinto dan agama rakyat Jepang. komposisi kitsune. adalah utusan (tsukai) dari Inari Ōkami (稲荷大神), dewa beras, sake, pertanian, rubah, kemakmuran, dan kesuksesan duniawi. Kuil utama adalah Fushimi Dalamari Taadalahha (伏見稲荷大社) di selatan Kyoto, didirikan pada tahun 711 M menurut Yamashiro no Kuni Fudoki dan catatan sejarah awal lainnya, di mana ribuan torii merah senbon torii (千本鳥居, "seribu gerbang torii") mendaki Gunung Inari dan batu komposisi kitsune. patung mengapit jalan masuk kuil. Ada sekitar 32.000 kuil Inari di seluruh Jepang, menjadikan Inari dewa yang paling banyak dipuja dalam panteon Shinto dan rubah utusan hewan yang paling banyak dipuja dalam tradisi keagamaan dunia mana pun.
Saujana akademis utama berbahasa Inggris untuk tradisi komposisi kitsune.-Inari adalah Karen A.Smyers' Rubah dan Permata: Makna Bersama dan Pribadi dalam Ibadah Contemporary Japanese Inari (University of Hawai'i Press, 1999), perlakuan etnografi dan sejarah yang definitif tentang kultus dan ikonografinya. Karya Smyers mengintegrasikan kerja lapangan ekstensif di Fushimi Inari Taisha dan situs Inari lainnya dengan analisis terperinci tentang hubungan dewa rubah, konvensi ikonografis, dan praktik kontemporer pemujaan Inari. Studi dasar yang lebih awal adalah U.A.Casal' Rubah Goblin dan Luak serta Hewan Penyihir Lainnya di Japan (diterbitkan dalam jurnal Cerita Rakyat Studies, vol. 18, 1959; Casal berafiliasi dengan Universitas Sophia, Tokyo), yang mengumpulkan dan menganalisis tradisi rakyat-keagamaan Jepang yang lebih luas tentang hewan yang berubah wujud (rubah, luwak atau tanuki, kucing, ular) dalam bentuk pra-modernnya.
Konvensi ikonografis kanonik dari patung komposisi kitsune. dan komposisi tato komposisi kitsune. mencakup beberapa elemen berulang. Rubah sering membawa kunci (kunci lumbung padi, menandakan peran Inari sebagai penjaga kemakmuran pertanian); permata ( hoju, 宝珠, permata pengabul keinginan yang juga dikaitkan dengan ikonografi Buddhis); gulungan (menandakan pengetahuan atau komunikasi tertulis, terutama penyampaian permohonan doa kepada dewa); ikat padi (lambang paling langsung dari domain pertanian Inari); atau, dalam beberapa komposisi, hanya mulut terbuka dengan gigi yang terlihat menandakan register supernatural. Patung rubah di Fushimi Inari Taisha dan kuil Inari lainnya biasanya dibuat dari batu putih, dengan bib merah vermilion atau kain seremonial (yodarekake) yang diikatkan di leher. Warna merah vermilion dari arsitektur kuil Inari (gerbang torii , bib pada patung rubah, kayu yang dicat) sendiri bermakna ikonografis, mengambil dari asosiasi apotropaic dan penegasan kehidupan dari vermilion (shu) dalam praktik Shinto.
Lebih tua atau lebih kuat komposisi kitsune. menumbuhkan ekor tambahan. Progresinya bertahap: rubah biasa memiliki satu ekor; rubah yang telah hidup selama lima puluh tahun mendapatkan yang kedua; pada seratus tahun yang ketiga; dan seterusnya, dengan bentuk maksimal adalah rubah berekor sembilan (Kyūbi no Kitsune, 九尾の狐), konon telah hidup seribu tahun. Rubah berekor sembilan adalah bentuk paling kuat, mampu berubah wujud menjadi manusia (biasanya wanita cantik, kadang-kadang pria tua atau anak-anak), menghasilkan api rubah (komposisi kitsune.bi, 狐火), merasuki manusia (komposisi kitsune.tsuki, 狐憑き), dan mengakses pengetahuan supernatural. Sosok rubah berekor sembilan Jepang paling terkenal adalah Tamamo no Mae (玉藻前), kecantikan istana legendaris yang melayani Kaisar Toba (memerintah 1107 hingga 1123) dan akhirnya terungkap sebagai rubah berekor sembilan; kisahnya tercatat dalam Otogi Zoshi tradisi prosa naratif Jepang abad pertengahan dan banyak digambarkan dalam cetakan balok kayu periode Edo (1603 hingga 1868), terutama komposisi Utagawa Kuniyoshi pada tahun 1840-an dan 1850-an.
Itu komposisi kitsune.bi (狐火, "api rubah") adalah fenomena yang diakui dalam cerita rakyat Jepang: api hantu kecil atau cahaya atmosfer, sering muncul dalam barisan atau kelompok, yang diatribusikan pada aksi supernatural rubah. Fenomena ini didokumentasikan dalam sumber-sumber cerita rakyat periode Edo dan sebelumnya; representasi paling terkenal adalah karya Hiroshige Prosesi Pernikahan Rubah di Bawah Pohon pada Malam Tahun Baru di Ōji (王子装束ゑの木大晦日の狐火) dari seri Seratus Pemandangan Terkenal Edo seri (1856 hingga 1858), menggambarkan pertemuan tahunan rubah legendaris di pohon enoki besar di Kuil Ōji Inari di Tokyo. Komposisi ini telah banyak dirujuk dalam karya tato gaya Jepang kontemporer dan menyediakan jangkar ikonografis komposisi kitsune.bi kanonik.
Itu komposisi kitsune.tsuki (狐憑き, "kerasukan rubah") adalah kepercayaan rakyat-religius Jepang yang terdokumentasi bahwa rubah dapat merasuki manusia, menyebabkan penyakit, gangguan mental, atau berbicara dengan suara lain. Fenomena ini didokumentasikan dari periode Heian (794 hingga 1185) dan seterusnya dalam teks-teks keagamaan, medis, dan sastra. Volume Casal tahun 1959 dan volume Smyers tahun 1999 keduanya membahas tradisi komposisi kitsune.tsuki secara ekstensif dan menyediakan akses ilmiah utama berbahasa Inggris ke materi-materi tersebut. Tradisi ini secara ikonografis berbeda dari utusan Inari yang jinak komposisi kitsune.; komposisi kitsune.tsuki komposisi dalam karya tato biasanya menggambarkan rubah dalam register supernatural, mengancam, atau manusia yang dirasuki dengan bayangan rubah dan menarik dari sisi gelap komposisi kitsune. ambivalensi.
Itu komposisi kitsune. muncul secara ekstensif dalam komposisi irezumi klasik, sering kali terintegrasi dengan kosakata motif musiman Jepang yang lebih luas (peony, krisan, bunga sakura, daun maple), dengan elemen arsitektur Shinto (gerbang torii merah, pagar kuil), dan dengan figur berpasangan (Tamamo no Mae sebagai wanita cantik dengan ekor rubah muncul, rubah berubah wujud dalam progresi naratif komposisi). Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris untuk ikonografi tato Jepang adalah Donald Richie dan Ian Buruma' Register utusan suci Tattoo (Weatherhill, 1980) dan Hardy Marks Publications Tattoo Time magazine corpus (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988), disunting oleh Don Ed Hardy, yang mendokumentasikan penyerapan kosakata irezumi Jepang oleh Amerika pasca-1970-an. Sandi Fellman' Register utusan suci Tattoo (Abbeville Press, 1986) adalah survei fotografi utama. Seniman tato yang bekerja dan terlatih dalam gaya Jepang dapat berbicara tentang penempatan komposisi tertentu dan register budaya yang ditempati oleh desain tersebut.
Pemakai non-Jepang dari komposisi kitsune. komposisi tato harus tahu tradisi apa yang mereka masuki. Tradisi Inari adalah salah satu tradisi keagamaan terbesar dan paling aktif di Jepang kontemporer; komposisi kitsune. bukanlah hewan dekoratif generik tetapi sosok suci Shinto yang diakui dengan praktik ritual aktif. Komposisi ini terbuka dalam arti bahwa irezumi klasik telah ditransmisikan secara luas ke dalam praktik tato Barat melalui garis keturunan Hardy pasca-1970-an dan secara teratur diproduksi oleh seniman tato Barat yang terlatih dalam pekerjaan gaya Jepang, tetapi kedalaman ikonografisnya berjalan melalui Smyers dan Casal serta tradisi Shinto dan rakyat yang lebih luas yang dirujuk oleh desain permukaan.
Aliran 2: Gumiho Korea
Korea Gumiho (구미호, 九尾狐, "rubah berekor sembilan") adalah tradisi pengubah wujud Asia Timur yang berbeda yang sering, dan secara keliru, disamakan dengan Kyūbi no Kitsune Jepang dalam budaya populer Barat. Gumiho Korea berbagi ikonografi sembilan ekor dan kemampuan mengubah wujud dengan rekan-rekan Jepang dan Tiongkoknya, tetapi tradisi Korea memiliki konvensi naratifnya sendiri, kekhususan cerita rakyat daerah, dan bobot budaya kontemporer.
Korea Gumiho paling sering digambarkan sebagai rubah berusia seribu tahun yang berubah menjadi wanita cantik untuk menggoda dan melahap pria, biasanya dengan mengonsumsi hati atau jantung. Beberapa varian naratif memungkinkan Gumiho menjadi manusia secara permanen jika ia menahan diri dari makan daging manusia selama seribu hari atau jika ia menyelesaikan kondisi ritual spesifik lainnya; banyak varian tidak. Sosok ini didokumentasikan dalam korpus cerita rakyat Korea (minhwa, 민화) dan telah diceritakan secara ekstensif dalam budaya populer Korea kontemporer, termasuk dalam K-drama Pacarku adalah Gumiho (2010, SBS), film Rubah Berusia Seribu Tahun (1969, sutradara Shin Sang-ok), dan puluhan properti televisi, film, komik, dan game Korea kontemporer lainnya. Popularitas global pasca-2000 dari ekspor budaya Korea (yang disebut Gelombang Korea atau Hallyu) telah secara substansial meningkatkan kesadaran publik internasional tentang Gumiho terutama di kalangan klien tato Korea-Amerika dan Asia-Amerika kontemporer yang lebih luas.
Korea Gumiho Korea biasanya menggambarkan rubah dengan sembilan ekor terbentang, seringkali dalam register transisional antara bentuk rubah dan manusia, terkadang dengan elemen manusia feminin eksplisit (wajah manusia parsial yang muncul dari bentuk rubah, pakaian hanbok Korea, ornamen rambut gaya Korea). Komposisi ini berbeda dari komposisi kitsune. Jepang dalam dua cara utama: tidak adanya penanda ikonografi Inari eksplisit (tidak ada kunci, permata, gulungan, atau berkas padi), dan register naratif khas dari penggoda-pelahap daripada utusan suci yang ramah. Seniman tato yang mengerjakan komposisi Gumiho untuk klien Korea-Amerika atau keturunan Korea berpartisipasi dalam referensi budaya Korea kontemporer yang spesifik daripada menghasilkan motif dekoratif Asia Timur generik.
Perhatian konteks budaya yang berlaku untuk komposisi kitsune. Jepang berlaku dalam bentuk yang berkurang untuk GumihoKorea. Gumiho bukanlah sosok keagamaan suci seperti komposisi kitsune. Inari, tetapi merupakan referensi budaya spesifik dengan makna kontemporer yang aktif di komunitas Korea. Pemakai non-Korea harus tahu tradisi apa yang dirujuk oleh desain tersebut; menyamakan Gumiho Korea dengan Kyūbi no Kitsune Jepang atau huli jing Tiongkok menghapus perbedaan budaya yang bermakna.
Aliran 3: Huli jing Tiongkok dan tradisi Daois
Tiongkok huli jing (狐狸精, "roh rubah") adalah tradisi induk pengubah wujud rubah Asia Timur dari mana komposisi kitsune. Jepang dan Gumiho Korea berasal melalui transmisi budaya selama periode awal abad pertengahan. Tradisi Tiongkok adalah yang tertua yang didokumentasikan dalam tulisan; rubah berekor sembilan muncul dalam Shan Hai Jing (山海經, Klasik Pegunungan dan Lautan, dikompilasi antara abad ke-4 SM dan abad ke-1 M) sebagai makhluk mitologis Gunung Qingqiu yang dagingnya melindungi dari racun. Tradisi roh rubah berkembang lebih lanjut dalam Soushen Ji (搜神記, Mencari Yang Supernatural, oleh Gan Bao, sekitar abad ke-4 M), yang mengumpulkan narasi roh rubah di seluruh periode awal abad pertengahan.
Jangkar sastra Chinese klasik utama untuk huli jing adalah Pu Songling' Liaozhai Zhiyi (聊齋誌異, Tales yang aneh dari Chinese Studio, c. 1740 CE), kumpulan cerita pendek supernatural dan cerita rakyat Dinasti Qing yang hebat. Narasi roh rubah Pu Songling adalah sajian artistik utama dari tradisi tersebut dan telah diterjemahkan, diilustrasikan, dan diadaptasi secara ekstensif sepanjang periode modern. Roh-roh rubah dalam narasi Pu Songling sangat bervariasi dalam hal moral: beberapa adalah pemakan yang menggoda dalam Gumiho mode, tetapi banyak dari mereka adalah tokoh simpatik yang menjalin hubungan romantis sejati dengan pasangan manusia, membesarkan anak, dan menunjukkan perilaku etis yang lebih unggul daripada perilaku manusia. Tradisi Pu Songling memberikan bacaan ambivalen sebagai penjaga atau penggoda yang dikenal dalam tradisi Tao Chinese yang lebih luas.
Dalam tradisi Daois, rubah adalah makhluk dengan muatan moral yang ambivalen: mampu menjadi makhluk roh (xian, 仙) melalui budidaya jangka panjang, mampu melakukan tindakan supernatural baik jinak maupun jahat, dan mampu berpindah antara alam manusia dan hewan. Tradisi budidaya roh rubah yang didokumentasikan dalam literatur keagamaan Daois mengikuti alur waktu yang panjang (rubah berkultivasi selama berabad-abad, mengumpulkan kekuatan supernatural secara bertahap) sejajar dengan budidaya keabadian Daois manusia. Beberapa roh rubah mencapai peningkatan spiritual yang sejati; yang lain masih terjebak dalam kehidupan yang lebih rendah; hasil spesifiknya bergantung pada pilihan moral yang diambil rubah sepanjang umurnya. Ambivalensi ini secara struktural berbeda dengan Japanese komposisi kitsune. (yang terbagi antara pembawa pesan Inari yang jinak dan berbahaya komposisi kitsune.tsuki pemilik) dan dari Korean Gumiho (yang lebih berbahaya dalam tradisi kanonik).
Tiongkok huli jing dalam pekerjaan tato agak lebih jarang diberikan dibandingkan Japanese komposisi kitsune. dalam praktik Western kontemporer, sebagian karena tradisi irezumi Japanese telah ditransmisikan secara lebih menyeluruh ke dalam budaya tato Western melalui garis keturunan Hardy pasca tahun 1970-an. Jika roh rubah Chinese muncul dalam karya tato, komposisinya sering kali mengacu pada Pu Songling Liaozhai tradisi (rubah sebagai tokoh sastra yang ambivalen) atau pada Shan Hai Jing daftar mitologi (rubah sebagai makhluk gaib kuno pegunungan). Pencari warisan Chinese-American dan Chinese huli jing komposisi harus bekerja sama dengan praktisi yang terlatih dalam konvensi ikonografi Chinese tertentu; akses ilmiah utama English-language adalah melalui korpus Pu Songling yang diterjemahkan (terjemahan John Minford, Penguin Classics, 2006; terjemahan Herbert Giles, 1880) dan melalui literatur referensi mitologi Chinese yang lebih luas.
Aliran 4: Tradisi penipu Reynard the Fox Eropa
Jangkar sastra European terdalam tentang rubah sebagai penipu adalah abad pertengahan Reynard si Rubah siklus, siklus luas dongeng binatang dan narasi satir yang menjamur di Western Europe sejak abad kedua belas dan seterusnya. Jangkar French Lama yang utama adalah Roman dari Renart (juga dieja Roman de Renard), siklus cabang yang disusun oleh berbagai penulis anonim antara sekitar 1170 dan 1250 CE di France utara. Siklus ini adalah salah satu karya sastra vernakular Abad Pertengahan European yang paling banyak disalin dan menjadi sumber utama tokoh Reynard dan antagonisnya: Isengrim (Ysengrin) si Serigala, Bruin (Brun) si Beruang, Tibert (Tybalt) si Kucing, Chanticleer (Chantecler) si Ayam Jago, dan Raja Singa Mulia.
Dutch Tengah Van den Vos Reynaerde (disusun oleh seorang penulis yang hanya dikenal sebagai Willem, c. 1250 CE) adalah pengobatan utama siklus Negara Rendah dan secara luas dianggap sebagai salah satu mahakarya sastra Dutch abad pertengahan. German Reineke Fuchs (German Rendah Reinke de Vos dari 1498, kemudian diadaptasi oleh Johann Wolfgang von Goethe dalam bukunya Reineke Fuchs dari 1794) adalah pengobatan bahasa German yang utama. Jangkar bahasa The English adalah William Caxton' Sejarah Reynard si Rubah (dicetak pada Westminster di 1481), terjemahan Caxton dari Dutch Reynaerde dan salah satu buku cetak English-language paling awal.
Narasi Reynard, di berbagai cabang dan varian nasionalnya, berpusat pada rubah licik yang berulang kali mengecoh hewan yang lebih kuat namun kurang cerdas di istana raja singa. Reynard menipu Bruin untuk menjebak kepalanya di sarang lebah, menipu Tibert agar dipukuli oleh penduduk desa, menipu Isengrim dengan penghinaan yang tak terhitung jumlahnya yang melibatkan danau beku, sarang lebah, dan upaya pacaran yang membawa bencana, dan akhirnya menipu bahkan King Noble sendiri melalui manipulasi verbal dan pengakuan palsu. Komentar sosial dari siklus ini tajam: Korban Reynard adalah baron beruang, baron serigala, biksu kucing, dan raja singa, dan sindiran tersebut dibaca sebagai kritik abad pertengahan yang berkelanjutan terhadap otoritas feodal, kemunafikan ulama, dan manipulasi retoris sistem peradilan. Reynard, penipu yang tidak dapat ditebus dan tidak dapat ditebus, adalah sosok yang dalam narasinya menyelaraskan simpati pembaca terhadap kekuatan institusional yang seharusnya menjadi atasannya.
Tradisi Reynard memasok daftar rubah sastra European yang dominan selama periode abad pertengahan dan awal modern dan terus muncul dalam sastra European modern. Johann Wolfgang von Goethe' Reineke Fuchs (1794) adalah pengobatan utama era Romantis German. Friedrich Wilhelm KaulbachPuisi Goethe edisi 1846 yang diilustrasikan menghasilkan salah satu perlakuan visual sosok Reynard yang paling banyak direproduksi dalam tradisi German modern. Randolph CaldecottEdisi bergambar 1883 (Rubah Melompati Gerbang Parson, dan karya Reynard yang lebih luas) menyediakan perlakuan visual Victorian English-language kanonik. Itu Studio Walt Disney film Robin Hood (1973) secara eksplisit mengacu pada tradisi Reynard dengan menyebut Robin Hood sebagai rubah, dengan Sheriff Nottingham sebagai serigala dan Pangeran John sebagai singa, pilihan casting yang mengacu pada konvensi dongeng binatang abad pertengahan Reynard.
Komposisi tato Reynard biasanya menggambarkan rubah dalam daftar antropomorfik, sering kali mengenakan pakaian istana abad pertengahan (double dan selang, topi dengan bulu), sering kali memegang buku, pena bulu, piala, atau penanda lain dari penipu sastra. Komposisinya mengacu pada ikonografi dongeng binatang Western yang sudah mapan yang distabilkan oleh Caldecott, Kaulbach, dan tradisi ilustratif European yang lebih luas pada abad kesembilan belas. Karya tato Contemporary yang merujuk pada Reynard berada dalam daftar "rubah sastra" yang lebih luas dan tumpang tindih dengan tradisi rubah Aesopian yang didokumentasikan dalam aliran berikutnya.
Aliran 5: Fabel Aesop dan singkatan Barat untuk kelicikan
Tradisi The European tentang rubah sebagai penipu licik berjalan paralel dengan siklus Reynard melalui tradisi fabel Aesopian. Fabel-fabel yang dikaitkan dengan Aesop (seorang tokoh semi-legendaris yang secara tradisional berasal dari abad ke-6 BCE dalam tradisi Greek kuno; keberadaan historis Aesop diperdebatkan dalam ilmu pengetahuan modern) disebarkan melalui beberapa koleksi utama: kumpulan prosa Greek yang terkait dengan Demetrius dari Phalerum (c. 300 BCE, hilang tetapi dirujuk oleh sumber-sumber selanjutnya); terjemahan ayat Latin dari Phaedrus (Gaius Iulius Phaedrus, c.15 BCE hingga c.50 CE) di Fabulae SEBUAHesopiae; terjemahan ayat Greek dari Babrius (c. CE abad ke-2); dan kumpulan prosa Latin abad pertengahan yang berkembang biak sepanjang Abad Pertengahan European.
Jangkar English-language utama dari tradisi Aesopian adalah William Caxton' Sejarah Subtil dan Fabel Esope (dicetak di Westminster pada 1484), terjemahan Caxton dari bahasa Prancis esope dan salah satu edisi cetak bahasa Inggris paling awal dari materi klasik apa pun. Aesop karya Caxton menstabilkan bentuk fabel dalam bahasa Inggris dan menyediakan perlakuan ilustrasi kanonik yang digunakan pembaca berbahasa Inggris selama empat abad berikutnya.
Dua fabel rubah Aesop khususnya menyediakan kependekan Barat yang paling sering dikutip untuk rubah sebagai sosok yang licik. "Rubah dan Anggur" (Yunani He alopēx kai ho botrys; Latin Vulpes dan UVA) menceritakan kisah rubah yang, karena tidak dapat mencapai setandan anggur yang tergantung tinggi di pohon anggur, menyatakan anggur itu asam dan pergi. Fabel ini menyediakan idiom bahasa Inggris "anggur asam" untuk rasionalisasi keinginan yang tidak tercapai; idiom ini telah digunakan terus menerus dalam bahasa Inggris setidaknya sejak abad ketujuh belas dan merupakan salah satu kontribusi Aesop yang paling dikenal untuk bahasa Inggris modern. "Rubah dan Gagak" (Yunani He alopēx kai ho korax; Latin Vulpes dan corvus) menceritakan kisah rubah yang menyanjung gagak yang memegang sepotong keju agar bernyanyi, menyebabkan gagak menjatuhkan keju, yang kemudian dibawa pergi oleh rubah. Fabel ini menyediakan perlakuan Barat kanonik tentang sanjungan sebagai alat manipulator dan merupakan salah satu fabel Aesop yang paling banyak diterjemahkan dan diilustrasikan dalam tradisi Eropa.
Fabel rubah Aesop penting lainnya termasuk "Rubah dan Bangau" (rubah yang menyajikan makanan kepada bangau di piring datar, mengetahui bangau tidak bisa memakannya; bangau membalas dengan vas berleher panjang), "Rubah dan Singa" (rubah yang menolak masuk ke sarang singa yang sakit setelah memperhatikan bahwa semua jejak kaki di salju mengarah masuk tetapi tidak ada yang keluar), dan "Rubah dan Topeng" (rubah yang mengambil topeng teater, mengagumi keindahannya, dan mencatat bahwa topeng itu memiliki wajah yang indah tetapi tidak punya otak; sebuah fabel tentang kesenjangan antara penampilan dan substansi intelektual).
Komposisi tato rubah Aesop biasanya mengambil dari salah satu narasi fabel spesifik ini, dengan rubah digambarkan meraih anggur, menatap gagak dengan keju, atau dalam adegan fabel kanonik lainnya. Konvensi komposisi sering memasangkan rubah dengan objek spesifik dari fabel (anggur, gagak-dan-keju, topeng teater) sebagai penanda ikonografis yang mengidentifikasi fabel spesifik yang dirujuk. Karya tato kontemporer yang merujuk pada fabel rubah Aesop berada dalam register alusi sastra Barat yang lebih luas dan sangat umum di kalangan pemakai dengan identitas akademis, sastra, atau pendidik.
Edisi Caxton 1484 adalah jangkar cetak awal yang kanonik, tetapi tradisi ikonografi rubah Aesop telah ditransmisikan terus menerus melalui karya ilustrasi Renaisans, Pencerahan, Victoria, dan modern. Jean de La Fontaine' dongeng (dua belas buku diterbitkan 1668 hingga 1694) membawa rubah Aesop ke dalam sastra Pencerahan Prancis; "Le Corbeau et le Renard" ("The Crow and the Fox") karya La Fontaine adalah salah satu puisi yang paling dihafal dalam tradisi pendidikan Prancis dan merupakan kendaraan utama di mana pembaca berbahasa Prancis kontemporer mengenal rubah Aesop. Seniman tato yang bekerja melayani klien dengan latar belakang sastra atau pendidik harus tahu fabel spesifik mana yang dirujuk oleh komposisi rubah.
Aliran 6: Madadh Ruadh Keltik dan cerita rakyat Skotlandia/Irlandia
Tradisi Celtic menambahkan lapisan regional pada ikonografi rubah Barat yang sering diabaikan dalam literatur tato. Madadh Ruadh (Gaelik Skotlandia) atau Madra Rua (Gaelik Irlandia), secara harfiah berarti "anjing merah," adalah nama Gaelik untuk rubah merah dan sosok yang muncul dalam tradisi cerita rakyat Skotlandia dan Irlandia. Rubah dalam cerita rakyat Celtic biasanya adalah pemandu antara dunia, roh hutan, atau utusan cerdas antara alam fana dan Sidhe (peri).
Narasi cerita rakyat Skotlandia dan Irlandia tertentu termasuk rubah sebagai pemandu bagi para pelancong yang tersesat di dataran tinggi, rubah sebagai utusan Sidhe (orang-orang dunia lain dari tradisi Celtic), dan rubah sebagai roh pelindung garis keturunan klan tertentu. Akses utama dalam bahasa Inggris ke materi rubah Celtic adalah melalui jurnal Masyarakat Cerita Rakyat (didirikan 1878 di London, saluran utama bahasa Inggris untuk studi cerita rakyat Celtic hingga akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh), Sebuah Cumann le Béaloideas Éireann (Folklore of Ireland Society, didirikan 1927), dan tradisi cerita rakyat Celtic akademis yang lebih luas. Dewa dan Manusia Pejuang (1904) karya Lady Augusta Gregory dan materi Revival Sastra Irlandia yang lebih luas mencakup referensi rubah dalam kosakata mitologi Celtic yang lebih luas.
Rubah Celtic secara ikonografis berbeda dari tradisi perburuan rubah aristokrat Inggris (didokumentasikan di bagian berikutnya) dan dari rubah sastra Reynard. Rubah Celtic adalah roh hutan dan pemandu Dunia Lain, bukan penipu satir atau tokoh fabel. Komposisi tato kontemporer yang merujuk pada Madadh Ruadh Celtic biasanya mengintegrasikan rubah dengan simpul Celtic, dengan kosakata mitologi Celtic yang lebih luas (salmon kebijaksanaan, rusa hutan, gagak perang), atau dengan elemen lanskap Skotlandia atau Irlandia (heather, gambut, gunung). Seniman tato yang bekerja melayani klien dengan minat warisan Skotlandia, Irlandia, atau Celtic yang lebih luas harus mengetahui perbedaan antara tradisi Madadh Ruadh Celtic dan register rubah Barat yang lebih luas.
Aliran 7: Tradisi rubah spesifik suku Pribumi Amerika
Rubah muncul dalam banyak tradisi suku asli Amerika, dengan pembacaan suku spesifik daripada simbolisme "rubah asli Amerika" generik. Prinsip halaman Panduan Saku Elang dan halaman Panduan Saku Serigala mendokumentasikan ikonografi hewan Pribumi berlaku sama di sini: tidak ada satu tradisi keagamaan asli Amerika, dan rubah membawa bobot spesifik yang berbeda dalam konteks suku spesifik yang berbeda.
Dalam apache tradisi (khususnya Apache Barat dan Apache Mescalero yang didokumentasikan dalam literatur etnografi, termasuk karya Morris Edward Opler pada tahun 1930-an dan 1940-an dan materi Apache Pliny Earle Goddard yang lebih luas dari awal abad kedua puluh), rubah muncul dalam narasi penciptaan sebagai sosok yang mencuri api dari orang-orang kunang-kunang dan membawanya kepada orang-orang manusia, peran pahlawan budaya Promethean. Rubah Apache adalah sosok dermawan, berbeda dari register penipu Barat.
Dalam Lakota tradisi (bangsa Sioux yang lebih luas termasuk Oglala, Sicangu, Hunkpapa, dan masyarakat Lakota lainnya), rubah muncul sebagai tokala, rubah kit, dan Tokála atau Fox Society (salah satu masyarakat prajurit Lakota yang didokumentasikan dalam literatur etnografi termasuk karya Clark Wissler pada awal abad kedua puluh dan materi James R. Walker Lakota yang lebih luas dari tahun 1890-an hingga 1910-an) mengintegrasikan rubah ke dalam praktik masyarakat prajurit tertentu. Tokála Society adalah salah satu masyarakat prajurit Lakota utama dan membawa regalia seremonial, lagu, dan kewajiban tertentu. Rubah Lakota adalah sosok roh prajurit dengan penanaman institusional yang konkret, berbeda dari motif dekoratif generik apa pun.
Tradisi Amerika Utara asli lainnya dengan signifikansi ikonografis rubah yang terdokumentasi termasuk berbagai Dataran tradisi (Cheyenne, Pawnee, Crow masing-masing mendokumentasikan beberapa bentuk praktik masyarakat rubah atau upacara rubah), berbagai Pantai Barat Laut tradisi (di mana rubah muncul dalam seni garis bentuk bersama serigala, beruang, elang, dan salmon yang lebih menonjol), dan berbagai Barat Daya tradisi termasuk masyarakat Pueblo dan Navajo (Diné).
Perlu kehati-hatian konteks budaya. Rubah asli Amerika bukan motif dekoratif generik dan tidak boleh diterapkan seperti itu. Komposisi "rubah asli Amerika dengan bulu" atau "rubah asli Amerika dengan penangkap mimpi" kontemporer adalah contoh kanonik apropriasi dan harus didekati dengan kehati-hatian yang sama seperti halaman elang, serigala, dan halaman ikonografi Pribumi yang lebih luas sebutkan. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana yang dirujuk oleh sebuah desain dan tetap berada dalam tradisi Barat, Jepang, Korea, Tiongkok, dan Celtic yang terbuka jika pemakai tidak memiliki hubungan garis keturunan asli Amerika tertentu.
Referensi ilmiah kontemporer utama untuk tradisi tato dan ikonografi lintas-Pribumi adalah Lars Krutak' Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025), dokumentasi lintas-adat yang menyediakan perawatan terbaru paling komprehensif tentang ikonografi tato Penduduk Asli Amerika Utara termasuk batasan konteks budaya seputar citra hewan suci. Karya Krutak sebelumnya, termasuk Seni Tato Wanita Suku (Bennett & Bloom, 2007) dan Tradisi Tato Amerika Utara Asli (LM Publishers, 2014), menyediakan dokumentasi lebih lanjut. Pembuat tato yang bekerja melayani klien adat harus mengetahui batasan ikonografis spesifik suku, dan pembuat tato yang didekati oleh klien non-Pribumi untuk komposisi rubah berkode adat harus siap untuk mengalihkan atau menolak.
Aliran 8: Tradisi perburuan rubah Inggris
Sebuah register regional Inggris yang spesifik menyediakan aliran ikonografi rubah yang berbeda yang berjalan sejajar dengan tradisi sastra Reynard. Tradisi perburuan rubah aristokrat Inggris, didokumentasikan setidaknya sejak akhir abad ketujuh belas dan mencapai puncaknya pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas, menetapkan rubah merah (Vulpes vulpes) sebagai mangsa kanonik perburuan berkuda dengan anjing. The Quorn Hunt (didirikan 1696 di Leicestershire), the Belvoir Hunt, the Pytchley Hunt, dan perburuan lain yang disebutkan menghasilkan kosakata visual kanonik dari mantel merah ("pink" lapangan perburuan), celana putih, topi tinggi, penunggang kuda, dan sekawanan anjing rubah yang sedang berlari kencang, sebuah kosakata yang didokumentasikan secara luas dalam seni olahraga Inggris termasuk karya Rintisan George (1724 hingga 1806), John Frederick Herring Sr. (1795 hingga 1865), dan Tuan Edwin Landseer (1802 hingga 1873).
Tradisi perburuan rubah menyediakan ikonografi visual spesifik yang berjalan melalui cetakan olahraga abad kesembilan belas, melalui pers mingguan bergambar, dan ke dalam kosakata dekoratif seni pub kontemporer dan rumah pedesaan. Rubah dalam register ini adalah hewan mangsa dari perburuan aristokrat, buruan yang pengejarannya merupakan aktivitas rekreasi dan penanda kelas utama dari kaum bangsawan Inggris selama dua abad.
Itu UU Perburuan 2004 (Parlemen Inggris, berlaku sejak Februari 2005) melarang perburuan rubah dengan anjing di Inggris dan Wales, mengakhiri bentuk tradisional perburuan rubah berkuda dengan anjing; undang-undang yang setara di Skotlandia (Undang-Undang Perlindungan Mamalia Liar (Skotlandia) 2002) mendahului larangan Inggris. Perburuan seretan modern Inggris (di mana anjing mengikuti jejak aroma daripada rubah hidup) dan perburuan jejak berlanjut di bawah kerangka hukum pasca-2004, tetapi perburuan berkuda rubah hidup tradisional tidak lagi legal di daratan Inggris.
Sebuah reklamasi kelas pekerja rubah muncul dari kontroversi politik panjang atas perburuan rubah dan larangan akhirnya. Rubah dalam register ini dibaca sebagai hewan kelas pekerja yang mengakali perburuan aristokrat, penyintas dua abad pengejaran aristokrat yang terorganisir, dan simbol perlawanan terhadap hak istimewa kelas warisan. Gerakan "Hunt Saboteur" (the Asosiasi Penyabot Perburuan, didirikan tahun 1963 di Inggris untuk mengganggu perburuan rubah dan olahraga lapangan lainnya melalui aksi langsung tanpa kekerasan) menyediakan register yang secara eksplisit politik yang kadang-kadang ditarik oleh tato rubah kelas pekerja kontemporer, dengan rubah sebagai lambang hewan mangsa yang selamat dan gerakan politik yang mengakhiri perburuan. Subkultur tato Inggris kontemporer, terutama dalam kebangkitan tato Inggris kelas pekerja pasca-2000 yang berlabuh di kota-kota seperti Manchester, Liverpool, Newcastle, dan Sheffield, telah menghasilkan komposisi rubah yang secara eksplisit merujuk pada sejarah politik perburuan dan reklamasi.
Komposisi tato rubah Inggris kontemporer dapat berada dalam salah satu dari dua register (atau, dalam beberapa kasus, keduanya secara bersamaan). Register rumah pedesaan dan seni pub tradisional menggambarkan rubah dalam register seni olahraga yang mapan, seringkali dalam komposisi "rubah dalam pelarian" atau "rubah terpojok" yang menarik dari kosakata ikonografi Stubbs-Herring-Landseer abad kesembilan belas. Register reklamasi politik menggambarkan rubah sebagai hewan mangsa yang selamat dengan ikonografi anti-perburuan yang eksplisit atau ambien (pemburu bercoat merah digambarkan sebagai orang bodoh atau sebagai elemen latar belakang, rubah berjaya atau melarikan diri, citra Hunt Saboteur Association terintegrasi dengan komposisi rubah). Pembuat tato yang bekerja melayani klien Inggris harus menyadari kedua register dan bobot politik yang dibawa rubah dalam politik kelas Inggris kontemporer.
Aliran 9: Flash tradisional Amerika dan kosakata periode Bowery
Rubah adalah kehadiran yang sederhana dalam flash Bowery tradisional Amerika kanonik, kurang sentral daripada elang, burung layang-layang, mawar, jangkar, macan kumbang, atau ular, tetapi lebih hadir daripada keanehan periode yang tidak jelas. Rubah muncul di seluruh catatan flash Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry sebagai item inventaris sekunder standar, biasanya digambarkan sebagai profil kepala rubah, rubah berlari, atau elemen dekoratif rubah-dalam-lingkaran.
Charlie WagnerToko 11 Chatham Square miliknya, beroperasi dari tahun 1908 hingga kematian Wagner pada tahun 1953, menghasilkan flash rubah sesekali dalam kosakata Bowery yang lebih luas. Elang Wagner adalah motif Wagner yang dominan (the Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 melaporkan dua puluh ribu desain elang menyebar buatan Wagner di dada pelaut pada tanggal tersebut), dan rubah Wagner muncul dalam catatan flash periode sebagai item inventaris sekunder. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 1884 hingga 1973) di Norfolk menghasilkan flash rubah dalam kosakata Norfolk yang lebih luas; Mariners' Museum di Newport News, Virginia mengakuisisi flash Coleman pada tahun 1936, akuisisi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika yang tercatat, dan koleksi periode tersebut mencakup karya rubah yang sederhana. Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hingga 1990) menghasilkan flash rubah sepanjang karirnya di toko pendahulu Tattoo Archive; rubah Rogers adalah bagian dari kosakata tradisional Amerika yang lebih luas yang dipegang oleh Tattoo Archive di Winston-Salem dalam koleksi flash periodenya.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) di tokonya di Hotel Street, Honolulu menghasilkan flash rubah sesekali dalam korpus Sailor Jerry yang lebih luas, tetapi rubah bukanlah salah satu subjek khasnya. Rubah muncul dalam Don Ed Hardy's diedit Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) sebagai item inventaris sekunder. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) telah melisensikan desain elang, burung layang-layang, jangkar, dan pin-up yang lebih terkenal daripada flash rubah untuk pemasaran utamanya. Bert GrimmFlash sheet Long Beach Pike miliknya (1954 hingga 1970) mencakup varian rubah tetapi volumenya sederhana.
Pembacaan jujur dari rubah tradisional Amerika adalah bahwa ia ada dalam inventaris periode tetapi merupakan motif sekunder daripada yang mendasar. Pentingnya rubah dalam karya komersial abad kedua puluh satu adalah perkembangan yang lebih baru, berlabuh dalam kebangkitan neo-tradisional pasca-2000 dan kebangkitan paralel realisme kontemporer dan blackwork kontemporer.
Aliran 10: Steampunk dan rubah fantasi sastra kontemporer
Sebuah register subkultural Anglo-Amerika yang spesifik menyediakan aliran kontemporer tambahan yang patut disebutkan. steampunk gerakan estetika (berlabuh pada penulisan fiksi ilmiah awal 1980-an oleh K. W. Jeter, Tim Powers, dan James Blaylock, dengan difusi budaya abad kedua puluh satu yang lebih luas melalui konvensi, mode, dan seni visual) menghasilkan varian ikonografi rubah yang dapat dikenali: rubah berkacamata, rubah dengan rompi kuningan dan kulit, rubah dengan jam saku dan monokel, rubah dengan anggota tubuh prostetik mekanis atau sayap bertenaga uap. Komposisi sering menarik pada tradisi penipu sastra Reynard (rubah dalam pakaian antropomorfik, register kecerdikan sastra) dan menambahkan kosakata visual steampunk dari kuningan, kulit, roda gigi, kacamata, dan konvensi pakaian Victoria-Edwardian.
Rubah steampunk adalah register kontemporer yang ceruk tetapi terdokumentasi dan muncul di seluruh karya tato neo-tradisional dan ilustratif pasca-2010, terutama dalam subkultur tato kontemporer yang berdekatan dengan steampunk. Komposisi ini terbuka secara ikonografis dan tidak membawa beban apropriasi budaya; ini adalah estetika subkultural Anglo-Amerika kontemporer tanpa batasan komunitas sumber tertentu. Pembuat tato yang bekerja melayani klien yang berdekatan dengan steampunk sedang memproduksi register fantasi kontemporer yang terdokumentasi tanpa batasan konteks budaya yang mengatur tradisi rubah Jepang, Korea, Cina, Celtic, dan Adat.
Aliran 11: Neo-tradisional kontemporer, realisme, dan blackwork
Rubah adalah salah satu motif yang paling banyak ditato dalam karya kontemporer, dan sebagian besar bobot budayanya yang kontemporer berasal dari gaya abad kedua puluh satu daripada dari kanon tradisional Amerika pertengahan abad kedua puluh satu. Tiga mode kontemporer mendominasi.
Realisme kontemporer adalah register rubah kontemporer utama. Komposisi kepala rubah fotorealistik, seringkali dengan tekstur bulu yang sangat detail dan bayangan dimensional pada mata dan moncong, menjadi subjek khas gaya realisme saat matang pada tahun 2010-an dan 2020-an. Rubah realisme paling sering digambarkan sebagai rubah merah (Vulpes vulpes), spesies rubah yang paling banyak didistribusikan dan "rubah" kanonik dari imajinasi Anglo-Amerika, meskipun beberapa komposisi menggambarkan rubah Arktik (Vulpes lagopus) dalam mantel putih musim dingin atau rubah fennec (Vulpes zerda) habitat gurun Afrika Utara. Rubah realisme sering dipasangkan dengan latar belakang warna cerah, dengan komposisi hutan atau dedaunan musim gugur, atau dengan sapuan latar belakang gaya cat air yang melengkapi warna merah-oranye bulu rubah.
Neo-tradisional adalah register kontemporer besar kedua dan yang paling langsung menjembatani flash tradisional Amerika dengan permintaan komersial kontemporer. Kebangkitan neo-tradisional tahun 1990-an dan 2000-an menarik rubah dari posisi tradisional Amerika yang sederhana menjadi subjek khas gaya tersebut, bersama dengan ngengat, kupu-kupu, macan kumbang, serigala, ular, belati, dan mawar. Rubah neo-tradisional mempertahankan garis luar yang berani dari tradisional Amerika tetapi memperluas palet warna secara dramatis, menambahkan bayangan dimensional yang jauh lebih banyak, dan mengadopsi pendekatan komposisi yang lebih ilustratif. Rubah neo-tradisional sering muncul dalam komposisi profil samping atau kepala rubah menghadap depan, sering dipasangkan dengan elemen bunga (peoni, aster, daun musim gugur, jamur), dengan latar belakang langit atau geometris, atau dengan panah, kunci, dan pasangan tradisional lainnya.
Blackwork kontemporer adalah register utama ketiga. Rubah geometris, rubah yang diberi bayangan dotwork, komposisi rubah terintegrasi mandala, dan rubah blackwork murni mengabstraksikan bentuk menjadi lambang grafis daripada menggambarkannya secara naturalistik. Komposisi kepala rubah blackwork yang terintegrasi dengan pola geometri suci (mandala, latar belakang dotwork) adalah bentuk kontemporer yang sangat umum. Rubah blackwork adalah abstraksi dan sering dipilih oleh klien yang menginginkan rubah terbaca tanpa komitmen detail fotorealistik.
Komposisi "hewan cerdas" kontemporer memotong semua tiga mode. Ini adalah register rubah komersial kontemporer yang dominan dan yang paling banyak dicari dalam pola penemuan tato online abad kedua puluh satu. Komposisi biasanya menggambarkan satu rubah, seringkali dalam profil, seringkali dengan latar belakang hutan atau dedaunan musim gugur, seringkali digambarkan dalam gaya realisme atau neo-tradisional. Klaim simbolis kecerdasan dan kemampuan beradaptasi komposisi menarik pada register Aesop, Reynard, dan pengubah bentuk Asia Timur yang lebih dalam tetapi tidak menentukan aliran sejarah mana yang menyediakannya.
Rubah dalam tradisional Amerika
Rubah tradisional Amerika adalah tradisi yang sederhana daripada yang kanonik. Di mana elang, mawar, jangkar, dan burung layang-layang tradisional Amerika kanonik adalah subjek dasar yang diajarkan kepada setiap pembuat tato baru yang memasuki gaya tersebut, rubah adalah subjek sekunder yang muncul di seluruh flash periode tetapi tidak mendominasinya. Spesifikasi teknis, di mana rubah muncul dalam inventaris periode, mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (merah-oranye untuk tubuh, putih untuk tenggorokan dan ujung ekor, hitam untuk kaki dan ujung telinga, hijau untuk vegetasi yang dipasangkan), komposisi tiga perempat atau profil dengan moncong dan geometri ekor yang menonjol. Profil kepala rubah adalah komposisi rubah tradisional Amerika yang paling banyak didokumentasikan; rubah berlari seluruh tubuh lebih jarang dalam inventaris periode.
Jangkar flash tradisional Amerika utama untuk karya rubah termasuk Toko Wagner Chatham Square (beroperasi dari tahun 1908 hingga kematian Wagner pada tahun 1953; flash periode mencakup desain rubah sesekali di samping karya elang, burung layang-layang, dan mawar yang dominan), Toko Cap Coleman Norfolk (beroperasi sejak sekitar tahun 1918, dengan koleksi flash yang diakuisisi oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia pada tahun 1936), Paul Rogers karier melalui berbagai tokonya, dan toko Sailor Jerry di Hotel Street di Honolulu (beroperasi dari sekitar tahun 1930 hingga kematian Collins pada tahun 1973). Arsip flash yang diterbitkan, terutama yang diedit oleh Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), mendokumentasikan kehadiran rubah yang sederhana namun nyata dalam kosakata periode tersebut.
Rubah tradisional Amerika adalah desain komersial terbuka tanpa batasan konteks budaya yang signifikan. Pemakai kontemporer yang meminta rubah tradisional Amerika menarik pada register kelicikan-dan-adaptabilitas Barat yang sudah mapan, dengan daya tahan garis luar tebal yang dirancang untuk gaya tersebut. Spesifikasi teknis mengoptimalkan keterbacaan dari jarak jauh dan penuaan yang baik selama beberapa dekade pada tubuh pekerja; rubah tradisional Amerika yang diterapkan pada tahun 2026 dalam garis keturunan Wagner-Coleman-Sailor Jerry akan terbaca pada tahun 2056 seperti yang dimaksudkan desainnya.
Rubah dalam neo-tradisional
Rubah neo-tradisional adalah mode Amerika kontemporer yang dominan untuk karya rubah. Kebangkitan neo-tradisional pada tahun 1990-an dan 2000-an membawa rubah dari posisi tradisional Amerika yang sederhana ke subjek khas gaya tersebut, bersama dengan ngengat, kupu-kupu, macan kumbang, serigala, belati, dan mawar. Ciri teknisnya adalah mempertahankan garis luar tebal tradisional Amerika dengan perluasan dramatis palet warna (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), penambahan bayangan dimensional, pendekatan komposisi yang lebih ilustratif, dan rentang pasangan komposisi yang lebih luas (rubah dengan elemen bunga, rubah dengan dedaunan musim gugur, rubah dengan latar belakang langit, rubah dengan komposisi jamur dan hutan, rubah dengan pasangan panah atau kunci, rubah dengan pekerjaan spanduk).
Rubah neo-tradisional sering muncul dalam komposisi kepala rubah menghadap depan atau tiga perempat dengan rendering bulu yang rumit, dengan detail mata yang menandakan dimensi tanpa melintasi ke fotorealisme penuh, dan dengan latar belakang geometris atau bunga tebal yang melengkapi daripada mengaburkan rubah itu sendiri. Komposisi "rubah musim gugur", di mana rubah terintegrasi dengan dedaunan musim gugur yang berguguran, dedaunan merah dan oranye, dan latar belakang hutan, adalah salah satu susunan rubah neo-tradisional yang paling dikenali dan memanfaatkan resonansi warna alami antara bulu merah-oranye rubah dan palet musim gugur. Rubah neo-tradisional adalah gaya rubah yang paling dikenali oleh klien kontemporer yang membaca flash neo-tradisional, dan sebagian besar karya rubah komersial kontemporer berasal dari kosakata neo-tradisional ini bahkan ketika perlakuan permukaan bergeser ke arah realisme atau blackwork.
Rubah dalam realisme kontemporer
Karya rubah realisme kontemporer adalah register rubah kontemporer yang substansial dalam budaya tato komersial abad kedua puluh satu. Rubah realisme menggambarkan anatomi canid dengan kesetiaan fotografis: helai bulu individu, rendering mata dimensional hingga iris dan pantulan pupil, geometri moncong dan telinga yang akurat secara anatomis, seringkali warna kaya di mata (amber, emas, atau kuning) yang menangkap mata rubah kanonik, tenggorokan dan bagian bawah putih, "kaus kaki" hitam di kaki bagian bawah. Spesies ini paling sering adalah rubah merah (Vulpes vulpes) dalam berbagai pewarnaan subspesiesnya, kadang-kadang rubah Arktik (Vulpes lagopus) dalam mantel putih musim dingin atau mantel coklat musim panas, kadang-kadang rubah fennec (Vulpes zerda) habitat gurun Afrika Utara.
Rubah realisme sering dipasangkan dengan latar belakang dedaunan musim gugur (daun ek, maple, birch berwarna merah, oranye, dan kuning), dengan komposisi hutan atau rimba (pohon pinus, batang kayu tumbang, semak belukar), dengan sapuan latar belakang cat air atau prismatik yang melengkapi warna merah-oranye bulu rubah, atau dengan elemen komposisi surealis (mulut mawar atau bunga, efek cat air menetes, susunan gambar ganda). Komposisi "rubah meringkuk di dedaunan musim gugur", di mana rubah digambarkan sedang beristirahat dengan dedaunan musim gugur di sekitar dan di seluruh komposisi, adalah salah satu susunan rubah realisme kontemporer yang paling banyak ditato pada tahun 2010-an dan 2020-an.
Karya rubah realisme membutuhkan spesialisasi teknis. Seniman membutuhkan pengalaman dengan pekerjaan pigmen yang sangat halus, dengan bayangan kedalaman jarum yang terkontrol, dengan teknik mesin putar berkecepatan tinggi, dan dengan pencampuran warna di berbagai sesi; warna merah-oranye bulu rubah adalah salah satu proyek pewarnaan yang paling menantang secara teknis dalam realisme kontemporer, membutuhkan pencampuran yang cermat untuk menangkap variasi alami di seluruh tubuh rubah. Rubah realisme biasanya ditugaskan sebagai karya kustom daripada dipilih dari flash generik, dan percakapan desain biasanya melibatkan fotografi referensi (seringkali rubah tertentu yang ingin digambarkan oleh klien, atau komposit foto rubah yang disediakan oleh klien).
Rubah dalam blackwork kontemporer
Komposisi rubah blackwork kontemporer mengurangi motif menjadi abstraksi grafis. Pendekatan umum blackwork rubah meliputi tessellation geometris di seluruh siluet kepala rubah, stippling dotwork untuk bayangan, lapisan geometri suci yang terintegrasi dengan bentuk rubah, komposisi terintegrasi mandala dan rubah, ilustrasi rubah garis murni yang merujuk pada siluet tanpa menggambarkan detail permukaan, dan komposisi rubah hitam solid kontras tinggi yang menekankan rubah sebagai lambang daripada referensi anatomi.
Rubah blackwork adalah abstraksi. Ia merujuk pada rubah historis tanpa mencoba terlihat seperti itu dan dipilih oleh klien yang ingin rubah dibaca diterjemahkan ke dalam register grafis daripada fotorealistik atau tradisional Amerika. Rubah blackwork berintegrasi sangat baik dengan komposisi lengan blackwork yang lebih luas, dengan sistem tato geometri suci, dan dengan latar belakang blackwork botani atau pola alami (tessellation hutan, pekerjaan pola jamur dan pakis, sistem fase bulan). Seniman tato yang terlatih khusus dalam blackwork sering menghasilkan komposisi kepala rubah sebagai subjek berulang dalam portofolio mereka.
Rubah geometris-blackwork sangat umum dalam praktik blackwork Eropa abad kedua puluh satu, di mana rubah muncul bersama serigala, ngengat, ular, dan komposisi geometri suci geometris yang mendefinisikan kanon blackwork kontemporer. Mode ini sering menarik dari kosakata esoteris Barat yang lebih luas (Tarot, Hermetisisme, neo-paganisme kontemporer) dan memperlakukan rubah sebagai lambang kelicikan-dan-adaptabilitas dalam kerangka esoteris yang lebih luas.
Rubah dalam irezumi Jepang klasik
Itu komposisi kitsune. muncul secara ekstensif dalam komposisi irezumi Jepang klasik dan menyediakan salah satu tradisi rubah paling kaya ikonografi di budaya tato dunia mana pun. Irezumi klasik komposisi kitsune. biasanya digambarkan dengan penanda ikonografi Inari kanonik (kunci, permata, gulungan, berkas padi, bib merah atau kain seremonial di leher), sering terintegrasi dengan kosakata motif musiman Jepang yang lebih luas (peony, krisan, bunga sakura, daun maple, bulan musim gugur), dengan elemen arsitektur Shinto (merah torii gerbang, pagar kuil, batu komposisi kitsune. referensi patung), dan dengan sosok berpasangan (Tamamo no Mae sebagai wanita cantik dengan ekor rubah muncul dari kimononya, the komposisi kitsune.bi api rubah sebagai elemen atmosfer).
Tradisi cetak balok kayu Jepang era Edo (1603 hingga 1868) menyediakan jangkar ikonografi kanonik yang menjadi dasar irezumi klasik. Utagawa Kuniyoshi (1797 hingga 1861) menghasilkan banyak komposisi kitsune. dan komposisi Tamamo no Mae, terutama pada tahun 1840-an dan 1850-an sebagai bagian dari seri cetak sejarah-legenda karyanya yang lebih luas. Utagawa Hiroshige (1797 hingga 1858) menghasilkan komposisi kitsune.bi komposisi kanonik Prosesi Pernikahan Rubah di Bawah Pohon pada Malam Tahun Baru di Ōji dalam karyanya Seratus Pemandangan Terkenal Edo (1856 hingga 1858), salah satu gambar tunggal yang paling sering dirujuk dalam kosakata tato gaya Jepang kontemporer. Tsukioka Yoshitoshi (1839 hingga 1892) menghasilkan komposisi terkait rubah sepanjang karir cetaknya di akhir abad kesembilan belas, termasuk dalam seri Seratus Aspek Bulan (1885 hingga 1892).
Komposisi komposisi kitsune. dalam irezumi klasik biasanya merupakan karya berskala besar, seringkali berupa punggung atau lengan penuh, dengan rubah terintegrasi ke dalam komposisi naratif yang lebih luas yang mungkin mencakup figur manusia, dewa, elemen lanskap musiman, dan fenomena atmosfer. Kepadatan komposisinya tinggi; komposisi kitsune. jarang menjadi subjek tunggal dalam irezumi klasik tetapi lebih sering menjadi partisipan dalam narasi komposisi yang lebih besar. Para seniman tato yang bekerja dan terlatih dalam irezumi Jepang klasik (garis keturunan Horiyoshi III di Yokohama dan penyerapan gaya Jepang yang lebih luas di Amerika pasca-1970-an oleh sekolah Hardy) dapat berbicara tentang penempatan komposisi tertentu dan register budaya yang ditempati desain tersebut.
Referensi akademis utama berbahasa Inggris untuk ikonografi tato Jepang tetap adalah Donald Richie dan Ian Buruma' Register utusan suci Tattoo (Weatherhill, 1980), Sandi Fellman' Register utusan suci Tattoo (Abbeville Press, 1986), korpus majalah Tattoo Time dari Hardy Marks Publications (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988) yang disunting oleh Don Ed Hardy, dan publikasi tentang praktik gaya Jepang kontemporer Amerika dari Takahiro Kitamura (Horitaka) dan garis keturunan State of Grace Tattoo. Karen A.Smyers' Rubah dan Permata: Makna Bersama dan Pribadi dalam Ibadah Contemporary Japanese Inari (University of Hawai'i Press, 1999) dan U.A.Casal' Rubah Goblin dan Luak serta Hewan Penyihir Lainnya di Japan (Cerita Rakyat Studies, vol. 18, 1959) menyediakan konteks studi agama utama tempat komposisi kitsune. komposisi tato berada.
Pasangan rubah dan maknanya
Rubah paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum memiliki pembacaannya sendiri.
Rubah + torii vermilion (komposisi Inari). Bahasa Jepang kanonik komposisi kitsune. komposisi: rubah dalam profil atau pandangan tiga perempat di bawah, di samping, atau dibingkai oleh Shinto vermilion torii gerbang, seringkali dengan kunci, permata, gulungan, atau berkas padi di mulut rubah dan batu putih komposisi kitsune.konvensi patung direferensikan melalui penggambaran. Komposisi ini adalah susunan rubah irezumi klasik yang dominan dan secara eksplisit merujuk pada tradisi Inari. Pemakai non-Jepang dari komposisi Inari yang eksplisit harus mengetahui tradisi apa yang mereka masuki.
Rubah + kitsunebi (api rubah). Hiroshige Prosesi Pernikahan Rubah komposisi: rubah berkumpul di bawah pohon enoki besar pada Malam Tahun Baru, dengan api hantu kecil (komposisi kitsune.bi) diatur dalam garis atau kelompok. Komposisi ini adalah salah satu susunan tato bergaya Jepang yang paling dikenal dan merujuk pada gambar Hiroshige tertentu (cetakan periode Edo, 1857) yang menyediakan kosakata visual kanoniknya.
Rubah + sembilan ekor (kyūbi no kitsune atau gumiho atau huli jing). Bentuk roh rubah Asia Timur yang paling kuat: rubah dengan sembilan ekor yang terbentang dalam susunan pajangan, seringkali dalam register transisi antara bentuk rubah dan manusia, terkadang dengan wajah cantik istana Tamamo no Mae muncul dari bentuk rubah. Komposisi ini dapat merujuk pada tradisi rubah berekor sembilan Jepang, Korea, atau Tiongkok; penanda ikonografis spesifik (Jepang kimono vs. Korea hanbok vs. Tiongkok hanfu gaun, misalnya) menentukan tradisi mana yang menjadi dasar desain.
Rubah + anggur (Aesop "anggur asam"). Komposisi fabel "Rubah dan Anggur": rubah menjangkau ke arah setandan anggur yang tergantung di pohon anggur, anggur jelas tidak terjangkau. Komposisi ini merujuk pada fabel Aesop kanonik dan idiom bahasa Inggris "sour grapes" yang berasal darinya. Umum dalam karya tato kontemporer yang diidentifikasi oleh sastra dan pendidik.
Rubah + gagak dengan keju (Aesop "Rubah dan Gagak"). Komposisi fabel "Rubah dan Gagak": rubah di dasar pohon memandang ke atas ke arah gagak yang bertengger di dahan dengan sepotong keju di paruhnya. Komposisi ini merujuk pada fabel Aesop kanonik tentang sanjungan dan menyediakan susunan tato alusi sastra kontemporer yang terdokumentasi.
Rubah + buku atau pena (komposisi sastra Reynard). Komposisi Reynard si Rubah: rubah dalam register antropomorfik, seringkali mengenakan pakaian istana abad pertengahan, seringkali memegang buku, pena, piala, atau penanda lain dari penipu sastra. Komposisi ini mengambil dari ikonografi fabel binatang Eropa yang mapan yang distabilkan oleh Caldecott, Kaulbach, dan tradisi ilustrasi Eropa yang lebih luas pada abad kesembilan belas.
Rubah + daun musim gugur. Komposisi rubah musim gugur realisme kontemporer dan neo-tradisional: rubah terintegrasi dengan daun musim gugur yang berguguran, dedaunan merah dan oranye, dan latar belakang hutan. Pasangan ini memanfaatkan resonansi warna alami antara bulu merah-oranye rubah dan palet musim gugur. Salah satu susunan rubah kontemporer yang paling banyak ditato.
Rubah + jamur (cottagecore / rubah hutan). Komposisi "rubah hutan" kontemporer: rubah di antara jamur (seringkali kanonik merah-putih SEBUAHmanita muscaria jamur lalat, terkadang jamur hutan lainnya), pakis, lumut, dan vegetasi lantai hutan. Komposisi ini mengambil dari estetika "cottagecore" yang lebih luas pada tahun 2020-an dan dari register roh hutan Eropa yang lebih tua. Umum dalam karya rubah ilustratif dan neo-tradisional kontemporer.
Rubah + simpul Celtic. Komposisi Madadh Ruadh Celtic: rubah terintegrasi dengan latar belakang pola simpul Celtic, dengan kosakata mitologi Celtic yang lebih luas (salmon kebijaksanaan, rusa hutan, gagak perang), atau dengan elemen lanskap Skotlandia atau Irlandia (heather, gambut, gunung). Komposisi ini merujuk pada register roh hutan dan pemandu dunia lain Celtic.
Rubah + kunci. Komposisi "rubah sebagai penjaga pengetahuan" atau, dalam register Jepang, kunci lumbung padi Inari. Komposisi ini dapat mengambil dari register kebijaksanaan Barat yang lebih luas atau dari konvensi ikonografi Inari tertentu; elemen-elemen di sekitarnya menentukan tradisi mana yang menjadi dasar desain.
Rubah + bulan. Komposisi makhluk malam: rubah dalam profil di bawah bulan sabit atau purnama, seringkali terintegrasi dengan bintang atau konstelasi langit malam. Komposisi ini dibaca sebagai register perburuan nokturnal rubah dan register makhluk magis. Umum di seluruh neo-tradisional, realisme, dan blackwork.
Rubah + panah. Konteks pemburu, di mana panah menandakan rubah sebagai hewan buruan (register perburuan rubah Inggris) atau rubah sebagai pemburu (register rubah hutan kontemporer). Komposisi ini memerlukan perhatian konteks budaya yang didokumentasikan oleh bagian hewan suci Penduduk Asli Amerika di halaman ini jika panah diintegrasikan dengan konvensi piktografik Plains eksplisit atau totem suku yang dinamai.
Rubah + tengkorak. Kematian dan predator licik. Komposisi ini dibaca sebagai pertemuan kecerdasan penipu dan kematian, mengambil dari tradisi kenang-kenangan mori Barat yang lebih luas. Kurang kanonik dibandingkan susunan serigala-dan-tengkorak atau burung hantu-dan-tengkorak tetapi pasangan kontemporer yang berulang.
Rubah + mawar atau peony. Komposisi rubah-dan-bunga kontemporer, di mana kepala rubah dipasangkan dengan elemen mawar atau peony baik sebagai latar belakang atau sebagai bingkai komposisi. Pasangan ini membawa pembacaan "makhluk licik dipasangkan dengan keindahan" dan sangat umum dalam karya neo-tradisional.
Rubah + elemen steampunk. Komposisi subkultur kontemporer: rubah berkacamata, rubah mengenakan rompi kuningan dan kulit, rubah dengan jam saku dan kaca pembesar, rubah dengan anggota tubuh prostetik mekanis atau sayap bertenaga uap. Komposisi ini mengambil dari tradisi penipu sastra Reynard dan menambahkan kosakata visual steampunk dari kuningan, kulit, roda gigi, dan konvensi pakaian era Victoria-Edwardian.
Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif komposit lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat membicarakan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.
Warna rubah dan maknanya
Pilihan warna dalam komposisi tato rubah beroperasi dalam konvensi tradisi sumber dan realitas spesifik spesies rubah yang bersangkutan.
Pewarnaan rubah merah (kanonik). Palet realisme kontemporer standar, cocok dengan referensi spesies rubah merah (Vulpes vulpes). Tubuh merah-oranye, tenggorokan dan ujung ekor serta dada putih, "stoking" hitam di kaki bagian bawah, ujung telinga hitam dan aksen moncong, terkadang mata amber atau emas. Dibaca sebagai referensi spesies; mendokumentasikan anatomi anjing daripada melambangkan secara abstrak. Pilihan dominan untuk karya rubah realisme dan register warna rubah yang paling banyak ditato dalam praktik komersial kontemporer. Rubah merah adalah spesies rubah yang paling tersebar luas dan "rubah" kanonik dalam imajinasi Anglo-Amerika.
Rubah Arktik putih. Rubah Arktik (Vulpes lagopus) dalam mantel putih musim dingin secara alami berwarna putih dengan corak abu-abu pucat atau krem. Rubah putih dibaca sebagai kemurnian, register Arktik, register dunia lain atau magis, dan register lanskap utara bersalju yang spesifik. Kurang umum dibandingkan rubah merah dalam karya tato kontemporer tetapi merupakan varian yang dikenali, sangat efektif dalam komposisi dengan latar belakang salju atau es. Rubah Arktik dalam mantel coklat musim panas dibaca sebagai register yang berbeda dan jarang ditato.
Rubah hitam atau rubah perak (morf melanositik). Morf warna melanositik dari rubah merah menghasilkan rubah perak atau rubah hitam dengan ujung ekor putih; morf ini lebih umum di populasi Amerika Utara tertentu dan dibiakkan secara ekstensif pada abad kedua puluh untuk industri bulu. Dalam karya tato, rubah perak atau hitam membawa mistisisme, register penipu gelap, dan register grafis kontras tinggi. Sangat umum dalam komposisi blackwork di mana rubah hitam pekat diintegrasikan dengan latar belakang geometris atau geometri suci.
Rubah Fennec. Rubah fennec (Vulpes zerda) dari habitat gurun Afrika Utara kecil, dengan telinga yang sangat besar dan pewarnaan krem-dan-tan. Rubah fennec dibaca sebagai register gurun, register hewan eksotis, dan register Afrika Utara yang spesifik. Subjek tato kontemporer yang ceruk tetapi terdokumentasi.
Kitsune Jepang berekor sembilan putih. Yang putih komposisi kitsune. (byakko, 白狐) adalah utusan rubah Inari berperingkat tertinggi dan digambarkan berwarna putih, seringkali dengan aksen merah (bib, mata, warna bagian dalam telinga). Kitsune putih membawa daftar suci Inari yang paling kuat dan merupakan warna kanonik untuk patung rubah berperingkat tinggi di Fushimi Inari Taisha dan kuil Inari utama lainnya. Dalam pekerjaan tato, kitsune putih menandakan keterlibatan serius dengan tradisi Inari.
Kitsune emas atau berwarna api. Beberapa varian naratif dan beberapa konvensi bergambar menggambarkan yang kuat komposisi kitsune. dalam warna emas atau api, terutama dalam komposisi kitsune.bi (api rubah) komposisi di mana daftar supernatural ditekankan. Pembacaan rubah api menandakan daftar supernatural dan dunia lain daripada daftar utusan Inari standar.
Pendekatan Chicano hitam-putih. Rendering garis halus Chicano kanonik, di mana rubah digambarkan dalam gradien skala abu-abu terperinci dengan garis luar yang sangat halus, seringkali terintegrasi dengan rosario, spanduk nama, atau elemen komposisi Chicano lainnya. Tradisi garis halus Chicano menghasilkan komposisi rubah lebih jarang daripada komposisi serigala atau coyote, tetapi teknik ini dapat menggambarkan subjek apa pun dalam skala abu-abu Chicano kanonik.
Rubah cat air. Pilihan estetika kontemporer di mana sapuan warna dan tetesan menggantikan bidang warna solid. Rubah cat air adalah mode gaya tahun 2010-an dan 2020-an dan membawa pembacaan rubah umum tanpa berkomitmen pada palet tradisional tertentu. Sering dipasangkan dengan elemen latar belakang dedaunan musim gugur, cipratan, atau tetesan cat.
Palet terbatas tradisional Amerika. Oranye kemerahan untuk badan, putih untuk tenggorokan dan ujung ekor, hitam untuk kaki dan ujung telinga, hijau untuk vegetasi yang dipasangkan, dengan aksen merah atau emas untuk elemen yang dipasangkan (kunci, mawar, spanduk). Palet kanonik Wagner-Coleman-Sailor Jerry diterapkan pada tradisi rubah tradisional Amerika yang sederhana. Dibangun untuk keterbacaan dan daya tahan dalam rendering warna datar.
Konteks budaya
Tato rubah membawa beberapa pertimbangan konteks budaya yang berbeda yang memerlukan penamaan yang jujur, sejajar dengan batasan yang elang, serigala, dan burung hantu halaman Buku Saku dokumentasikan untuk motif masing-masing.
Kitsune Jepang dan tradisi Inari. Itu komposisi kitsune. adalah utusan Inari Ōkami dalam praktik keagamaan Shinto yang aktif, dengan sekitar 32.000 kuil Inari di seluruh Jepang dan kuil utama di Fushimi Inari Taisha (didirikan 711 M) menerima ziarah dan praktik ritual yang substansial saat ini. komposisi kitsune. bukanlah hewan dekoratif generik tetapi sosok suci yang diakui dengan bobot ritual aktif. Komposisinya terbuka dalam arti bahwa irezumi klasik telah ditransmisikan secara luas ke dalam praktik tato Barat melalui garis keturunan Hardy pasca-1970-an dan secara teratur diproduksi oleh penato Barat yang terlatih dalam pekerjaan gaya Jepang, tetapi pemakai non-Jepang dari komposisi Inari eksplisit (rubah dengan merah torii, rubah dengan penanda ikonografi Inari kanonik berupa kunci, permata, gulungan, berkas padi) harus tahu tradisi apa yang mereka masuki. Jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris adalah karya Karen A. Smyers Rubah dan Permata (University of Hawai'i Press, 1999) dan karya U. A. Casal yang lebih awal Rubah Goblin dan Luak serta Hewan Penyihir Lainnya di Japan (Cerita Rakyat Studies, jilid. 18, 1959).
Gumiho Korea dan referensi budaya Korea kontemporer. Itu Gumiho adalah referensi budaya Korea kontemporer tertentu dengan makna aktif dalam komunitas Korea dan Korea-Amerika. Pemakai non-Korea harus tahu tradisi apa yang menjadi dasar desain; mengacaukan Gumiho Korea dengan Kyūbi no Kitsune Jepang atau huli jing Tiongkok menghapus perbedaan budaya yang bermakna. Popularitas global ekspor budaya Korea pasca-2000 telah mengangkat Gumiho dalam kesadaran populer internasional, dan penato yang melayani klien Korea-Amerika atau keturunan Korea berpartisipasi dalam referensi budaya tertentu daripada menghasilkan motif dekoratif Asia Timur generik.
Huli jing Tiongkok dan tradisi Daois. Tradisi roh rubah Tiongkok adalah tradisi Asia Timur induk dari mana varian Jepang dan Korea berasal, dan konteks keagamaan Daois di mana huli jing beroperasi adalah tradisi serius dengan praktik kontemporer yang aktif. Pu Songling Liaozhai Zhiyi (sekitar 1740 M) tradisi menyediakan jangkar artistik utama dan merupakan referensi sastra kanonik untuk roh rubah Tiongkok. Penato yang memproduksi komposisi roh rubah Tiongkok untuk klien Tiongkok-Amerika atau keturunan Tiongkok harus mengetahui konvensi ikonografi tertentu.
Tradisi rubah spesifik suku Pribumi Amerika. Rubah adalah sosok suci dalam banyak tradisi suku Pribumi Amerika tertentu termasuk tradisi pembawa api Apache, tradisi masyarakat prajurit Lakota Tokála (rubah kit), dan berbagai tradisi rubah Dataran, Pantai Barat Laut, dan Barat Daya. Citra rubah totem suku tertentu bukanlah motif dekoratif generik; itu milik tradisi keagamaan dan budaya yang aktif. Pemakai non-Pribumi dari totem rubah suku eksplisit, terutama ketika diintegrasikan dengan konvensi bulu, drum, penangkap mimpi, atau piktografik Dataran, berpartisipasi dalam apropriasi budaya dengan cara yang harus diberi nama oleh penato. Komposisi rubah-dengan-penangkap-mimpi gaya "Pribumi Amerika" generik kontemporer adalah contoh apropriasi kanonik. Lars Krutak Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025) menyediakan referensi ilmiah lintas-Pribumi utama untuk non-spesialis.
Tradisi Madadh Ruadh Keltik. Rubah Keltik adalah sosok folklorik regional dalam tradisi Skotlandia dan Irlandia. Tradisi ini bukanlah praktik keagamaan yang tertutup seperti tradisi Inari Jepang atau tradisi hewan suci Pribumi Amerika, dan rubah Keltik adalah motif komersial yang terbuka luas untuk pemakai dengan warisan Skotlandia, Irlandia, atau Keltik yang lebih luas. Penato yang melayani klien keturunan Keltik dapat memproduksi komposisi Madadh Ruadh yang terintegrasi dengan simpul Keltik atau kosakata Keltik yang lebih luas tanpa kekhawatiran konteks budaya yang signifikan, meskipun pemakai tanpa koneksi warisan Keltik apa pun harus memahami bahwa mereka menarik dari tradisi rakyat regional tertentu daripada motif Barat generik.
Tradisi perburuan rubah Inggris dan reklamasi kelas pekerja. Rubah dalam ikonografi politik Inggris membawa bobot yang ditandai kelas yang harus disadari oleh pemakai kontemporer. Daftar seni pedesaan dan olahraga tradisional terbaca sebagai aristokrat, sementara daftar reklamasi kelas pekerja terbaca sebagai anti-perburuan dan terlibat secara politik. Hunting Act 2004 mengakhiri perburuan berkuda rubah hidup tradisional di Inggris dan Wales, dan tato rubah Inggris kontemporer dapat berada dalam daftar tradisional atau daftar reklamasi politik. Penato yang melayani klien Inggris harus menyadari kedua daftar tersebut.
Rubah Aesop, rubah sastra Reynard, rubah realisme kontemporer, rubah neo-tradisional, rubah steampunk, dan rubah "hewan cerdas" kontemporer generik TIDAK membawa kekhawatiran yang sama. Ini adalah motif Barat terbuka tanpa batasan komunitas sumber budaya tertentu. Pemakai kontemporer yang meminta komposisi rubah-dan-anggur Aesop, rubah sastra Reynard, rubah merah fotorealistik di dedaunan musim gugur, atau rubah-dan-mawar neo-tradisional menarik dari tradisi desain komersial terbuka tanpa bobot apropriasi budaya. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana pun komposisi rubah berada, dan tetap berada dalam tradisi terbuka jika pemakai tidak memiliki koneksi budaya tertentu ke tradisi yang dibatasi.
Koneksi tato rubah terkenal
Rubah kurang berlabuh di Bowery dibandingkan elang, mawar, jangkar, atau tengkorak, dan bagian koneksi di sini secara proporsional lebih tipis daripada bagian yang sama di elang, tengkorak, atau serigala halaman Buku Saku. Menamai apa yang ada secara jujur lebih berguna daripada menggelembungkan tradisi yang tidak ditempati rubah.
- Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) sesekali memproduksi flash rubah di tokonya di Hotel Street, Honolulu, bersama dengan kanon tradisional Amerika yang lebih luas, tetapi rubah bukanlah salah satu kategori yang didokumentasikan secara menonjol dalam edisi Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) telah melisensikan desain elang, burung layang-layang, jangkar, dan pin-up yang lebih dikenal daripada flash rubah untuk pemasaran utamanya.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman, 1884 hingga 1973) memproduksi flash rubah bersama dengan kosakata Norfolk yang lebih luas di tokonya di Norfolk, Virginia mulai sekitar tahun 1918. Mariners' Museum di Newport News, Virginia mengakuisisi flash Coleman pada tahun 1936, akuisisi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika yang tercatat, meskipun rubah bukanlah salah satu subjek Coleman yang didokumentasikan secara menonjol.
- Charlie Wagner di 11 Chatham Square di New York dan Bert Grimm di toko-toko St. Louis dan Long Beach Pike miliknya keduanya memproduksi motif rubah sebagai bagian dari kosakata tradisional Amerika yang lebih luas di awal hingga pertengahan abad kedua puluh, tetapi rubah bukanlah subjek dominan dalam kilas balik periode yang didokumentasikan oleh kedua praktisi tersebut.
- Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hingga 1990) memproduksi motif rubah sepanjang kariernya yang panjang; Tattoo SEBUAHrchive di Winston-Salem, North Carolina (didirikan oleh CW Eldridge pada tahun 1981 dan berpusat pada Paul Rogers Tattoo Research Center) menyimpan lembaran kilas balik periode dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry yang mendokumentasikan kehadiran rubah tradisional Amerika yang sederhana namun nyata dalam kosakata periode kanonik.
- Garis keturunan Horiyoshi III di Yokohama, berpusat pada Yoshihito Nakano (Horiyoshi III, lahir 1946), adalah garis keturunan irezumi Jepang kontemporer utama untuk komposisi kitsune. Portofolio terbitan Horiyoshi III di seluruh Tato Floating World volume dan korpus publikasi gaya Jepang yang lebih luas mendokumentasikan karya kitsune ekstensif yang terintegrasi dengan kosakata motif musiman dan komposisi Shinto kanonik. komposisi kitsune. yang terintegrasi dengan kosakata motif musiman dan komposisi Shinto kanonik.
- Horitaka (Takahiro Kitamura) dan Horitomo (Kazuaki Kitamura) di State dari Grace Tato di San José Japantown menghasilkan karya kontemporer yang dipengaruhi Jepang-Amerika yang mencakup komposisi kitsune. yang terintegrasi dengan kosakata motif musiman dan komposisi Shinto Jepang yang lebih luas. Keduanya adalah mantan murid Horiyoshi III dan memasok saluran kontemporer Amerika utama untuk komposisi rubah gaya Jepang.
- Utagawa Kuniyoshi Tamamo no Mae komposisi tahun 1840-an dan 1850-an memasok jangkar cetakan periode Edo kanonik untuk figur rubah berekor sembilan Tamamo no Mae. Komposisi tersebut banyak disimpan di koleksi cetakan balok kayu Jepang utama termasuk yang ada di Museum Boston Fine Arts (warisan Houghton dan Spaulding, koleksi cetakan Jepang Amerika Utara utama), Britadalahh Museum, Metropolitan Museum dari Art di New York, dan Museum Nasional Tokyo.
- Utagawa Hiroshige Prosesi Pernikahan Rubah dari Seratus Pemandangan Terkenal Edo (1856 hingga 1858) menyediakan kanon komposisi kitsune.bi jangkar ikonografi dan merupakan salah satu gambar tunggal yang paling sering dirujuk dalam kosakata tato gaya Jepang kontemporer.
- Karen A.Smyers' Rubah dan Permata (University of Hawai'i Press, 1999) menyediakan jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris untuk tradisi Inari-komposisi kitsune. . Smyers melakukan penelitian lapangan ekstensif di Fushimi Inari Taisha dan situs Inari lainnya dan menyediakan perlakuan etnografi definitif tentang kultus dan ikonografinya.
- U.A.Casal' Rubah Goblin dan Luak serta Hewan Penyihir Lainnya di Japan (diterbitkan dalam jurnal Cerita Rakyat Studies, vol. 18, 1959) menyediakan perlakuan awal yang mendasar berbahasa Inggris tentang tradisi hewan berubah wujud Jepang termasuk rubah, tanuki luak, kucing, dan ular.
- Praktisi rubah neo-tradisional dan realisme kontemporer mencakup kohort neo-tradisional yang lebih luas yang muncul di studio Amerika Utara dan Eropa dari akhir 1990-an dan 2000-an. Rubah adalah salah satu subjek khas dari kebangkitan neo-tradisional dan kumpulan praktisinya besar; tidak ada satu tokoh bernama pun yang mendominasi register rubah seperti Wagner mendominasi spread-eagle atau Collins mendominasi burung layang-layang.
Cara memikirkan mendapatkan tato rubah
Jika Anda sedang mempertimbangkan tato rubah, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:
- Apakah Anda mengambil dari tradisi tertentu (kitsune-Inari Jepang, gumiho Korea, huli jing Tiongkok, Reynard sastra Eropa, fabel Aesop, Madadh Ruadh Keltik, suku asli Amerika tertentu, perburuan rubah dan reklamasi Inggris, neo-tradisional / realisme / blackwork kontemporer, steampunk) atau dari motif "hewan cerdas" generik kontemporer? Register utusan suci komposisi kitsune.-Inari Jepang berbeda dari register penggoda-perubahan wujud Gumiho Korea, yang berbeda dari register ambivalen-Daois huli jing Tiongkok, yang berbeda dari register penipu sastra Reynard Eropa, yang berbeda dari register fabel Aesop, yang berbeda dari register roh hutan Madadh Ruadh Keltik, yang berbeda dari register hewan suci asli Amerika (yang tidak terbuka untuk pemakai non-Pribumi dalam bentuk totem suku spesifiknya), yang berbeda dari register politik perburuan dan reklamasi rubah Inggris, yang berbeda dari komposisi "hewan cerdas" generik kontemporer. Putuskan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai. Praktik yang jujur adalah mengambil dari tradisi terbuka yang Anda miliki hubungan nyata dan menjauhi tradisi suci yang tidak terbuka untuk pemakai luar.
- Komposisi apa? Profil kepala rubah adalah pernyataan yang berbeda dari komposisi rubah berlari seluruh tubuh, dari komposisi kitsune. Jepang dengan torii vermilion dan berkas padi, dari adegan transformasi Kyūbi no Kitsune Tamamo no Mae berekor sembilan, dari Reynard si Rubah dalam pakaian istana dengan buku, dari adegan rubah-dan-anggur Aesop, dari rubah musim gugur kontemporer yang meringkuk di antara dedaunan yang berguguran, dari rubah steampunk dengan kacamata dan aksesori kuningan. Pilihan komposisi setidaknya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan rubah sama sekali, dan itu menentukan tradisi mana yang menjadi tempat desain tersebut berada.
- Gaya apa? Rubah realisme butuh spesialisasi teknis dan waktu sesi yang substansial; rubah neo-tradisional duduk dalam mode Amerika kontemporer yang dominan; rubah blackwork direduksi menjadi abstraksi grafis; rubah tradisional Amerika menua dengan baik oleh prinsip teknis yang sama yang mengatur motif tradisional Amerika lainnya; irezumi Jepang klasik komposisi kitsune. komposisi membutuhkan pelatihan khusus yang spesifik. Gaya ini adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis, estetika, dan umur panjang, bukan sekadar preferensi permukaan. Karya realisme khususnya menukar daya tahan jangka panjang untuk detail jangka pendek; rubah fotorealistik yang dirender dengan pengerjaan pigmen yang sangat halus pada tahun 2026 akan menua menjadi komposisi yang lebih lembut dan kurang detail pada tahun 2046, sementara rubah tradisional Amerika dengan garis luar yang berani akan mempertahankan garisnya untuk periode yang sama.
- Seniman mana? Rubah adalah desain kontemporer fundamental dan sebagian besar penato yang bekerja dapat melakukannya, tetapi tuntutan teknis dari karya rubah realisme, tuntutan ikonografis irezumi Jepang komposisi kitsune. komposisi, perawatan konteks budaya yang diperlukan untuk komposisi yang berdekatan dengan adat, dan pendekatan garis halus Chicano yang spesifik pada garis keturunan semuanya mendukung pencarian praktisi yang terlatih dalam tradisi spesifik yang menjadi dasar desain tersebut. Rubah yang dibuat oleh spesialis realisme akan terlihat berbeda dari rubah yang sama yang dibuat oleh spesialis neo-tradisional, spesialis gaya Jepang, atau praktisi garis halus Chicano. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan penato yang terlatih dalam tradisi tersebut. Garis keturunan itu penting.
Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Rubah adalah salah satu motif yang padat secara ikonografis dalam tradisi kontemporer, dengan warisan Shinto Jepang berusia lebih dari tiga belas abad, tradisi pengubah bentuk Korea dan Tiongkok yang sejajar, warisan penipu sastra Eropa berusia lebih dari delapan abad, warisan fabel Aesop berusia lebih dari dua setengah milenium, kekhususan cerita rakyat regional Keltik, pembacaan sakral adat Amerika yang spesifik suku, register yang ditandai kelas politik Inggris, dan dominasi kontemporer melalui mode neo-tradisional dan realisme yang akan mengejutkan praktisi era Bowery tradisional Amerika kanonik.
Entri terkait
- Serigala dalam Sejarah Tato. Paralel keluarga anjing terdekat; serigala dan rubah sama-sama membawa pembacaan mitologis Norse, adat Amerika, cerita rakyat Jepang, dan penipu hewan tunggal kontemporer yang memerlukan perawatan konteks budaya yang serupa.
- Burung Hantu dalam Sejarah Tato. Paralel konteks lintas budaya; motif hewan lain yang maknanya bergeser secara dramatis dengan tradisi asal desainnya, dengan emblem kebijaksanaan Yunani yang sebanding, dunia bawah Mesoamerika, penyihir rakyat Meksiko, dan register realisme kontemporer.
- Elang dalam Sejarah Tato. Logika pembingkaian konteks lintas budaya yang lebih luas untuk ikonografi hewan sakral dengan warisan berbagai tradisi dan pembacaan adat yang spesifik suku.
- Tengkorak dalam Sejarah Tato. Register kematian pasangan rubah-dan-tengkorak; penanganan konteks budaya lintas tradisi yang lebih luas.
- Kupu-kupu dalam Sejarah Tato. Perlakuan mendalam paralel terhadap motif bervolume tinggi kontemporer dan penanganannya lintas tradisi.
- Mawar dalam Sejarah Tato. Pasangan kontemporer rubah-dan-mawar; tradisi komposisi bunga-dan-fauna yang lebih luas.
- Bunga Sakura (Sakura) dalam Sejarah Tato. Kosakata motif musiman Jepang lintas tradisi yang komposisi kitsune. komposisi sering diintegrasikan dengannya.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Jalan Hotel. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang flash Jalan Hotelnya mencakup karya rubah sederhana di samping kanon tradisional Amerika yang lebih luas; didokumentasikan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
- Charlie Wagner, Raja Penato Bowery. Toko 11 Chatham Square tempat rubah tradisional Amerika yang sederhana diproduksi sebagai bagian dari kosakata Bowery yang lebih luas.
- Cap Coleman (SEBUAHugust Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang flash-nya diakuisisi oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, catatan institusional tertua dari flash tato Amerika.
- Don Ed Hardy. Tokoh yang mengedit dan menerbitkan arsip flash Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) dan membawa penyerapan Amerika terhadap kosakata irezumi Jepang ke dalam tradisi seni rupa pasca-1970-an.
- Horitaka (Takahiro Kitamura). State of Grace Tattoo San José Japantown; mantan murid Horiyoshi III; saluran Amerika kontemporer utama untuk gaya Jepang komposisi kitsune. komposisi.
- Horitomo (Kazuaki Kitamura). State of Grace Tattoo San José Japantown; mantan murid Horiyoshi III; spesialis kucing dan cerita rakyat Jepang yang lebih luas yang karyanya bersinggungan dengan komposisi kitsune. tradisi.
- Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat rubah tradisional Amerika yang sederhana berada.
- Gaya Tato Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan tahun 1990-an dan 2000-an di mana rubah adalah subjek khas dan mode Amerika kontemporer yang dominan untuk karya rubah.
Sumber
- Smyers, Karen SEBUAH. Rubah dan Permata: Makna Bersama dan Pribadi dalam Pemujaan Inari Jepang Kontemporer. University of Hawai'i Press, 1999. Perlakuan etnografi dan sejarah bahasa Inggris definitif tentang tradisi Inari-komposisi kitsune. dan ikonografinya. Jangkar ilmiah utama untuk aliran rubah Jepang yang didokumentasikan di halaman ini.
- Casal, U. A. "Rubah Goblin dan Luak dan Hewan Penyihir Lainnya dari Jepang." Cerita Rakyat Studies, vol. 18 (1959): 1 hingga 93. Perlakuan bahasa Inggris dasar sebelumnya tentang tradisi hewan pengubah bentuk Jepang termasuk rubah, tanuki luak, kucing, dan ular. Referensi bahasa Inggris utama pra-Smyers untuk komposisi kitsune. dalam konteks agama rakyat Jepang.
- Richie, Donald, dan Ian Buruma. Tato Jepang. Weatherhill, 1980. Perlakuan ilmiah bahasa Inggris utama tentang tradisi irezumi Jepang; konteks budaya di mana komposisi kitsune. komposisi klasik berada.
- Fellman, Sandi. Tato Jepang. Abbeville Press, 1986. Survei fotografi utama praktik irezumi kontemporer.
- Hardy, Don Ed (penyunting). Tattoo Time. Hardy Marks Publications, volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988. Dokumentasi format majalah utama tentang penyerapan Amerika pasca-1970-an terhadap kosakata irezumi Jepang, termasuk ekstensif komposisi kitsune. dan cakupan komposisi gaya Jepang yang lebih luas.
- Pu Songling. Liaozhai Zhiyi (Tales yang aneh dari Chinese Studio). sekitar 1740 M. Jangkar sastra Tiongkok klasik utama untuk huli jing tradisi roh rubah. Terjemahan John Minford (Penguin Classics, 2006) dan terjemahan Herbert Giles (1880) adalah edisi bahasa Inggris utama.
- Shan Hai Jing (Klasik Pegunungan dan Lautan). Disusun antara abad ke-4 SM dan abad ke-1 M. Perlakuan mitologis Tiongkok paling awal yang terdokumentasi tentang rubah berekor sembilan di Gunung Qingqiu. Terjemahan Anne Birrell (Penguin Classics, 1999) adalah edisi bahasa Inggris modern utama.
- Ganbao. Soushen Ji (Mencari Yang Supernatural). Sekitar abad ke-4 M. Kumpulan narasi roh rubah dan supernatural yang lebih luas dari Tiongkok awal abad pertengahan.
- Roman dari Renart (anonim, berbagai penulis). Sekitar 1170 hingga 1250 M. Siklus cabang-cabang Prancis Kuno utama yang menambatkan tradisi sastra Reynard the Fox Eropa. Berbagai edisi modern Prancis dan Inggris; terjemahan Sidney Painter (University of California Press, 1968) dan terjemahan bait Patricia Terry (Northeastern University Press, 1992) adalah edisi bahasa Inggris modern utama.
- Van den Vos Reynaerde (Willem). Sekitar 1250 M. Perlakuan utama siklus Reynard dalam bahasa Belanda Pertengahan; secara luas dianggap sebagai salah satu mahakarya sastra Belanda abad pertengahan.
- Caxton, William. Sejarah Reynard si Rubah. Westminster, 1481. Edisi cetak bahasa Inggris awal utama dari siklus Reynard, terjemahan Caxton dari bahasa Belanda.
- Caxton, William. Sejarah Subtil dan Fabel Esope. Westminster, 1484. Edisi cetak bahasa Inggris awal utama dari fabel Aesop, termasuk "Rubah dan Anggur" dan "Rubah dan Gagak."
- Phaedrus (Gaius Iulius Phaedrus). Fabulae SEBUAHesopiae. Abad ke-1 M. Perenderan bait Latin utama dari tradisi fabel Aesop; sumber klasik kanonik untuk fabel rubah Barat. Edisi Loeb Classical Library tersedia secara luas.
- La Fontaine, Jean de. dongeng. Dua belas buku diterbitkan 1668 hingga 1694. Perlakuan utama tradisi fabel Aesop dan Eropa yang lebih luas dari Pencerahan Prancis, termasuk "Le Corbeau et le Renard" yang kanonik.
- Goethe, Johann Wolfgang von. Reineke Fuchs. 1794. Perlakuan utama siklus Reynard dari era Romantis Jerman, dengan edisi bergambar Kaulbach kanonik tahun 1846.
- Krutak, Lars. Tradisi Tato Adat. Princeton University Press, 2025. Referensi ilmiah lintas-Pribumi utama untuk ikonografi hewan suci di seputar rubah dalam tradisi suku Apache, Lakota, dan Pribumi Amerika lainnya.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions dari Native North America: Ekspresi Identitas Ancient dan Contemporary. LM Publishers, 2014. Survei Krutak sebelumnya tentang ikonografi tato Amerika Utara Pribumi.
- Opler, Morradalah Edward. Mitos dan Tales suku Indian Apache Chiricahua. American Folklore Society, 1942. Sumber etnografis utama pertengahan abad kedua puluh untuk narasi rubah pembawa api Apache.
- Walker, James R. Keyakinan Lakota dan Ritual. University of Nebraska Press, 1980 (dikompilasi dari materi yang dikumpulkan 1896 hingga 1914). Sumber etnografis utama awal abad kedua puluh untuk tradisi keagamaan Lakota termasuk perkumpulan pejuang Tokála (kit fox).
- Wadalahsler, Clark. Masyarakat dan Asosiasi Upacara di Divisi Oglala Teton-Dakota. American Museum of Natural History, 1912. Perlakuan etnografis utama awal abad kedua puluh tentang perkumpulan pejuang Lakota termasuk Tokála.
- DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama untuk kerangka sejarah budaya tato Amerika pasca-1970-an di mana posisi pasar rubah kontemporer berada.
- Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books, 2013. Kisah pribadi dari periode sekolah Hardy dan Renaisans Tato Amerika pasca-1970-an yang membentuk ketenaran rubah kontemporer dan penyerapan gaya Jepang oleh Amerika. komposisi kitsune. komposisi.
- Hardy, Don Ed (penyunting). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Arsip flash yang diterbitkan dari desain Hotel Street Norman Collins, di mana rubah muncul sebagai subjek sekunder daripada kanonik.
- Sanders, Clinton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk adopsi motif tato kelas pekerja dan posisi pasar motif rubah kontemporer.
- Tattoo Archive (Winston-Salem, North Carolina). Kumpulan lembar flash periode termasuk desain rubah Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry sebagai bagian dari kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Kumpulan dokumenter utama untuk tradisi rubah tradisional Amerika yang sederhana.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Kumpulan flash Cap Coleman, diakuisisi 1936. Akuisisi institusional paling awal yang terdokumentasi dari flash tato Amerika; konteks kosakata Coleman yang lebih luas di mana komponen rubah yang sederhana berada.
Redaksi
Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau di atas dan diperbarui setiap kuartal.
Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan XP Arsip dan pengakuan nama (opsional).