Mokomokai, lebih tepatnya disebut toi moko di Aotearoa Selandia Baru kontemporer, adalah kepala leluhur Māori yang diawetkan dan ditato. Mereka bukanlah gaya tato, desain, atau objek untuk diperoleh. Mereka adalah sisa-sisa manusia, tupuna (leluhur), dan halaman ini adalah sejarah khidmat dan pendidikan budaya daripada referensi desain apa pun. Dalam praktik Māori adat, kepala adalah bagian tubuh yang paling tapu (sakral) dari tubuh, dan kepala kerabat yang dihormati yang diawetkan disimpan oleh keluarga mereka sebagai kehadiran yang berkelanjutan. Setelah kontak Eropa, dimulai dengan akuisisi kepala oleh Joseph Banks pada tahun 1770 dan dipercepat melalui Perang Senapan Mesin pada tahun 1820-an, kepala-kepala tersebut ditarik ke dalam perdagangan komoditas yang menukar leluhur dengan senjata api. Sejak tahun 2003, Museum Selandia Baru Te Papa Tongarewa, melalui Program Repatriasi Karanga Aotearoa, telah memimpin upaya internasional untuk membawa pulang tūpuna ini. Tradisi tato hidup yang dibawa oleh kepala-kepala itu, itu moko, adalah praktik yang terpisah dan berkelanjutan. Halaman ini memperlakukan mokomokai sebagaimana adanya: sejarah, etika, dan pengembalian orang mati.

Apa itu mokomokai?

Mokomokai, disebut toi moko dalam penggunaan kontemporer, adalah kepala Māori yang diawetkan dengan itu moko, tato wajah adat Māori. Kepala adalah bagian tubuh yang paling tapu (sakral) dalam pemahaman Māori, dan moko wajah yang selesai diukirkan apa (silsilah), peringkat, dan identitas suku ke dalam kulit. Kepala yang diawetkan diperlakukan sebagai kehadiran berkelanjutan dari orang tersebut. Mereka adalah sisa-sisa leluhur, tupuna, dan mereka bukanlah objek dekoratif, desain tato, atau apa pun yang dapat atau seharusnya "didapatkan" oleh orang luar. Halaman ini hanya berisi pendidikan sejarah dan etika.

Mengapa istilah "toi moko" lebih disukai daripada "mokomokai"?

Toi moko adalah istilah yang digunakan saat ini oleh Te Papa Tongarewa, oleh Te Uhi a Mataora (kolektif praktisi tā moko nasional), dan di sebagian besar Aotearoa. Mokomokai adalah istilah yang lebih tua yang masih umum dalam beasiswa internasional dan catatan museum. Keduanya merujuk pada kelas yang sama dari kepala leluhur yang diawetkan. Atlas menggunakan mokomokai jika historiografi memerlukannya, karena begitulah cara perdagangan dan kepemilikan museum dicatat, dan toi moko sebagai istilah kontemporer yang sesuai. Di seluruh teks, kepala dirujuk sebagai tupuna (leluhur), bukan sebagai spesimen atau objek.

Bagaimana toi moko dibuat dan mengapa?

Pengawetan adat mengikuti urutan yang terdokumentasi: pengangkatan otak dan mata, penutupan lubang dengan muka (serat flax) dan getah, pengukusan atau perebusan dalam oven tanah, pengasapan di atas api terbuka, dan pengeringan di bawah sinar matahari, dengan minyak dan tanin turunan tumbuhan yang diaplikasikan untuk mengawetkan kulit. Kepala melayani dua fungsi adat. Kepala kerabat yang dihormati, termasuk rangatira (kepala suku) dan tohunga (ahli dan pendeta), disimpan oleh keluarga mereka dalam kotak berukir dan dikeluarkan untuk acara seremonial, ditujukan dalam orasi sehingga leluhur tetap hadir dalam kehidupan hapū (sub-suku). Kepala musuh yang terbunuh dibawa dalam perang, dipajang sebagai piala, dan sering dikembalikan selama perdamaian sebagai bagian dari penyelesaian yang mengakhiri perseteruan.

Apa perdagangan kepala yang diawetkan?

Setelah kontak Eropa, kepala-kepala tersebut ditarik ke dalam lalu lintas komersial yang sebelumnya tidak ada. Naturalis Joseph Banks, dalam pelayaran pertama Kapten James Cook, memperoleh kepala yang diawetkan di Queen Charlotte Sound pada 20 Januari 1770, akuisisi Eropa pertama yang terdokumentasi. Komersialisasi mengikuti selama Perang Senapan Mesin sekitar tahun 1818 hingga 1840, ketika iwi utara yang telah memperoleh senjata api membalikkan keseimbangan kekuatan yang ada dan kelompok yang diserang menghadapi tekanan mendesak untuk mendapatkan senapan sebagai gantinya. Kepala menjadi salah satu barang bernilai tinggi, diekspor terutama melalui Sydney, yang dapat ditukar dengan senjata api dan bubuk mesiu. Perdagangan mencapai puncaknya antara sekitar tahun 1820 dan 1831. Untuk memenuhi permintaan kolektor Eropa, beberapa kepala diproduksi di luar kerangka adat, dengan moko budak atau tawanan terkadang diterapkan untuk tujuan penjualan, praktik yang dikomentari oleh Māori dan dikaji oleh para sarjana modern sebagai kekejaman yang dihasilkan oleh perdagangan daripada kelanjutan dari tikanga.

Bagaimana perdagangan kepala berakhir?

Pada 16 April 1831, Sir Ralph Darling, Gubernur New South Wales, mengeluarkan Perintah Pemerintah No. 7 yang melarang impor kepala yang diawetkan ke koloni tersebut, dengan alasan bahwa perdagangan tersebut cenderung "meningkatkan pengorbanan nyawa manusia," dan memberlakukan denda empat puluh pound. Perintah tersebut membatasi tetapi tidak segera menghentikan perdagangan. Akuisisi skala kecil berlanjut hingga tahun 1830-an, dan pada penandatanganan Perjanjian Waitangi pada tahun 1840 ekspor skala besar secara efektif telah berhenti, meskipun pengumpulan kepala pribadi dan museum terus berlanjut sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh.

Siapa Horatio Robley?

Mayor Jenderal Horatio Gordon Robley (1840 hingga 1930) adalah seorang perwira tentara Inggris yang bertugas dalam Perang Selandia Baru dan merupakan tokoh yang paling terkait dengan pengumpulan mokomokai pada akhir abad kesembilan belas. Dari markasnya di London, ia mengumpulkan koleksi pribadi sekitar tiga puluh lima hingga empat puluh kepala yang diawetkan dan menerbitkan Moko; atau Tato Maori (Chapman and Hall, 1896), sebuah studi bergambar yang, meskipun dibingkai secara kolonial, melestarikan gambar desain moko yang sekarang dikonsultasikan oleh beberapa praktisi kontemporer. Koleksi Robley diperoleh oleh Museum Sejarah Alam American di New York pada awal abad kedua puluh, membentuk koleksi institusional toi moko tunggal terbesar di luar Aotearoa selama sebagian besar abad tersebut. Dia sebelumnya telah menawarkan koleksi tersebut kepada Pemerintah Selandia Baru dan ditolak.

Apa itu Program Repatriasi Karanga Aotearoa?

Program Program Repatriasi Aotearoa Karanga adalah program yang ditugaskan oleh pemerintah Selandia Baru, berbasis di Museum Selandia Baru Te Papa Tongarewa dan didirikan pada tahun 2003, yang menemukan, menegosiasikan, dan membawa pulang sisa-sisa leluhur Māori dan Moriori yang disimpan di luar negeri, termasuk toi moko. Te Papa berfungsi sebagai wahi tapu (tempat suci sementara) di mana penelitian provenance dilakukan, dengan tujuan mengembalikan setiap leluhur kepada iwi keturunan untuk dikuburkan kembali daripada menyimpan sisa-sisa di museum. Sejak tahun 2003, program ini telah mengembalikan sekitar 850 sisa leluhur dari institusi di berbagai negara. Pengembalian besar toi moko berasal dari Musée du Quai Branly di Paris, American Museum of Natural History, Smithsonian Institution, Pitt Rivers Museum di Oxford, dan beberapa institusi Jerman.

Apakah pantas mendapatkan tato mokomokai?

Tidak ada yang namanya "tato mokomokai," dan pembingkaian tersebut harus ditolak. Mokomokai adalah kepala manusia yang diawetkan, bukan desain. Tato yang mereka bawa, tā moko, adalah praktik adat tertutup dari orang Māori yang menyandikan silsilah orang tertentu. Bagi orang non-Māori, tā moko tidak tersedia untuk dipakai, dan praktisi Māori sendiri membuat garis pemisah antara itu moko (pekerjaan adat yang membawa silsilah dalam daftar Māori) dan kirituhi (pekerjaan gaya Māori untuk orang di luar tradisi, dipahami sebagai hal yang berbeda dan non-silsilah). Mereproduksi atau menampilkan citra kepala yang diawetkan, atau memperlakukannya sebagai bahan sumber estetika, adalah bahaya yang terpisah dan lebih serius, karena menjadikannya keingintahuan dari sisa-sisa leluhur. Respons yang hormat terhadap mokomokai adalah mempelajari sejarah, mendukung pengembalian tūpuna, dan tidak memperlakukan bagian mana pun dari subjek ini sebagai desain.

Kepala suci dan makna moko

Untuk memahami mengapa mokomokai penting, dan mengapa perdagangan mereka merupakan pelanggaran yang begitu mendalam, diperlukan permulaan dengan dua gagasan dalam te ao Māori, dunia Māori. Yang pertama adalah tapu. Kepala adalah bagian tubuh yang paling tapu, pusat keberadaan seseorang, dan apa yang tapu disisihkan, dilindungi oleh batasan, dan berbahaya untuk ditangani tanpa perawatan dan karakia (ucapan ritual) yang tepat. Yang kedua adalah itu moko itu sendiri. Moko wajah yang selesai bukanlah hiasan. Itu adalah catatan yang terbaca tentang siapa seseorang itu: whakapapa mereka, iwi dan hapū mereka, kedudukan mereka, dan perbuatan mereka. Karena moko berada di bagian tubuh yang paling sakral dan membawa identitas seseorang, kepala kerabat yang diawetkan, dalam arti sebenarnya, adalah kerabat itu, masih hadir dan masih berhak atas kewajiban.

Inilah sebabnya mengapa tūpuna yang dihormati diawetkan. Kepala seorang rangatira, yang disimpan oleh hapū dan dikeluarkan pada acara seremonial, memungkinkan komunitas untuk terus menyapa dia, untuk menjaganya dalam kehidupan rakyatnya. Pengawetan adalah tindakan cinta dan kesinambungan, kebalikan dari piala. Kepala musuh yang dipajang di pagar membawa muatan yang berlawanan, namun bahkan itu pun terjalin dalam tikanga, sering dikembalikan ketika perdamaian dibuat, karena kepala musuh dapat menjadi alat rekonsiliasi. Dalam kedua kasus tersebut, kepala tidak pernah menjadi objek. Itu adalah seseorang atau tanda hubungan antar bangsa.

Atlas memperlakukan perbedaan antara kepala yang diawetkan dan praktik tato hidup sebagai hal mendasar. Mokomokai dan toi moko adalah kelas peninggalan leluhur. Itu tidak mungkin adalah seni dan tradisi hidup. Keduanya tidak terpisahkan, karena setiap toi moko mengenakan tā moko, dan karena praktisi kontemporer yang membaca moko pada leluhur yang dikembalikan memulihkan kosakata desain yang telah diputus oleh rezim pengumpul kolonial dari ingatan hidup. Tetapi keduanya adalah hal yang berbeda secara kategoris, dengan pengawas yang berbeda dan kerangka etika yang berbeda, dan menggabungkannya, seperti yang terkadang dilakukan tulisan populer, adalah kesalahan yang ditolak oleh halaman ini.

Praktik adat yang berubah menjadi perdagangan

Transformasi kepala yang diawetkan menjadi barang dagangan adalah salah satu studi kasus paling jelas dalam sejarah Pasifik tentang bagaimana praktik adat sakral dapat dipersenjatai oleh pasar eksternal di bawah kondisi paksaan. Batas antara kedua dunia adalah akuisisi Joseph Banks atas sebuah kepala di Queen Charlotte Sound pada 20 Januari 1770. Jurnal Banks sendiri mencatat penjual enggan, dan beberapa akun modern menggambarkan transaksi tersebut terjadi di bawah tekanan. Detail tentang seberapa banyak paksaan yang terlibat bervariasi antar sumber dan harus dikutip dengan hati-hati, tetapi pembacaan luas, bahwa seorang Eropa menekan seorang pria Māori yang tidak mau berpisah dengan sebuah kepala, didukung dengan baik.

Apa yang dimulai Banks sebagai keingintahuan yang terisolasi menjadi pasar selama Perang Senapan Mesiu. Pengenalan senjata api Eropa mengganggu keseimbangan yang ada di antara iwi. Kelompok utara, terutama Ngāpuhi di bawah pemimpin seperti Hongi Hika, menggunakan senapan mesiu dengan efek yang menghancurkan, dan kelompok yang menghadap mereka harus mendapatkan senjata api atau dihancurkan. Kepala yang diawetkan, bersama dengan flax, babi yang diawetkan, dan kentang, termasuk di antara barang-barang yang dapat dijual melalui Sydney untuk mendapatkan senapan mesiu dan bubuk. Permintaan dari kolektor Eropa melebihi pasokan kepala yang dihasilkan dengan cara adat, dan hasilnya adalah babak paling mengganggu dari seluruh sejarah: produksi kepala untuk dijual, termasuk penandaan budak atau tawanan yang kepalanya kemudian diambil. Ini didokumentasikan oleh pengamat Eropa abad kesembilan belas dan diterima oleh sebagian besar beasiswa secara garis besar, meskipun skala terjadinya tidak dapat dipastikan dengan aman.

Angka yang berulang dalam akun populer dan bahkan beberapa akun akademis adalah nilai tukar "dua kepala untuk satu senapan mesiu." Tingkat ini muncul dalam sumber sekunder yang dihormati, termasuk studi kasus Trafficking Culture di Universitas Glasgow, tetapi belum dilacak ke dokumen abad kesembilan belas primer tertentu dan sebaiknya diperlakukan sebagai angka ilustratif dan diperdebatkan daripada harga pasar yang tetap. Atlas mengklasifikasikannya sebagai cerita rakyat dalam bentuk numeriknya yang spesifik, sementara memperlakukan fakta yang mendasarinya, bahwa kepala ditukar dengan senjata api, sebagai terverifikasi.

Robley, museum, dan keterasingan yang panjang

Perdagangan dibatasi oleh perintah Gubernur Darling tahun 1831, tetapi pengasingan toi moko dari rakyat mereka berlanjut dalam bentuk institusional yang lebih tenang selama lebih dari satu abad. Kepala yang diawetkan masuk ke koleksi pribadi dan museum di seluruh Eropa dan Amerika Utara, diakses sebagai spesimen etnografi. Kolektor yang paling terkemuka adalah Horatio Robley, yang koleksi sekitar tiga puluh lima hingga empat puluh kepala diteruskan ke American Museum of Natural History pada awal abad kedua puluh. Angka pasti penjualan Robley benar-benar diperdebatkan di berbagai sumber, dengan jumlah kepala diberikan sebagai tiga puluh lima, tiga puluh sembilan, atau sekitar empat puluh, tahun diberikan sebagai 1907 atau 1908, dan harga diberikan sebagai 1.250 atau 1.500 pound. Atlas melaporkan ini sebagai gugus yang disengketakan sambil menunggu catatan akses primer, daripada menegaskan satu set angka. Yang tidak diperdebatkan adalah hasilnya: peninggalan leluhur yang ditandai dengan silsilah orang Māori tertentu duduk di laci museum asing, terputus dari keturunan mereka, selama beberapa generasi.

Gerakan repatriasi dan kepulangan

Gerakan untuk membawa pulang tūpuna menguat pada tahun 1980-an, bersama dengan Kebangkitan Māori yang lebih luas. Sepanjang akhir abad kedua puluh serangkaian pengembalian dinegosiasikan kasus per kasus antara iwi, institusi Selandia Baru, dan museum luar negeri. Langkah institusional yang menentukan datang pada tahun 2003, ketika Kabinet Selandia Baru menugaskan Te Papa Tongarewa untuk bertindak atas nama Mahkota untuk pengembalian koiwi tangata (kerangka) dan toi moko yang disimpan di luar negeri, dan Program Repatriasi Aotearoa Karanga didirikan. Catatan yang diterbitkan Te Papa secara eksplisit menyatakan bahwa tujuannya bukan untuk menyimpan sisa-sisa di museum tetapi untuk mengembalikannya ke iwi keturunan, dengan museum berfungsi sebagai tempat penyimpanan sakral transisional sementara bukti kepemilikan diteliti.

Metode program ini menarik dari catatan akses museum, buku harian kolektor, catatan pelancong awal, sejarah lisan suku, dan konsultasi dengan praktisi tā moko senior yang terkadang dapat membaca moko sebagai indeks asal iwi. Pengembalian besar sekarang menjadi catatan yang terdokumentasi. Prancis mengeluarkan undang-undang khusus pada tahun 2010 yang menghapus status sakral toi moko dari warisan nasionalnya, dan dua puluh kepala dikembalikan dari Musée du Quai Branly di Paris pada Januari 2012. American Museum of Natural History mengembalikan sebagian besar koleksi Robley pada Desember 2014, repatriasi tunggal terbesar dalam sejarah program pada saat itu. Smithsonian Institution mengembalikan empat toi moko pada tahun 2016, Pitt Rivers Museum di Oxford mengembalikan tujuh pada tahun 2017, dan institusi Jerman mengembalikan toi moko lebih lanjut pada tahun 2020 dan 2023. Berdasarkan angka yang diterbitkan Te Papa pada Mei 2024, sekitar 850 total kerangka Māori dan Moriori telah dibawa pulang sejak 2003, dengan beberapa ratus lagi masih menunggu pengembalian. Tujuh toi moko British Museum tetap tidak dikembalikan pada penelitian terbaru, setelah para Pengawas menolak permintaan tahun 2007, dan mereka terus menjadi fokus advokasi Māori.

Gerakan repatriasi bukan hanya koreksi etis. Ini terkait erat dengan kebangkitan hidup tā moko. Ketika leluhur yang ditandai dengan moko bersejarah pulang, praktisi kontemporer dapat mempelajari kosakata desain yang bertahan yang telah diasingkan oleh rezim kolonial. Pada akhir tahun 2025, Te Papa dan kolektif praktisi Te Uhi a Mataora menandai hubungan ini secara publik dengan acara multi-hari di museum nasional, yang didasarkan pada penelitian praktisi selama setahun terhadap lebih dari dua ratus toi moko yang dikembalikan. Orang mati yang dikembalikan, dalam pengertian ini, mengajari yang hidup.

Mengapa ini bukan tato yang harus didapatkan

Atlas ada untuk menjelaskan sejarah tato, dan sebagian besar halaman di Panduan Saku ini membahas motif yang mungkin secara wajar dipertimbangkan oleh pembaca untuk dikenakan. Halaman ini berbeda, dan perbedaannya adalah intinya. Mokomokai adalah sisa-sisa manusia. Tidak ada cara yang sopan untuk "mendapatkan tato mokomokai," karena mokomokai bukanlah tato. Moko wajah yang mereka bawa termasuk dalam praktik adat tertutup orang Māori, dan kepala itu sendiri adalah leluhur di tengah upaya puluhan tahun untuk membawa mereka pulang.

Hal-hal jujur yang dapat dilakukan oleh orang luar adalah mempelajari sejarah ini secara akurat, memahami mengapa kepala tersebut adalah tūpuna dan bukan artefak, mendukung pekerjaan repatriasi, dan menolak untuk memperlakukan semuanya sebagai materi sumber estetika. Itu termasuk tidak mencari atau menyebarkan foto-foto kepala yang diawetkan, itulah sebabnya halaman ini tidak memuat gambar seperti itu dan tidak akan pernah. Untuk tradisi hidup yang dibawa oleh kepala tersebut, titik referensi yang sopan dan akurat adalah halaman tradisi Māori itu moko dan keluarga Polynesian tatau yang lebih luas, di mana pertanyaan tentang apa yang tersedia dan tidak tersedia bagi orang di luar budaya ditangani secara langsung melalui perbedaan tā moko dan kirituhi.

  • Māori Tā Moko. Seni tato adat hidup yang dibawa oleh toi moko, termasuk penindasan kolonial, kebangkitan pasca-1970-an, dan perbedaan tā moko versus kirituhi.
  • Polynesian Tatau. Keluarga tato Pasifik yang lebih luas di mana tā moko Māori berada.

Sumber

  • Museum Selandia Baru Te Papa Tongarewa. "Program Repatriasi Karanga Aotearoa" dan halaman repatriasi terkait. Catatan institusional primer tentang pendirian program tahun 2003, mandat, metodologi, dan perkiraan angka pengembalian 850 kerangka (Mei 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Universitas Glasgow). Studi kasus "Toi moko." Ringkasan ilmiah independen tentang praktik adat, akuisisi Banks 1770, perdagangan Perang Senapan Mesiu, larangan Gubernur Darling 1831, koleksi Robley dan penjualannya ke American Museum of Natural History, dan gerakan repatriasi. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, Jurnal Internasional Kekayaan Budaya. "Museum Selandia Baru Te Papa Tongarewa (Te Papa) dan Repatriasi Kōiwi Tangata (Kerangka Māori dan Moriori) dan Toi Moko." Akun yang ditinjau sejawat tentang program repatriasi.
  • American Museum of Natural History. "Repatriasi ke Museum Selandia Baru Te Papa Tongarewa." Catatan institusional tentang pengembalian toi moko bersumber dari Robley pada Desember 2014.
  • Robley, Horatio Gordon. Moko; atau Tato Māori. London: Chapman and Hall, 1896. Studi bergambar era kolonial; digunakan di sini hanya untuk dokumentasi sejarah.
  • Te Awekotuku, Ngahuia, dan Linda Waimarie Nikora. Mau Moko: Dunia Tato Māori. Penguin Books NZ, 2007. Referensi akademik Māori kontemporer utama tentang tā moko dan perbedaan antara praktik hidup dan kepala yang diawetkan.
  • NZ History (Manatū Taonga, Kementerian Kebudayaan dan Warisan). "Perang Senapan Mesiu." Konteks tentang konflik yang didorong oleh senjata api yang mendorong perdagangan kepala yang dikomodifikasi.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, dibangun di atas arsip Tattoo Archive (Winston-Salem) tentang mokomokai dan repatriasi serta tentang tā moko Māori, diperiksa silang dengan catatan yang diterbitkan Te Papa Tongarewa dan studi kasus Trafficking Culture Universitas Glasgow. Halaman ini memperlakukan peninggalan leluhur sebagai sejarah dan etika, bukan sebagai desain, dan menyerahkan kepada orang Māori, iwi, dan penjaga tradisi mengenai semua masalah otoritas. Ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).