Hanuman adalah vanara (monyet) ilahi dari Ramayana, sekutu setia Rama dalam penyelamatan Sita dari raja iblis Ravana, dan ia mewujudkan kekuatan, keberanian, kesetiaan, dan pengabdian tanpa pamrih (bhakti). Dia adalah salah satu tokoh paling dicintai dalam devosi Hindu, dan dia juga merupakan subjek yang diakui dari tradisi Sak Yant Thailand dan Khmer, di mana yant Hanuman diterapkan untuk kekuatan, keberanian, dan perlindungan oleh biksu yang ditahbiskan dan master ajarn awam. Jembatan antara Hanuman devosi Hindu dan Hanuman Sak Yant adalah hal khas yang dapat dijelaskan secara akurat oleh Atlas, dan itu dibahas di bawah ini dengan tautan silang ke halaman tradisi Sak Yant daripada diduplikasi. Halaman ini mengutamakan rasa hormat dan sensitivitas penempatan Hindu yang dirasakan banyak umat Hindu paling kuat: gambar dewa di kaki atau tubuh bagian bawah secara luas dianggap sangat tidak sopan. Ini adalah pendidikan tentang sosok devosi yang hidup, bukan menu desain, dan tidak memberikan instruksi tentang cara mendapatkan tato.

Siapakah Hanuman?

Hanuman adalah vanara (monyet) ilahi dari Ramayana, epos Sanskerta agung yang diatribusikan kepada resi Valmiki, di mana ia adalah pelayan dan sekutu setia Rama (avatar Wisnu) dalam perang untuk menyelamatkan istri Rama, Sita, dari raja iblis Ravana dari Lanka. Hanuman mewujudkan kekuatan, keberanian, kesetiaan, kerendahan hati, dan yang terpenting pengabdian tanpa pamrih (bhakti) kepada Rama; dia adalah teladan pengabdi, yang kekuatannya tidak terpisahkan dari pelayanannya. Dia disembah secara luas di seluruh dunia Hindu, dengan Selasa dan Sabtu secara konvensional didedikasikan untuknya, dan himne devosi Hanoman Chalisa (disusun oleh penyair Tulsidas) adalah salah satu teks devosi yang paling sering dibaca dalam Hinduisme. Di antara perbuatan-perbuatannya yang terkenal adalah lompatan melintasi lautan ke Lanka dan membawa seluruh gunung.

Apa yang diwakili Hanuman dalam karya tato?

Hanuman paling sering mewakili kekuatan, keberanian, kesetiaan, dan pengabdian pelindung, dan inilah pembacaan yang paling sering dibawa ke dalam karya tato oleh orang-orang yang tertarik pada sosok tersebut. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa kualitas-kualitas ini tidak terpisahkan dari perannya sebagai teladan pengabdi: kekuatan Hanuman adalah kekuatan pelayanan tanpa pamrih kepada Rama, bukan kekuatan mentah yang terlepas dari pengabdian. Tato Hanuman yang dipilih semata-mata sebagai lambang "kekuatan" atau "keberanian" melepaskan sosok tersebut dari hubungan devosi yang mendefinisikannya, yang merupakan inti dari kekhawatiran perampasan di bawah ini. Hanuman adalah sosok devosi Hindu yang hidup, bukan simbol umum ketangguhan.

Apa saja atribut ikonografis Hanuman?

Dilaporkan untuk konteks yang jujur daripada sebagai spesifikasi desain, Hanuman secara konvensional digambarkan sebagai sosok yang kuat dengan wajah dan ekor monyet, sering kali membawa gada (gada), dan terkadang digambarkan membawa gunung Sanjeevani, mengingat episode di mana ia membawa seluruh puncak yang dipenuhi herbal untuk menemukan tanaman obat yang akan menyembuhkan saudara Rama, Lakshmana. Dia juga digambarkan dalam postur devosi, berlutut dengan tangan terlipat, atau merobek dadanya untuk mengungkapkan Rama dan Sita yang terukir di dalam hatinya, sebuah gambaran pengabdian total. Atribut-atribut ini membawa makna devosi yang tetap daripada menjadi pilihan dekoratif; menyatakannya dengan jelas bahwa Hanuman adalah citra suci yang sepenuhnya berkembang dalam agama yang hidup.

Apakah ada Sak Yant Hanuman, dan bagaimana hubungannya?

Ya. Hanuman adalah subjek yang diakui dari tradisi Sak Yant Thailand, Kamboja, dan Laos, praktik tato suci Buddha Theravada yang diterapkan oleh biksu yang ditahbiskan dan master ajarn awam. Yant Hanuman dipercaya memberikan kekuatan, keberanian, dan perlindungan, dan ia berada dalam kosakata Sak Yant yang lebih luas dari yant hewan dan dewa, aksara Khom suci, dan katha (mantra) yang menyertainya. Inilah jembatan khas yang dapat dijelaskan oleh Atlas: Hanuman epos Hindu dan Hanuman Sak Yant terhubung melalui transmisi panjang citra agama Indic ke Asia Tenggara daratan, di mana tokoh-tokoh epos Hindu diserap ke dalam kerangka devosi dan perlindungan Buddha Theravada. Keduanya terkait tetapi tidak identik, dan Hanuman Sak Yant membawa protokolnya sendiri, maknanya sendiri, dan transmisi masternya sendiri yang dibahas oleh Atlas di halaman tradisi Sak Yant khusus daripada menduplikasinya di sini. Seorang pembaca yang tertarik pada tato Hanuman harus memahami tradisi mana yang mereka masuki, karena Hanuman Sak Yant yang diterapkan oleh ajarn dalam kerangka Thai-Khmer adalah hal yang berbeda dari Hanuman dekoratif yang dipilih dari register epos Hindu.

Apakah tato Hanuman merupakan perampasan budaya?

Tergantung pada hubungan pemakainya dengan tradisi, kesadaran di balik pilihan, dan penempatan. Hanuman adalah sosok devosi yang hidup, dan sensitivitasnya lebih rendah daripada Buddha (yang membawa konsekuensi hukum yang terdokumentasi) tetapi bukan nol. Posisi jujur adalah posisi yang sama yang diterapkan Atlas pada Ganesa, Siwa, dan Om: seorang pemakai yang memperlakukan Hanuman sebagai estetika kekuatan atau keberanian generik, terlepas dari tradisi kebaktian dan ditempatkan tanpa memperhatikan kepekaan kaki-dan-tubuh-bawah, berpartisipasi dalam apropriasi estetika-kebugaran yang lebih luas yang telah diangkat oleh komentator komunitas Hindu. Seorang pemakai yang memahami Hanuman sebagai teladan pemuja agama yang hidup, atau yang menerima Sak Yant Hanuman dalam protokol tradisi yang berbeda itu, berada dalam posisi yang berbeda secara bermakna. Halaman ini tidak mengadili kasus individu mana pun; halaman ini menyatakan keprihatinan secara jujur.

Sensitivitas penempatan, secara rinci

Kepekaan kaki-dan-tubuh-bawah berlaku untuk Hanuman sebagaimana berlaku untuk dewa-dewa Hindu lainnya. Dalam logika budaya Hindu, tubuh menurun dalam kesucian dari kepala, bagian tertinggi dan paling suci, ke kaki, bagian terendah dan paling tidak suci. Gambar dewa di kaki, pergelangan kaki, betis, atau kaki bagian bawah dibaca sebagai menempatkan yang suci di tempat yang paling tidak pantas, dan merupakan penempatan yang paling mungkin menimbulkan pelanggaran serius. Ini adalah konvensi kesucian yang menurun yang sama yang mengatur Ganesa dan Siwa halaman, Buddha keberatan dalam budaya Buddhis Theravada, dan permintaan Hindu American Foundation agar Om simbol tidak ditempatkan di bawah pinggang atau di kaki.

Untuk Sak Yant Hanuman, konvensi penempatan diatur lebih lanjut oleh protokol tradisi tersebut, yang memiliki adat istiadatnya sendiri tentang di mana yant ditempatkan dan siapa yang dapat menerapkannya. Pembaca yang mencari Sak Yant Hanuman harus mengutamakan ajarn atau biksu dan konvensi tradisi itu sendiri daripada penempatan mode tato umum. Pelayanan yang jujur adalah membuat pertimbangan penempatan Hindu dan Sak Yant menjadi eksplisit.

Apa yang tidak akan dilakukan halaman ini

Halaman ini tidak menginstruksikan cara mendapatkan tato Hanuman, gaya apa yang harus digunakan, warna apa yang harus dipilih, atau di mana menempatkannya untuk efek. Halaman ini tidak menyajikan Hanuman sebagai pilihan desain dengan menu makna yang dapat dipilih, dan halaman ini tidak mengungkapkan atau menginstruksikan tentang katha Sak Yant, konten yant, atau aplikasi, yang menjadi milik para ahli tradisi tersebut. Sumber yang bereputasi mendukung ikonografi yang terdokumentasi dari sosok tersebut, peran kebaktian, jembatan Sak Yant, dan kepekaan penempatan kontemporer; mereka tidak mendukung konten makna-pribadi dan kode-warna yang ditemukan di blog tato komersial, yang diperlakukan di sini sebagai SUMBER TIPIS dan tidak ditegaskan.

Konteks budaya dan perampasan

Hanuman adalah sosok kebaktian Hindu yang hidup dan subjek Sak Yant yang diakui, dan pembingkaian konteks budaya memiliki tiga bagian.

Hanuman adalah teladan pemuja, bukan maskot kekuatan. Kekuatannya tidak terpisahkan dari pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada Rama; gambaran dirinya merobek dadanya untuk mengungkapkan Rama dan Sita di dalam hatinya adalah gambaran yang mendefinisikan bhakti. Memperlakukannya sebagai lambang umum ketangguhan atau keberanian meratakan hubungan kebaktian itu. Praktik yang jujur adalah mengetahui bahwa sosok itu termasuk dalam tradisi dan orang-orang yang baginya dia suci.

Jembatan Sak Yant layak ditangani secara akurat. Yant Hanuman dari Thailand, Kamboja, dan Laos adalah praktik Buddhis Theravada yang berbeda dengan para ahli, protokol, dan maknanya sendiri, yang terhubung dengan Hanuman Hindu melalui transmisi panjang citra Indic ke Asia Tenggara tetapi tidak dapat dipertukarkan dengannya. Atlas memperlakukan tradisi Sak Yant di halaman Sak Yant khususnya, termasuk protokol yang mengatur siapa yang dapat menerapkan yant dan bagaimana. Pembaca yang tertarik pada tato Hanuman harus tahu tradisi mana yang mereka masuki.

Kepekaan penempatan adalah perhatian umum yang paling tajam. Gambar dewa di atau dekat kaki atau tubuh bagian bawah secara luas dianggap sangat tidak sopan dalam logika budaya Hindu, dan Sak Yant Hanuman diatur oleh konvensi penempatan tambahan dari tradisi tersebut. Atlas tidak mengambil posisi bahwa non-Hindu tidak boleh memakai Hanuman; ia mengambil posisi bahwa sosok tersebut adalah gambar kebaktian yang hidup, bahwa Sak Yant Hanuman adalah praktik suci yang berbeda dengan protokolnya sendiri, dan bahwa pembaca yang hormat terlibat dengan kesadaran itu dan menghormati konvensi penempatan.

  • Hanuman dalam Sejarah Tato. Halaman dewa Hindu pendamping dengan kepekaan penempatan yang sama.
  • Shiva dalam Sejarah Tato. Halaman dewa Hindu pendamping; Shiva terkadang dianggap dalam tradisi terkait dengan asal usul Hanuman.
  • Buddha dalam Sejarah Tato. Halaman Buddhis yang mengutamakan kehati-hatian; logika penempatan kesucian yang menurun yang sama, dengan konsekuensi hukum yang terdokumentasi.
  • Om (AUM) dalam Sejarah Tato. Konvensi penempatan di bawah pinggang yang sama dan diskusi apropriasi yang lebih luas di seluruh citra kebaktian Hindu dan Buddhis.
  • Teratai dalam Sejarah Tato. Kosakata suci Hindu dan Buddhis yang sama dan pembingkaian "ketahui apa yang Anda rujuk".
  • Tato Yantra Sak Yant. Tradisi tato suci Buddha Theravada dari Thailand, Kamboja, dan Laos yang membawa yant Hanuman, diterapkan oleh biksu yang ditahbiskan dan master ajarn awam di bawah protokolnya sendiri.

Sumber

  • Valmiki, Ramayana. Epos Sanskerta di mana Hanuman adalah sekutu vanara yang setia dari Rama; sumber lompatan ke Lanka dan episode gunung Sanjeevani. Berbagai edisi terjemahan.
  • Tulsidas, Hanoman Chalisa dan Ramcharitmanas. Himne devosional dan Ramayana vernakular yang menjadi jangkar Hanuman devosional populer di seluruh India Utara.
  • Wikipedia, "Hanuman." Perlakuan ensiklopedis dan bersumber tentang mitologi, ikonografi, dan pemujaan Hanuman, digunakan untuk struktur dengan perhatian pada kutipannya sendiri.
  • Wikipedia, "Yantra tattooing," dan Atlas Sak Yant halaman tradisi (Joe Cummings, Tato Suci Thailand, Marshall Cavendish, 2011; Isabel Azevedo Drouyer, Tato Ajaib Thailand, River Books, 2013). Dokumentasi Hanuman sebagai subjek Sak Yant yang diakui dan tradisi tato yantrik Theravada yang lebih luas.
  • Tulisan komunitas Hindu tentang kepekaan penempatan citra dewa (kaki dan tubuh bagian bawah), konsisten di seluruh komentar budaya Hindu dan dirujuk silang secara internal dengan Atlas Om halaman.

Catatan keyakinan: Identitas, peran, ikonografi inti, dan pengakuan Hanuman sebagai subjek Sak Yant TERVERIFIKASI di seluruh sumber referensi standar dan kanon Atlas Sak Yant. Kepekaan penempatan kaki-dan-tubuh-bawah TERVERIFIKASI dan konsisten di seluruh tulisan komunitas Hindu. Menu makna pribadi dan kode warna dari blog tato komersial adalah SUMBER TIPIS dan tidak ditegaskan di halaman ini.

Kesenjangan untuk penelitian lebih lanjut: pernyataan formal yang diterbitkan dari otoritas agama Hindu secara khusus tentang citra dewa yang ditato; dan konfirmasi akademis tentang sejarah transmisi yang tepat di mana Hanuman Hindu diserap ke dalam kosakata Sak Yant Thai-Khmer (diperlakukan pada tingkat sumber halaman Sak Yant, dengan garis keturunan yang terperinci ditandai sebagai kesenjangan penelitian di sana).

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau di atas dan diperbarui setiap kuartal. Ini adalah halaman pendidikan yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan desain.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsi).