Dinembo adalah tradisi penandaan tubuh suku Makonde, masyarakat berbahasa Bantu dari Dataran Tinggi Mueda di Mozambik utara dan Dataran Tinggi Makonde di Tanzania tenggara. Kata Chimakonde berarti "desain" atau "dekorasi." Praktisi yang disebut pundi wa dinembo memotong kulit dengan bilah kecil, chipopo, dan menggosokkan karbon nabati ke luka terbuka, meninggalkan bekas yang terangkat dan berwarna biru tua. Pola wajah yang paling dikenali, lichumba atau "sudut dalam," menandai hampir semua pria dan wanita Makonde di masa lalu. Bagi pria, tanda itu melambangkan keberanian dan identitas Makonde; bagi wanita, itu terkait dengan kecantikan dan pernikahan. Tradisi ini didokumentasikan secara substansial oleh ahli etnografi Portugis Jorge Dias dan fotografer Margot Dias dalam kampanye lapangan dari tahun 1957 hingga 1961. Tradisi ini diserang langsung selama Perang Kemerdekaan Mozambik, ketika pasukan Portugis tercatat membunuh orang Makonde berdasarkan tanda wajah mereka, dan ditekan lagi setelah kemerdekaan di bawah kebijakan budaya FRELIMO. Halaman ini adalah pendidikan budaya dan sejarah, bukan panduan desain. Dinembo milik orang Makonde.

Apa itu Makonde dinembo?

Makonde makan malam adalah tradisi penandaan tubuh permanen dari masyarakat Makonde di Afrika tenggara. Kata Chimakonde makan malam berarti "desain" atau "dekorasi." Secara teknis, ini termasuk dalam apa yang disebut para sarjana sebagai daftar tato-skarifikasi: seorang praktisi memotong kulit dengan bilah kecil dan menggosokkan karbon nabati ke luka terbuka selama penyembuhan, sehingga bekas yang sembuh menggabungkan relief terangkat dari bekas luka dengan pigmen gelap tato. Tanda-tanda ditempatkan di wajah, dada, perut, punggung, dan lengan. Pola wajah yang paling terdokumentasi adalah lichumba, yang berarti "sudut dalam," serangkaian bentuk chevron yang membentang di area di atas mulut dan melintasi pipi dan hidung.

Siapa yang secara tradisional mengenakan Makonde dinembo?

Dinembo dikenakan oleh pria dan wanita Makonde di Dataran Tinggi Mueda di Mozambik dan Dataran Tinggi Makonde di Tanzania. Bagi pria, tanda-tanda itu adalah tanda keberanian dan klaim identitas Makonde yang paling otentik, yang diungkapkan dalam frasa "untuk menunjukkan bahwa saya adalah orang Makonde." Seorang pria yang tidak tahan dengan pemotongan membawa pola yang tidak lengkap sebagai tanda kelemahan yang terlihat seumur hidup. Bagi wanita, pola wajah dan tubuh yang simetris terkait dengan kecantikan dan kelayakan menikah. Menurut dokumentasi lapangan, pria tidak tertarik pada wanita yang tidak bertanda, dan tanda-tanda itu dalam praktiknya wajib untuk pernikahan. Tradisi ini menjadi milik komunitas Makonde secara keseluruhan dan dikelola oleh spesialis bernama daripada dipilih secara bebas sebagai dekorasi pribadi dalam arti modern.

Bagaimana tanda Makonde dinembo dibuat?

Praktisi, yang disebut pundi wa dinembo atau "seniman desain tato," menggunakan bilah tajam kecil yang disebut chipopo untuk memotong desain ke kulit dalam serangkaian sayatan terkontrol. Karbon nabati, dalam beberapa catatan berasal khusus dari kacang jarak bakar, digosokkan ke luka terbuka. Karbon sembuh ke dalam dermis dan menghasilkan tanda yang didokumentasikan sebagai biru tua daripada hitam murni. Pekerjaan biasanya memakan waktu satu hingga tiga sesi dengan pundi, dengan jeda penyembuhan di antaranya, dan luka segar dikeringkan di bawah sinar matahari sore. Pengerjaan wajah khususnya sangat menyakitkan. Dalam satu catatan yang terdokumentasi dari sisi Tanzania, seorang pembawa yang kemungkinan akan tersentak dikubur hingga leher sehingga dia tidak bisa lari dari pemotong.

Apa arti pola dinembo?

Pola-pola itu membawa beberapa lapisan makna sekaligus. Pada tingkat terluas, mereka menandai identitas etnis Makonde dan membedakan Makonde dari masyarakat tetangga. lichumba chevron adalah tanda pengenal wajah inti. Di sekelilingnya terdapat inventarisasi pola zig-zag, garis lurus, titik, lingkaran, berlian, dan sesekali figur hewan atau tumbuhan, dan kelompok-kelompok kecil tertentu lebih menyukai set motif tertentu, sehingga tanda-tanda itu juga mengkodekan identitas regional dan komunitas. Bagi pria, makna sentralnya adalah keberanian dan cobaan pemotongan yang dialami. Bagi wanita, makna sentralnya adalah kecantikan dan kesiapan untuk menikah. Dokumentasi juga mencatat dimensi magis-religius dari beberapa tanda, meskipun ini kurang terdokumentasi dalam sumber-sumber yang muncul dibandingkan dengan daftar identitas, keberanian, dan kecantikan.

Mengapa tradisi dinembo hampir menghilang?

Dinembo hampir berakhir dalam satu generasi, dan alasannya bersifat politis. Menurut penelitian lapangan Lars Krutak, para ahli tato Makonde di Dataran Tinggi Mueda berhenti magang penerus mereka pada awal 1960-an. Selama Perang Kemerdekaan Mozambik, pasukan kontra-pemberontakan Portugis tercatat memperlakukan tanda wajah sebagai identifikasi otomatis: seorang Makonde dengan wajah makan malam dibaca sebagai pendukung gerakan pembebasan yang mungkin dan bisa dibunuh hanya karena tanda-tanda itu. Setelah kemerdekaan pada tahun 1975, negara satu partai FRELIMO menekan penandaan tubuh permanen atas dasar yang berbeda, membingkai adat istiadat tersebut sebagai "ekspresi individu primitif" yang tidak sesuai dengan program modernisasinya. Para pembawa yang masih hidup dan bertanda lengkap adalah orang-orang tua yang lahir sebelum penghentian awal tahun 1960-an. Inilah sebabnya mengapa tradisi ini sering digambarkan sebagai tato "terlarang".

Apakah pantas untuk mendapatkan tato Makonde dinembo?

Ya. Dinembo adalah tradisi identitas-dan-inisiasi tertutup dari masyarakat tertentu, bukan kosakata desain terbuka. lichumba chevron dan inventaris motif yang lebih luas menandai kepemilikan etnis dan komunitas Makonde, melambangkan cobaan keberanian yang dialami seorang pria, dan mempersiapkan seorang wanita untuk pernikahan dalam masyarakat Makonde. Tanda-tanda itu juga menjadi alasan orang Makonde ditargetkan dan dibunuh selama perang kemerdekaan, yang menjadikannya catatan kelangsungan hidup di bawah kekerasan kolonial daripada gaya untuk dipinjam. Bagi orang luar untuk mengenakan makan malam pola wajah adalah mengklaim identitas dan inisiasi yang bukan milik mereka, dan melepaskan tanda-tanda itu dari orang-orang yang membayarnya. Respons yang penuh hormat adalah mempelajari sejarahnya, menyebut nama orang Makonde, dan membiarkan tanda-tanda itu untuk komunitas yang membawanya.

Suku Makonde dan tanah mereka

Orang Makonde adalah orang berbahasa Bantu yang bahasanya, Chimakonde, termasuk dalam kelompok Bantu Timur. Mereka menempati satu zona etnolinguistik yang terbagi oleh perbatasan kolonial. Sungai Rovuma membagi Dataran Tinggi Mueda di Provinsi Cabo Delgado di Mozambik utara dari Dataran Tinggi Makonde di Wilayah Mtwara di tenggara Tanzania, terutama distrik Mtwara, Newala, dan Tandahimba. Populasi gabungan diperkirakan pada awal abad kedua puluh satu sekitar satu setengah hingga dua juta orang, dengan komunitas diaspora yang lebih kecil di sepanjang pantai Afrika Timur. Kedua belah pihak berbagi satu bahasa, sistem kekerabatan matrilineal, mapiko topeng, tradisi ukiran kayu Makonde yang dikenal secara internasional, dan, secara historis, praktik penandaan makan malam .

Dataran tinggi naik tajam dari dataran rendah di sekitarnya dan relatif dapat dipertahankan dan sulit dijangkau. Perdagangan pesisir Portugis dengan orang Makonde berasal dari setidaknya abad keenam belas, tetapi administrasi kolonial yang efektif di pedalaman tetap terbatas hingga abad kedua puluh, dan administrasi Jerman lalu Inggris di sisi Tanganyika mempertahankan jangkauan yang sama ringannya ke pedalaman dataran tinggi. Efek praktisnya adalah bahwa tradisi makan malam dan kompleks budaya Makonde yang lebih luas bertahan dari abad kesembilan belas secara substansial utuh dan masih dipraktikkan secara aktif ketika ahli etnografi sistematis pertama tiba.

Catatan tentang istilah penting di sini. makan malam adalah praktik tato-skarifikasi yang dijelaskan di halaman ini. Ini berbeda dari ndona, sumbat bibir atas kayu bundar yang secara historis dikenakan oleh wanita Makonde, yang merupakan modifikasi bibir dan bukan tato atau bekas luka. Ini juga berbeda dari mapiko atau lipiko topeng helm, meskipun topeng yang diukir sering menggambarkan makan malam chevron wajah dan ndona sumbat bibir sebagai penanda identitas Makonde, yang menjadikan korpus topeng sebagai catatan paralel dari pola-pola tersebut. Sumber populer sering mengaburkan daftar ini. Mereka harus dipisahkan.

Teknik dan polanya

Tanda teknis makan malam adalah sayatan ditambah pigmen. pundi wa dinembo memotong setiap garis desain dengan chipopo, bilah tajam kecil, dan menekan karbon nabati ke dalam luka terbuka. Sumber karbon didokumentasikan dalam beberapa catatan sebagai kacang jarak bakar, dan dalam catatan lain hanya sebagai arang atau jelaga, sehingga sumber karbon yang tepat tidak pasti di semua sumber. Tanda yang sembuh secara konsisten digambarkan sebagai biru tua, hasil optik dari karbon yang disimpan pada kedalaman dermal. Karena kulit dipotong dan diberi pigmen, bekas yang sembuh adalah garis terangkat yang gelap, bukan tato datar atau bekas luka biasa. Inilah sebabnya mengapa tradisi ini paling baik digambarkan sebagai tato sayatan kulit atau tato-skarifikasi daripada hanya skarifikasi.

Pola yang paling terdokumentasi adalah lichumba, "sudut dalam," susunan chevron yang membentang di atas mulut dan melintasi pipi dan hidung. Menurut Krutak, lichumba "menandai hampir semua pria dan wanita Makonde di masa lalu." Di luarnya, inventaris motif termasuk garis zig-zag di wajah dan tubuh, garis lurus paralel, titik tunggal atau dalam susunan, lingkaran di ujung hidung atau dahi, berlian di pipi atau perut, dan sesekali figur hewan dan tumbuhan. Penempatannya luas. Tanda muncul di dahi, pipi, hidung, dagu, sudut mulut, dan pelipis, dan juga di dada, perut, punggung, lengan atas, dan bahu. Orang Makonde yang bertanda lengkap membawa makan malam di seluruh tubuh, tidak hanya di wajah.

Rasa sakit dari pekerjaan itu, terutama di wajah, adalah tema yang berulang dalam dokumentasi dan terkait dengan daftar keberanian bagi pria. Kemampuan untuk menahan pemotongan itu sendiri adalah bukti yang diumumkan oleh tanda-tanda itu. Catatan tentang mengubur pembawa yang kemungkinan akan tersentak hingga leher, yang tercatat di sisi Tanzania, adalah ilustrasi paling jelas yang bertahan tentang betapa seriusnya cobaan itu diperlakukan.

Catatan etnografi: misi Dias

Sumber dokumenter utama pertengahan abad kedua puluh untuk makan malam adalah monograf berbahasa Portugis empat volume Os Macondes de Moçambik, diproduksi dari kampanye lapangan yang dilakukan di antara Makonde di Mozambik utara antara tahun 1957 dan 1961. Karya ini berasal dari Misi Studi Minoritas Etnis di Wilayah Portugal, sebuah program penelitian negara Portugal. Etnolog Portugal Jorge Dias memimpin kerja lapangan bersama istrinya yang lahir di Jerman, Margot Dias, seorang fotografer dan pembuat film etnografi yang menghasilkan catatan visual utama kampanye tersebut, dan ahli bahasa serta antropolog Manuel Viegas Guerreiro.

Monograf ini diterbitkan di Lisbon oleh Junta de Investigações do Ultramar antara tahun 1964 dan 1970. Materi penanda tubuh terutama terdapat di Volume III, Vida Sosial dan Ritual (1970), yang juga mencakup ndona sumbat bibir, mapiko topeng, dan siklus inisiasi serta ritual Makonde yang lebih luas. Volume keempat diselesaikan dan diterbitkan oleh Viegas Guerreiro setelah Jorge Dias meninggal pada tahun 1973. Foto-foto Margot Dias dari kampanye ini, yang disimpan dalam sistem museum negara Portugal dan terutama di Museu Nacional de Etnologia di Lisbon, adalah arsip visual utama yang bertahan dari pembawa tanda tubuh Makonde yang sepenuhnya bertanda pada tahun-tahun sebelum tradisi tersebut hampir berhenti. Misi Dias adalah proyek negara kolonial, dan catatannya harus dibaca dengan konteks tersebut, tetapi tetap merupakan badan dokumentasi primer yang paling rinci yang bertahan.

Tato terlarang: perang, kekerasan, dan penindasan

Peristiwa penting dalam sejarah modern makan malam adalah Pembantaian Mueda pada 16 Juni 1960. Demonstran Makonde berkumpul di markas distrik Portugal di kota Mueda untuk menuntut kemerdekaan. Administrator memerintahkan penangkapan, kerumunan memprotes, dan pasukan Portugal melepaskan tembakan. Angka korban jiwa diperdebatkan di berbagai sumber, berkisar dari sekitar tiga puluh tewas dalam beberapa catatan pihak Portugal hingga beberapa ratus dalam laporan kemudian, sehingga jumlah pastinya masih belum pasti. Yang tidak diperdebatkan adalah konsekuensi politiknya. Pembantaian itu menjadi katalis utama berdirinya FRELIMO, Front Pembebasan Mozambik, pada tahun 1962, dan Perang Kemerdekaan Mozambik, yang berlangsung dari tahun 1964 hingga 1974 dan 1975. Makonde adalah salah satu masyarakat Mozambik pertama yang mengangkat senjata, dan Dataran Tinggi Mueda menjadi basis utama perang.

Dalam latar inilah makan malam menjadi, dalam ungkapan Krutak, tato yang "terlarang". Pasukan antigerilya Portugal tercatat membaca tanda wajah sebagai bukti identitas Makonde dan kemungkinan simpati pemberontak. Seseorang bisa dibunuh karena tanda itu sendiri. Menghadapi hal ini, para ahli tato Makonde di Dataran Tinggi Mueda berhenti magang penerus mereka pada awal 1960-an, dan penandaan baru secara efektif berhenti. Setelah kemerdekaan pada tahun 1975, negara FRELIMO melanjutkan penindasan atas dasar ideologis daripada militer, memperlakukan penandaan tubuh permanen sebagai "ekspresi individu primitif" yang bertentangan dengan program modernisasinya. Jalur transmisi, yang sudah terputus oleh perang, tidak dipulihkan.

Penurunan di pihak Tanzania mengikuti jalur yang lebih bertahap. Di sana, pendorong utama adalah urbanisasi, pernikahan lintas etnis, dan penyebaran Kekristenan dan Islam, tanpa kekerasan antigerilya yang akut yang membentuk penghentian di Mozambik. Fitur tahun 2024 di surat kabar Tanzania Warga Negara melaporkan bahwa pembawa tanda Tanzania yang masih hidup adalah orang tua yang terkonsentrasi di desa-desa terpencil di distrik Mtwara dan Newala, dan membingkai tradisi tersebut sebagai tradisi yang menghilang.

Kelangsungan hidup, ingatan, dan pertanyaan tentang kebangkitan

Orang Makonde yang sepenuhnya bertanda yang masih hidup saat ini adalah orang-orang yang lahir sebelum penghentian awal 1960-an, sekarang sudah tua, di desa-desa terpencil di kedua sisi Rovuma. Tidak ada kebangkitan terkoordinasi yang dipimpin komunitas terhadap makan malam yang sebanding dengan kebangkitan kakiniit Inuit atau kebangkitan tato wajah Atayal yang muncul dalam catatan terbuka pada saat tinjauan ini. Ketiadaan dalam sumber yang dicari ini bukanlah bukti bahwa tidak ada upaya seperti itu; inisiatif warisan Mozambik atau Tanzania bisa saja berada di bawah permukaan materi berbahasa Inggris, Portugis, dan Swahili yang telah diperiksa.

Yang terdokumentasi adalah satu kasus diaspora. Pada Agustus 2009, seorang mahasiswa Makonde yang tinggal di Denmark, Julia Machindano, menerima pola wajah gaya makan malamyang ditusuk tangan dari spesialis tato Colin Dale yang berbasis di Kopenhagen, sebuah episode yang direkam oleh Lars Krutak. Machindano meminta garis-garis itu dipotong ke dahinya seperti chipopotradisional, tetapi Dale malah menggunakan alat tusuk tangan. Kasus ini signifikan sebagai tindakan pribadi reklamasi yang terdokumentasi oleh anggota komunitas, bukan sebagai model bagi orang luar.

Pola-pola itu juga bertahan dalam dua register lain. Topeng mapiko yang diukir mempertahankan pola lichumba dan sumbat ndona dalam kayu, dan koleksi museum yang menyimpan topeng-topeng ini membentuk arsip motif yang sejajar. Dan tradisi patung Makonde yang diakui secara internasional membawa warisan ke depan dalam seni; pematung Makonde Mozambik Reinata Sadimba, lahir sekitar tahun 1945, telah didokumentasikan merujuk pada tradisi penandaan wajah makan malam dalam karyanya sendiri. Ini adalah kelanjutan hidup budaya Makonde oleh orang Makonde, yang merupakan bingkai yang tepat untuk memahami tanda-tanda saat ini.

Di mana dinembo berada di antara tradisi penandaan tubuh lainnya

Atlas memperlakukan makan malam bersama dengan tradisi penandaan tubuh tertutup dan inisiasi lainnya. Seperti tatauPolinesia, ta mokoMaori, dan batokFilipina, ini adalah tradisi dengan peran praktisi yang bernama, makna yang terikat komunitas, dan sejarah penindasan kolonial. Paling dekat dalam teknik dan sejarah dengan tradisi pemotongan kulit Afrika lainnya yang didokumentasikan dalam survei Atlas tentang penandaan tubuh Afrika dan catatan tato C-Group Nubia . Lintasan penindasan dan reklamasi parsialnya juga beresonansi dengan sejarah kakiniit Inuit dan tato Amazigh, meskipun cerita setiap orang adalah unik. Poin perbandingannya bukan untuk meratakan tradisi ini satu sama lain tetapi untuk memperjelas bahwa makan malam termasuk dalam keluarga tanda yang merupakan catatan masyarakat tertentu, bukan menu desain bersama.

  • Polynesian Tatau. Tradisi tato inisiasi Pasifik dengan garis keturunan praktisi yang bernama dan sejarah penindasan kolonial-dan-kebangkitan, ditawarkan di sini sebagai perbandingan daripada kesetaraan.
  • Maataui Ta Moko. Tradisi penandaan wajah dan tubuh Maori, praktik identitas tertutup lainnya dengan kebangkitannya sendiri.
  • Batok Filipina. Tradisi tato yang ditusuk tangan dari Filipina utara, dengan garis keturunan praktisi yang terdokumentasi.
  • Inuit Kakiniit. Tradisi jahitan kulit dan tusuk di Arktik yang penindasan kolonial dan kebangkitan abad kedua puluh satunya membentuk kasus kontras dengan catatan Makonde.
  • Tato Amazigh. Tradisi penandaan wanita Afrika Utara yang menurun, kasus perbandingan lebih lanjut.
  • Afrika Body Marking. Survei Atlas di mana register pemotongan kulit Makonde berada.
  • Tato C-Group Nubia. Catatan penandaan kuno Afrika Timur Laut.

Sumber

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Jangkar penelitian lapangan utama berbahasa Inggris untuk makan malam terminologi, peran praktisi pundi wa dinembo . chipopo alat, pigmen karbon nabati, lichumba pola, proses satu hingga tiga sesi, penghentian awal 1960-an, dan konteks kontra-pemberontakan Portugis serta penindasan FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Sintesis regional yang lebih luas menempatkan Makonde makan malam dalam kelompok tato-skarifikasi Sub-Sahara dan mendokumentasikan sumber karbon biji jarak serta preferensi motif sub-kelompok.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale dan 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Dokumentasi kolaborasi Kopenhagen tahun 2009 antara Colin Dale dan mahasiswa diaspora Makonde, Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, dan Margot Dias. Os Macondes de Moçambik. Volume III: Vida Sosial dan Ritual. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Sumber utama pertengahan abad kedua puluh untuk makan malamPolinesia, ndona sumbat bibir, mapiko topeng, dan siklus ritual Makonde, ditinjau di Jurnal Sejarah Afrika Inuit dan Afrika (Cambridge Core). Bahasa Portugis, sudah tidak dicetak.
  • Dias, Jorge, dan Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volume I, II, dan IV. Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 hingga 1970. Monograf etnografi lengkap dari kampanye lapangan 1957 hingga 1961; Volume IV diselesaikan oleh Manuel Viegas Guerreiro setelah kematian Jorge Dias pada tahun 1973.
  • Warga Negara (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Jangkar dokumenter kontemporer utama di sisi Tanzania untuk kohort pembawa yang masih hidup di distrik Mtwara dan Newala.
  • "Mueda Massacre" dan "Mozambican War of Independence." Sumber ensiklopedis dan jurnal, termasuk Jurnal Southern Afrika Studies (2020), untuk peristiwa 16 Juni 1960, angka korban yang diperebutkan, pendirian FRELIMO pada tahun 1962, dan perang 1964 hingga 1974 dan 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Profil ilmiah pematung Makonde Mozambik yang karyanya merujuk pada makan malam tradisi tanda wajah.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Catatan museum tentang Makonde lipiko topeng yang menggambarkan makan malam pola wajah, menambatkan arsip pahatan paralel.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini adalah referensi budaya dan sejarah, bukan panduan desain, dan mencerminkan kanon saat ini per Terakhir ditinjau tanggal di atas. Diperbarui setiap kuartal. Dinembo adalah tradisi tertutup masyarakat Makonde; Atlas menyajikannya sebagai sejarah dan catatan komunitas tertentu, dan tidak menyajikannya sebagai tato untuk diperoleh.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).