Bulan adalah salah satu motif langit paling tahan lama lintas budaya dalam catatan tato global. Jangkar ikonografis terdalam yang terdokumentasi adalah Yunani-Romawi Selene dan Artemis/Diana (Theogony karya Hesiod , sekitar 700 SM; Himne Homerik untuk Selene, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM), MesirKhonsu dan dan (Teks Piramida, sekitar 2400 SM; catatan kuil Kerajaan Baru di Karnak), Mesopotamia Sin / Nanna (catatan kuil Sumeria di Ur, sekitar 2100 SM di bawah Ur-Nammu), Tiongkok Chang'e (Huainanzi , sekitar 139 SM), Jepang Tsukuyomi(Kojiki , 712 M, dikompilasi oleh Ō no Yasumaro), dan Norse , sekitar 139 SM), Jepang (Prosa Edda karya Snorri Sturluson, sekitar 1220 M). Bulan sabit muncul di bendera negara Ottoman kira-kira dari abad ke-14 dan seterusnya tetapi bukan simbol keagamaan fundamental Islam itu sendiri, sebuah perbedaan yang didokumentasikan oleh Encyclopaedia of Islam , sekitar 139 SM), Jepang Pew Research Center (laporan 2011 tentang sikap Muslim terhadap ikonografi). Motif bulan memasuki kanon tato Barat modern melalui navigasi langit pelaut (American Practical Navigator karya Bowditch , 1802), flash Bowery tradisional Amerika antara tahun 1900 dan 1950 (" (Brill, edisi ke-2, 1960 hingga 2005) dan Pusat Penelitian Pew (laporan 2011 tentang sikap Muslim terhadap ikonografi) keduanya mendokumentasikan. Motif bulan memasuki kanon tato Barat modern melalui navigasi laut pelaut (Bowditch's Navigator Praktis American, 1802), American traditional Bowery flash antara tahun 1900 dan 1950 ("Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams), ikonografi bulan sabit tiga neopagan yang dikodifikasi oleh Robert Kuburan dalam Dewi White (Faber and Faber, 1948), dan register garis tunggal dan blackwork minimalis kontemporer dari tahun 2010-an dan seterusnya.
Apa arti tato bulan?
Tato bulan paling umum berarti perubahan siklus, intuisi, prinsip feminin, penerangan melalui kegelapan, dan berlalunya waktu. Motif ini diambil dari tradisi dewi bulan Yunani-Romawi (Selene, Artemis, Diana), ikonografi dewa bulan Mesir dan Mesopotamia (Khonsu, Thoth, Sin), mitologi bulan Asia Timur (Chang'e, Tsukuyomi), kosmologi Norse (Máni), dikotomi matahari-bulan alkimia, citra Maria Kristen, simbolisme bulan sabit tiga neopagan modern, dan tradisi navigasi laut pelaut. Pembacaan spesifik tergantung pada fase bulan, elemen yang dipasangkan, dan niat pemakainya.
Apa simbol tato bulan sabit?
Tato bulan sabit paling umum melambangkan awal yang baru, pertumbuhan, energi feminin, dan pergantian siklus. Dalam tradisi Yunani-Romawi, bulan sabit adalah lambang Artemis dan Diana; dalam ikonografi alkimia ia mewakili perak dan prinsip reseptif. Bulan sabit Islam pada bendera negara Ottoman dan kontemporer adalah simbol budaya dan politik daripada simbol keagamaan fundamental Islam itu sendiri, sebuah perbedaan yang didokumentasikan oleh , 1802), flash Bowery tradisional Amerika antara tahun 1900 dan 1950 (" (Brill, edisi ke-2, 1960 hingga 2005).
Apa arti tato bulan purnama?
Tato bulan purnama paling umum berarti penyelesaian, kepenuhan, kekuatan intuitif puncak, dan puncak siklus. Dalam ikonografi sihir dan neopagan, bulan purnama mewakili fase Ibu dari figur dewi tiga yang dikodifikasi oleh Robert Graves dalam Dewi White (Faber and Faber, 1948). Dalam tradisi navigasi laut pelaut, bulan purnama adalah cahaya navigasi praktis yang digunakan penjaga malam untuk membaca laut. Pembacaan bergeser tergantung pada elemen yang dipasangkan: bulan purnama ditambah serigala bergeser ke arah transformasi folklorik; bulan purnama ditambah pasang surut bergeser ke arah pembacaan gravitasi dan siklus.
Apa arti tato fase bulan?
Tato fase bulan (biasanya digambarkan sebagai urutan horizontal yang menunjukkan bulan baru, sabit membesar, kuartal pertama, bulan cembung membesar, bulan purnama, bulan cembung mengecil, kuartal terakhir, dan sabit mengecil) paling umum berarti berlalunya waktu, siklus reproduksi feminin, kembalinya abadi, dan ritme alami pertumbuhan dan penurunan. Komposisi ini sangat umum dalam karya tato neopagan dan sihir kontemporer dan berasal dari rekonstruksi abad ke-20 yang lebih luas dari ikonografi bulan Eropa pra-Kristen yang didokumentasikan dalam karya Margot Adler Drawing Turun Bulan (Beacon Press, 1979; direvisi 2006).
Apa arti tato matahari dan bulan?
Tato matahari dan bulan paling umum berarti dualitas, keseimbangan, kesatuan yang berlawanan, dan perkawinan prinsip maskulin dan feminin. Pasangan ini diambil dari hubungan alkimia (matahari sebagai emas, maskulin, Sol; bulan sebagai perak, feminin, Luna), didokumentasikan dalam Koneksi Misterius Carl Jung (Princeton / Bollingen, 1955 hingga 1956 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggris 1963), dan dari tradisi Hermetik dan esoteris yang lebih luas yang distabilkan pada periode Renaisans melalui tokoh-tokoh termasuk Heinrich Cornelius Agrippa (Filsafat De Occulta, 1531 hingga 1533) dan Paracelsus.
Apa arti tato tiga bulan?
Tato bulan tiga (bulan sabit membesar, bulan purnama, dan bulan sabit mengecil yang digambarkan dalam urutan horizontal) paling umum berarti fase Maiden, Mother, dan Crone dari figur dewi tiga neopagan. Komposisi ini dikodifikasi dalam praktik sihir modern melalui Dewi White Robert Graves (Faber and Faber, 1948), tulisan dasar Wicca Gerald Gardner (Sihir Hari Ini, 1954; Arti Ilmu Sihir, 1959), dan penyempurnaan liturgi Doreen Valiente. Bulan tiga adalah salah satu lambang visual neopagan kontemporer yang paling dikenal dan masuk ke dalam kosakata tato arus utama secara substansial melalui tahun 2010-an.
Aliran tato bulan
Jalur bulan ke dalam ikonografi tato modern melalui banyak aliran yang bertemu: lebih dari motif langit lainnya, bulan membawa bobot berlapis dari hampir setiap peradaban besar yang tercatat. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu figur bulan dapat membawa bobot kuil Sin-dan-Nanna Mesopotamia, register Firaun Khonsu-dan-Thoth Mesir, jangkar sastra Selene-dan-Artemis Yunani-Romawi, referensi mitologis Chang'e-dan-Tsukuyomi Asia Timur, bingkai kosmologis Máni-dan-Sól Norse, ikonografi Maria Kristen abad pertengahan, dikotomi matahari-bulan alkimia Renaisans, tradisi kerja navigasi laut pelaut Amerika, kanon flash Bowery tradisional Amerika, lambang dewi tiga neopagan modern, dan estetika garis-garis minimalis kontemporer sekaligus.
Aliran 1: Sin Mesopotamia / Nanna (sekitar 3000 SM ke depan)
Jangkar terdalam yang terdokumentasi dari bobot simbolis bulan dalam tradisi ikonografi Barat dan Timur Dekat adalah tradisi dewa bulan Sumeria dan Akkadia. Dewa bulan Sumeria Nona (kemudian dikenal dengan nama Akkadia Dosa) didokumentasikan dalam catatan kuil paku dari kota Anda di Mesopotamia selatan dari sekitar milenium ketiga SM. Kuil Sin / Nanna utama, ekishnugal di Ur, dibangun kembali dan diperluas di bawah Dinasti Ketiga Ur (sekitar 2112 hingga 2004 SM) oleh Raja Ur-Nammu (memerintah sekitar 2112 hingga 2095 SM) dan penerusnya Shulgi, dan Ziggurat Ur yang bertahan hingga hari ini sebagai salah satu struktur monumental Mesopotamia yang paling dikenal adalah instalasi kultus Sin. Sin digambarkan sebagai orang tua berjenggot dengan bulan sabit di atas kepalanya, dengan bulan sabit sering digambarkan sebagai mahkota bertanduk, dan ikonografinya menstabilkan kosakata visual dasar Timur Dekat dari bulan sabit sebagai lambang ilahi.
Pusat kultus paralel Sin di Harran di Mesopotamia utara (Turki selatan modern) tetap menjadi situs aktif pemujaan dewa bulan hingga periode klasik akhir dan awal Islam; kultus bulan Harran didokumentasikan dalam sumber-sumber Romawi dan Bizantium akhir dan bertahan setidaknya hingga abad ke-10 M di antara Sabian Harran, sebagaimana didokumentasikan dalam tulisan-tulisan ahli polimatik Arab Al-Biruni (973 hingga 1048 M) dalam Kronologi Bangsa Ancient (Athar al-baqiya, sekitar tahun 1000 M). Umur panjang tradisi Sin, yang membentang sekitar empat milenium dari milenium ketiga SM hingga periode abad pertengahan awal, memberikan lambang bulan sabit sebagai dewa jangkar budaya yang tidak biasa dalam kosakata visual Timur Dekat yang kemudian diwarisi dan dimodifikasi oleh tradisi visual Yunani-Romawi, Kristen, dan Islam.
Konvensi ikonografi Mesopotamia dari bulan sabit sebagai mahkota bertanduk menyediakan silsilah visual untuk kemunculan bulan sabit dalam seni keagamaan Barat kemudian, pada koin (bulan sabit muncul pada koin Persia Sasanian, Bizantium, dan awal Islam), dan akhirnya pada bendera negara Ottoman dari abad ke-14 dan seterusnya. Logika visual mendalam dari bulan sabit tato, tanduk yang menunjuk ke atas mengelilingi ruang tengah yang gelap, turun langsung dari konvensi Mesopotamia ini, terlepas dari apakah pemakai modern mengetahui garis keturunannya.
Aliran 2: Khonsu dan Thoth Mesir (sekitar 2400 SM ke depan)
Tradisi bulan Mesir kuno berjalan melalui dua dewa utama: dan, dewa bulan muda yang biasanya digambarkan sebagai anak atau pemuda dengan cakram bulan dan bulan sabit di atas kepalanya, dan (Teks Piramida, sekitar 2400 SM; catatan kuil Kerajaan Baru di Karnak), Mesopotamia, dewa penulis, kebijaksanaan, dan waktu berkepala ibis, yang asosiasi bulan menghubungkan bulan dengan perhitungan kalender dan pengaturan tatanan kosmik. Khonsu didokumentasikan dalam Teks Piramida, badan sastra keagamaan Mesir tertua yang masih ada, yang diukir di makam kerajaan di Saqqara dari sekitar abad ke-24 SM selama masa pemerintahan firaun Dinasti Kelima akhir Unas (sekitar 2375 hingga 2345 SM) dan Teti, Pepi I, Merenre, dan Pepi II dari Dinasti Keenam. Kultus Khonsu mencapai ekspresi monumental utamanya di Karnak di bawah Kerajaan Baru (sekitar 1550 hingga 1077 SM), dengan Kuil Khonsu di Karnak dibangun terutama di bawah Ramesses III (memerintah sekitar 1186 hingga 1155 SM) dan diperluas oleh firaun-firaun berikutnya melalui Dinasti Kedua Puluh dan Kedua Puluh Satu.
Asosiasi bulan Thoth didokumentasikan dari Pyramid Texts hingga seluruh catatan sejarah Mesir, dengan pusat kultusnya di Hermopolis (Khmun, El Ashmunein modern) dan di Tuna el-Gebel. Sistem bulan Mesir, yang diatur berdasarkan siklus bulan sebelum adopsi kalender sipil Mesir 365 hari, menempatkan Thoth sebagai pengatur bulan lunar dan sebagai juru tulis waktu kosmik; asosiasi ini berlanjut ke periode Helenistik dan Romawi melalui identifikasi Thoth dengan Hermes Yunani (Hermes Trismegistus, "Hermes yang tiga kali terhebat," tokoh pendiri tradisi Hermetik yang akan membentuk alkimia, astrologi, dan filsafat esoteris Barat dari periode akhir kuno dan seterusnya).
Ikonografi bulan sabit dan cakram bulan Mesir masuk ke dalam kosakata visual Mediterania yang lebih luas melalui periode Ptolemaik (305 hingga 30 SM) dan periode kekaisaran Romawi, dengan citra bulan Mesir mempengaruhi representasi Selene-dan-Artemis Yunani-Romawi dan akhirnya masuk ke dalam tradisi ikonografi Eropa abad pertengahan. Jangkar sarjana modern utama untuk ikonografi bulan Mesir termasuk karya Erik Hornung Konsepsi God di Ancient Egypt: One dan Banyaknya (Cornell University Press, 1982, terjemahan bahasa Inggris dari Der Eine dan die Vielen, 1971) dan Richard H. Wilkinson Dewa dan Dewi Ancient Egypt Lengkap (Thames dan Hudson, 2003).
Aliran 3: Selene, Artemis, dan Diana Yunani-Romawi (sekitar 700 SM ke depan)
Tradisi bulan Yunani berjalan melalui tiga tokoh ilahi utama: Selene, Bulan itu sendiri yang dipersonifikasikan; Artemis, dewi pemburu perawan yang semakin diidentikkan dengan bola bulan dari periode klasik ke depan; dan Hecate, dewi dunia bawah persimpangan jalan, sihir, dan bulan gelap. Referensi sastra Yunani terdokumentasi paling awal untuk Selene muncul di Theogonykarya , sekitar 700 SM; Himne Homerik untuk Selene, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM), Mesir (sekitar 700 SM), yang menamainya sebagai putri Titan Hyperion dan Theia serta saudara perempuan Helios (Matahari) dan Eos (Fajar). Hymn to Selene karya Homer (salah satu kumpulan Himne Homer yang disusun antara abad ke-7 hingga ke-4 SM) memberikan jangkar puitis Yunani awal utama untuk ikonografi Selene, menggambarkannya sebagai dewi bermahkota perak yang mengendarai keretanya melintasi langit malam dengan kuda (kadang-kadang sapi jantan) menarik kendaraannya, menerangi bumi di bawah.
Mitos Selene-Endymion (di mana dewi jatuh cinta pada gembala fana Endymion dan mengunjunginya dalam tidur abadi di Gunung Latmos) didokumentasikan di berbagai sumber Yunani dan Romawi termasuk Apollonius dari Rhodes (Argonautika, abad ke-3 SM) dan Pausanias (Deskripsi Yunani, sekitar 150 M) dan menjadi salah satu narasi bulan yang paling banyak digambarkan dalam seni Yunani dan Romawi. Konvensi visual Selene dengan bulan sabit baik di atas dahinya, di rambutnya, atau di bahunya stabil melalui periode klasik akhir dan Helenistik dan memasok templat ikonografis yang akan diwarisi seni Barat kemudian.
Artemis dalam tradisi Yunani awal terutama adalah dewi pemburu perawan yang terkait dengan hewan liar, perburuan, dan ritual kedewasaan perempuan muda; identifikasinya dengan bulan adalah perkembangan sekunder, stabil melalui periode klasik dan mencapai bentuk kanonik penuh pada periode Helenistik dan Romawi ketika dia secara sistematis diidentikkan dengan Selene. Diana Romawi mewarisi identitas gabungan Artemis-Selene-Hecate ini dan menjadi dewi bulan utama dari periode kekaisaran Romawi dan tradisi abad pertengahan dan awal modern Barat. Bentuk tiga Diana (Diana sang pemburu, Luna sang bulan, Hecate dewi sihir dunia bawah) didokumentasikan dalam Aeneid karya Virgil (sekitar 19 SM; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae," "Hecate tiga kali lipat, tiga wajah Diana sang perawan", Aeneid IV.511) dan memasok dasar konseptual untuk sosok dewi tiga modern neopagan.
Tradisi bulan Yunani-Romawi memasok dasar sastra, mitologis, dan ikonografis untuk seluruh kosakata visual bulan Barat selanjutnya. Jangkar ilmiah modern utama termasuk Greek Agama karya Walter Burkert (Harvard University Press, 1985, terjemahan bahasa Inggris dari Griechische Religion der archaischen dan klassischen Epoche, 1977), Politeisme dan Masyarakat di Athena karya Robert Parker (Oxford University Press, 2005), dan entri tentang Selene, Artemis, dan Diana di Oxfataud Classical Dictionary (edisi ke-4, 2012).
Aliran 4: Dewa-dewi lunar Asia Timur (Chang'e dan Tsukuyomi)
Tradisi bulan Tiongkok berpusat pada (Huainanzi (嫦娥), dewi yang mengonsumsi ramuan keabadian dan melarikan diri ke bulan, di mana dia berdiam di Istana Bulan (Istana Guanghan, 廣寒宮) ditemani oleh Kelinci Giok (Yutu, 玉兔) yang menumbuk ramuan keabadian dengan lesung dan alu. Catatan sastra terpanjang pertama dari mitos Chang'e muncul di Tsukuyomi (淮南子), kompilasi ensiklopedis kosmologi dan filsafat Dinasti Han yang disusun di bawah naungan Liu An, Pangeran Huainan (179 hingga 122 SM) dan dipersembahkan kepada Kaisar Wu dari Han sekitar 139 SM. Huainanzi menempatkan Chang'e sebagai istri pemanah legendaris Hou Yi (后羿), yang menerima ramuan keabadian dari Ratu Ibu Barat (Xiwangmu, 西王母) dan dari siapa Chang'e mengambilnya sebelum melarikan diri ke bulan.
Ikonografi Chang'e dan Kelinci Giok stabil di periode Han hingga Tang (sekitar 200 SM hingga 900 M) dan menjadi salah satu tema visual sentral seni rakyat Tiongkok, lukisan sarjana, dan kerajinan rakyat. Festival Pertengahan Musim Gugur (Zhongqiu Jie, 中秋節), diadakan pada hari ke-15 bulan kedelapan menurut kalender lunar dan berpusat pada pengamatan bulan purnama, persembahan kue bulan, dan pertemuan keluarga, telah diamati di Tiongkok setidaknya sejak dinasti Tang (618 hingga 907 M) dan merupakan festival bulan utama di Asia Timur kontemporer. Kosakata ikonografis Festival Pertengahan Musim Gugur (Chang'e dalam pakaian mengalir, Kelinci Giok di lesung dan alu, istana bulan, pohon osmanthus tempat Wu Gang memotong selamanya, bulan purnama di atas halaman) memasok kosakata visual Asia Timur kontemporer utama yang digunakan oleh karya tato kontemporer dalam diaspora Tiongkok, Vietnam, Korea, dan Asia Timur yang lebih luas.
Tradisi bulan Jepang berpusat pada , 712 M, dikompilasi oleh Ō no Yasumaro), dan Norse (atau Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), dewa bulan yang lahir dari mata kanan pencipta purba Izanagi selama ritual pemurniannya setelah kembali dari Yomi, dunia bawah. Tsukuyomi didokumentasikan dalam (Prosa Edda karya Snorri Sturluson (古事記, "Catatan Hal-hal Kuno"), karya sastra Jepang tertua yang masih ada, disusun oleh Ō tidak Yasumaro pada tahun 712 M atas perintah Permaisuri Genmei, dan dalam Nihon Shoki (日本書紀, "Kronik Jepang"), selesai pada tahun 720 M. Kojiki menempatkan Tsukuyomi sebagai saudara dewi matahari Amaterasu Ōmikami (天照大御神) dan dewa badai Susanoo, dan menceritakan pertengkaran antara Tsukuyomi dan dewi makanan Uke Mochi yang mengakibatkan pemisahan permanen matahari dan bulan (Tsukuyomi membunuh Uke Mochi, dan Amaterasu, jijik, menolak untuk berbagi langit dengannya setelah itu, itulah sebabnya matahari dan bulan tidak pernah muncul bersama di langit siang hari).
Tsukuyomi kurang berkembang secara ikonografis dibandingkan saudara perempuannya Amaterasu dalam catatan visual Jepang yang masih ada, dan citra bulan Jepang lebih sering berpusat pada Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Kelinci Bulan") yang, seperti Kelinci Giok Tiongkok, menumbuk mochi atau ramuan keabadian di permukaan bulan. Ikonografi Tsuki-no-Usagi muncul di seni rakyat Jepang, cetakan ukiyo-e periode Edo (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi, dan Tsukioka Yoshitoshi semuanya menghasilkan cetakan bertema bulan yang menampilkan kelinci bulan), dan budaya populer serta karya tato Jepang kontemporer.
Tradisi bulan Korea sangat terkait dengan Tiongkok, dengan kelinci bulan (dalam bahasa Korea, dal tokki, 달토끼) muncul dalam cerita rakyat dan seni rakyat, dan dengan Chuseok festival panen (juga dikenal sebagai Hangawi, 한가위), diadakan pada hari ke-15 bulan kedelapan menurut kalender lunar, sejajar dengan Festival Pertengahan Musim Gugur Tiongkok sebagai perayaan panen bulan purnama. Itu Trung Kam Vietnam (Festival Pertengahan Musim Gugur) adalah perayaan paralel dalam tradisi Vietnam.
Ikonografi bulan Asia Timur memasok salah satu aliran paling aktif dalam karya tato kontemporer, terutama dalam tradisi irezumi Jepang (di mana komposisi bulan-dan-kelinci, bulan-dan-kelinci, bulan-dan-bunga sakura, dan bulan-dan-tengkorak muncul di seluruh kosakata irezumi kanonik yang didokumentasikan dalam Sdani Fellmankarya terus menghasilkan komposisi bulan-dan-kelinci, bulan-dan-bunga sakura, bulan-dan-tengkorak, dan referensi Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi yang lebih luas yang didokumentasikan dalam korpus irezumi kanonik yang diterbitkan dalam (Abbeville Press, 1986)) dan dalam praktik tato kontemporer diaspora Asia yang lebih luas.
Aliran 5: Máni Nordik dan tradisi lunar Jermanik
Tradisi bulan Norse dan Jermanik yang lebih luas berpusat pada Encyclopaedia of Islam, dewi bulan yang dipersonifikasikan, yang didokumentasikan dalam Pew Research Center dari Snatauri Sturluson (sekitar 1179 hingga 1241 M), disusun sekitar tahun 1220 M di Islandia. Bagian Gilfaginning dari Prose Edda menceritakan bahwa Máni dan saudara perempuannya Sol (dewa matahari yang dipersonifikasikan) adalah anak-anak dari seorang pria bernama Mundilfari, yang menamai mereka begitu indah sesuai dengan benda langit sehingga para dewa, marah atas kesombongannya, mengambil saudara-saudari itu dan menempatkan mereka di langit untuk mengendarai kereta bulan dan matahari. Máni mengendarai keretanya melintasi langit malam dengan dua kuda, dan dikejar (menurut puisi Eddic Vafþrúðnismál dan Grimnismal dalam Edda yang puitis, dikompilasi sekitar tahun 1270 M dalam manuskrip Codex Regius) oleh serigala Hati Hróðvitnisson, yang pada akhirnya akan menangkap dan melahapnya di Ragnarök, akhir zaman kosmik yang diramalkan.
Tradisi bulan Norse menyediakan salah satu kerangka kosmologis Indo-Eropa utama di mana bulan berjenis kelamin maskulin daripada feminin (sejajar dengan Sin Mesopotamia dan Tsukuyomi Jepang dibandingkan dengan Selene-Artemis-Diana Yunani-Romawi dan tradisi feminin Isis-sebagai-bulan Mesir). Variasi penandaan gender di berbagai budaya ini penting untuk pekerjaan tato kontemporer: asumsi bahwa bulan secara universal feminin adalah konvensi yang diwarisi dari Mediterania Barat, bukan universal global. Pekerjaan tato yang terinspirasi Norse, terutama dalam gerakan kebangkitan Heathen dan Ásatrú kontemporer, dapat menggambarkan bulan sebagai maskulin sebagai kelanjutan dari tradisi Eddic.
Sauce utama akademis modern untuk kosmologi Norse termasuk terjemahan Carolyne Larrington dari Edda yang Puitis (Oxford University Press, 1996; direvisi 2014), terjemahan Anthony Faulkes dari Pew Research Center karya Snorri (Everyman, 1995), dan Gema Berkepanjangan: Mitos Norse Kuno di Medieval Masyarakat Utara karya Margaret Clunies Ross (Odense University Press, 1994 dan 1998, dua volume).
Aliran 6: Ikonografi bulan Mesoamerika
Tradisi bulan Mesoamerika didokumentasikan di seluruh peradaban Maya, Aztec, dan Mesoamerika pra-Kolombia yang lebih luas. Dewi bulan Maya Ix Chel (berbagai transliterasi; namanya muncul dalam sumber-sumber Maya Postklasik) didokumentasikan dalam Dresden Codex (sekitar abad ke-11 hingga ke-12 M, salah satu dari empat kodeks Maya pra-penaklukan yang masih bertahan) dan di seluruh seni Maya Klasik dari situs-situs Maya utama termasuk Palenque, Tikal, dan Copán. Ix Chel dikaitkan dengan bulan, dengan menenun, dengan kelahiran dan kebidanan, dan dengan penyembuhan. Kalender bulan Maya, dengan bulan sinodis 29,5 harinya yang dilacak bersama dengan tahun surya 365 hari dan kalender ritual 260 hari tzolkdalam menyediakan salah satu sistem perhitungan bulan pra-modern yang paling canggih secara global dan didokumentasikan dalam tabel bulan ekstensif Dresden Codex.
Dewa bulan Aztec Coyolxauhqui (secara harfiah "Dilukis dengan Lonceng," mengacu pada lonceng pipi representasi ikonografisnya) adalah salah satu figur bulan paling dramatis dalam catatan Mesoamerika. Mitos yang tercatat dalam Flatauentdalame Codex karya Bernardino de Sahagún (dikompilasi 1545 hingga 1590, dokumentasi kolonial awal utama agama Aztec) menceritakan bahwa Coyolxauhqui, dewi bulan, dipenggal dan dicabik-cabik oleh saudaranya Huitzilopochtli (dewa perang dan matahari Aztec) pada saat kelahirannya dari ibu mereka Coatlicue; Coyolxauhqui yang dicabik-cabik dilemparkan dari puncak Coatepec ("Gunung Ular") dan bagian tubuhnya tersebar, secara mitologis menjelaskan fase bulan dan hubungan antara matahari dan bulan. Yang terkenal Batu Coyolxauhqui, sebuah monolit pahatan masif berdiameter sekitar 3,25 meter yang ditemukan pada tahun 1978 di kaki Templo Mayor di Tenochtitlan (Kota Meksiko modern), menggambarkan dewi yang dicabik-cabik di kaki kuil tempat Huitzilopochtli dihormati, secara ritual memerankan kembali mitos tersebut pada skala arsitektur pusat pemujaan kekaisaran Aztec.
Ikonografi bulan Mesoamerika menyediakan titik referensi penting untuk karya tato Chicano dan Latinx kontemporer, terutama dalam tradisi garis halus East Los Angeles yang berasal dari Good Time Charlie's Tattooland (didirikan tahun 1975 oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy) dan melalui karya Freddy Negrete. Kebangkitan Aztec dan reklamasi pribumi Meksiko dalam praktik tato Chicano telah menghasilkan komposisi bulan Coyolxauhqui, Ix Chel, dan Mesoamerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam karya Negrete Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, dan Tato (Pers Tujuh Cerita, 2016).
Aliran 7: Bulan sabit Islam sebagai bendera dan budaya, bukan simbol keagamaan fundamental
Bulan sabit muncul di bendera negara sekitar selusin negara mayoritas Muslim (Turki, Pakistan, Aljazair, Tunisia, Malaysia, Mauritania, Maladewa, Uzbekistan, Azerbaijan, Komoro, Turkmenistan, dan lainnya) dan secara luas dianggap dalam imajinasi populer Barat sebagai "simbol Islam." Catatan sejarah lebih rumit, dan perbedaan tersebut memerlukan pembingkaian yang eksplisit dan hati-hati karena asosiasi populer tersebut sebagian besar merupakan proyeksi Barat modern daripada simbol keagamaan Islam fundamental.
Landasan ilmiah utama untuk perbedaan ini adalah , 1802), flash Bowery tradisional Amerika antara tahun 1900 dan 1950 (" (Brill, Edisi Kedua, 1960 hingga 2005, dua belas volume, disunting oleh konsorsium internasional sarjana studi Islam), yang melacak bulan sabit sebagai simbol negara terutama ke Kekaisaran Ottoman (sekitar 1299 hingga 1922) dan melalui adopsi figur bulan sabit dan bintang oleh bendera Ottoman dari sekitar abad ke-14 dan seterusnya. Adopsi bulan sabit oleh Ottoman tampaknya berasal dari penggunaan bulan sabit yang jauh lebih tua oleh Bizantium dan Yunani sebelumnya pada koin dan lambang kota Konstantinopel (Bizantium), yang diwarisi oleh Ottoman setelah penaklukan Konstantinopel di bawah Mehmed II pada tahun 1453. Bulan sabit Bizantium pada gilirannya tampaknya berasal dari ikonografi bulan sabit Mesopotamia, Yunani, dan Helenistik yang jauh lebih dalam yang dilacak melalui tradisi Sin-Nanna, Selene-Artemis, dan Hecate yang dibahas di atas.
Itu Alquran sendiri tidak menetapkan bulan sabit sebagai simbol keagamaan Islam. Simbol keagamaan utama Islam dalam sumber-sumber fundamental bersifat tekstual daripada ikonik: syahadat (deklarasi iman), penggambaran kaligrafi nama Tuhan (Allah) dan Nabi Muhammad, serta tradisi kaligrafi dan pola geometris Islam yang lebih luas sebagai seni devosional. Banyak tradisi Islam, terutama dalam praktik Sunni dan Salafi, secara eksplisit bersifat anikonik dan tidak menganjurkan citra keagamaan representasional; perlakuan populer Barat terhadap bulan sabit sebagai "setara Islam dengan salib Kristen" secara signifikan salah membaca baik catatan sejarah maupun praktik keagamaan Islam kontemporer.
Itu Pusat Penelitian Pewlaporan 2011 Ketegangan Muslim-Western Masih Ada dan survei yang lebih luas pada tahun 2010-an dan 2020-an tentang sikap Muslim terhadap ikonografi mendokumentasikan keragaman posisi Muslim kontemporer tentang citra representasional dan simbolis. Literatur ilmiah American Academy of Religion tentang budaya visual Islam, termasuk karya Christiane Gruber One Terpuji: Nabi Muhammad dalam Teks dan Gambar Islamic (Indiana University Press, 2018) dan pemulihan ilmiah yang lebih luas tentang seni figuratif dan simbolik Islam pra-modern, mempersulit gagasan populer bahwa Islam secara seragam bersifat anikonik.
Bagi klien dan praktisi tato kontemporer, perbedaan praktis itu penting: tato bulan sabit, baik yang digambarkan dalam gaya tradisional Amerika, neo-tradisional, blackwork, atau minimalis kontemporer, tidak meniru "simbol Islam" karena bulan sabit sebenarnya bukan simbol keagamaan fundamental Islam. Itu adalah simbol bendera negara (dengan garis keturunan Ottoman yang dibahas di atas) dan figur ikonografi lintas budaya yang lebih luas dengan tradisi Mesopotamia, Yunani-Romawi, alkimia, dan neopagan yang dalam mengalir ke dalamnya. Klien non-Muslim yang memesan tato bulan sabit menarik dari tradisi ikonografi lintas budaya yang lebih luas, bukan dari citra keagamaan Islam secara khusus.
Pembingkaian yang jujur juga penting sebaliknya. Bulan sabit yang dipasangkan dengan bintang lima atau delapan titik dalam konfigurasi yang secara khusus merujuk pada bendera Turki (latar merah, bulan sabit dan bintang putih, dengan bintang diposisikan di dalam tanduk terbuka bulan sabit) merujuk pada simbol negara Turki; komposisi serupa yang merujuk pada bendera Pakistan (latar hijau dan putih, dengan bulan sabit dan bintang berwarna putih) merujuk pada simbol negara Pakistan; dan seterusnya. Referensi bendera negara membawa register yang sama bermasalah secara sosial seperti lencana unit militer atau simbol patriotik nasional dan memerlukan percakapan jujur yang sama antara praktisi dan klien tentang apakah pemakainya memiliki hubungan yang bermakna dengan negara yang dirujuk. Pemakai non-Turki yang menerapkan bulan sabit dan bintang bergaya bendera Turki mungkin tidak meniru Islam tetapi mungkin membuat pernyataan identitas atau afiliasi yang memerlukan percakapan eksplisit.
Halaman Panduan Saku ini memperlakukan bulan sabit sebagai figur ikonografi lintas budaya terbuka sebagaimana adanya, sambil menandai register bendera negara dan kesalahpahaman populer tentang simbol Islam. Pekerja tato harus siap mendiskusikan keduanya dengan klien yang datang meminta tato "bulan sabit Islam".
Aliran 8: Ikonografi Maria Kristen dan wanita bulan dalam Wahyu
Dalam tradisi ikonografi Kristen, bulan paling menonjol muncul dalam figur Perawan Maria, terutama melalui Wanita Wahyu dari Wahyu 12:1: "Lalu tampaklah suatu tanda besar di langit: seorang perempuan, terselubung matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di atas kepalanya." Ayat ini, yang ditulis sekitar tahun 95 Masehi selama pemerintahan Domitian pada akhir abad pertama menurut konsensus penanggalan yang ditetapkan oleh para sarjana termasuk Adela Yarbro Collins (Kiamat, Liturgical Press, 1979), menyediakan dasar ikonografis untuk Dikandung Tanpa Noda Tipe citra Maria yang stabil di Eropa Katolik abad pertengahan dan awal modern.
Tipe ikonografi Maria dengan bulan sabit muncul di lukisan Eropa akhir abad pertengahan dan awal Renaisans (karya Diego Velázquez tahun 1618 Dikandung Tanpa Noda di National Gallery, London; karya Bartolomé Esteban Murillo tahun 1678 Yang Mulia Dikandung Tanpa Noda di Prado; dan tradisi Barok Spanyol yang lebih luas tentang citra Immaculate Conception, di mana Perawan berdiri di atas bulan sabit dengan kakinya menaklukkan cakram bulan), dalam lukisan keagamaan kolonial Spanyol-Amerika, dan dalam kanon Our Lady dari Guadalupe citra yang dilestarikan di Basilika Guadalupe di Mexico City (citra tersebut, secara tradisional diberi tanggal 1531 dan dikaitkan dengan tilma ajaib Santo Juan Diego, menggambarkan Perawan berdiri di atas bulan sabit yang diangkat oleh malaikat). Citra Guadalupe adalah salah satu citra Maria yang paling banyak direproduksi di dunia Katolik dan merupakan citra Maria-dengan-bulan-sabit kontemporer utama yang menjadi dasar karya tato kontemporer, terutama dalam tradisi Katolik Chicano dan Latinx yang lebih luas.
Oleh karena itu, tato bulan devosi Katolik kontemporer paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi Maria atau Guadalupe daripada sebagai motif bulan yang berdiri sendiri, dan memasangkan bulan sabit dengan kosakata visual Maria yang lebih luas: dua belas bintang Wahyu 12:1, aureola yang bersinar, tangan berdoa dari malaikat pendukung, jubah mawar dan kerudung biru konvensi Maria. Komposisi tersebut dibaca sebagai citra devosi Katolik dan membawa bobot devosi Kristen yang sama seperti karya Sacred Heart, Crown of Thorns, atau rosary.
Aliran 9: Alkimia Renaisans dan dikotomi matahari-bulan
Tradisi alkimia Renaisans, yang stabil antara sekitar abad ke-14 dan ke-17 sebagai kerangka esoteris Barat utama untuk memahami materi, roh, dan transformasinya, mengkodifikasi pasangan matahari-bulan sebagai salah satu dualisme dasar dari karya alkimia. Matahari (Sol, diidentifikasi dengan emas, prinsip maskulin, sulfur, api, dan intelektual aktif) dan bulan (Luna, diidentifikasi dengan perak, prinsip feminin, merkuri, air, dan intuisi reseptif) muncul bersama di seluruh ikonografi alkimia sebagai oposisi utama yang persatuannya ( hubungan atau hieros gamos) menghasilkan batu filsuf, lapis philosophatauum, tujuan akhir karya alkimia.
Sumber ikonografi alkimia Renaisans utama meliputi Rosarium Philosophatauum , sekitar 139 SM), Jepang Rosario Para Filsuf, pertama kali dicetak tahun 1550 di Frankfurt, dengan edisi bergambar kanon diproduksi pada akhir abad ke-16), Mutus Liber , sekitar 139 SM), Jepang Buku Bisu, diterbitkan tahun 1677 di La Rochelle, Prancis, sebuah risalah alkimia yang sepenuhnya bergambar tanpa teks), dan Atalanta Fugiens karya Michael Maier (diterbitkan tahun 1617 di Oppenheim, Jerman, dengan lima puluh ukiran yang menggabungkan ikonografi alkimia dengan musik fugue). Di seluruh karya ini dan korpus alkimia yang lebih luas, pasangan matahari-bulan muncul sebagai raja bermahkota (Sol) dan ratu bermahkota (Luna) yang berpelukan, menikah, mati bersama, dan terlahir kembali bersama; sebagai pasangan bejana alkimia; sebagai sosok bersatu dengan satu sisi matahari dan satu sisi bulan ( Rebis, "hal ganda," sosok hermafrodit yang mewakili karya yang selesai); dan dalam berbagai varian komposisi lainnya yang tak terhitung jumlahnya.
Carl Gustav Jung (1875 hingga 1961) secara sistematis memulihkan dan menafsirkan kembali tradisi alkimia Renaisans melalui lensa psikologis dalam tulisan-tulisannya yang terakhir, terutama Psikologi dan Alkimia (Princeton / Bollingen, 1944 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggris 1953) dan Mysterium Coniunctionis: Penyelidikan tentang Pemisahan dan Sintesis Pertentangan Psikis dalam Alkimia (1955 hingga 1956 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggris 1963). Pembacaan Jung tentang pasangan Sol-Luna sebagai proyeksi alkimia dari penyatuan sadar-bawah sadar, integrasi maskulin-feminin diri, dan karya psikologis dasar individuasi menyediakan kerangka kerja utama abad ke-20 di mana praktisi kontemporer Barat (termasuk klien tato) mendekati dikotomi matahari-bulan.
Tato matahari-bulan kontemporer, terutama dalam komposisi melingkar yin-yang (matahari dan bulan sebagai dua bagian dari satu cakram, seringkali dengan masing-masing berisi sedikit elemen dari yang lain), berasal dari pembacaan alkimia-Jungian ini dan merupakan salah satu komposisi motif bulan kontemporer yang paling umum. Pembacaan ini membawa bobot hubungan alkimia, bobot integrasi-oposisi Jungian, dan (dalam beberapa kasus) bobot yin-yang Taois yang dibahas di stream berikutnya.
Aliran 10: Taoisme yin-yang dan keseimbangan matahari-bulan Asia Timur
Tradisi Taois Tiongkok tentang yin-yang (陰陽, secara harfiah "teduh-dan-cerah" atau "gelap-dan-terang") menyediakan kerangka kerja Asia Timur yang paralel untuk dikotomi matahari-bulan. Dokumentasi awal utama pemikiran kosmologis yin-yang muncul dalam aku Ching (易經, Buku Perubahan, dalam bentuknya yang diterima dikompilasi sekitar periode akhir Zhou dan awal Han, sekitar abad ke-9 SM hingga abad ke-2 SM) dan dalam Dao De Jdalamg (道德經, dikaitkan dengan Laozi, sekitar abad ke-6 hingga ke-4 SM dalam bentuknya yang diterima). Prinsip yin-yang membingkai kosmos sebagai interaksi dinamis oposisi komplementer: yin (gelap, dingin, feminin, reseptif, bulan, air, bumi, malam) dan yang (cerah, hangat, maskulin, aktif, matahari, api, surga, siang).
Emblem visual kanon dari yin-yang, taijitu (太極圖, "Diagram dari Yang Tertinggi"), menggambarkan lingkaran yang dibagi oleh kurva S menjadi satu bagian hitam dan satu bagian putih, masing-masing berisi titik kecil warna yang berlawanan. Taijitu dalam bentuknya yang dikenali modern distabilkan pada dinasti Song (960 hingga 1279 M) melalui karya filsuf Neo-Konfusianisme Zhou Dunyi (1017 hingga 1073 M) dalam Taijitushuo (Penjelasan Diagram Yang Tertinggi), meskipun konsep yin-yang yang mendasarinya didokumentasikan dari jauh lebih awal.
Hubungan ikonografis taijitu dengan dikotomi matahari-bulan bersifat langsung: bagian putih mewakili yang (matahari, siang, terang, maskulin) dan bagian hitam mewakili yin (bulan, malam, gelap, feminin), dengan titik-titik kecil menunjukkan bahwa setiap prinsip mengandung benih dari lawannya. Tato matahari-bulan kontemporer sering mengintegrasikan struktur yin-yang (kedua bagian disusun sebagai taijitu melingkar dengan wajah matahari dan bulan di setiap bagian) atau membangkitkan pembacaan yin-yang yang lebih luas bahkan ketika komposisi visualnya tidak murni taijitu.
Pembacaan yin-yang berjalan sejajar dengan hubungan alkimia Renaisans dan pembacaan integrasi-oposisi Jungian; ketiga tradisi tersebut tidak identik tetapi saling memperkuat dalam pemahaman intuitif klien tato Barat kontemporer tentang pasangan matahari-bulan. Jangkar ilmiah modern utama untuk kosmologi yin-yang meliputi Joseph Needham's Sains dan Peradaban di China, terutama Volume 2 tentang sejarah pemikiran ilmiah (Cambridge University Press, 1956), dan Robin Wang's Yinyang: Jalan Surga dan Earth dalam Chinese Pemikiran dan Culture (Cambridge University Press, 2012).
Aliran 11: Navigasi langit pelaut dan tradisi maritim pekerja
Tempat bulan dalam tradisi tato Barat modern berjalan melalui ketergantungan pelaut pekerja pada pengamatan bulan untuk navigasi selestial selama era layar yang panjang. Nathaniel Bowditchkarya Navigator Praktis American (pertama kali diterbitkan tahun 1802 di Newburyport, Massachusetts, dan terus direvisi dan diterbitkan oleh U.S. Hydrographic Office dan kemudian National Geospatial-Intelligence Agency hingga sekarang) adalah manual kerja navigasi selestial utama berbahasa Inggris dan mendedikasikan bagian ekstensif untuk pengamatan bulan, perhitungan jarak bulan, dan penggunaan posisi bulan untuk menentukan garis bujur di era sebelum kronometer laut yang andal.
Itu jarak bulan penentuan garis bujur, yang dikembangkan dalam bentuk praktisnya melalui abad ke-18 oleh tokoh-tokoh termasuk Tobias Mayer (1723 hingga 1762) dan disempurnakan oleh astronom Jerman Johann Tobias Bürg, memungkinkan pelaut pekerja untuk menentukan garis bujur mereka dengan mengukur jarak sudut antara bulan dan bintang referensi tertentu atau matahari, kemudian menghitung waktu yang sesuai di meridian Greenwich dari tabel bulan yang telah dihitung sebelumnya. Metode ini adalah teknik penentuan garis bujur praktis utama melalui akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 hingga kronometer laut (pencapaian kronometer H1 hingga H5 John Harrison, sekitar 1730 hingga 1772) membuat metode bulan menjadi usang untuk navigasi rutin. Metode bulan tetap digunakan sebagai cadangan sepanjang abad ke-19 dan diajarkan dalam kurikulum U.S. Naval Academy hingga awal abad ke-20.
Oleh karena itu, pelaut era clipper (sekitar 1840-an hingga 1860-an) dan dunia maritim abad ke-19 yang lebih luas memiliki hubungan kerja yang substansial dengan bulan sebagai referensi navigasi praktis, bukan hanya sebagai figur dekoratif atau mitologis. Bulan adalah cahaya jaga malam di mana pelaut pekerja membaca laut, menilai pasang surut, mengatur jaga, dan (dalam navigasi metode bulan) menghitung garis bujur kapalnya. Tato bulan dalam tradisi pelaut awal oleh karena itu membawa bobot mitologis-budaya yang lebih luas yang dibahas dalam stream 1 hingga 10 dan bobot navigasi kerja spesifik yang disediakan oleh metode bulan.
Tato bulan pelaut kurang terdokumentasi dalam flash Bowery awal abad ke-20 dibandingkan mercusuar, jangkar, burung layang-layang, atau bintang laut, tetapi bulan muncul sebagai elemen komposisi yang lebih kecil di seluruh kosakata maritim tradisional Amerika kanon: bulan di atas mercusuar, bulan di atas kapal layar, bulan sebagai elemen latar belakang di belakang gadis pin-up atau gadis hula. Dokumentasi utama untuk register kerja bulan pelaut muncul dalam karya Albert Parry, Tato: Secrets dari Strange Art (Simon and Schuster, 1933) dan di seluruh koleksi Mariners' Museum (Newport News, Virginia) yang mencakup akuisisi Cap Coleman tahun 1936.
Aliran 12: Stabilisasi American traditional Bowery (1900 hingga 1950)
Tradisi flash American traditional Bowery yang stabil antara sekitar tahun 1900 dan 1950 mencakup bulan sebagai elemen latar belakang dan aksen yang berulang daripada sebagai motif utama di latar depan. Lembaran flash kanonik Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner, Paul Rogers, dan Bert Grimm mencakup komposisi bulan-dan-pin-up, komposisi pemandangan malam bulan-dan-kapal, komposisi bulan-sabit-dan-wajah (wajah "Man in the Moon" kanonik dengan bulan sabit bergaya), dan bulan-sebagai-elemen latar belakang di seluruh kosakata American traditional yang lebih luas.
Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) di tokonya di Chatham Square memproduksi flash bulan bersama dengan kosakata American traditional yang lebih luas dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953. Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 (Perutusan Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat penato profesional di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah berlatih di bawah Wagner di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang menyebar buatannya; pers periode mencatat ini sebagai ukuran popularitasnya, dan kosakata bulan beredar melalui infrastruktur pabrik pasokan pengajaran dan 208 Bowery yang sama yang mendistribusikan desain jangkar, mawar, elang, burung layang-layang, mercusuar, dan hatinya secara nasional.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) di tokonya di Norfolk, Virginia memproduksi flash bulan bersama dengan kosakata maritim dan pin-up yang lebih luas dari sekitar tahun 1918 hingga pensiunnya pada tahun 1960-an. Flash Coleman adalah bagian dari Mardalamers' Museum akuisisi (Newport News, Virginia) tahun 1936, koleksi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika, dan komposisi bulan di dalam koleksi tersebut menyediakan jangkar dokumenter dasar untuk bulan American traditional.
Natauman "Sailatau Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) di tokonya di Hotel Street di Honolulu memproduksi flash bulan sabit kanonik, bulan-dan-pin-up, dan bulan-sebagai-latar belakang dari sekitar tahun 1930 hingga kematiannya pada 12 Juni 1973. Komposisi bulan sabit-dengan-wajah Sailor Jerry (biasanya bulan sabit bergaya dengan profil wajah menghadap ke dalam lekukan, terkadang dengan mata tertutup, terkadang dengan bintang di ruang sekitarnya) menjadi salah satu komposisi bulan kanonik American traditional dan muncul di seluruh arsip flash Hotel Street yang diterbitkan di Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.
Bert Grimm di tokonya di St. Louis (dari 1928) dan Long Beach Pike (awal 1950-an hingga 1969) memproduksi flash bulan yang beredar secara nasional melalui katalog pasokan Spaulding dan Rogers, dengan komposisi dedikasi bulan-dan-spanduk kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up muncul di seluruh lembaran flashnya yang masih ada.
Pada tahun 1950, bulan American traditional telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: bulan sabit-dengan-wajah ("Man in the Moon"), bulan di atas kapal layar (komposisi maritim pemandangan malam), bulan dipasangkan dengan gadis pin-up (komposisi pemandangan malam sentimental), bulan sebagai latar belakang motif lain di latar depan, dan bulan sabit tunggal sederhana. Kosakata bulan Bowery dan Hotel Street menyediakan fondasi yang terus digunakan oleh karya American traditional dan neo-traditional kontemporer.
Aliran 13: Rekonstruksi paganisme abad ke-20 dan bulan tiga
Rekonstruksi praktik keagamaan Eropa pra-Kristen oleh kaum neopagan dan Wicca abad ke-20, yang muncul paling menonjol pada periode pasca-perang melalui karya Gerald Gardner (1884 hingga 1964), menyediakan fondasi ikonografis untuk lambang bulan tiga dan dewi tiga modern yang telah menjadi salah satu komposisi tato bulan kontemporer yang paling dikenal. Teks dasar utama adalah Robert Kuburankarya Dewi White: Tata Bahasa Mitos Puisi Historical (Faber and Faber, 1948), yang mengusulkan (kontroversial di kalangan akademisi klasik dan Celtic) bahwa sosok dewi tiga Eropa yang bersatu mendasari fragmen-fragmen yang tersisa dari praktik keagamaan Keltik, Yunani, dan Eropa pra-Kristen yang lebih luas. Sosok dewi tiga Graves (Gadis, Ibu, Janda, sesuai dengan fase bulan sabit, purnama, dan bulan mati) diambil dari sintesis idiosinkratiknya tentang sumber-sumber mitologi klasik, Welsh, dan Irlandia dan, meskipun diperdebatkan secara akademis, menjadi salah satu rekonstruksi paling berpengaruh dari agama Eropa pra-Kristen.
Gerald Gardnerkarya Sihir Hari Ini (Rider, 1954) dan Arti Ilmu Sihir (Aquarian Press, 1959) menstandardisasi praktik keagamaan Wicca modern yang mengambil dari kerangka kerja Graves, karya Margaret Murray (yang tahun 1921 Kultus Penyihir di Western Europe mengusulkan hipotesis kesinambungan kultus penyihir yang kontroversial), tradisi sihir seremonial Aleister Crowley, struktur ritual Freemasonik dan Rosikrusian, dan kontak yang diklaim Gardner sendiri dengan koven penyihir Hampshire yang masih ada. Tradisi Wicca Gardnerian dan kemudian Aleksandria serta tradisi Wicca eklektik yang lebih luas mengkanonisasi lambang bulan tiga (bulan sabit sabit, bulan purnama, dan bulan sabit mati dalam urutan horizontal) sebagai lambang visual utama Dewi.
Dataueen Valiente (1922 hingga 1999), kolaborator liturgi utama Gardner, menyempurnakan teks ritual Wicca dasar termasuk Tanggung Jawab Dewi (dalam bentuk modern utamanya yang disusun oleh Valiente sekitar 1957 hingga 1959 mengambil dari materi Gardnerian sebelumnya dan Aradia, atau Injil Para Penyihirkarya Charles Leland tahun 1899) dan menyediakan artikulasi utama dari kerangka kerja dewi tiga dan bulan tiga yang terus digunakan oleh praktik Wicca dan neopagan kontemporer.
Margot Adlerkarya Drawing Down the Moon: Penyihir, Druid, Penyembah Dewi, dan Pagan Lainnya di America Hari Ini (Beacon Press, 1979; edisi revisi 1986, 1997, 2006) adalah survei jurnalistik-akademis utama dari gerakan Wicca dan neopagan Amerika modern dan melacak peredaran lambang bulan tiga di seluruh praktik keagamaan Amerika akhir abad ke-20.
Elang Bintang (Miriam Simos, lahir 1951), dalam Tarian Spiral: Kelahiran Kembali Agama Ancient Dewi Agung (Harper and Row, 1979; revisi 1989 dan 1999), menyediakan sintesis feminis-dan-ekologis utama dari kerangka kerja dewi tiga dan bulan tiga yang membentuk penyerapan ikonografi Wicca dan neopagan oleh feminisme gelombang kedua. Lambang bulan tiga bergerak dari praktik keagamaan Wicca khusus ke kosakata visual feminis populer yang lebih luas melalui tahun 1980-an dan 1990-an, dan ke dalam kosakata tato arus utama melalui tahun 2000-an dan 2010-an.
Oleh karena itu, tato bulan tiga kontemporer membawa beberapa register berlapis: pembacaan spesifik keagamaan Wicca Gardnerian; pembacaan ilahi-feminin neopagan yang lebih luas; pembacaan politik feminis; pembacaan estetika sihir; pembacaan siklus bulan-dan-siklus-feminin; dan pembacaan estetika pagan-dekoratif yang lebih sederhana. Penato yang bekerja harus siap untuk melakukan percakapan jujur dengan klien tentang register mana yang sedang dipanggil.
Aliran 14: Karya garis tunggal minimalis kontemporer, blackwork, dan cat air
Tiga mode kontemporer telah membentuk motif bulan sejak tahun 2010-an. Karya garis tunggal minimalis kontemporer mengurangi bulan menjadi sosok geometris esensialnya: gambar garis luar kontinu yang menggambar bulan sabit, bulan purnama, atau urutan fase dalam satu kali tusukan jarum tanpa bayangan atau warna interior. Bulan minimalis berada dalam estetika tato minimalis kontemporer yang lebih luas ("garis tunggal" dan "garis halus" register yang muncul pada tahun 2010-an melalui praktisi termasuk Dr. Woo di Shamrock Social Club di Los Angeles dan generasi garis halus era Instagram yang lebih luas) dan biasanya diterapkan dalam skala yang lebih kecil daripada versi American traditional, seringkali di pergelangan tangan, pergelangan kaki, tulang rusuk, di belakang telinga, atau sebagai aksen kecil dalam komposisi yang lebih besar.
Blackwork kontemporer memperlakukan bulan sebagai lambang grafis kontras tinggi, seringkali digambarkan sebagai bulan sabit atau bulan purnama hitam pekat dengan warna kulit alami, atau sebagai sosok garis halus dengan bayangan titik yang menciptakan tekstur permukaan dimensional. Bulan blackwork terintegrasi secara alami ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas termasuk karya mandala geometris, komposisi geometri suci, dan blackwork lengan penuh. Komposisi bulan-dengan-permukaan-bulan-detail (menggambarkan kawah yang terlihat, wilayah mare, dan detail topografi) adalah salah satu komposisi bulan blackwork kontemporer yang paling banyak difoto dan dibaca sebagai detail ilmiah daripada berakar pada mitologi.
Karya cat air dan ilustratif warna kontemporer memperlakukan bulan sebagai subjek sapuan warna yang longgar dengan tepi yang memudar dan percikan warna abstrak, sering dipasangkan dengan elemen langit malam (bintang, awan, siluet pohon atau gunung) dalam komposisi lanskap kecil. Bulan cat air adalah mode kontemporer yang paling jauh dari pendekatan garis luar tebal American traditional dan dibaca sebagai dekoratif daripada berakar pada sejarah.
Mode fotorealisme kontemporer menghasilkan komposisi bulan fidelitas fotografi yang detail menggambarkan permukaan bulan dengan detail kawah-dan-mare, seringkali sebagai elemen sentral dalam komposisi langit malam atau astronomi yang lebih besar. Bulan fotorealisme sangat menuntut secara teknis dan paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi skala besar di dada, punggung, atau lengan penuh.
Keempat mode kontemporer tersebut hidup berdampingan dengan kosakata bulan sabit-dengan-wajah American traditional kanonik yang distabilkan pada periode Bowery dan Hotel Street, dan penato kontemporer mungkin diminta untuk memproduksi salah satunya. Pilihan antara mode membawa implikasi teknis dan estetika yang nyata dan memerlukan diskusi dengan klien sebelum aplikasi.
Dewa-dewi bulan lintas budaya: referensi komparatif
Tradisi dewa-dewi bulan sangat kaya di berbagai budaya dunia, dan klien yang memesan tato bulan terkadang ingin merujuk dewa tertentu dengan nama. Referensi komparatif ringkas:
Mesopotamia: Dosa (Akkadia) atau Nona (Sumeria), dewa bulan tua berjanggut dari Ur, dengan bulan sabit sering digambarkan sebagai mahkota bertanduk. Pusat pemujaan: Ekishnugal di Ur (Ziggurat Ur di bawah Ur-Nammu, sekitar 2100 SM) dan di Harran. Terdokumentasi: sekitar 3000 SM hingga abad ke-10 M. (TINGKAT KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI, berbagai sumber aksara paku dan studi Asiriologi modern.)
Mesir: dan, dewa bulan muda dengan cakram bulan dan bulan sabit di atas kepalanya. Pusat pemujaan: Kuil Khonsu di Karnak (Ramesses III, sekitar 1186 hingga 1155 SM). (Teks Piramida, sekitar 2400 SM; catatan kuil Kerajaan Baru di Karnak), Mesopotamia, dewa berkepala ibis dari tulisan, kebijaksanaan, waktu, dan bulan lunar. Pusat pemujaan: Hermopolis (Khmun, El Ashmunein modern). Terdokumentasi: Teks Piramida, sekitar 2400 SM dan seterusnya. (TINGKAT KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI, korpus Egyptological yang luas.)
Yunani dan Romawi: Selene (personifikasi Bulan Yunani), Artemis (pemburu perawan Yunani yang semakin diidentifikasi dengan bola bulan dari periode klasik dan seterusnya), Hecate (dewi chthonic Yunani dari persimpangan jalan, sihir, dan bulan gelap), Diana (komposit Romawi dari Artemis-Selene-Hecate, bentuk tiga kali lipat didokumentasikan dalam Aeneid karya Virgil IV.511, sekitar 19 SM), Luna (personifikasi Bulan Romawi). Didokumentasikan: , sekitar 700 SM; Himne Homerik untuk Selene, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM), Mesir karya Hesiod (sekitar 700 SM) hingga seluruh literatur klasik. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus filologi klasik yang ekstensif.)
Norse dan Jermanik: Encyclopaedia of Islam (personifikasi Bulan, maskulin), saudara Sol (personifikasi Matahari, feminin). Didokumentasikan: Pew Research Center karya Snorri Sturluson (sekitar 1220 M), Vafþrúðnismál dan Grimnismal dalam Edda yang puitis (Codex Regius, sekitar 1270 M). Dikejar oleh serigala Hati Hróðvitnisson, yang akan melahapnya saat Ragnarök. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus mitologi Nordik Kuno utama.)
Slavia: Myesyat atau Mesyat (personifikasi Bulan, gender bervariasi di berbagai tradisi regional). Dokumentasi: relatif terfragmentasi, terutama melalui pengumpulan cerita rakyat abad ke-19 dan mitologi komparatif Slavia modern. (TINGKAT KEYAKINAN: CAMPURAN, dokumentasi utama melalui pengumpulan cerita rakyat abad ke-19 daripada sumber abad pertengahan primer.)
Tiongkok: (Huainanzi (嫦娥), dewi yang melarikan diri ke bulan dengan ramuan keabadian, bersemayam di Istana Bulan (Istana Guanghan, 廣寒宮) ditemani oleh Kelinci Giok (Yutu, 玉兔). Didokumentasikan: Tsukuyomi (sekitar 139 SM, di bawah Liu An, Pangeran Huainan). (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, catatan sastra Dinasti Han dan visual selanjutnya.)
Jepang: , 712 M, dikompilasi oleh Ō no Yasumaro), dan Norse (atau Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), dewa bulan yang lahir dari mata kanan Izanagi, saudara Amaterasu dewi matahari. Didokumentasikan: (Prosa Edda karya Snorri Sturluson (712 M, dikompilasi oleh Ō no Yasumaro di bawah Permaisuri Genmei) dan Nihon Shoki (720 M). Juga: Tsuki-no-Usagi (月の兎, "Kelinci Bulan"), sosok paralel dengan Kelinci Giok Tiongkok. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus mitologi Jepang awal utama.)
Korea: Dal Tokki (달토끼, "Kelinci Bulan"), paralel dengan Kelinci Giok Tiongkok. Chuseok (Hangawi, 한가위) festival panen bulan purnama, paralel dengan Festival Pertengahan Musim Gugur Tiongkok. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, catatan cerita rakyat dan festival Korea utama.)
Vietnam: Itu Trung Kam (Festival Pertengahan Musim Gugur), paralel dengan Festival Pertengahan Musim Gugur Tiongkok dengan kosakata ikonografis yang sangat terkait. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)
Maya: Ix Chel (sumber Postklasik Yucatec), dewi bulan yang terkait dengan menenun, melahirkan, kebidanan, dan penyembuhan. Didokumentasikan: Kodeks Dresden (sekitar abad ke-11 hingga ke-12 M), seni Maya Klasik di Palenque, Tikal, Copán. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, beasiswa Mayanist utama.)
Aztek: Coyolxauhqui ("Dilukis dengan Lonceng"), dewi bulan yang dipenggal dan dicabik-cabik oleh saudaranya Huitzilopochtli. Didokumentasikan: Kodeks Florentine karya Sahagún (1545 hingga 1590), Batu Coyolxauhqui (ditemukan 1978 di Templo Mayor, Tenochtitlan). (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, korpus ilmiah Aztek utama.)
Inca dan Andes yang lebih luas: Mama Killa ("Bunda Bulan"), istri Inti dewa Matahari, ibu dari tokoh pendiri Manco Cápac dan Mama Ocllo. Didokumentasikan: terutama melalui catatan kronik Spanyol abad ke-16 termasuk Komentar Kerajaan Suku Inca karya Garcilaso de la Vega (1609 hingga 1617). (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)
Polinesia dan Maori: Tradisi bulan Pasifik didokumentasikan di seluruh tradisi Polinesia, Maori, Hawaii, dan Tahiti yang lebih luas, dengan kalender bulan yang mengatur praktik perikanan, penanaman, dan ritual; jangkar ilmiah modern utama untuk praktik bulan Maori adalah tradisi Maramataka (kalender bulan Maori) yang didokumentasikan di seluruh beasiswa Te Ao Maori termasuk tulisan-tulisan cendekiawan Maori kontemporer. (TINGKAT KEYAKINAN: CAMPURAN, dokumentasi utama pasca-kontak dan melalui etnografi abad ke-19 dan ke-20 serta beasiswa pribumi kontemporer daripada sumber tertulis pra-kontak; tradisi lisan Pasifik adalah media utamanya.)
Hdalamdu: Chdanra (चन्द्र, Sansekerta "bulan"), dewa bulan, sering digambarkan mengendarai kereta yang ditarik oleh sepuluh kuda putih atau oleh seekor kijang, dengan asosiasi ke nektar (amrita), libasi soma ritual Veda, dan rumah bulan (nakshatra) tradisi astrologi Hindu. Didokumentasikan: Rigveda (sekitar 1500 hingga 1200 SM), Mahabharata, literatur Puranic. (TINGKAT KEYAKINAN: TERVERIFIKASI.)
Referensi komparatif ini tidak lengkap: hampir setiap budaya besar dunia memiliki mitologi bulan, dan penanganan yang komprehensif akan meluas ke beberapa volume. Pilihan di atas mencakup tradisi utama yang paling sering diinvokasi dalam pekerjaan tato kontemporer dan menyediakan jangkar dokumenter bagi klien yang memesan tato bulan dengan titik referensi budaya tertentu.
Fase sebagai simbolisme: sabit, setengah, penuh, gelap
Delapan fase bulan utama yang diakui dalam tradisi astronomi dan astrologi Barat masing-masing membawa pembacaan ikonografis yang berbeda dalam pekerjaan tato kontemporer.
Bulan baru (bulan gelap): Fase di mana bulan tidak terlihat dari bumi, dengan bulan berada di antara bumi dan matahari. Secara simbolis dikaitkan dengan permulaan, potensi tersembunyi, kekosongan tempat manifestasi muncul, fase "Nenek Sihir" dalam beberapa sistem neopagan (meskipun Nenek Sihir lebih umum dikaitkan dengan sabit yang menipis), introspeksi, istirahat, dan feminin gelap. Dalam praktik sihir kontemporer, bulan baru adalah waktu konvensional untuk menetapkan niat untuk siklus bulan mendatang. Bulan gelap lebih jarang ditampilkan sebagai komposisi tato tunggal (lagipula, itu adalah fase yang tidak terlihat) tetapi muncul sebagai elemen "lingkaran kosong" dalam urutan fase bulan dan dalam beberapa komposisi blackwork dan minimalis.
Bulan sabit menumbuh: Irisan tipis cahaya di sisi kanan (di Belahan Bumi Utara) wajah bulan, muncul dalam beberapa hari pertama setelah bulan baru. Secara simbolis dikaitkan dengan permulaan baru, pertumbuhan, kemunculan, Perawan fase dewi tiga neopagan, niat baru, dan awal dari sebuah siklus. Bulan sabit yang sedang tumbuh adalah salah satu dari dua komposisi tato bulan yang paling umum berdiri sendiri (bersama dengan bulan purnama) dan merupakan "bulan muda" atau "bulan baru" kanonik dalam penggunaan populer meskipun ada perbedaan astronomis teknis.
Kuartal pertama (setengah bulan, setengah yang sedang tumbuh): Fase di mana tepat setengah dari wajah bulan diterangi, muncul sekitar satu minggu setelah bulan baru. Secara simbolis dikaitkan dengan titik keputusan, tindakan, komitmen, fase aktif dari siklus, dan titik keseimbangan antara niat dan manifestasi. Komposisi setengah bulan kurang khas secara ikonografis dibandingkan bulan sabit atau bulan purnama dan paling sering muncul dalam urutan fase bulan daripada sebagai komposisi berdiri sendiri.
Bulan cembung yang sedang tumbuh: Fase antara kuartal pertama dan bulan purnama, dengan lebih dari setengah tetapi tidak semua wajah bulan diterangi. Secara simbolis dikaitkan dengan penyempurnaan, kesempurnaan, pendekatan kepenuhan, dan pengumpulan momentum. Bulan cembung yang sedang tumbuh jarang ditampilkan sebagai komposisi tato berdiri sendiri dan hampir secara eksklusif muncul dalam urutan fase bulan purnama.
Bulan purnama: Fase di mana seluruh wajah bulan diterangi, muncul sekitar dua minggu setelah bulan baru. Secara simbolis dikaitkan dengan penyelesaian, kepenuhan, puncak kekuatan, penerangan, Ibu fase dewi tiga neopagan, puncak intuitif, klimaks ritual, dan (dalam praktik sihir dan neopagan) waktu konvensional untuk pekerjaan ritual besar, "menarik bulan ke bawah," dan perapalan mantra jangka panjang. Bulan purnama adalah salah satu dari dua komposisi tato bulan yang paling umum berdiri sendiri dan muncul di seluruh rentang register gaya kontemporer dari garis tebal tradisional Amerika hingga rendering fotorealisme kontemporer yang menampilkan detail permukaan bulan yang terlihat.
Bulan cembung yang memudar: Fase antara bulan purnama dan kuartal terakhir, dengan lebih dari setengah tetapi kurang dari semua wajah bulan diterangi, sekarang di sisi yang berlawanan (kiri, di Belahan Bumi Utara) dari bulan cembung yang sedang tumbuh. Secara simbolis dikaitkan dengan rasa syukur, pelepasan, penurunan lambat dari puncak, dan integrasi pekerjaan yang selesai. Jarang ditampilkan sebagai komposisi berdiri sendiri.
Kuartal terakhir (setengah bulan, setengah yang memudar): Fase di mana tepat setengah dari wajah bulan diterangi, di sisi yang berlawanan dari kuartal pertama, muncul sekitar tiga minggu setelah bulan baru. Secara simbolis dikaitkan dengan pelepasan, penyerahan diri, fase aktif penurunan, dan pelepasan sebelum awal siklus baru. Paling sering muncul dalam urutan fase bulan.
Bulan sabit yang memudar: Irisan tipis cahaya di sisi kiri (di Belahan Bumi Utara) wajah bulan, muncul dalam beberapa hari terakhir sebelum bulan baru. Secara simbolis dikaitkan dengan penyelesaian, integrasi, penyerahan diri, Nenek fase dewi tiga neopagan (dalam sebagian besar sistem modern), kebijaksanaan wanita tua, dan pendahuluan untuk awal siklus baru. Bulan sabit yang memudar muncul dalam urutan fase bulan dan kadang-kadang sebagai komposisi berdiri sendiri, sering dipasangkan dengan bulan baru dan bulan sabit yang sedang tumbuh dalam lambang tiga bulan yang dibahas di atas.
Urutan fase bulan purnama (biasanya delapan fase, terkadang enam atau tujuh): Urutan horizontal yang menunjukkan penampilan bulan di seluruh bulan sinodik (siklus sekitar 29,5 hari dari bulan baru ke bulan baru). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tato bulan kontemporer yang paling umum dan dibaca sebagai kembalinya abadi, siklus feminin, berlalunya waktu, ritme pertumbuhan dan penurunan, dan tatanan alam. Urutan fase sangat umum ditempatkan di lengan bawah atau tulang belakang, di mana urutan linier mengakomodasi sumbu alami tubuh.
Pilihan fase dalam tato bulan membawa bobot ikonografis yang nyata. Bulan sabit tidak sama dengan bulan purnama, yang tidak sama dengan urutan fase, yang tidak sama dengan tiga bulan. Pembuat tato yang bekerja harus mendiskusikan pemilihan fase dengan klien sebelum aplikasi.
Bulan sebagai prinsip feminin dan simbolisme siklus
Di sebagian besar tradisi dunia (meskipun tidak semua), bulan dikaitkan dengan prinsip feminin, dan siklus bulan dikaitkan dengan siklus reproduksi wanita. Kesetaraan perkiraan bulan sinodik (29,5 hari) dan siklus menstruasi manusia rata-rata (biasanya digambarkan sebagai 28 hari, dengan variasi individu yang cukup besar) menyediakan dasar kuno untuk asosiasi bulan-dan-menstruasi di berbagai budaya, dengan dewa bulan sering muncul sebagai dewi kesuburan, persalinan, dan transisi siklus kehidupan wanita.
Tradisi Yunani-Romawi (Selene, Artemis, Diana, Hecate, semuanya feminin), tradisi Mesir (Isis, dalam asosiasi bulan sinkretisnya yang lebih baru, bersama dengan Khonsu dan Thoth yang maskulin), tradisi Hindu (meskipun Chandra maskulin dalam sastra Sanskerta klasik, asosiasi bulan sangat terkait dengan dewi feminin termasuk nakshatra personifikasi), tradisi Maya (Ix Chel, feminin), tradisi Aztec (Coyolxauhqui, feminin), dan tradisi Inca (Mama Killa, feminin) semuanya menyelaraskan bulan terutama dengan dewi feminin. Rekonstruksi neopagan abad ke-20 dari agama pra-Kristen Eropa, yang dikodifikasikan melalui Graves, Gardner, Valiente, Adler, dan Starhawk, menstandarisasi asosiasi lintas budaya ini ke dalam kerangka dewi tiga dan tiga bulan yang dibahas di atas.
Asosiasi bulan-feminin tidak universal: Sin Mesopotamia (maskulin), Tsukuyomi Jepang (maskulin), Máni Norse (maskulin), dan beberapa dewa bulan utama lainnya bersifat maskulin dalam tradisi kanonik mereka. Asumsi populer Barat bahwa bulan secara universal feminin berasal dari warisan sastra Yunani-Romawi yang dominan dan Maria Kristen dan, secara teknis, bukan universal global. Karya tato kontemporer yang ingin membangkitkan pembacaan budaya tertentu harus memperhatikan pengkodean gender dari tradisi spesifik yang dirujuk.
Namun, simbolisme siklus bulan lebih universal di berbagai budaya. Siklus bulanan wajah bulan yang terlihat menyediakan salah satu ritme alam yang paling menonjol yang dapat diakses oleh pengamat manusia pra-modern, dan bulan-sebagai-lambang-kembalinya-siklus muncul di hampir setiap tradisi mitologi dunia utama. Penekanan tradisi Buddhis pada ketidakkekalan (anicca), kosmologi siklus tradisi Yunani-Romawi, siklus yuga tradisi Hindu, tradisi kalender Aztec dan Maya yang menghitung siklus, siklus tahunan liturgi Kristen: semua ini membingkai pengalaman manusia dalam kerangka kembalinya siklus di mana siklus bulan adalah salah satu lambang alam utama.
Tato bulan kontemporer, terutama urutan fase, membawa simbolisme kembalinya siklus ini secara alami. Komposisi dibaca sebagai berlalunya waktu, ritme pertumbuhan dan penurunan, kembalinya abadi, tatanan alam, dan siklus feminin di budaya di mana feminitas bulan adalah konvensi. Pembacaan ini adalah salah satu register ikonografis lintas budaya yang paling tertanam dalam kosakata tato global.
Sihir, reklamasi neopagan, dan bulan
Gerakan kebangkitan neopagan, Wiccan, dan sihir yang lebih luas pada abad ke-20 dan ke-21 telah menghasilkan salah satu aliran karya tato bulan kontemporer yang paling aktif, terutama dalam budaya tato Amerika, Inggris, dan Anglophone yang lebih luas. Sumber dasar utama untuk gerakan modern dibahas secara rinci di Aliran 13 di atas: Robert Graves Dewi White (1948), Gerald Gardner Sihir Hari Ini (1954) dan Arti Ilmu Sihir (1959), penyempurnaan liturgi Doreen Valiente, Margot Adler Drawing Turun Bulan (1979), dan Starhawk Tarian Spiral (1979).
Klien tato estetika sihir kontemporer biasanya mengambil kombinasi dari komposisi bulan berikut: lambang tiga bulan (bulan sabit yang sedang tumbuh, bulan purnama, bulan sabit yang memudar), urutan fase bulan purnama, bulan sabit atau bulan purnama berdiri sendiri, bulan dipasangkan dengan elemen yang selaras dengan sihir (pentagram, athame, kuali, sapu, herbal, ular, burung hantu, kucing, gagak), bulan dipasangkan dengan simbol astrologi atau planet, dan bulan sebagai elemen dalam komposisi citra Dewi yang lebih besar. Komposisi dibaca sebagai estetika sihir dan (tergantung pada pemakainya) sebagai identitas praktisi Wiccan, neopagan, atau terkait yang secara eksplisit religius atau spiritual aktif.
Minat budaya populer arus utama pada tahun 2010-an dan 2020-an pada estetika sihir ("WitchTok," publikasi sihir populer kontemporer termasuk karya Pam Grossman dan kebangkitan sihir populer yang lebih luas, dan subkultur Tarot-dan-astrologi kontemporer) telah secara signifikan memperluas kelompok klien yang memesan tato bulan yang selaras dengan sihir. Pembuat tato yang bekerja harus siap untuk mendiskusikan register berlapis (praktisi religius Wiccan atau neopagan; secara eksplisit politik feminis; estetika sihir yang lebih luas; pembacaan bulan-dan-siklus tanpa klaim agama neopagan tertentu) dengan klien yang datang untuk komposisi ini.
Praktik yang jujur adalah mengakui bahwa lambang tiga bulan dan kosakata bulan yang selaras dengan sihir yang lebih luas membawa makna religius yang nyata bagi para praktisi Wiccan dan neopagan, dan bahwa adopsi estetika kontemporer dari ikonografi ini ada dalam hubungan yang rumit dengan tradisi agama yang mendasarinya. Motif ini tidak "sakral" sedemikian rupa sehingga membatasi penggunaan non-Wiccan (gerakan sihir yang lebih luas umumnya menyambut penggunaan kosakata visualnya yang diperluas), tetapi jangkar religiusnya nyata dan memerlukan pengetahuan.
Pembingkaian paralel di sini adalah cara halaman Panduan Saku Merpati menangani ikonografi agama Kristen: pembacaan agama yang eksplisit adalah salah satu dari beberapa register berlapis, pembacaan non-religius itu sah, tetapi jangkar agama adalah bagian dari sejarah desain yang terdokumentasi dan memerlukan diskusi yang jujur sebelum aplikasi.
Konteks pelaut dan navigasi
Hubungan pelaut pekerja dengan bulan, dibahas di Aliran 11 di atas melalui Bowditch Navigator Praktis American (1802) dan metode jarak bulan untuk penentuan bujur, menyediakan pembacaan spesifik maritim yang dapat dibawa oleh tato bulan tradisi pelaut kontemporer. Bulan dalam register ini tidak terutama mitologis tetapi praktis: cahaya jaga malam, pengatur pasang surut, referensi bujur di era pra-kronometer, dan referensi langit sekunder pelaut pekerja setelah Polaris (bintang Utara, dibahas secara rinci di halaman Panduan Saku Bintang Laut).
Komposisi bulan pelaut kurang khas secara ikonografis daripada mercusuar, jangkar, burung layang-layang, atau bintang laut, dan paling sering muncul sebagai elemen komposisi yang lebih kecil dalam pengaturan maritim yang lebih besar: bulan di atas kapal layar (komposisi maritim pemandangan malam kanonik), bulan di atas mercusuar (komposisi kepulangan malam), bulan sebagai latar belakang untuk pin-up atau gadis hula, bulan dipasangkan dengan bintang laut (komposisi navigasi langit malam), dan bulan di atas burung layang-layang atau jangkar (komposisi aksen yang lebih kecil).
Bulan pelaut tidak dalam tradisi tato pelaut yang terdokumentasi menandakan pencapaian maritim tertentu seperti jangkar menandakan penyeberangan Atlantik atau burung layang-layang menandakan 5.000 mil laut yang telah berlayar; bulan adalah referensi atmosfer dan praktis latar belakang yang lebih luas daripada penanda status yang diperoleh. Seorang non-pelaut yang mengenakan tato bulan tidak mengenakan penanda status yang diperoleh; desain ini adalah kosakata Barat komersial terbuka bahkan dalam tradisi pelaut.
Karya tato bulan tradisi pelaut kontemporer, terutama dalam register tradisional Amerika dan neo-tradisional, terus membangkitkan pembacaan praktis-dan-atmosfer maritim ini. Komposisi biasanya muncul sebagai bagian dari lengan, dada, atau punggung maritim yang lebih besar daripada sebagai subjek berdiri sendiri, dengan bulan menyediakan jangkar atmosfer pemandangan malam untuk komposisi maritim yang lebih luas.
Pasangan matahari dan bulan: alkimia, Hermetik, yin-yang
Pasangan matahari-bulan adalah salah satu komposisi tato bulan kontemporer yang paling aktif, mengambil dari tradisi alkimia Renaisans hubungan (Aliran 9 di atas), tradisi Hermetik dan esoteris Barat yang lebih luas, pembacaan psikologis Jung tentang lawan alkimia, kerangka yin-yang Taois Tiongkok (Aliran 10 di atas), dan pembacaan dualitas-dan-keseimbangan lintas budaya yang lebih luas yang secara alami disarankan oleh lambang matahari-dan-bulan.
Komposisi tato matahari-bulan kontemporer utama:
Matahari dan bulan sebagai wajah yang berlawanan (komposisi alkimia Renaisans kanonik): Matahari digambarkan dengan wajah bergaya (seringkali dengan sinar memancar keluar sebagai korona matahari), bulan digambarkan sebagai bulan sabit dengan wajah profil menghadap ke dalam lekukan. Komposisi ini paling langsung berasal dari ikonografi alkimia Renaisans ( Rosarium Philosophatauum, Atalanta Fugiens, dan korpus visual alkimia yang lebih luas yang dibahas di Aliran 9) dan dibaca sebagai hubungan alkimia dari lawan, pernikahan maskulin (Sol) dan feminin (Luna), kesatuan sadar dan tidak sadar dalam istilah Jungian, dan pasangan hermetik-magis dasar.
Matahari dan bulan sebagai taijitu (komposisi lingkaran yin-yang): Matahari dan bulan diatur sebagai dua bagian dari lingkaran taijitu yin-yang, dengan matahari biasanya sebagai bagian putih (yang) dan bulan biasanya sebagai bagian hitam (yin), seringkali dengan masing-masing berisi sedikit elemen yang berlawanan. Komposisi ini berasal dari tradisi Taois Tiongkok (Aliran 10) dan dibaca sebagai keseimbangan dinamis dari lawan yang saling melengkapi, tatanan kosmik, dan sintesis filosofis Timur.
Komposisi gerhana matahari-dan-bulan: Komposisi yang menggambarkan momen gerhana matahari, dengan siluet bulan melintasi piringan matahari, atau menggambarkan momen gerhana bulan, dengan bayangan bumi jatuh melintasi bulan. Komposisi ini mengambil dari fenomena langit dramatis gerhana dan dibaca sebagai momen penyatuan kosmik, nigredo alkimia (fase menghitam, ketika matahari dan bulan menyatu sebelum berpisah lagi), dan penyelarasan langit yang langka dan transformatif.
Komposisi matahari-dan-bulan-dan-bintang: Komposisi yang lebih rumit yang menggabungkan matahari, bulan, dan konstelasi atau bintang yang tersebar, sering dipasangkan dengan simbol planet (Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, tujuh planet klasik kanonik termasuk matahari dan bulan) dalam pengaturan astrologi atau astronomi. Komposisi dibaca sebagai pembacaan kosmik-langit yang lebih luas dan umum dalam karya dada, punggung, atau lengan skala besar.
Komposisi bulan-menggendong-matahari: Bulan sabit dengan matahari kecil bersarang di dalam lengkungannya, sering digambarkan sebagai satu lambang daripada dua sosok yang berpasangan. Komposisi ini berasal dari tradisi alkimia dan esoteris dan dibaca sebagai kesatuan-dari-yang-berlawanan dalam bentuk ikonografis yang terkompresi.
Karya tato matahari-dan-bulan kontemporer muncul di seluruh rentang gaya dari tradisional Amerika bergaris tebal hingga minimalis garis tunggal kontemporer hingga blackwork hingga cat air. Komposisi ini adalah salah satu tato pasangan-dan-sahabat-paling-umum kontemporer (satu pasangan mengenakan matahari, satu mengenakan bulan, pasangan melengkapi hubungan di kedua tubuh) dan salah satu komposisi tato peringatan-ulang-tahun pasangan, ikatan persahabatan, dan keluarga-pilihan paling umum kontemporer.
Estetika garis minimal modern
Estetika tato garis tunggal minimalis kontemporer tahun 2010-an dan 2020-an, yang muncul melalui praktisi Los Angeles termasuk Dr. Woo (Brian Woo) di Shamrock Social Club dan generasi garis halus era Instagram yang lebih luas, telah menghasilkan salah satu aliran tato lunar kontemporer paling aktif. Bulan minimalis biasanya muncul sebagai salah satu komposisi berikut:
Bulan sabit garis tunggal: Gambar garis luar kontinu yang menggambarkan bulan sabit dalam satu kali tusukan jarum tanpa bayangan atau warna interior. Sering dipasangkan dengan satu atau dua elemen bintang yang digambarkan dalam teknik garis tunggal yang sama. Penempatan tipikal: pergelangan tangan, pergelangan kaki, belakang telinga, tulang rusuk, belakang leher.
Urutan fase bulan dalam garis halus: Urutan horizontal lingkaran kecil yang menunjukkan penampakan bulan sepanjang bulan sinodis, masing-masing digambarkan sebagai sosok garis halus dengan detail interior minimal (bagian yang terang digambarkan dalam garis luar yang sedikit lebih gelap atau lebih terang, sisanya dibiarkan sebagai kulit). Penempatan tipikal: lengan bawah, tulang belakang, tulang selangka, tulang rusuk.
Lambang bulan tiga dalam garis halus: Bulan sabit membesar, bulan purnama, dan bulan sabit menyusut digambarkan dalam urutan horizontal dengan ketebalan garis luar minimal dan tanpa bayangan interior. Membawa bacaan dewi tiga neopagan yang sama yang dibahas di Aliran 13 di atas tetapi dalam register minimalis kontemporer. Penempatan tipikal: pergelangan tangan, lengan bawah, tulang dada, pergelangan kaki.
Komposisi geometris dan geometri suci bulan: Bulan terintegrasi ke dalam pola geometris termasuk karya mandala, segitiga dan lingkaran geometri suci, dan skema astrologi atau astronomi yang terintegrasi. Sering digambarkan dalam dotwork garis halus atau dalam garis luar murni. Penempatan tipikal: lengan bawah, lengan atas, punggung, dada.
Komposisi bulan-dan-langit garis tunggal: Bulan dipasangkan dengan matahari, bintang, planet, atau garis konstelasi dalam komposisi garis tunggal kontinu yang mengintegrasikan beberapa elemen langit ke dalam satu gambar. Penempatan tipikal: lengan bawah, lengan atas, punggung, dada.
Bacaan bulan minimalis lebih bersifat dekoratif daripada versi tradisional Amerika yang berlabuh secara historis tetapi mempertahankan bobot ikonografis yang mendasarinya: sosok tersebut tetap dikenali sebagai bulan, dan pemakainya dapat memanggil bacaan budaya dan mitologis yang lebih luas bahkan dalam register minimalis. Pembuat tato yang bekerja harus berdiskusi dengan klien apakah jangkar historis adalah bagian dari niat atau apakah desain dipilih atas dasar estetika murni; keduanya sah, tetapi percakapan itu penting.
Spesifikasi teknis bulan minimalis membawa implikasi nyata untuk daya tahan jangka panjang. Teknik garis halus biasanya membutuhkan aplikasi yang lebih hati-hati daripada karya tradisional Amerika bergaris tebal, menua dengan sedikit pelunakan garis dan sedikit kabur selama beberapa dekade, dan mungkin memerlukan sentuhan berkala untuk mempertahankan penampilannya yang tajam. Pertukaran estetika itu nyata: klien yang memprioritaskan estetika minimal kontemporer terhadap daya tahan jangka panjang membuat pilihan yang sah, tetapi implikasi teknisnya perlu didiskusikan.
Pasangan dan penempatan bulan
Bulan muncul baik sebagai motif mandiri maupun sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.
Bulan + matahari: Alkimia hubungan, keseimbangan yin-yang, komposisi kesatuan-dari-yang-berlawanan yang dibahas secara mendalam di bagian matahari-dan-bulan di atas. Salah satu pasangan bulan kontemporer paling aktif.
Bulan + bintang: Komposisi langit-malam dan langit. Bulan dipasangkan dengan satu hingga banyak bintang memberikan bacaan langit dan kosmologis yang lebih luas dan merupakan salah satu komposisi bulan mandiri paling umum. Jumlah dan susunan bintang dapat merujuk pada konstelasi astronomi tertentu (Big Dipper, Pleiades), tanda zodiak tertentu, atau gugus dekoratif sederhana.
Bulan + serigala: Komposisi transformasi folklorik, manusia serigala, dan likanthropik. Pasangan bulan-dan-serigala menarik dari tradisi cerita rakyat manusia serigala Eropa Barat (didokumentasikan dalam sumber abad pertengahan dan awal modern termasuk Histatauia de Gentibus SeptentrionalibusOlaus Magnus, 1555), pada ikonografi melolong-ke-bulan yang lebih luas, dan pada kosakata likanthropik budaya populer kontemporer yang distabilkan melalui film abad ke-20 (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Komposisi dibaca sebagai transformasi, keliaran, tarikan bulan pada sifat kebinatangan, dan register mitologi manusia serigala kontemporer.
Bulan + pohon: Komposisi lanskap malam dan dunia alam. Bulan di atas pohon siluet (biasanya pohon bercabang kosong, seringkali menyiratkan musim dingin atau senja) memberikan bacaan atmosfer dunia alam dan umum dalam karya cat air, garis halus, dan minimalis kontemporer. Dapat merujuk pada tradisi tertentu (pohon dunia Yggdrasil Norse di bawah bulan; komposisi hutan suci bulan-dan-pohon Keltik; kosakata spiritualitas alam pagan yang lebih luas).
Bulan + gunung: Komposisi lanskap malam dengan siluet gunung. Bulan di atas gunung memberikan bacaan atmosfer dunia alam dan register alam liar-dan-kesendirian yang lebih luas. Umum dalam karya cat air, garis halus, dan neo-tradisional kontemporer.
Bulan + lautan: Komposisi pasang surut bulan. Bulan di atas cakrawala laut (atau dengan ombak di bawah, dengan kapal berlayar di bawah, dengan mercusuar di bawah) menarik dari bacaan pasang surut gravitasi bulan dan dari tradisi maritim yang dibahas di Aliran 11. Dibaca sebagai tarikan kosmik-alami, bacaan siklus yang diperluas untuk mencakup pasang surut, dan register atmosfer maritim yang lebih luas.
Bulan + tengkorak: Komposisi memento mori dan gotik. Bulan dipasangkan dengan tengkorak manusia memberikan bacaan kematian-dan-transendensi, register estetika gotik, dan kosakata memento-mori yang lebih luas (hidup itu singkat, bulan bertahan). Umum dalam karya blackwork, estetika gelap, dan karya yang dipengaruhi gotik kontemporer.
Bulan + bunga (biasanya mawar, lili, atau bunga bulan): Komposisi sentimental dan simbolisme feminin. Bulan dipasangkan dengan bunga memberikan register sentimental, feminin-alami, dan romantis. Bunga bulan (Ipomoea alba, kangkung yang mekar di malam hari) adalah tanaman spesifik yang selaras dengan bulan yang bunganya terbuka saat senja dan tetap terbuka sepanjang malam, memberikan pasangan bulan spesifik botani. Umum dalam karya garis halus, cat air, dan neo-tradisional kontemporer.
Komposisi bulan + wanita atau dewi bulan: Komposisi dewa bulan. Sosok wanita (seringkali merujuk pada dewi bulan budaya tertentu: Selene, Artemis, Diana, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) dipasangkan dengan bulan sebagai lambang atau di atas kepalanya. Membawa bacaan dewa budaya spesifik yang dibahas dalam referensi dewa komparatif di atas. Biasanya diterapkan dalam skala yang lebih besar (dada, punggung, lengan penuh) untuk mengakomodasi detail figuratif.
Bulan + kristal atau kecubung: Komposisi estetika sihir kontemporer. Bulan dipasangkan dengan elemen estetika kristal (kecubung, gugus kuarsa, bola kristal) memberikan register estetika sihir kontemporer dan umum dalam karya tato kebangkitan sihir tahun 2010-an dan 2020-an.
Bulan + ular: Komposisi transformasi siklus ganda. Bulan (kembali siklus melalui fase) dipasangkan dengan ular (transformasi siklus melalui pelepasan kulit) memberikan bacaan siklus ganda yang berakar dalam ikonografi dewi pra-modern (dewi ular Minoa, tradisi Dewi Ibu Mediterania yang lebih luas). Umum dalam estetika sihir kontemporer dan karya neo-tradisional.
Bulan + kucing (biasanya kucing hitam): Komposisi familiar penyihir. Kucing hitam adalah salah satu hewan familiar penyihir kanonik dalam cerita rakyat Barat, dan pasangan bulan-kucing menarik dari kosakata estetika sihir yang lebih luas. Umum dalam karya garis halus, blackwork, dan tato yang selaras dengan sihir kontemporer.
Bulan tiga (bulan sabit membesar, purnama, bulan sabit menyusut): Lambang dewi tiga neopagan yang dibahas di Aliran 13. Membawa bacaan Perawan-Ibu-Nenek dan identitas agama atau estetika Wicca dan neopagan yang lebih luas.
Urutan fase bulan: Urutan horizontal fase yang dibahas di bagian fase-sebagai-simbolisme di atas. Dibaca sebagai kembalinya siklus, berlalunya waktu, siklus feminin, dan tatanan alam abadi.
Bulan + spanduk nama (komposisi peringatan): Dedikasi peringatan langsung. Orang yang disebutkan namanya adalah orang terkasih yang telah meninggal yang perannya dalam kehidupan pemakai adalah sebagai penunjuk arah atau pembimbing melalui masa-masa sulit, dengan bulan memberikan bacaan cahaya-melalui-kegelapan. Komposisi ini berasal dari tradisi spanduk kekasih-dan-peringatan Bowery yang lebih luas yang dibahas di halaman Panduan Saku Mercusuar.
Penempatan umum: Pergelangan tangan (bulan sabit kecil atau bulan garis halus), lengan bawah (urutan fase, komposisi garis tunggal, bulan mandiri kecil), lengan atas dan bisep (komposisi skala sedang dengan elemen berpasangan), dada (komposisi lebih besar dengan matahari, dengan dewi bulan figuratif, dengan pemandangan malam maritim), punggung (komposisi skala terbesar termasuk figur dewi bulan purnama, lanskap lunar, susunan langit multi-elemen), tulang belakang (urutan fase vertikal), tulang rusuk (komposisi skala sedang), tulang selangka (urutan fase horizontal kecil), belakang telinga (bulan garis halus kecil), pergelangan kaki (bulan garis halus kecil), leher (aksen bulan kecil atau sedang, biasanya di sisi atau belakang leher).
Kesederhanaan geometris bulan dan keterbacaan skala kecil menjadikannya salah satu motif paling fleksibel dalam kosakata tato kontemporer. Komposisi dibaca pada skala apa pun dari aksen pergelangan tangan kecil hingga komposisi dewi bulan punggung penuh.
Warna bulan dan artinya
Pilihan warna dalam komposisi bulan bervariasi di seluruh register gaya kontemporer.
Bulan sabit hitam-dan-kuning tradisional Amerika: Palet flash Bowery kanonik, dengan garis luar hitam tebal dan isian kuning atau krem pucat untuk permukaan bulan yang terang. Didokumentasikan di seluruh flash Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dari tahun 1900-an hingga 1950-an. Dibaca sebagai komposisi bulan tradisional Amerika kanonik dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama.
Ungu, nila, dan biru tua neo-tradisional: Palet kontemporer yang diperluas dengan bulan digambarkan dengan latar belakang langit malam ungu tua, nila, atau biru tengah malam, seringkali dengan bintang digambarkan dalam aksen kuning muda atau putih. Komposisi dibaca sebagai register pemandangan malam neo-tradisional kontemporer.
Blackwork murni: Pilihan blackwork kontemporer dengan bulan digambarkan sebagai siluet hitam solid di atas kulit, atau sebagai sosok garis halus yang diisi dengan bayangan dotwork. Dibaca sebagai register yang paling abstrak atau grafis dan terintegrasi ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas.
Ruang negatif putih di atas kulit: Varian kontemporer spesifik di mana bulan digambarkan sebagai ruang negatif (garis luar bulan dibiarkan sebagai kulit yang tidak berpigmen) di dalam bidang hitam yang terisi lebih besar. Komposisi ini membutuhkan pigmen hitam di sekitarnya yang cukup untuk membuat bulan ruang negatif terlihat.
Grayscale fotorealisme dengan detail kawah: Pilihan fotorealisme kontemporer dengan bulan digambarkan dalam skala abu-abu terperinci dengan kawah yang terlihat, wilayah mare, dan detail permukaan topografi. Dibaca sebagai akurat secara ilmiah daripada berlabuh secara mitologis.
Cat air biru, ungu, dan merah muda: Pilihan cat air kontemporer dengan sapuan warna longgar (biru, ungu, merah muda, kadang-kadang hijau atau kuning) memudar di sekitar garis luar bulan, terkadang dengan percikan warna abstrak. Bulan cat air adalah mode kontemporer yang paling jauh dari tradisional Amerika dan dibaca sebagai dekoratif.
Bulan darah merah: Rendering varian spesifik bulan dalam warna merah tua, merujuk pada fenomena gerhana bulan "bulan darah" dan bacaan apokaliptik-dan-mistis yang lebih luas yang terkait dengannya (Kisah Para Rasul 2:20, "matahari akan berubah menjadi kegelapan, dan bulan menjadi darah, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia itu tiba"; wacana "bulan darah" nubuat populer kontemporer). Komposisi membawa register apokaliptik, mistis, atau dramatis estetis dan kurang umum dibandingkan palet standar.
Bulan emas: Rendering varian bulan dalam emas tua atau amber, sering dipasangkan dengan citra elemen matahari, dibaca sebagai komposisi berharga alkimia dan sebagai register sentimental atau romantis.
Perak dan metalik: Rendering varian bulan dalam perak atau abu-abu metalik, seringkali dengan detail sorotan reflektif. Merujuk pada asosiasi perak bulan alkimia yang dibahas di Aliran 9 dan dibaca sebagai komposisi estetika alkimia kontemporer.
Konteks budaya
Tato bulan membawa sedikit kekhawatiran apropriasi budaya di sebagian besar ranah ikonografisnya. Garis keturunannya tersebar luas di berbagai budaya dunia, tanpa satu tradisi pun yang memiliki klaim eksklusif atas citra dasar bulan sabit, bulan purnama, atau fase. Motif ini adalah kosakata Barat dan global yang terbuka secara komersial, diterapkan di hampir setiap toko tato yang beroperasi di seluruh dunia.
Namun, beberapa ranah spesifik memerlukan perhatian eksplisit.
Ranah bendera negara bulan sabit Islam, bukan ranah simbol agama. Seperti yang dibahas panjang lebar di Aliran 7 di atas, bulan sabit adalah simbol bendera negara pada bendera sekitar selusin negara mayoritas Muslim (Turki, Pakistan, Aljazair, Tunisia, Malaysia, dan lainnya), yang mewarisi dari tradisi bendera negara Ottoman yang berasal dari ikonografi bulan sabit Bizantium dan Yunani yang lebih awal. Namun, bulan sabit bukanlah simbol agama fundamental Islam itu sendiri; Alquran tidak menetapkan bulan sabit sebagai simbol agama, dan banyak tradisi Islam secara eksplisit bersifat anikonik. Perlakuan populer Barat terhadap bulan sabit sebagai "setara Islam dengan salib Kristen" secara signifikan salah membaca baik catatan sejarah maupun praktik keagamaan Islam kontemporer. Klien non-Muslim yang memesan tato bulan sabit generik tidak menjiplak "simbol Islam"; bulan sabit adalah sosok ikonografis lintas budaya yang jauh lebih tua dan jauh lebih luas. Namun, bulan sabit yang dipasangkan dengan bintang lima atau delapan titik dalam konfigurasi yang secara khusus merujuk pada bendera nasional (bendera Turki, bendera Pakistan, dan seterusnya) merujuk pada simbol negara, dan percakapan praktis memerlukan diskusi jujur yang sama seperti referensi bendera negara mana pun.
Emblem bulan tiga kali lipat neopagan dan Wicca. Seperti yang dibahas dalam Aliran 13 di atas, bulan tiga kali lipat (bulan sabit membesar, bulan purnama, bulan sabit mengecil dalam urutan horizontal) adalah simbol agama yang direkonstruksi abad ke-20 dengan jangkar keagamaan Wicca dan neopagan yang lebih luas. Motif ini tidak "sakral" sedemikian rupa sehingga membatasi penggunaan non-Wicca, dan gerakan sihir yang lebih luas umumnya menyambut perluasan penggunaan kosakata visualnya. Tetapi jangkar keagamaan itu nyata dan memerlukan diskusi jujur sebelum aplikasi. Klien kontemporer yang datang untuk tato bulan tiga kali lipat berada dalam spektrum dari praktisi Wicca dan neopagan (bagi mereka simbol tersebut memiliki makna keagamaan eksplisit) melalui klien estetika feminis-politik (bagi mereka simbol tersebut memiliki pembacaan ilahi feminin yang lebih luas) hingga klien estetika sihir populer (bagi mereka simbol tersebut adalah kosakata estetika yang lebih luas). Seniman tato yang bekerja harus siap untuk mendiskusikan jangkauannya.
Referensi dewi bulan budaya spesifik memerlukan rasa hormat budaya. Komposisi yang secara eksplisit merujuk pada dewi-dewi Mesoamerika (Coyolxauhqui, Ix Chel), dewi-dewi Asia Timur (Chang'e, Tsukuyomi), dewi-dewi Andes (Mama Killa), atau tokoh bulan budaya spesifik lainnya membawa ranah budaya dari tradisi yang dirujuk. Sebagian besar tradisi ini adalah kosakata komersial dan budaya yang terbuka, tetapi menerapkan citra dewi Aztec, Maya, atau Mesoamerika asli lainnya tanpa koneksi budaya apa pun memasuki percakapan yang lebih luas tentang penggunaan citra asli kontemporer yang dinavigasi oleh tradisi moko Polinesia dan Maori, kosakata kebangkitan Maya dan Aztec, dan tradisi budaya spesifik lainnya. Praktik yang jujur adalah mengetahui budaya mana yang citranya dirujuk dan mendiskusikan dengan klien hubungan mereka dengan budaya tersebut.
Ranah Maria dan Guadalupe Kristen. Komposisi yang secara eksplisit merujuk pada ikonografi Maria Katolik (Kandungn Suci, citra Bunda Maria dari Guadalupe) membawa ranah devosi Katolik dan paling umum diterapkan dalam tradisi Katolik Chicano dan Latinx yang lebih luas. Pemakai non-Katolik tidak menjiplak dengan menarik dari kosakata citra yang lebih luas ini, tetapi jangkar keagamaan adalah bagian dari sejarah terdokumentasi desain dan memerlukan diskusi jujur.
Citra bulan sabit, bulan purnama, dan fase lintas budaya yang lebih luas adalah kosakata komersial yang terbuka. Bulan sabit standar Amerika tradisional dengan wajah, bulan sabit minimalis kontemporer, urutan fase bulan, pasangan matahari-bulan, dan kosakata komposisi bulan generik yang lebih luas tidak membawa kekhawatiran apropriasi budaya tertentu. Motif ini diterapkan di hampir setiap toko tato yang beroperasi secara global dan telah terjadi sepanjang abad ke-20 dan ke-21.
Koneksi tato bulan terkenal
- Lembaran flash Sailor Jerry mencakup komposisi bulan sabit-dan-wajah kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up dalam kosakata Hotel Street yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan desain bulan Natauman Colldalamsbersamaan dengan kosakata maritim yang lebih luas.
- Toko Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan lembaran flash bulan bersama dengan kosakata jangkar, layang-layang, mawar, mercusuar, dan hati yang paralel dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Republikan Harian Springfield tanggal 7 Februari 1933 (Perutusan Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat seniman tato yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar dunia telah berlatih di bawah Wagner di toko Chatham Square-nya, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang menyebar buatannya; lembaran flash bulan beredar melalui infrastruktur pabrik pasokan yang sama yang mendistribusikan kosakata tradisional Amerika yang lebih luas dari Wagner secara nasional.
- Lembaran flash Cap Coleman di Norfolk, yang diperoleh oleh Mardalamers' Museum di Newport News, Virginia, pada 1936, adalah koleksi institusional terdokumentasi tertua dari lembaran flash tato Amerika dan mencakup komposisi bulan bersama dengan kosakata maritim, pin-up, dan tradisional Amerika yang lebih luas. Lembaran flash bulan Coleman menyediakan salah satu jangkar dokumenter dasar untuk bulan tradisional Amerika dan berjalan selama beberapa dekade bersama dengan lembaran flash jangkar, elang, layang-layang, mercusuar, gadis hula, kapal, dan hati yang mendefinisikan periode Norfolk-nya.
- Toko unggulan Bert Grimm di St. Louis (716 N. Broadway, didirikan 1928) dan toko Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, diperoleh 1952 atau 1954, dijual ke Bob Shaw pada 1969) menghasilkan lembaran flash bulan yang beredar secara nasional melalui katalog pasokan Spaulding dan Rogers, dengan komposisi dedikasi bulan-dan-pita kanonik dan komposisi pemandangan malam bulan-dan-pin-up muncul di seluruh lembaran flashnya yang masih ada.
- Praktisi kontemporer garis halus dan era Instagram (Dr. Woo di Shamrock Social Club di Los Angeles, dan generasi garis halus kontemporer yang lebih luas) telah menghasilkan komposisi bulan garis tunggal minimalis kanonik kontemporer yang telah menjadi salah satu aliran kerja tato bulan abad ke-21 yang paling aktif.
- Gerakan tato kebangkitan sihir kontemporer tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan aliran aktif komposisi tato bulan tiga kali lipat, urutan fase bulan, dan sihir Wicca dan neopagan yang lebih luas, yang mengambil dari sumber dasar yang dibahas dalam Aliran 13 di atas ( Dewi Whitekarya Graves, 1948; Sihir Hari Inikarya Gardner, 1954; Drawing Turun Bulankarya Adler, 1979; Tarian Spiral, 1979).
- karya Starhawk) Tradisi irezumi Jepang terus menghasilkan komposisi bulan-dan-kelinci, bulan-dan-bunga sakura, bulan-dan-tengkorak, dan referensi Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi yang lebih luas yang didokumentasikan dalam korpus irezumi kanonik yang diterbitkan dalam The Japanese Tattoo
- karya Sandi Fellman (Abbeville Press, 1986) dan di seluruh praktik kontemporer Horiyoshi III dan tradisi master Jepang yang lebih luas. Praktik tato Meksiko dan Chicano kontemporerSmile Now, Cry Later: Guns, Gangs, dan TatoSmile Now, Cry Later: Guns, Gangs, and Tattoos
- Seven Stories Press, 2016). Akuisisi Mariners' Museum tahun 1936
atas lembaran flash Cap Coleman di Norfolk adalah koleksi institusional terdokumentasi tertua dari lembaran flash tato Amerika dan menyediakan salah satu jangkar dokumenter dasar untuk bulan tradisional Amerika, bersama dengan kosakata maritim dan pin-up yang lebih luas yang mendefinisikan koleksi museum.
Cara memikirkan mendapatkan tato bulan
- Jika Anda mempertimbangkan tato bulan, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna: Dari tradisi mana Anda ingin menarik?
- Pembacaan dewi bulan Yunani-Romawi (Selene, Artemis, Diana) berbeda dari pembacaan Chang'e atau Tsukuyomi Asia Timur, yang berbeda dari pembacaan Máni Nordik, yang berbeda dari pembacaan Coyolxauhqui atau Ix Chel Mesoamerika, yang berbeda dari pembacaan Guadalupe Maria Kristen, yang berbeda dari pembacaan Sol-Luna alkimia Renaisans, yang berbeda dari pembacaan yin-yang Taois, yang berbeda dari pembacaan pelaut maritim tradisional Amerika, yang berbeda dari pembacaan dewi tiga kali lipat neopagan modern, yang berbeda dari pembacaan estetika minimalis kontemporer. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih dan banyak komposisi dapat membawa beberapa sekaligus, tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk percakapan desain. Pembacaan bulan dan siklus lintas budaya yang lebih luas adalah fondasi sejarah yang paling terbuka dan paling berjangkar; referensi budaya yang lebih spesifik membawa ranah budaya yang spesifik. Fase atau komposisi apa?
- Bulan sabit mandiri adalah pernyataan yang berbeda dari bulan purnama mandiri, dari urutan fase bulan, dari emblem bulan tiga kali lipat, dari pasangan matahari-bulan, dari komposisi bulan-dan-serigala, dari komposisi figur dewi-bulan, dari dedikasi peringatan bulan-dan-nama-pita. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan bulan sama sekali. Pilihan fase (bulan sabit membesar untuk awal baru, bulan purnama untuk penyelesaian dan kekuatan puncak, bulan sabit mengecil untuk pelepasan dan kebijaksanaan tetua, urutan fase penuh untuk pengembalian abadi) membawa bobot ikonografis yang nyata. Gaya apa?
- Bulan tradisional Amerika menua secara berbeda dari bulan garis halus minimalis kontemporer; bulan neo-tradisional duduk secara berbeda di tubuh daripada bulan blackwork; bulan cat air membawa profil daya tahan yang berbeda daripada versi tradisional Amerika garis luar yang berani kanonik; bulan detail kawah fotorealisme secara teknis menuntut dan menua dengan kehilangan detail permukaan yang substansial selama beberapa dekade. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan. Daya tahan spesifik bulan tradisional Amerika (kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, optimalisasi untuk menua dengan baik selama beberapa dekade pada tubuh kelas pekerja) adalah salah satu daya tarik utama versi kanonik; memilih minimalis, cat air, blackwork, atau fotorealisme menukar sebagian daya tahan itu untuk detail permukaan atau ranah estetika kontemporer. Seniman apa?
Bulan adalah desain dasar dan setiap seniman tato yang bekerja dapat membuatnya, tetapi kesederhanaan geometris bulan sabit atau lingkaran penuh dasar, simetri radial yang diperlukan untuk urutan fase yang bersih, detail figur yang diperlukan untuk komposisi dewi-bulan, dan presisi yang diperlukan untuk komposisi pasangan matahari-bulan semuanya menghargai pelatihan teknis khusus. Bulan yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan Bowery tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari bulan yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis halus kontemporer, dalam irezumi Jepang, dalam garis halus Chicano, dalam blackwork, atau dalam fotorealisme. Jika tradisi atau komposisi tertentu penting bagi Anda, temukan seniman tato yang dilatih dalam tradisi tersebut.
Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Bulan adalah salah satu motif langit paling tahan lama secara lintas budaya dalam kosakata tato global, dengan pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik, dengan lebih dari satu abad penyempurnaan tradisional Amerika, empat abad ikonografi alkimia Renaisans, dua milenium jangkar sastra dewi bulan Mesopotamia dan Mesir, dan empat hingga lima milenium bobot dewi bulan Mesopotamia dan Mesir di balik bentuknya.
- Entri terkaitNorman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street
- . Praktisi pertengahan abad ke-20 yang menghasilkan lembaran flash bulan sabit-dan-wajah kanonik bersama dengan kosakata maritim yang lebih luas di tokonya di Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.Charlie Wagner, Raja Seniman Tato Bowery
- . Toko Chatham Square yang menghasilkan lembaran flash bulan bersama dengan jangkar paralel dan kosakata tradisional Amerika yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953.Cap Coleman (August Bernard Coleman)
- . Praktisi Norfolk yang lembaran flashnya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, catatan institusional tertua dari lembaran flash tato Amerika, termasuk komposisi bulan.Samuel O'Reilly, Paten
- . Paten mesin listrik tanggal 8 Desember 1891 yang membuat pekerjaan bulan skala besar layak secara ekonomi.Tradisi Tato Pelaut
- Mercusuar dalam Sejarah Tato. Motif pendamping utama dari pasangan bulan-dan-mercusuar kepulangan malam.
- Bintang Laut dalam Sejarah Tato. Motif pendamping utama dari pasangan navigasi-langit-malam bulan-dan-bintang-laut; ikonografi navigasi-langit paralel.
- Kompas dalam Sejarah Tato. Motif navigasi paralel dalam kosakata maritim.
- Merpati dalam Sejarah Tato. Motif ikonografi Kristen paralel dengan register religius dan estetis yang serupa berlapis.
- Sauh dalam Sejarah Tato. Motif maritim paralel dalam kosakata pelaut yang lebih luas.
- Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat bulan tradisional Amerika kanonik berada.
- Gaya Tato Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan tahun 2000-an di mana bulan menerima ekspansi kontemporer.
- Japanese Irezumi. Tradisi Jepang di mana komposisi lunar Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi berada.
Sumber
- Theogony. , sekitar 700 SM; Himne Homerik untuk Selene, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM), Mesir (Teogonia). Sekitar 700 SM. Referensi sastra Yunani terdokumentasi paling awal tentang Selene sebagai putri Titan Hyperion dan Theia. Terjemahan bahasa Inggris domain publik tersedia luas, termasuk edisi Loeb Classical Library yang diterjemahkan oleh Glenn W. Most (Harvard University Press, 2006).
- Snatauri Sturluson. Pew Research Center (Mendengkur Edda). Sekitar 1220 M. Jangkar abad pertengahan utama untuk mitologi bulan Nordik termasuk narasi Máni-dan-Sól. Terjemahan Anthony Faulkes, Everyman, 1995.
- (Prosa Edda karya Snorri Sturluson (古事記, "Catatan Urusan Kuno"). Dikompilasi oleh Ō no Yasumaro, 712 M. Karya sastra Jepang tertua yang masih ada dan jangkar utama untuk narasi Tsukuyomi. Terjemahan Donald L. Philippi, University of Tokyo Press, 1968.
- Tsukuyomi (淮南子). Dikompilasi di bawah Liu An, Pangeran Huainan, sekitar 139 SM. Jangkar Dinasti Han utama untuk narasi Chang'e. Terjemahan John S. Major, Sarah A. Queen, Andrew Seth Meyer, dan Harold D. Roth, Columbia University Press, 2010.
- Burkert, Walter. Greek Agama. Harvard University Press, 1985 (terjemahan bahasa Inggris dari Griechische Religion der archaischen dan klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Perlakuan ilmiah modern utama tentang agama Yunani termasuk Selene, Artemis, dan Hecate.
- Hataunung, Erik. Konsepsi God di Ancient Egypt: One dan Banyaknya. Cornell University Press, 1982 (terjemahan bahasa Inggris dari Der Eine dan die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Perlakuan ilmiah modern utama tentang pemikiran agama Mesir termasuk dewa-dewa bulan Khonsu dan Thoth.
- Wilkdalamson, Richard H. Dewa dan Dewi Ancient Egypt Lengkap. Thames and Hudson, 2003. Referensi ilmiah utama yang mudah diakses untuk dewa-dewa Mesir termasuk Khonsu dan Thoth.
- Ensiklopedia Islam. Brill, Edisi Kedua, 1960 hingga 2005. Dua belas volume, disunting oleh konsorsium internasional sarjana studi Islam. Referensi ilmiah utama untuk catatan sejarah penggunaan simbol negara Islam termasuk bulan sabit Ottoman.
- Pusat Penelitian Pew. Ketegangan Muslim-Western Masih Ada. 2011. Survei ilmiah sosial kontemporer utama tentang sikap Muslim terhadap ikonografi dan perbedaan budaya yang lebih luas.
- Gruber, Christiane. One Terpuji: Nabi Muhammad dalam Teks dan Gambar Islamic. Indiana University Press, 2018. Pemulihan ilmiah kontemporer utama dari seni figuratif dan simbolik pra-modern Islam.
- Kuburan, Robert. Dewi White: Tata Bahasa Mitos Puisi Historical. Faber and Faber, 1948. Teks dasar abad ke-20 yang mengusulkan sosok dewi tiga serangkai Eropa yang bersatu; sumber utama untuk kerangka Maiden-Mother-Crone modern.
- Gardner, Gerald. Sihir Hari Ini. Pengendara, 1954. Arti Ilmu Sihir. Aquarian Press, 1959. Teks dasar praktik keagamaan Wicca modern termasuk lambang tiga bulan.
- Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Penyihir, Druid, Penyembah Dewi, dan Pagan Lainnya di America Hari Ini. Beacon Press, 1979; edisi revisi 1986, 1997, 2006. Survei akademik-jurnalistik utama gerakan Wicca Amerika modern dan gerakan neopagan yang lebih luas.
- Elang Bintang (Miriam Simos). Tarian Spiral: Kelahiran Kembali Agama Ancient Dewi Agung. Harper and Row, 1979; edisi revisi 1989 dan 1999. Sintesis feminis dan ekologis utama dari kerangka dewi tiga serangkai dan bulan tiga serangkai.
- Jung, Carl Gustav. Psikologi dan Alkimia. Princeton / Bollingen, 1944 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggris 1953. Mysterium Coniunctionis: Penyelidikan tentang Pemisahan dan Sintesis Pertentangan Psikis dalam Alkimia. 1955 hingga 1956 dalam bahasa Jerman, terjemahan bahasa Inggris 1963. Interpretasi psikologis abad ke-20 utama dari pasangan Sol-Luna alkimia Renaisans.
- Needham, Joseph. Sains dan Peradaban di China, Volume 2: Sejarah Pemikiran Ilmiah. Cambridge University Press, 1956. Perlakuan ilmiah modern utama tentang kosmologi yin-yang dan tradisi filosofis Tiongkok yang lebih luas.
- Wang, Robdalam. Yinyang: Jalan Surga dan Earth dalam Chinese Pemikiran dan Culture. Cambridge University Press, 2012. Perlakuan ilmiah kontemporer tentang kerangka yin-yang.
- Bowditch, Nathaniel. Navigator Praktis The American. Pertama kali diterbitkan 1802 di Newburyport, Massachusetts; terus direvisi dan diterbitkan ulang oleh U.S. Hydrographic Office dan kemudian National Geospatial-Intelligence Agency hingga saat ini. Manual kerja bahasa Inggris utama navigasi langit termasuk perlakuan ekstensif tentang pengamatan bulan dan metode jarak bulan untuk penentuan bujur.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Kumpulan lembaran flash termasuk desain bulan Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Koleksi dokumenter utama untuk bulan tradisional Amerika.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Kumpulan flash Coleman, diakuisisi tahun 1936. Akuisisi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika dan referensi dasar untuk periode tradisional Amerika termasuk bulan tradisional Amerika yang kanonik.
- Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi terbit utama dari arsip flash Hotel Street, termasuk desain bulan Sailor Jerry yang kanonik bersama jangkar, burung layang-layang, mercusuar, dan kosakata kelautan yang lebih luas.
- Fellman, Sdani. terus menghasilkan komposisi bulan-dan-kelinci, bulan-dan-bunga sakura, bulan-dan-tengkorak, dan referensi Tsukuyomi dan Tsuki-no-Usagi yang lebih luas yang didokumentasikan dalam korpus irezumi kanonik yang diterbitkan dalam. Abbeville Press, 1986. Survei fotografi ilmiah berbahasa Inggris utama dari tradisi irezumi Jepang termasuk komposisi bulan-dan-kelinci kanonik dan komposisi lunar yang lebih luas.
- DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari tradisi tato pelaut dan kosakata motif tato kelas pekerja Barat yang lebih luas termasuk bulan sebagai elemen atmosfer latar belakang.
- Parry, Albert. Tato: Secrets dari Strange Art Dipraktikkan oleh Penduduk Asli United States. Simon and Schuster, 1933; dicetak ulang Dover, 1971. Dokumentasi periode praktik tato kelas pekerja Amerika termasuk cakupan komposisi bulan-dan-pin-up dan bulan tradisional Amerika yang lebih luas pada saat kanonisasi mereka.
- Republikan Harian Springfield (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Bukti pers periode tentang ketenaran Charlie Wagner dan distribusi flash nasional.
- Negrete, Freddy dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, dan Tato. My Life di Black dan Gray. Seven Stories Press, 2016. Memoar utama dari kancah chicano black-and-grey East LA, dengan diskusi tentang komposisi bulan kebangkitan Mesoamerika dan Maria Katolik dalam kosakata chicano yang lebih luas.
- Yarbro Colldalams, Adela. Kiamat. Liturgical Press, 1979. Perlakuan ilmiah modern utama dari Kitab Wahyu termasuk Perempuan Wahyu (Wahyu 12:1) dan ikonografi bulan sabitnya yang menjadi dasar bagi tipe citra Maria Bunda yang Dikandung Tanpa Noda.
Redaksi
Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.
Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan XP Arsip dan pengakuan nama (opsional).