Kelinci dan terwelis membawa salah satu catatan terpanjang dan paling kontradiktif dalam ikonografi tato, terbagi di sepanjang garis regional yang tajam antara mabuk pulque Aztec, otoritas juru tulis Maya, pengorbanan diri Buddha, umur panjang zodiak Tiongkok, pahlawan rakyat Jepang, penipu Pribumi, Kelinci Putih sastra Inggris, dan logo komersial abad kedua puluh. Tanda hari Mexica Tochtli adalah yang kedelapan dari dua puluh tanda kalender tonalpohualli yang didokumentasikan dalam Codex Florentine karya Bernardino de Sahagun (disusun 1545 hingga 1590), dengan Centzon Totochtin atau "Empat Ratus Kelinci" memasok pantheon mabuk pulque yang ditambatkan Carrasco dalam City Pengorbanan (Beacon Press, 1999). Kelinci Bulan Maya muncul sebagai juru tulis pada bejana polikrom periode Klasik Akhir (sekitar 600 hingga 900 M) yang didokumentasikan dalam Blood dari Kings karya Schele dan Miller (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986). Kisah Jataka Buddha tentang kelinci yang berkorban diri yang melompat ke dalam api untuk memberi makan musafir yang kelaparan tercatat dalam Jataka, atau Kisah Kelahiran Sang Buddha Sebelumnya suntingan E. B. Cowell (Cambridge University Press, enam volume, 1895 hingga 1907). Inaba no Shiro Usagi Jepang (Kelinci Putih Inaba) muncul dalam Kojiki (disusun 712 M) dalam terjemahan bahasa Inggris Donald L. Philippi dan W. G. Aston. Kelinci penipu Tsisdu Cherokee dan tradisi kelinci penipu Pribumi Tenggara yang lebih luas memasok substrat yang digunakan oleh Joel Chandler Harris dalam kisah Paman Remus (1881), dengan paralel Anansi Afrika dan tradisi bercerita Amerika-Afrika yang diperbudak memasok substrat kedua; atribusi Harris memerlukan konteks kritis yang disediakan halaman ini. Tradisi Kelinci Paskah berasal dari Osterhase Jerman yang tercatat dalam sumber-sumber Jerman abad ketujuh belas dan bersifat FOLKLORIK dalam hubungannya dengan Eostre Anglo-Saxon yang dicatat Bede dalam Alasan De Temporum (sekitar 725 M) sebagai satu-satunya bukti. Kelinci Putih dan Kelinci Maret karya Lewis Carroll (Petualangan Alice di Negeri Ajaib, Macmillan, 1865) memasok jangkar sastra Inggris. Peter Kelinci karya Beatrix Potter (1902), Kapal Air Turun karya Richard Adams (Rex Collings, 1972), logo Playboy Bunny (1953), Bugs Bunny (1940), dan kelinci Frank (disutradarai oleh Richard Kelly, Pandora Cinema dan Newmarket Films) menyediakan register ikonografi kelinci gothic-sinema abad kedua puluh satu yang berbeda. Frank muncul sebagai sosok kelinci humanoid setinggi enam kaki dalam kostum kelinci kerangka perak-hitam yang mengganggu yang dikenakan oleh karakter Frank Anderson (diperankan oleh James Duval); desain kostum yang menghantui, oleh perancang kostum April Ferry, telah menjadi salah satu desain sinema horor dan thriller psikologis yang paling dikenali di awal tahun 2000-an. Film ini mencapai status kultus di kalangan penonton sinema Amerika pasca-2001 dan telah menyediakan jangkar ikonografis untuk seni penggemar, tato, dan karya referensi sinema yang lebih luas. (2001) memasok jangkar visual modern. Membaca tato kelinci atau terwelis memerlukan pembacaan aliran mana yang memasok maknanya.

Apa arti tato kelinci?

Tato kelinci paling sering berarti kesuburan, kecepatan, kecerdasan, keberuntungan, kerentanan, dan hubungan pemakainya dengan tradisi budaya atau sastra tertentu, tetapi pembacaan yang tepat sepenuhnya bergantung pada tradisi tempat desain itu berada. Tochtli Aztec (tanda hari kedelapan dari tonalpohualli, didokumentasikan dalam Codex Florentine Sahagun 1545 hingga 1590) dibaca sebagai pulque, mabuk, dan pantheon mabuk Centzon Totochtin "Empat Ratus Kelinci". Kelinci Bulan Maya (periode Klasik Akhir sekitar 600 hingga 900 M bejana polikrom, didokumentasikan dalam Schele dan Miller 1986) dibaca sebagai otoritas juru tulis dan catatan bulan. Kelinci Jataka Buddha (E. B. Cowell ed., Cambridge 1895 hingga 1907) dibaca sebagai pengorbanan diri. Kelinci zodiak Tiongkok (tanda keempat, didokumentasikan dalam Simbol Dictionary dari Chinesekarya Wolfram Eberhard (Routledge, 1986) dibaca sebagai umur panjang, kelembutan, dan asosiasi bulan. Kelinci bulan Jepang dibaca sebagai catatan puitis rakyat dan terwelis yang menumbuk mochi. Kelinci penipu Tsisdu Cherokee dibaca sebagai tradisi kecerdasan underdog. Kelinci Putih Inggris dibaca sebagai catatan sastra Lewis Carroll. Playboy Bunny dibaca sebagai logo komersial abad kedua puluh yang diperdebatkan. Kelinci minimalis kontemporer dibaca sebagai estetika Instagram "hewan lucu" generik yang sering meminjam dari tradisi ini tanpa menyebutkannya.

Apa arti tato Kelinci Putih?

Tato Kelinci Putih paling sering merujuk pada Lewis Carollitu 1865 Petualangan Alice di Negeri Ajaib, di mana Kelinci Putih muncul di bab pembuka mengenakan rompi, melihat jam saku, dan berseru "Oh sayang! Oh sayang! Aku akan terlambat!" sebelum menghilang ke dalam liang kelinci yang menjadi portal novel. Sosok itu diilustrasikan oleh John Tenniel (1820 hingga 1914) untuk edisi pertama Macmillan (1865) dan diilustrasikan ulang berulang kali di berbagai edisi; penggambaran Tenniel adalah jangkar visual kanonik yang paling sering dirujuk oleh karya tato kontemporer. Komposisi biasanya mencakup rompi, jam saku, dan pasangan liang kelinci atau elemen jam. Kelinci Putih dibaca sebagai kecemasan, tekanan waktu, ambang batas pengalaman surealis, dan register sastra-Alice yang lebih luas. Seniman tato yang mendokumentasikan karya Carroll harus membedakan Kelinci Putih dari Kelinci Maret dari Pesta Teh Gila (bab 7), yang merupakan karakter Carroll terpisah yang mengacu pada idiom Inggris "gila seperti kelinci Maret".

Apa arti tato Playboy Bunny?

Tato Playboy Bunny paling sering merujuk pada logo siluet yang dirancang oleh Art Paulus (1925 hingga 2018) untuk majalah Hugh Hefneritu Playboy yang diperkenalkan pada sampul edisi kedua (Januari 1954) dan disempurnakan sepanjang tahun 1950-an menjadi siluet kelinci berkerah tuksedo kanonik yang tetap menjadi merek dagang utama majalah tersebut. Komposisi dibaca dalam register yang sangat berbeda tergantung pada konteks pemakainya: sebagai reklamasi nostalgia era feminis tahun 1960-an dan 1970-an dari estetika pelayan Playboy Club, sebagai simbol solidaritas wanita kelas pekerja yang mengacu pada sejarah kerja sebenarnya dari pelayan Playboy Bunny, sebagai apropriasi misoginis terhadap tubuh wanita dan lambang kritik objektivikasi yang dikemukakan Gloria Steinem dalam eksposenya tahun 1963 Show majalah "A Bunny's Tale" di bawah samaran, atau sebagai motif dekoratif logo komersial generik tanpa register politik tertentu. Diskusi apropriasi itu nyata dan belum terselesaikan; makna logo yang diperebutkan adalah bagian dari apa yang didokumentasikan halaman di bawah ini.

Apa arti tato kelinci Aztec?

Tato kelinci Aztec paling sering merujuk pada Tochtli (Nahuatl, "kelinci"), tanda hari kedelapan dari tonalpohualli kalender Mexica (Aztec) dan masyarakat Nahua yang lebih luas di Meksiko tengah, didokumentasikan di Bernardino de Sahagunitu Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana (yang Codex Florentine, disusun 1545 hingga 1590, manuskrip utama disimpan di Biblioteca Medicea Laurenziana di Florence), Codex Borbonikus (sekitar 1507 hingga 1521), dan korpus kodeks Mesoamerika yang lebih luas. Tanda hari Tochtli secara khusus dikaitkan dengan pulsa (minuman agave fermentasi yang menjadi pusat ritual dan kehidupan sehari-hari Mesoamerika) dan dengan Centzon Totochtin ("Empat Ratus Kelinci"), pantheon mabuk pulque dari dewa-dewa minor yang mewakili berbagai bentuk keracunan. David Carrascoitu City Pengorbanan: Kerajaan Aztec dan Peran Kekerasan di Civilization (Beacon Press, 1999) dan Agama Mesoamerica (Harper and Row, 1990) menyediakan jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris. Komposisi ini secara ikonografis berbeda dari Kelinci Bulan Maya dan dari tradisi kelinci Eropa atau Asia Timur yang lebih luas dan harus digambarkan dengan bentuk glif spesifik yang didokumentasikan dalam korpus kodeks daripada kelinci dekoratif generik.

Apa arti tato kelinci bulan?

Tato kelinci bulan paling sering merujuk pada tradisi kelinci bulan Asia Timur, di mana tanda-tanda di permukaan bulan dibaca sebagai siluet kelinci yang menumbuk beras atau mochi daripada sebagai "pria di bulan" Barat. Tradisi ini muncul di seluruh cerita rakyat Tiongkok, Jepang, Korea, dan Asia Timur yang lebih luas dan menyediakan salah satu register ikonografi lunar lintas budaya terdalam dalam tradisi dunia mana pun. Kelinci bulan Tiongkok (yuetu, 月兔) menumbuk ramuan keabadian untuk dewi Chang'e dan muncul dalam sumber-sumber sastra dari Chu Ci (yang Songs dari Chu, sekitar abad ke-3 SM) dan seterusnya, dengan referensi kanonik berbahasa Inggris adalah Wolfram Eberharditu Simbol Dictionary dari Chinese (Routledge and Kegan Paul, 1986). Kelinci bulan Jepang (tsuki no usagi, 月の兎) menumbuk mochi (kue beras) dan muncul di seluruh periode Heian (794 hingga 1185) dan sumber sastra serta visual berikutnya. Jangkar Buddhis adalah kisah Jataka tentang kelinci yang mengorbankan diri (Jataka 316, itu Sasa Jataka) di mana kelinci melompat ke dalam api untuk memberi makan seorang musafir yang kelaparan, yang ternyata adalah dewa Shakra (Indra); Shakra melestarikan gambar kelinci di bulan sebagai penghormatan, menyediakan narasi asal mula Buddhis India kanonik untuk tradisi kelinci bulan. Komposisi biasanya memasangkan kelinci dengan bulan purnama, dengan peralatan menumbuk beras atau mochi, atau dengan kosakata musiman Asia Timur yang lebih luas.

Apa arti tato kaki kelinci?

Tato kaki kelinci paling sering merujuk pada tradisi rakyat Afrika-Amerika tentang kaki kelinci keberuntungan, praktik magis khusus dengan akar diaspora Afrika yang terdokumentasi dan konvensi takhayul Amerika kanonik yang menjadi sekuler secara luas di seluruh budaya komersial abad kedua puluh. Tradisi ini menentukan "kaki belakang kiri dari kelinci mata juling yang dibunuh di kuburan pada tengah malam" sebagai bentuk yang paling ampuh, dengan variasi substansial di seluruh praktik hoodoo dan ramuan Afrika-Amerika regional; konvensi ini didokumentasikan dalam 'situ Kepercayaan Rakyat Negro Southern (University of North Carolina Press, 1926), dalam Proyek Federal Writers' korpus narasi budak (1936 hingga 1938, disimpan di Library of Congress), dalam Carolyn Morrow Panjangitu Pedagang Spiritual : Agama, Sihir, dan Dagang (University of Tennessee Press, 2001), dan dalam beasiswa hoodoo dan ramuan yang lebih luas termasuk karya Yvonne Chireau (Sihir Black: Agama dan Tradisi Sulap American Afrika, University of California Press, 2003). Komposisi biasanya menggambarkan kaki kelinci dalam register gantungan kunci atau liontin, terkadang dipasangkan dengan tapal kuda, semanggi berdaun empat, atau citra keberuntungan Anglo-Amerika lainnya. Akar diaspora Afrika dari tradisi ini layak diberi nama yang jujur daripada diperlakukan sebagai simbol keberuntungan komersial generik.

Di mana saya harus menempatkan tato kelinci?

Penempatan umum masing-masing membawa tradeoff visual dan umur panjang yang berbeda. Lengan bawah adalah penempatan kontemporer kanonik untuk close-up kepala kelinci dan untuk komposisi kelinci seluruh tubuh dalam profil, yang terbaca dengan baik pada skala lengan bawah; penempatan ini juga mengakomodasi komposisi Kelinci Putih standar dengan rompi dan jam saku. Lengan atas dan bahu berfungsi untuk komposisi kelinci berukuran sedang, terutama kelinci melompat atau berlari dan komposisi kelinci-bulan-dengan-bulan-purnama. Paha mengakomodasi komposisi vertikal yang lebih besar termasuk karya glif Aztec Tochtli yang rumit, komposisi juru tulis Kelinci Bulan Maya penuh, dan Kapal Air Turun adegan sarang. Betis mengakomodasi komposisi kelinci berdiri atau berlari. Dada dan punggung mengakomodasi komposisi terbesar, termasuk seluruh Alice adegan dengan Kelinci Putih, liang kelinci, dan kosakata ilustrasi Tenniel yang terintegrasi di seluruh permukaan. Komposisi kelinci yang lebih kecil termasuk siluet Playboy Bunny, kelinci garis halus minimalis, dan profil kepala kelinci sederhana berfungsi di pergelangan tangan, di belakang telinga, di sisi leher, atau di pergelangan kaki. Komposisi kaki kelinci biasanya muncul sebagai bagian aksen kecil di pergelangan tangan, lengan bawah, atau di atas lutut. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; geometri telinga kelinci memiliki implikasi spesifik untuk keterbacaan komposisi jangka panjang, terutama pada skala yang lebih kecil.

Aliran tato kelinci

Jalur kelinci dan terwelis ke dalam ikonografi tato modern berjalan melalui lebih banyak aliran yang menyatu daripada motif mamalia kecil lainnya dalam Atlas. Hewan ini aktif secara ikonografis di seluruh peradaban Aztec dan Mesoamerika (Tochtli dan Centzon Totochtin dewa-dewa pulque, juru tulis Kelinci Bulan Maya), Asia Timur yang lebih luas (kelinci zodiak Tiongkok, Inaba no Shiro Usagi dan tsuki no usagi terwelis penumbuk mochi, kelinci bulan Korea), Buddha (kelinci yang mengorbankan diri dalam Jataka), Anglo-Saxon dan Jermanik (koneksi Eostre FOLKLORIK dan Osterhase tradisi yang terdokumentasi), Amerika Utara Pribumi (Cherokee Tsisdu dan tradisi penipu yang lebih luas di Tenggara yang menyatu dengan paralel Anansi Afrika untuk menghasilkan Br'er Rabbit), sastra Inggris (White Rabbit dan March Hare karya Lewis Carroll, Peter Rabbit karya Beatrix Potter, Kapal Air Turunkarya Richard Adams), animasi Amerika (Bugs Bunny), logo komersial abad kedua puluh (Playboy Bunny), film (Frank si kelinci dari (disutradarai oleh Richard Kelly, Pandora Cinema dan Newmarket Films) menyediakan register ikonografi kelinci gothic-sinema abad kedua puluh satu yang berbeda. Frank muncul sebagai sosok kelinci humanoid setinggi enam kaki dalam kostum kelinci kerangka perak-hitam yang mengganggu yang dikenakan oleh karakter Frank Anderson (diperankan oleh James Duval); desain kostum yang menghantui, oleh perancang kostum April Ferry, telah menjadi salah satu desain sinema horor dan thriller psikologis yang paling dikenali di awal tahun 2000-an. Film ini mencapai status kultus di kalangan penonton sinema Amerika pasca-2001 dan telah menyediakan jangkar ikonografis untuk seni penggemar, tato, dan karya referensi sinema yang lebih luas.), sihir rakyat Afrika-Amerika (kaki kelinci keberuntungan), dan estetika garis halus Instagram kontemporer minimalis. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif tunggal dapat membawa bacaan mabuk pulque, otoritas juru tulis, pengorbanan diri, umur panjang, penipu, sastra-Carroll, simbol seks, kartun, dan keberuntungan tergantung pada komposisinya.

Aliran 1: Tochtli Aztec dan dewa pulque Centzon Totochtin

Jangkar Mesoamerika terdokumentasi terdalam dari kelinci sebagai hewan yang aktif secara ikonografis adalah Aztec Tochtli (Nahuatl: tochtli, "kelinci"), tanda hari kedelapan dari dua puluh hari tonalpohualli kalender bangsa Mexica dan Nahua yang lebih luas di Meksiko tengah. Tanda hari ini didokumentasikan di seluruh korpus kodeks utama pasca-kontak dan pra-kontak Mesoamerika: Codex Borbonikus (sebuah tonalamatl atau almanak ramalan yang disusun sekitar tahun 1507 hingga 1521, disimpan di Bibliotheque de l'Assemblee Nationale di Paris), Codex Borgia (sebuah kodeks ritual pra-kontak yang disimpan di Biblioteca Apostolica Vaticana di Roma), Codex Mendoza (sekitar tahun 1541, disimpan di Bodleian Library, Oxford), dan Codex Florentine karya Bernardino de Sahagun (yang Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana, disusun dari tahun 1545 hingga 1590 bekerja sama dengan cendekiawan dan informan Nahua, naskah utama disimpan di Biblioteca Medicea Laurenziana di Florence).

Kodeks Florentine bilingual Nahuatl-Spanyol karya Sahagun Codex Florentine adalah sumber etnografi dasar untuk agama dan budaya material Aztec; Buku 4 (almanak ramalan, El Tonalamatl atau Arte Adivinatoria) dan Buku 5 (pertanda, Los Aguceros dan Pronosticos) mendokumentasikan tanda hari Tochtli secara rinci. Edisi ilmiah berbahasa Inggris adalah terjemahan Arthur J. O. Anderson dan Charles E. Dibble , Florentine Codex: Sejarah Umum Benda New Spain (dua belas volume ditambah volume pengantar, University of Utah Press dan School of American Research, 1950 hingga 1982).

Tanda hari Tochtli adalah yang kedelapan dari dua puluh tanda dalam tonalpohualli dan bergabung dengan tiga belas nomor hari untuk menghasilkan kalender ritual 260 hari di Mesoamerika. Tanda ini secara khusus dikaitkan dengan pulsa (jus fermentasi dari tanaman maguey atau agave, minuman beralkohol utama di Mesoamerika pra-kontak), dengan register lunar dan nokturnal, dengan kesuburan dan kelimpahan, dan dengan kemabukan dalam berbagai bentuknya. Glif Tochtli seperti yang digambarkan dalam korpus kodeks biasanya menampilkan kepala kelinci profil dengan telinga memanjang, seringkali dengan detail telinga melingkar, dalam konvensi gaya Aztec; beberapa komposisi menunjukkan seluruh tubuh dalam profil dengan postur melingkar.

Tanda hari Centzon Totochtin (centzon tōchtin, "empat ratus kelinci" atau "kelinci tak terhitung") memasok pantheon mabuk pulque dari dewa-dewa minor dalam agama Mexica. "Empat ratus" adalah idiom untuk "tak terhitung" dalam Nahuatl dan menandakan berbagai bentuk dan tingkat keracunan, masing-masing diatur oleh dewa kelinci tertentu. Di antara Centzon Totochtin yang disebutkan adalah Ome Tochtli ("Dua Kelinci," penguasa pulque dan kepala dari empat ratus), Tepoztecatl (dewa pulque yang terkait dengan Tepoztlan di Morelos, yang kuil piramidnya di puncak tebing tetap menjadi situs ziarah), Patecatl (penemu akar peyote dan ramuan yang digunakan dalam fermentasi pulque, dan suami Mayahuel dewi maguey), dan Tezcatzoncatl.dll, Yauhtecatl, Tequechmecaniani, dan dewa kelinci lain yang disebutkan secara spesifik. David Carrascoitu City Pengorbanan: Kerajaan Aztec dan Peran Kekerasan di Civilization (Beacon Press, 1999) dan Agama Mesoamerica: Pusat Kosmovisi dan Upacara (Harper and Row, 1990) menyediakan akses ilmiah dasar berbahasa Inggris ke pantheon kelinci-pulque. Henry B.Nicholson's "Agama di Mexico Pusat Pra-Hispanik" (Buku Pegangan Orang India American Tengah, Volume 10, University of Texas Press, 1971) menyediakan referensi awal yang kanonik. Alfredo Lopez Austinitu Body Manusia dan Ideologi: Konsep Ancient Nahuas (University of Utah Press, 1988) dan Tamoanchan, Tlalocan: Tempat Kabut (University Press of Colorado, 1997) menyediakan konteks teologis tambahan.

Tanda hari Mayahuel (dewi maguey, pelindung pulque) dan Centzon Totochtin siklus mitologis didokumentasikan dalam Sejarah du Mechique (gambar manuskrip Prancis abad keenam belas yang mengacu pada sumber-sumber Mesoamerika) dan di seluruh korpus Sahagun: Mayahuel dibawa ke bumi oleh Quetzalcoatl sebagai dewi muda; neneknya sang tzitzmitl (iblis bintang) mengejar dan membunuhnya; tubuhnya dikubur dan tanaman maguey tumbuh dari tempat itu, menyediakan sumber pulque. Centzon Totochtin digambarkan dalam beberapa varian naratif sebagai empat ratus anak Mayahuel, dewa-dewa pulque yang lahir dari maguey itu sendiri.

Tanda hari Tochtli dan kompleks ikonografi kelinci-pulque yang lebih luas muncul secara ekstensif dalam patung batu Aztec, ilustrasi kodeks, dan karya keramik serta logam. Era pra-kontak Ome Tochtli patung batu yang disimpan di Museo Nacional de Antropologia di Mexico City dan di berbagai museum regional menggambarkan dewa pulque dalam register antropomorfik dengan lambang kelinci pada penutup kepala atau perisainya. Kodeks Tochtli adalah bentuk glif yang distilasi; patung batu Tochtli adalah figur dewa antropomorfik dengan lambang kelinci. Karya tato kontemporer yang merujuk pada tradisi kelinci Aztec harus membedakan antara bentuk glif tanda hari (berasal dari kodeks, cocok untuk karya skala kecil) dan bentuk dewa (berasal dari patung batu, cocok untuk karya skala besar).

Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Tanda hari Tochtli, pantheon pulque Centzon Totochtin, dan siklus mitologis Mayahuel didokumentasikan di seluruh korpus etnografi pasca-kontak utama (Sahagun, Duran, kodeks) dan literatur ilmiah Mesoamerika yang lebih luas. Interpretasi detail ikonografis tertentu dalam korpus kodeks masih dalam diskusi spesialis, tetapi tradisi yang lebih luas adalah salah satu kompleks keagamaan Mesoamerika pra-kontak yang paling terdokumentasi.

Tanda hari perhatian konteks budaya yang berlaku untuk tato kelinci Aztec itu nyata dan patut disebutkan. Tradisi keagamaan Mexica bukanlah tradisi hidup kontemporer dengan klaim institusional aktif seperti halnya tradisi suku Amerika Utara Pribumi, dan warisan budaya Nahua yang lebih luas dipegang oleh komunitas penutur bahasa Nahuatl kontemporer di seluruh Meksiko dan Amerika Serikat. Praktik yang jujur bagi pemakai non-Pribumi adalah mengetahui sumber ikonografis spesifik yang digunakan desain, untuk terlibat dengan tradisi melalui literatur ilmiah yang terdokumentasi daripada melalui citra "estetika Aztec" generik, dan untuk mendukung seniman serta cendekiawan Nahua kontemporer jika memungkinkan. Glif Tochtli dan tradisi Centzon Totochtin adalah bagian dari kompleks keagamaan yang terdokumentasi dengan kedalaman sejarah tertentu; tanggung jawab seniman tato yang bekerja adalah untuk menampilkan ikonografi dengan rasa hormat terhadap kedalaman itu daripada sebagai pinjaman dekoratif.

Aliran 2: Kelinci Bulan Maya dan juru tulis catatan bulan

Tradisi Maya menyediakan aliran ikonografi kelinci yang berbeda yang berjalan sejajar tetapi secara ikonografis terpisah dari Tochtli Aztec. Kelinci Bulan Maya muncul di seni Maya Periode Klasik Akhir (sekitar 600 hingga 900 M), paling luas pada bejana keramik polikrom dan dalam karya kodeks dan stelae sesekali. Kelinci Bulan digambarkan dalam dua register komposisi utama: sebagai pendamping Ix Chel (dewi bulan Maya, juga diidentifikasi sebagai dewi tua "O" dari tradisi kodeks), di mana kelinci dipegang di pangkuan atau lengan dewi; dan sebagai juru tulis, di mana kelinci memegang kuas atau pena dan buku kodeks, mencatat tindakan penguasa dunia bawah atau dewa-dewa siklus siang-malam.

Sauh ilmiah utama berbahasa Inggris untuk ikonografi Maya termasuk Kelinci Bulan adalah Linda Schele dan Mary Ellen Milleritu Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986), katalog pameran tahun 1986 di Kimbell Art Museum di Fort Worth, Texas yang secara substansial mengatur ulang pemahaman populer dan ilmiah berbahasa Inggris tentang Maya Klasik Akhir. Schele dan Miller mendokumentasikan kemunculan Kelinci Bulan di seluruh korpus bejana polikrom, dalam tradisi kodeks (termasuk Dresden Codex dan Madrid Codex, keduanya menyertakan dewa-dewa lunar dan pendamping hewan), dan dalam register ikonografis Klasik Akhir yang lebih luas. Mary Ellen Miller dan Karl Taubeitu Ilustrasi Dictionary Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames and Hudson, 1993) menyediakan akses kamus referensi kanonik. Justin Kerritu Buku Vas The Maya (enam volume, Kerr Associates, 1989 hingga 2000) menyediakan korpus dasar citra bejana polikrom Klasik Akhir, dengan dokumentasi fotografi Kelinci Bulan yang ekstensif.

Kelinci Bulan Maya sebagai juru tulis secara ikonografis signifikan: kelinci memegang kuas dan buku kodeks dari kertas kulit, menempati peran pencatat dan saksi tindakan para dewa. Kelinci juru tulis dibaca sebagai perwujudan hewan dari otoritas penulis dalam tradisi literasi Maya Klasik Akhir, elit juru tulis di istana kerajaan yang menghasilkan bejana polikrom, stelae berukir, dan literatur kodeks. Komposisi ini didokumentasikan pada lusinan bejana polikrom Klasik Akhir yang disimpan di Museum Fine Arts, Boston, di Museum Art Universitas Princeton (di mana Princeton Vase, K511 dalam database Kerr, menyertakan figur juru tulis Kelinci Bulan yang menonjol), di Library Penelitian dan Koleksi Dumbarton Oaks di Washington, D.C., dan di seluruh korpus koleksi seni Maya yang lebih luas.

Tanda hari sauh astronomis langsung: bentuk kelinci dibaca ke dalam maria lunar gelap yang terlihat dengan mata telanjang pada bulan purnama, bercak gelap yang sama yang menyediakan "orang di bulan" Barat dan "kelinci menumbuk beras" Asia Timur. Tradisi astronomi Maya sangat canggih (Dresden Codex menyertakan tabel lunar dan tabel Venus yang rinci), dan pembacaan astronomi Kelinci Bulan konsisten dengan tradisi Maya yang lebih luas dalam membaca benda langit sebagai rumah bagi figur hewan dan ilahi.

Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi ikonografis dan konteks Maya Klasik Akhir; CAMPURAN untuk interpretasi teologis spesifik dari komposisi Kelinci Bulan individu, di mana makna pasti dari adegan bejana tertentu masih dalam diskusi spesialis karena korpus bejana Klasik Akhir terus menghasilkan pembacaan baru.

Komposisi Kelinci Bulan Maya terbuka dalam tradisi ikonografis yang terdokumentasi tetapi memerlukan perhatian konteks budaya yang berlaku untuk semua citra Mesoamerika Pribumi. Masyarakat Maya kontemporer (komunitas berbahasa Maya Yucatec, K'iche', Q'eqchi', Mam, Tzotzil, Tzeltal, dan lainnya di seluruh Meksiko, Guatemala, Belize, dan Honduras) memegang warisan budaya hidup dari tradisi Klasik Akhir, meskipun kesinambungan keagamaan spesifik telah kompleks selama periode Pasca-Klasik, Kolonial, dan modern. Praktik yang jujur adalah menampilkan Kelinci Bulan dengan referensi ke korpus ikonografis yang terdokumentasi (Schele dan Miller, Kerr, Miller dan Taube) daripada sebagai hewan dekoratif generik.

Aliran 3: Kelinci zodiak Tiongkok dan tradisi bulan Asia Timur

Tanda hari kelinci zodiak Tiongkok (兎, kamu) adalah yang keempat dari dua belas hewan dalam siklus shengxiao (生肖) dua belas tahun astrologi Tiongkok dan secara khusus dikaitkan dengan umur panjang, kelembutan, kepekaan, register lunar, dan ramuan keabadian. Urutan zodiak (Tikus, Kerbau, Harimau, Kelinci, Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam Jago, Anjing, Babi) didokumentasikan setidaknya sejak Dinasti Han (206 SM hingga 220 M) dan telah ditransmisikan secara berkelanjutan melintasi tradisi budaya Tiongkok, Jepang, Korea, Vietnam, dan Asia Timur yang lebih luas. Wolfram Eberharditu Simbol Dictionary dari Chinese: Simbol Tersembunyi di Chinese Life dan Pikiran (Routledge and Kegan Paul, 1986, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Leksikon chinesischer Simbol, Eugen Diederichs Verlag, 1983) adalah kamus referensi utama berbahasa Inggris untuk asosiasi simbolisnya.

Tanda zodiak kelinci Tiongkok membawa asosiasi spesifik termasuk umur panjang (umur panjang kelinci yang konon dalam kepercayaan rakyat), kelembutan (temperamen kelinci yang jinak), sensitivitas dan kebijaksanaan (kewaspadaan dan respons cepat kelinci), dan asosiasi bulan (tempat tinggal kelinci di bulan dalam tradisi kelinci bulan Asia Timur yang kanonik). "Tahun Kelinci" jatuh pada tahun 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, dan berulang setiap dua belas tahun; klien dengan tahun kelahiran zodiak kelinci sering memesan karya tato kelinci sebagai dedikasi zodiak. Komposisi sering mengintegrasikan kelinci zodiak Tiongkok dengan Lima Elemen (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air) yang berputar melalui siklus sekstenari enam puluh tahun, dengan elemen spesifik tahun kelahiran pemakainya membentuk pilihan komposisi (misalnya, Kelinci Api 1987, Kelinci Tanah 1999, Kelinci Logam 2011).

Tanda hari kelinci bulan Tiongkok (yuetu, 月兔, "kelinci bulan") menyediakan register lunar Asia Timur yang kanonik. Sosok ini muncul dalam sumber sastra Tiongkok dari Chu Ci (yang Songs dari Chu, sekitar abad ke-3 SM, diatribusikan kepada Qu Yuan dan penyair Zaman Negara Berperang lainnya) dan seterusnya, di mana tanda-tanda di permukaan bulan dibaca sebagai siluet kelinci yang menumbuk ramuan keabadian dengan lesung dan alu. Narasi ini memasangkan kelinci bulan dengan Mengubah (嫦娥), dewi bulan, yang menurut narasi kanonik meminum ramuan keabadian dan melarikan diri ke bulan, di mana ia tinggal sejak itu bersama kelinci bulan sebagai pendampingnya. Narasi Chang'e dan kelinci bulan menyediakan salah satu siklus mitologis Tiongkok yang paling dikenal dan terus aktif dalam referensi budaya Tiongkok kontemporer; Festival Pertengahan Musim Gugur (中秋節, festival bulan purnama bulan kedelapan) merayakan narasi Chang'e dan konsumsi kue bulan tradisional dengan citra kelinci bulan yang rumit.

Komposisi kelinci bulan Tiongkok sering kali menyertakan kelinci dengan lesung dan alu, bulan purnama, bunga osmanthus (bunga harum yang diasosiasikan dengan Festival Pertengahan Musim Gugur), kue bulan (makanan festival tradisional), atau ikonografi narasi Chang'e yang lebih luas. Komposisi ini secara ikonografis terbuka dalam tradisi Asia Timur dan secara teratur diproduksi oleh seniman tato kontemporer yang melayani klien Asia Timur.

Aliran 4: Inaba no Shiro Usagi Jepang dan tradisi mochi kelinci bulan

Tradisi Jepang menyediakan dua aliran ikonografi kelinci yang berbeda. Yang pertama adalah Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎, "Kelinci Putih Inaba"), salah satu episode naratif fundamental dari siklus mitologi Jepang yang tercatat dalam Kojiki (古事記, "Catatan Hal-hal Kuno," dikompilasi 712 M oleh Oh tidak, Yasumaro atas perintah Permaisuri Genmei), teks Jepang tertua yang masih ada. Terjemahan utama berbahasa Inggris adalah WG Astonitu 1896 Nihongi: Kronik Japan dari Zaman Paling Awal hingga 697 M (Kegan Paul, Trench, Trubner) dan Donald L. Filipiitu Kojiki (University of Tokyo Press, 1968), dengan terjemahan yang lebih baru oleh Gustav Heldt , The Kojiki: Rekening Masalah Ancient (Columbia University Press, 2014), menyediakan akses ilmiah kontemporer.

Narasi Inaba no Shiro Usagi: kelinci putih Inaba (sebuah provinsi di pesisir Laut Jepang, Prefektur Tottori saat ini) ingin menyeberang ke daratan dari sebuah pulau lepas pantai. Kelinci itu menipu buaya (atau hiu, istilah Jepang Wani ambigu) agar berbaris berjejer di atas air, yang konon untuk dihitung, dan berlari melintasi punggung mereka seolah-olah di atas jembatan. Dekat pantai, kelinci itu membual tentang tipuannya, dan buaya terakhir dalam barisan itu merobek bulu kelinci dari tubuhnya. Kelinci itu terbaring menderita di pantai ketika para dewa Izumo (dewa Yasogami dan saudara muda mereka Ōkuninushi) lewat membawa barang bawaan dalam perjalanan mereka untuk merayu Putri Yakami dari Inaba. Kakak-kakak yang kejam menyuruh kelinci itu untuk mandi di air garam dan mengeringkan diri di angin untuk penyembuhan; kelinci itu melakukannya dan menderita rasa sakit yang lebih parah. Saudara muda yang baik hati, Ōkuninushi, menginstruksikan kelinci itu untuk mandi di air tawar dan berguling di serbuk sari bunga kama no hana (bunga cattail); kelinci itu sembuh. Sebagai ucapan terima kasih, kelinci itu menubuatkan bahwa Ōkuninushi, bukan kakak-kakaknya, akan memenangkan tangan Putri Yakami, dan nubuat itu terpenuhi. Narasi ini adalah episode fundamental dalam kebangkitan Ōkuninushi menjadi salah satu dewa utama Kuil Izumo dan siklus mitologi Jepang.

Inaba no Shiro Usagi muncul secara luas dalam budaya visual Jepang: dalam cetakan balok kayu periode Edo (1603 hingga 1868), dalam buku anak-anak bergambar periode Meiji (1868 hingga 1912), dan dalam budaya populer Jepang kontemporer termasuk anime, manga, dan karya tato. Kuil Hakuto (白兎神社) di Pantai Hakuto di Prefektur Tottori didedikasikan untuk dewa kelinci putih dan tetap menjadi situs Shinto yang aktif. Komposisi biasanya menggambarkan kelinci putih dengan buaya/hiu di air, dengan bunga cattail kama no hana, atau dengan sosok Ōkuninushi yang memberikan penyembuhan.

Aliran kelinci Jepang kedua adalah tsuki no usagi (月の兎, "kelinci bulan"), tradisi kelinci bulan Asia Timur kanonik yang ditampilkan dalam register Jepang yang spesifik sebagai kelinci yang menumbuk mochi (餅, kue beras ketan) di bulan dengan lesung kayu (biasa, 臼) dan alu (binatang, 杵). Kelinci penumbuk mochi adalah penggambaran visual kanonik Jepang dari tanda-tanda bulan dan sangat menonjol dalam Tsukimi (月見, "melihat bulan"), festival melihat bulan musim gugur yang diadakan selama bulan kedelapan (biasanya September atau Oktober dalam kalender Gregorian). Komposisi ini didokumentasikan dalam puisi Jepang dari Man'yoshu (Koleksi Sepuluh Ribu Daun, sekitar 759 M) dan muncul secara luas dalam sumber sastra dan visual periode Heian (794 hingga 1185) dan seterusnya.

Komposisi kelinci bulan Jepang biasanya menggambarkan kelinci dengan lesung dan alu, dengan bulan purnama di latar belakang, dengan rumput pampas ("sbiasaki, 薄, tanaman musiman Tsukimi kanonik), atau dengan peralatan menumbuk mochi. Komposisinya secara ikonografis terbuka dalam tradisi Jepang dan secara teratur diproduksi oleh seniman tato gaya Jepang kontemporer termasuk yang di garis keturunan Horiyoshi III garis keturunan. kelinci yang mengorbankan diri dalam Jataka Buddha tradisi (didokumentasikan di aliran berikutnya) memasok narasi asal usul agama yang lebih dalam untuk kelinci bulan; daftar penumbuk mochi rakyat-puisi Jepang adalah komposisi permukaan yang dikenali oleh klien Jepang kontemporer.

Aliran 5: Jataka Buddha dan kelinci yang berkorban diri

Sauh agama terdalam untuk tradisi kelinci bulan di semua varian Asia Timur adalah kisah Jataka Buddha tentang kelinci yang mengorbankan diri, tercatat sebagai Jataka 316 (yang Sasa Jataka, "Hare-Jataka") dalam koleksi Buddhis Pali kanonik. Jataka adalah kumpulan sekitar 547 kisah kehidupan sebelumnya Buddha, masing-masing menggambarkan poin moral atau doktrinal melalui narasi; koleksi Pali disusun selama abad-abad awal Masehi dengan menarik dari tradisi lisan sebelumnya. Terjemahan bahasa Inggris utama adalah EB Cowell (Edward Byles Cowell, 1826 hingga 1903), ed., Jataka, atau Kisah Kelahiran Sang Buddha Sebelumnya (enam volume, Cambridge University Press, 1895 hingga 1907, dengan berbagai penerjemah termasuk W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil, dan Cowell sendiri). Edisi Cowell tetap menjadi akses bahasa Inggris dasar ke korpus Jataka dan memasok referensi kanonik untuk studi Buddhis.

Tanda hari Sasa Jataka narasi: di kehidupan sebelumnya Buddha terlahir sebagai kelinci bijak yang tinggal di hutan bersama tiga temannya (monyet, serigala, dan berang-berang). Keempat hewan itu sepakat untuk berpuasa pada hari bulan purnama dan memberikan sedekah kepada setiap pelancong yang meminta. Dewa Sakka (bentuk Pali dari Shakra Sansekerta, diidentifikasi dengan Indra dalam tradisi Hindu) memutuskan untuk menguji kesetiaan hewan-hewan itu dan muncul sebagai seorang brahmana yang kelaparan. Berang-berang membawa ikan dari sungai; serigala membawa sisa daging; monyet membawa mangga dari pohon. Kelinci tidak punya makanan untuk ditawarkan kecuali tubuhnya sendiri. Ia membuat api dan melompat ke dalam api untuk memberi makan brahmana dengan dagingnya yang dimasak. Sakka menampakkan dirinya, memadamkan api, dan (dalam narasi kanonik) menggambar citra kelinci di bulan sebagai penghormatan agar semua generasi dapat melihat dan mengingat. Citra kelinci di bulan memasok asal usul agama kanonik untuk tradisi kelinci bulan Asia Timur.

Sasa Jataka telah ditransmisikan ke seluruh tradisi Buddhis di Theravada Sri Lanka, Mahayana Tibet (di mana kisah itu muncul dalam Avadana literatur), Buddhis Tiongkok (di mana kisah itu dimasukkan ke dalam tradisi budaya yang lebih luas yang menghasilkan ikonografi kelinci bulan yuetu ), Buddhis Jepang (di mana kisah itu memasok sauh agama untuk tradisi Tsukimi), dan daftar budaya Buddhis yang lebih luas. Signifikansi ikonografis dan religius kisah itu sangat besar: kelinci adalah salah satu teladan kanonik dari paramita (kesempurnaan, terutama kesempurnaan dana atau kedermawanan) dalam ajaran moral Buddhis, dan narasi pengorbanan diri memasok salah satu citra dasar dari perilaku bodhisattva.

Kelinci Buddha yang mengorbankan diri muncul dalam karya tato paling sering di antara klien dengan praktik keagamaan Buddhis, dengan warisan Buddhis Asia Timur, atau dengan minat khusus pada tradisi sastra Jataka. Komposisi biasanya menggambarkan kelinci melompat ke dalam api, bulan dengan siluet kelinci, atau pertemuan kelinci-brahmana. Komposisi dibaca sebagai dedikasi religius, sebagai teladan moral, dan sebagai asal usul mendalam dari tradisi kelinci bulan daripada sebagai hewan dekoratif.

Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Sasa Jataka terdokumentasi dengan baik dalam literatur kanonik Buddhis Pali; terjemahan Cowell 1895 hingga 1907, korpus Pali Text Society yang lebih luas, dan literatur studi Buddhis bahasa Inggris modern menyediakan akses dasar.

Aliran 6: Tradisi Hindu dan Asia Selatan yang lebih luas tentang kelinci di bulan

Tradisi Asia Selatan menyediakan ikonografi kelinci-di-bulan yang paralel yang mendahului dan sebagian memasok Sasa Jataka Buddhis. Kata Sansekerta untuk bulan, shashin (शशिन्) atau shashanka (शशाङ्क), secara harfiah berarti "yang memiliki kelinci" atau "yang ditandai kelinci," mendokumentasikan usia tua pembacaan kelinci-di-bulan dalam tradisi budaya India. Tradisi ini didokumentasikan dalam literatur Sansekerta setidaknya sejak periode Weda akhir, dengan pembacaan ikonografis kanonik sudah mapan pada saat Mahabharata (disusun sepanjang periode panjang c. 400 SM hingga 400 M) dan Purana (korpus sastra Hindu luas yang dikompilasi pada periode awal abad pertengahan).

Tradisi kelinci-di-bulan Hindu berjalan sejajar tetapi terpisah dari narasi pengorbanan diri Sasa Jataka Buddha; pembacaan ikonografis dibagikan di kedua tradisi tetapi kerangka teologis spesifiknya berbeda. Dalam tradisi Hindu, kelinci di bulan dikaitkan dengan dewa bulan Chandra (atau Soma), dengan dinasti kerajaan India yang berbasis bulan ( Chdanravamsha atau "dinasti bulan" yang anggotanya adalah Pandawa dan Korawa dalam Mahabharata), dan dengan kosakata kosmologis Hindu yang lebih luas tentang benda langit dan hewan yang terkait dengannya.

Tradisi kelinci-di-bulan Hindu berkontribusi besar pada kompleks ikonografi kelinci-bulan Asia yang lebih luas melalui transmisi budaya yang lebih luas di jaringan Buddha dan perdagangan pada periode awal abad pertengahan. Tradisi kelinci-bulan Jepang, Tiongkok, Korea, dan Asia Tenggara semuanya sebagian berasal dari pembacaan kelinci-bulan Asia Selatan yang lebih luas, dengan elaborasi budaya spesifik dalam setiap tradisi regional.

Aliran 7: Eostre Anglo-Saxon dan asal usul FOLKLORIK Kelinci Paskah

Tanda hari Eostre Anglo-Saxon adalah sosok dewi yang terdokumentasi tetapi hanya bersumber tunggal yang dibuktikan hanya dalam satu teks sejarah: Bede sang Bijak (sekitar 673 hingga 735 Masehi), biarawan dan sejarawan Northumbria yang Alasan De Temporum ("Tentang Perhitungan Waktu," sekitar 725 Masehi), Bab 15, mencatat bahwa bulan Anglo-Saxon Eosturmonath (April) dinamai dari seorang dewi bernama Eostre, yang pestanya dirayakan pada bulan itu dan dari mana musim Paskah disebut dalam bahasa Inggris. Asli Latin: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit." (Terjemahan: "Eosturmonath, yang sekarang diartikan sebagai bulan Paskah, dulunya dinamai dari seorang dewi mereka yang bernama Eostre, untuk menghormatinya pesta dirayakan pada bulan itu.")

Kesaksian Bede adalah satu-satunya sumber sejarah primer untuk dewi Eostre. Tidak ada objek arkeologis, tidak ada prasasti, tidak ada sumber tekstual lain, dan tidak ada tradisi cerita rakyat yang berkelanjutan yang secara langsung membuktikan dewi tersebut. Tradisi pasca-Bede yang menguraikan kultus Eostre (koneksi ke kesuburan musim semi, koneksi ke kelinci atau terwelu, koneksi yang lebih luas ke liburan Paskah) didokumentasikan dari abad kesembilan belas ke depan tetapi tidak terjamin sebelum periode itu. Yakub Grimmitu Mitologi Deutsche (1835, diterjemahkan sebagai Mitologi Teutonik oleh James Steven Stallybrass, empat volume, George Bell and Sons, 1882 hingga 1888) secara substansial memperluas materi Eostre dengan mengacu pada dewi Jermanik paralel Ostara (yang direkonstruksi Grimm dari bukti linguistik Bahasa Jerman Kuno dan dari mitologi komparatif Indo-Eropa yang lebih luas), tetapi rekonstruksi Eostre dan Ostara sebagian besar adalah elaborasi ilmiah atas satu kesaksian Bede daripada dokumentasi primer yang independen.

Ronald Hutton (University of Bristol), di Stasiun Matahari: A History Tahun Ritual di Britain (Oxford University Press, 1996), menyediakan perlakuan ilmiah yang definitif terhadap pertanyaan Eostre. Dokumentasi cermat Hutton menetapkan bahwa dewi Eostre hanya dibuktikan oleh Bede; bahwa rekonstruksi kultus-dan-kesuburan-musim-semi yang lebih luas adalah elaborasi ilmiah abad kesembilan belas daripada kesaksian primer; bahwa koneksi spesifik antara Eostre dan kelinci atau terwelu tidak didokumentasikan sebelum abad kesembilan belas; dan bahwa klaim populer kontemporer "Kelinci Paskah keturunan dari kelinci suci dewi Eostre" adalah elaborasi Victoria dan Edwardian daripada kesinambungan historis yang terdokumentasi.

Tingkat keyakinan untuk Eostre sebagai dewi Anglo-Saxon yang terdokumentasi: SUMBER TUNGGAL. Bede 725 M adalah satu-satunya bukti primer; literatur ilmiah yang lebih luas menguraikan dari satu sumber itu.

Tingkat keyakinan untuk koneksi Eostre-Paskah-Kelinci: BUATAN FOLKLORIK dan mungkin PENEMUAN PROTESTAN AKHIR. Koneksi spesifik antara Eostre dan kelinci atau terwelu tidak terbukti secara pasti dalam catatan sejarah primer sebelum abad kesembilan belas dan mungkin merupakan elaborasi folklorik era Victoria atas rekonstruksi mitologis Grimm daripada tradisi yang berkelanjutan.

Aliran 8: Osterhase Jerman dan tradisi Kelinci Paskah yang terdokumentasi

Asal usul terdokumentasi sebenarnya dari Kelinci Paskah sebagai tokoh folklorik adalah Osterhase Jerman ("Kelinci Paskah"), terbukti dalam sumber-sumber Jerman abad ketujuh belas dan dibawa ke budaya Amerika melalui imigran Jerman ke Pennsylvania pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Referensi terdokumentasi paling awal untuk Osterhase ada di Georg Franck von Franckenaudisertasi tahun 1682 De ovis paschalibus ("Tentang Telur Paskah"), diterbitkan di Heidelberg, yang menggambarkan praktik rakyat Jerman tentang anak-anak yang mencari telur yang disembunyikan oleh Kelinci Paskah di taman mereka. Tradisi ini terdokumentasi dalam praktik rakyat Jerman abad ketujuh belas dan kedelapan belas, terutama di Rhineland, Westphalia, Palatinate, dan Alsace.

Tradisi Osterhase dibawa ke koloni Amerika oleh imigran Jerman mulai akhir abad ketujuh belas, dengan komunitas awal utama yang didirikan di Pennsylvania timur ("Pennsylvania Dutch," dari Jerman atau Jerman, termasuk populasi pemukim berbahasa Jerman yang lebih luas dan komunitas Amish dan Mennonite Anabaptis yang spesifik). Tradisi Kelinci Paskah Pennsylvania Dutch terdokumentasi dalam sumber-sumber abad kedelapan belas dan kesembilan belas dan menyediakan substrat dari mana tradisi Kelinci Paskah Amerika yang lebih luas muncul pada abad kesembilan belas. Linda Wattsitu Encyclopedia dari Cerita Rakyat American (Facts on File, 2007) menyediakan perlakuan referensi ringkas tentang transmisi Osterhase-ke-Kelinci Paskah. Sigrid Belum Selesaikarya yang lebih luas tentang adat Paskah Eropa menyediakan konteks tambahan.

Transformasi Osterhase menjadi Kelinci Paskah Amerika kontemporer berlangsung bertahap sepanjang abad kesembilan belas dan kedua puluh, dengan industri komersial dan konfeksioneri yang lebih luas (tradisi Kelinci Paskah cokelat Pennsylvania, industri kartu ucapan Amerika yang lebih luas, materi Paskah yang dipasarkan secara massal pertengahan abad kedua puluh) secara substansial menguraikan tradisi tersebut. Kelinci Paskah kontemporer adalah tokoh komersial-folklorik yang secara substansial Amerika yang berasal dari Osterhase Jerman yang terdokumentasi daripada dari koneksi Eostre yang spekulatif.

Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI untuk tradisi Osterhase Jerman dan transmisinya ke budaya Amerika melalui imigrasi Pennsylvania Dutch; bukti Franckenau abad ketujuh belas menyediakan dokumentasi primer yang kuat. Koneksi yang lebih luas ke kultus kesuburan Jerman pra-Kristen adalah FOLKLORIK dan tidak terbukti secara pasti dalam catatan primer.

Komposisi Kelinci Paskah muncul dalam karya tato kontemporer dalam beberapa register: sebagai dedikasi untuk ingatan masa kecil dan tradisi Paskah keluarga, sebagai penanda warisan Pennsylvania Dutch, sebagai register simbolis "kesuburan musim semi" yang lebih luas yang menarik dari koneksi Eostre yang FOLKLORIK (yang mungkin tidak diketahui oleh pemakainya bahwa itu folklorik), dan sebagai penanda budaya Paskah komersial generik. Komposisi biasanya menggambarkan kelinci dengan telur yang dicat, dengan keranjang telur, dengan bunga musim semi (dendelion, tulip, lily of the valley), atau dalam palet warna musim semi pastel yang lebih luas dari citra Paskah komersial kontemporer.

Aliran 9: Tsisdu Cherokee dan kelinci penipu dari Tenggara Pribumi

Tradisi Amerika Utara Tenggara Pribumi Amerika menyediakan aliran ikonografi kelinci yang berbeda yang berpusat pada kelinci penipu dari tradisi lisan Cherokee, Creek (Muscogee), Choctaw, Chickasaw, Seminole, dan Tenggara yang lebih luas. Tsisdu Cherokee (juga dieja Jistu, Jisdu, atau Tsitu; kata Cherokee untuk kelinci) adalah tokoh penipu dalam sastra lisan Cherokee, terdokumentasi di seluruh James Mooneyitu Mitos Suku Cherokee (Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan ke-19, Smithsonian Institution, 1900) dan dalam koleksi tradisi lisan Cherokee selanjutnya.

Narasi Tsisdu Cherokee mencakup trik kelinci terhadap beruang, serigala, rusa, kura-kura, burung bangkai, dan hewan lain yang lebih besar atau lebih kuat, dengan kelinci secara konsisten mengakali lawannya melalui kecerdasan daripada kekuatan fisik. Narasi spesifik dalam Mooney 1900 mencakup "Bagaimana Kelinci Mencuri Mantel Berang-berang," "Bagaimana Kura-kura Mengalahkan Kelinci," "Kelinci dan Serigala Tar," dan "Mengapa Ekor Possum Botak," yang masing-masing menampilkan Tsisdu dalam register penipu. Kelinci Cherokee secara ikonografis dan naratif mirip dengan Sungai Muscogee kelinci penipu, coklat kelinci penipu, dan tradisi penipu Pribumi Tenggara yang lebih luas.

Tanda hari penipu Pribumi Amerika Utara yang lebih luas meluas ke banyak tradisi suku dengan tokoh kelinci spesifik di beberapa (tradisi Tenggara yang disebutkan di atas) dan coyote, gagak, laba-laba, atau penipu spesifik hewan lainnya di tempat lain. Tsisdu Cherokee adalah satu tradisi spesifik dalam kosakata kosmologis penipu Pribumi Amerika Utara yang lebih luas; penipu Coyote dari tradisi Pribumi Barat Daya, Great Basin, dan California adalah tokoh paralel yang dikenal luas di wilayah non-Tenggara. Tradisi penipu Pribumi terdokumentasi dengan baik dalam literatur antropologis dan folklorik yang lebih luas termasuk karya Franz Boas, Stith Thompson (Tales dari North American India(1929), dan banyak sarjana yang dipimpin Pribumi selanjutnya.

Tingkat keyakinan: TERVERIFIKASI. Tradisi Tsisdu Cherokee terdokumentasi dalam Mooney 1900 dan dalam koleksi tradisi lisan Cherokee selanjutnya; tradisi kelinci penipu Pribumi Tenggara yang lebih luas terdokumentasi dengan baik di seluruh korpus antropologis.

Perhatian konteks budaya diperlukan. Kelinci penipu Pribumi Tenggara bukanlah motif dekoratif generik dan tidak boleh diterapkan seperti itu. Orang Cherokee kontemporer (Eastern Band of Cherokee Indians di North Carolina, Cherokee Nation di Oklahoma, United Keetoowah Band di Oklahoma) memegang warisan budaya hidup dari tradisi Tsisdu. Praktik yang jujur untuk klien non-Pribumi yang menugaskan tato yang merujuk Tsisdu adalah terlibat dengan tradisi spesifik daripada memperlakukannya sebagai gambar "kelinci Pribumi Amerika" generik. Perhatian konteks budaya yang lebih luas yang berlaku untuk ikonografi hewan Pribumi berlaku penuh untuk Tsisdu Cherokee.

Aliran 10: Paralel Anansi Afrika dan fusi Afrika-Pribumi Br'er Rabbit

Tanda hari Saudara Kelinci dari tradisi lisan Afrika Amerika menyediakan salah satu tradisi kelinci-penipu yang paling dikenal dalam cerita rakyat Amerika. Narasi Br'er Rabbit pertama kali dikompilasi dan diterbitkan oleh Joel Chdanler Harris (1848 hingga 1908) dalam Paman Remus: Songs-nya dan Ucapannya (D. Appleton and Company, 1881), volume pertama dari sembilan volume Uncle Remus karya Harris. Kompilasi Harris menarik dari narasi lisan yang diceritakan oleh orang Afrika Amerika yang diperbudak di perkebunan Georgia tempat Harris bekerja sebagai juru cetak muda dan jurnalis; cerita-cerita tersebut secara substansial diatribusikan kepada pendongeng Afrika dan keturunan Afrika yang diperbudak yang tradisi lisan mereka ditranskripsikan dan diadaptasi oleh Harris.

Narasi Br'er Rabbit memiliki dua substrat tradisi utama yang menyatu menjadi siklus Br'er Rabbit Amerika. Yang pertama adalah tradisi penipu Afrika, khususnya Anansi (penipu laba-laba dari orang Akan di Afrika Barat, terutama Ghana dan Pantai Gading, yang ceritanya ditransmisikan melintasi diaspora Afrika melalui perdagangan budak transatlantik), Sungura (penipu kelinci dari tradisi Bantu Afrika Timur dan Tengah Afrika, dan tradisi narasi penipu hewan Afrika Barat dan Tengah yang lebih luas. Yang kedua adalah Kelinci penipu dari wilayah tenggara pribumi tradisi yang dijelaskan dalam aliran sebelumnya, khususnya Tsisdu Cherokee, kelinci penipu Muscogee Creek, dan literatur lisan wilayah tenggara yang lebih luas yang bersentuhan substansial dengan orang Afrika-Amerika yang diperbudak di seluruh wilayah kolonial dan antebellum Tenggara.

Siklus Br'er Rabbit mencakup narasi kanonik seperti "The Wonderful Tar Baby Story" (bab II Uncle Remus 1881), "How Mr. Rabbit Was Too Sharp for Mr. Fox" (bab IV), dan lusinan narasi kelinci-penipu tambahan di mana Br'er Rabbit mengakali Br'er Fox, Br'er Bear, Br'er Wolf, dan antagonis hewan lain yang lebih besar atau lebih kuat. Narasi-narasi tersebut secara ikonografis dan struktural sejajar dengan siklus Anansi Afrika Barat dan siklus Tsisdu Cherokee, mendukung interpretasi fusi Afrika-Pribumi.

Tanda hari masalah atribusi Joel Chandler Harris signifikan dan memerlukan penamaan yang cermat. Harris adalah seorang jurnalis kulit putih dari Georgia yang menyalin dan menerbitkan narasi yang berasal dari tradisi lisan Afrika-Amerika tanpa mengakui para pencerita Afrika-Amerika yang diperbudak secara spesifik dari siapa dia mempelajarinya. Perangkat bingkai Uncle Remus, di mana seorang pria kulit hitam tua yang diperbudak atau mantan budak menceritakan kisah kepada seorang anak perkebunan kulit putih, telah dikritik secara substansial di seluruh beasiswa sastra Afrika-Amerika abad kedua puluh karena penyajian kehidupan budak sebagai jinak dan karena perampasan tradisi lisan Afrika-Amerika ke dalam produk komersial yang ditulis oleh orang kulit putih. Henry Louis Gates Jr. (Harvard University), dalam Monyet Penanda: Teori Kritik Sastra African-American (Oxford University Press, 1988), menyediakan perlakuan mendasar terhadap tradisi lisan Afrika-Amerika yang digunakan Harris. Zora Neale Hurstonitu Bagal dan Pria (J. B. Lippincott, 1935) menyediakan dokumentasi antropologis paralel dari narasi rakyat Afrika-Amerika di awal abad kedua puluh, yang dicatat langsung oleh seorang sarjana Afrika-Amerika.

Dokumentasi jujur dari tradisi Br'er Rabbit: narasi berasal dari pendongeng Afrika dan keturunan Afrika yang diperbudak di Amerika Tenggara, mengambil dari tradisi penipu Afrika dan Afrika Tengah Barat (Anansi, Sungura, dan narasi penipu hewan yang lebih luas) dan dari tradisi lisan pribumi Tenggara (Tsisdu Cherokee, Creek Muscogee, dan tradisi regional yang lebih luas) yang bersentuhan substansial dengan orang Afrika-Amerika yang diperbudak di seluruh periode kolonial dan antebellum. Joel Chandler Harris adalah penyusun dan adaptasi kulit putih yang menyalin dan mengkomersialkan narasi pada tahun 1881; tradisi yang mendasarinya jauh mendahului Harris dan menjadi milik komunitas Afrika dan Pribumi Tenggara yang literatur lisannya berasal.

Perhatian konteks budaya diperlukan. Karya tato Br'er Rabbit kontemporer harus terlibat dengan asal usul tradisi lisan Afrika-Pribumi daripada memperlakukan sosok tersebut sebagai karakter rakyat komersial generik yang berasal dari Harris. film Disney "Song of the South" pasca-1946 (1946, disutradarai oleh Wilfred Jackson dan Harve Foster, berdasarkan cerita Uncle Remus karya Harris) telah ditarik secara substansial dari distribusi aktif Disney sejak akhir abad kedua puluh karena karikatur rasialnya yang meresahkan dan kekhawatiran perampasan yang lebih luas; register visual film Br'er Rabbit seharusnya tidak menjadi referensi kontemporer utama untuk karya tato. Sumber yang jujur adalah tradisi narasi rakyat Afrika dan Afrika-Amerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam beasiswa sastra Afrika-Amerika abad kedua puluh karya Hurston, Gates, dan yang lebih luas.

Aliran 11: Tradisi sastra Inggris: Carroll, Potter, Adams

Tradisi sastra Inggris menyediakan tiga jangkar ikonografi kelinci fundamental yang memasok sebagian besar register kelinci populer kontemporer dalam tato.

Yang pertama adalah Lewis Carollitu Petualangan Alice di Negeri Ajaib (Macmillan, 1865) dan sekuelnya Melalui Kaca Tampak (Macmillan, 1871). Lewis Carroll (nama pena Charles Lutwidge Dodgson, 1832 hingga 1898, matematikawan dan dosen di Christ Church, Oxford) menulis buku-buku Alice untuk Alice Liddell yang bersejarah (1852 hingga 1934), putri dari Henry Liddell, Dekan Christ Church. Morton N.Cohenitu Lewis Carroll: Biografi (Alfred A. Knopf, 1995) menyediakan biografi ilmiah definitif berbahasa Inggris. Buku-buku Alice mencakup dua karakter kelinci utama: Kelinci White, yang muncul di bab pembuka mengenakan rompi dan memeriksa jam saku, berseru "Oh dear! Oh dear! I shall be too late!", dan menghilang ke dalam liang kelinci yang menjadi perangkat portal novel; dan Kelinci Maret, yang muncul di bab 7 ("Pesta Teh Gila") sebagai salah satu dari tiga peserta gila dalam pesta teh abadi (bersama dengan Hatter dan Dormouse), mengambil dari ungkapan bahasa Inggris "gila seperti kelinci Maret" yang merujuk pada perilaku berkelahi dan mengejar kelinci Eropa selama musim kawin mereka di bulan Maret.

Ilustrasi Alice oleh John Tenniel (1820 hingga 1914, kartunis politik utama Pukulan selama lima puluh tahun) menyediakan penggambaran visual kanonik Kelinci Putih dan Kelinci Maret yang paling sering dirujuk oleh karya tato kontemporer. Komposisi Kelinci Putih Tenniel, dengan rompi, jam saku, dan payung dalam adegan bab kedua, adalah salah satu ilustrasi sastra berbahasa Inggris yang paling banyak direproduksi dari buku abad kesembilan belas mana pun. Komposisi tersebut dibaca sebagai kecemasan, tekanan waktu, ambang batas pengalaman sureal, dan register sastra Carroll yang lebih luas, dan secara teratur diproduksi dalam karya tato tradisional Amerika kontemporer, neo-tradisional, realisme, dan garis halus.

Sauh sastra Inggris kedua adalah Beatrix Potteritu Kisah Peter Kelinci (Frederick Warne and Co., 1902), buku pertama dari dua puluh tiga buku anak-anak berformat kecil Potter yang menampilkan karakter hewan antropomorfik dalam ilustrasi cat air naturalistik yang detail. Beatrix Potter (1866 hingga 1943) awalnya mencetak Peter Rabbit secara pribadi pada tahun 1901 setelah perusahaan Frederick Warne menolak naskah; edisi pertama komersial muncul pada tahun 1902 dan buku tersebut terus dicetak tanpa henti selama lebih dari 120 tahun, menjadikannya salah satu buku anak-anak terlaris dalam sejarah penerbitan. Linda Learitu Beatrix Potter: Life di Alam (St. Martin's Press, 2007) menyediakan biografi utama berbahasa Inggris kontemporer. Komposisi Peter Rabbit, dengan jaket biru, sepatu cokelat, dan latar kebun Tuan McGregor, adalah salah satu ilustrasi kelinci yang paling dikenali dalam tradisi apa pun. Karya tato Peter Rabbit kontemporer banyak dipesan sebagai dedikasi kenangan masa kecil, sebagai karya peringatan untuk orang tua yang membacakan buku itu kepada pemakainya, atau sebagai register sastra Beatrix Potter yang lebih luas.

Sauh sastra Inggris ketiga adalah Richard Adamsitu Kapal Air Turun (Rex Collings Ltd., 1972), novel epik tentang migrasi kelinci dan pembangunan sarang yang mengangkat kelinci menjadi protagonis sastra yang substansial dalam fiksi Inggris abad kedua puluh. Richard Adams (1920 hingga 2016) mengembangkan narasi Watership Down sebagai cerita yang diceritakan kepada putri-putrinya Juliet dan Rosamond dalam perjalanan mobil yang panjang; buku itu ditolak oleh banyak penerbit sebelum Rex Collings menerimanya. Otobiografi Adams Day Hilang (Hutchinson, 1990) menyediakan sumber utama untuk sejarah komposisi buku tersebut. Karakter utama novel (Hazel, Fiver, Bigwig, Pipkin, Blackberry, Strawberry, Hazel-rah, dan pemeran kelinci yang lebih luas) dan Lapin bahasa kelinci yang dikembangkan Adams untuk buku tersebut menyediakan materi ikonografis dan naratif yang substansial untuk karya tato Watership Down kontemporer. Film animasi Martin Rosen tahun 1978 (Nepenthe Productions) menyediakan penggambaran visual kanonik yang sangat berpengaruh pada komposisi tato selanjutnya. Tema migrasi, kelangsungan hidup, kepemimpinan, dan pembangunan komunitas baru dalam buku ini menyediakan register simbolis yang substansial di luar komposisi kelinci-protagonis permukaan.

Tanda hari Kelinci Playboy adalah logo siluet yang dirancang oleh Art Paulus (Arthur Paul, 1925 hingga 2018) untuk majalah majalah Hugh Hefneritu Playboy , pertama kali muncul di sampul edisi kedua (Januari 1954, dua belas bulan setelah edisi pertama Desember 1953 yang terkenal menampilkan Marilyn Monroe). Hefner (1926 hingga 2017) mendirikan majalah tersebut di Chicago pada tahun 1953 dengan modal awal $8.000; Paul menjabat sebagai direktur seni pendiri majalah dari tahun 1953 hingga 1982 dan merancang logo kelinci sebagai merek dagang utama majalah. Alasan Hefner untuk memilih kelinci (tercatat dalam berbagai wawancara dan tulisan otobiografinya) termasuk asosiasi budaya Amerika kelinci dengan seksualitas dan aktivitas reproduksi, konotasi "nakal" kelinci yang sesuai dengan register editorial majalah, dan kualitas visual siluet kelinci sebagai lambang grafis yang segera dikenali.

Tanda hari Pelayan Kelinci Playboy sebagai sosok budaya yang berbeda diperkenalkan dengan pembukaan yang pertama Klub Playboy (Chicago, Februari 1960), di mana staf pelayan wanita mengenakan kostum Playboy Bunny kanonik yang dirancang oleh Renee Blot: korset satin satu potong, telinga kelinci, dasi kupu-kupu, manset putih, "ekor" putih halus, dan sepatu hak tinggi. Klub Playboy beroperasi di berbagai kota Amerika dan internasional dari tahun 1960 hingga penutupan klub Amerika terakhir pada tahun 1988 (klub Lansing, Michigan) dan penutupan klub Inggris pada tahun 1981. Gloria Steinem's ekspos tahun 1963 "Kisah Kelinci" (Show magazine, Mei dan Juni 1963), di mana Steinem bekerja secara rahasia sebagai pelayan Playboy Bunny di New York Playboy Club dan mendokumentasikan kondisi kerja, perlakuan pelanggan, dan politik gender yang lebih luas dari operasi Playboy Club, menyediakan kritik feminis dasar terhadap figur Bunny dan tetap menjadi referensi kanonik untuk politik yang diperebutkan dari Playboy Bunny.

Tanda hari makna yang diperebutkan dari tato Playboy Bunny nyata dan layak disebut secara langsung. Komposisi dibaca dalam register yang sangat berbeda tergantung pada konteks pemakai, latar belakang generasi, dan orientasi politik:

Tanda hari pembacaan apropriasi misoginis berpendapat bahwa Playboy Bunny adalah merek dagang komersial dari kerajaan Playboy yang membangun bisnisnya di atas objektivikasi tubuh wanita, pemasaran wanita sebagai objek seksual dekoratif, dan politik seksual Amerika tahun 1950-an hingga 1970-an yang dikritik oleh Steinem dan beasiswa feminis selanjutnya. Pada pembacaan ini, tato Playboy Bunny pada pemakai kontemporer (biasanya tetapi tidak secara eksklusif wanita) menandakan partisipasi dalam register komersial objektivikasi seksual yang lebih luas tanpa keterlibatan dengan kritiknya.

Tanda hari pembacaan reklamasi feminis berpendapat bahwa pelayan Playboy Bunny adalah wanita kelas pekerja yang melakukan pekerjaan dalam kondisi tertentu, bahwa gerakan feminis yang lebih luas secara historis memiliki posisi kompleks pada operasi Playboy termasuk beberapa reklamasi gelombang kedua dan ketiga dari estetika Bunny sebagai solidaritas wanita daripada objektivikasi, dan bahwa tato Playboy Bunny kontemporer dapat dibaca sebagai solidaritas kelas pekerja wanita, sebagai agensi seksual, sebagai nostalgia tahun 1970-an dan 1980-an, atau sebagai reklamasi yang lebih luas daripada partisipasi dalam objektivikasi.

Tanda hari pembacaan logo komersial generik berpendapat bahwa Playboy Bunny dalam budaya kontemporer telah secara substansial terlepas dari register editorial spesifiknya dari tahun 1950-an hingga 1970-an dan sekarang berfungsi sebagai logo mode komersial generik yang mirip dengan logo merek lain, tanpa register politik tertentu. Pada pembacaan ini, tato menandakan preferensi estetika mode daripada pernyataan politik gender.

Tanggung jawab penato pekerja adalah mengetahui bahwa komposisi tersebut membawa banyak pembacaan yang diperebutkan, untuk menanyakan klien tentang niat dan konteks spesifik mereka, dan untuk menyampaikan komposisi dengan rasa hormat terhadap otonomi pemakai dan sejarah politik dan perburuhan yang lebih luas yang dibawa oleh logo tersebut. Dokumentasi yang jujur adalah bahwa tidak ada satu pembacaan pun yang menghabiskan figur tersebut; makna yang diperebutkan adalah bagian dari apa yang dibawa oleh desain tersebut.

Stream 13: Bugs Bunny dan tradisi animasi Amerika

Tanda hari Serangga Kelinci karakter dari siklus animasi Looney Tunes Warner Bros. adalah kelinci Amerika abad kedua puluh yang dominan dan menyediakan sebagian besar ikonografi tato kelinci kontemporer. Bugs Bunny pertama kali muncul dalam bentuk kanonik di "A Wild Hare" film pendek animasi (Warner Bros., 27 Juli 1940, disutradarai oleh Tex Avery , dengan Bugs disuarakan olehMel Blanc (1908-1989). Karakter ini mengambil inspirasi dari penampilan prototipe sebelumnya termasuk "Happy Rabbit" dari film pendek "Porky's Hare Hunt" tahun 1938 yang disutradarai oleh Ben Hardaway, tetapi Bugs Bunny kanonik berasal dari film pendek Avery tahun 1940.Karakter Bugs Bunny telah muncul di lebih dari 160 film pendek animasi teater yang diproduksi antara tahun 1940 dan 1969, dalam serial televisi selanjutnya (

The Bugs Bunny Showdari tahun 1960, berbagai serial selanjutnya di akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu), dalam film fitur ( Who Framed Roger RabbitSpace Jam 1988, Space Jam: A New Legacy 1996, 2021), dan dalam barang dagangan dan lisensi yang luas. Komposisi Bugs Bunny kanonik (wortel, postur santai bersandar, slogan "Eh, what's up, Doc?", hubungan antagonis dengan Elmer Fudd, Yosemite Sam, Daffy Duck, dan pemeran Looney Tunes yang lebih luas) menyediakan salah satu komposisi karakter animasi yang paling dikenali dalam budaya visual Amerika. The jangkar ilmiah utama berbahasa Inggris untuk sejarah animasi Warner Bros. adalah

Stephen Schneider 'situ (Henry Holt, 1988) dan literatur sejarah animasi yang lebih luas. Steve Schneider 's 2008The Art of Bugs Bunny dan korpus Warner Archive menyediakan dokumentasi referensi tambahan. Komposisi tato Bugs Bunny biasanya menggambarkan karakter dalam bentuk kanonik Avery-Blanc, seringkali dengan wortel, seringkali dalam postur santai bersandar, seringkali dipasangkan dengan pemeran Looney Tunes yang lebih luas (terutama Daffy Duck dan Elmer Fudd). Komposisi dibaca sebagai warisan animasi Amerika, sebagai nostalgia masa kecil Generasi X dan Baby Boomer, sebagai register kartun abad kedua puluh yang lebih luas, dan (dalam beberapa kasus) sebagai sub-set "kelinci penipu" spesifik dari tradisi animasi Amerika yang secara ikonografis menurun dari substrat Br'er Rabbit dan penipu Pribumi yang lebih luas (struktur naratif Bugs Bunny secara substansial sejajar dengan register penipu Br'er Rabbit, dengan Bugs secara konsisten mengakali antagonis yang lebih besar dan lebih agresif melalui kecerdasan verbal dan taktis).

Stream 14: Donnie Darko Frank the bunny dan kelinci sinema

Frank the bunny

dari film tahun 2001 Donnie Darko (disutradarai oleh Richard Kelly, Pandora Cinema dan Newmarket Films) menyediakan register ikonografi kelinci gothic-sinema abad kedua puluh satu yang berbeda. Frank muncul sebagai sosok kelinci humanoid setinggi enam kaki dalam kostum kelinci kerangka perak-hitam yang mengganggu yang dikenakan oleh karakter Frank Anderson (diperankan oleh James Duval); desain kostum yang menghantui, oleh perancang kostum April Ferry, telah menjadi salah satu desain sinema horor dan thriller psikologis yang paling dikenali di awal tahun 2000-an. Film ini mencapai status kultus di kalangan penonton sinema Amerika pasca-2001 dan telah menyediakan jangkar ikonografis untuk seni penggemar, tato, dan karya referensi sinema yang lebih luas. Komposisi tato Frank the bunny biasanya menggambarkan kostum dalam bentuk topeng perak kanoniknya, seringkali dengan detail mata tengah dahi, seringkali dengan teks dari film ("28 hari, 6 jam, 42 menit, 12 detik"), atau dengan elemen referensi sinema Donnie Darko yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai dedikasi sinema, sebagai register estetika gothic, sebagai nostalgia film kultus awal 2000-an, dan sebagai referensi thriller psikologis dan indie-sinema yang lebih luas. Komposisi ini umum di kalangan pemakai Generasi X dan milenial dengan orientasi sinema-film.

Referensi kelinci film dan televisi penting lainnya yang muncul dalam karya tato kontemporer termasuk

situasi "Bonny" Pulp Fiction kelinci (digambarkan sebagai elemen naratif overdosis Mia Wallace), Inland Empire figur keluarga berkepala kelinci dalam film surealis David Lynch tahun 2006, Resident Evil karakter tempur "Bunny", Mr. Robot citra topeng kelinci, Wonderland citra kelinci yang berdekatan dengan Twin Peaks, dan register referensi kelinci sinema dan televisi kontemporer yang lebih luas. Stream 15: Tradisi kaki kelinci keberuntungan Afrika-Amerika

The

Tanda hari dari takhayul rakyat Amerika menyediakan aliran ikonografi kelinci yang berbeda dengan akar sihir rakyat Afrika-Amerika yang terdokumentasi. Konvensi kanonik menentukan "kaki belakang kiri dari kelinci mata juling yang dibunuh di kuburan pada tengah malam" sebagai bentuk yang paling ampuh, dengan variasi regional dan individu yang substansial di seluruh praktik hoodoo dan conjure Afrika-Amerika. Tradisi ini didokumentasikan di seluruh beasiswa utama berbahasa Inggris: Newbell Niles Puckett 'situ Kepercayaan Rakyat Negro Southern Federal Writers' Project Proyek Federal Writers' korpus narasi budak (1936 hingga 1938, proyek sejarah lisan yang didanai WPA yang menghasilkan lebih dari 2.300 wawancara orang pertama dengan mantan budak Afrika-Amerika, disimpan di Library of Congress dan dapat diakses melalui Born dalam Perbudakan: Narasi Budak koleksi daring), Harry Middleton Hyatt's lima volume Hoodoo, Sihir, Sihir, Rootwork (1970 to 1978, kompendium dasar praktik sihir rakyat Afrika-Amerika berdasarkan lebih dari 1.600 wawancara yang dilakukan di seluruh Selatan pada tahun 1930-an dan 1940-an), Yvonne P.Chireauitu Sihir Black: Agama dan Tradisi Sulap American Afrika (University of California Press, 2003), dan Carolyn Morrow Panjangitu Pedagang Spiritual : Agama, Sihir, dan Dagang (Pers Universitas Tennessee, 2001).

Tradisi kaki kelinci keberuntungan memiliki akar diaspora Afrika yang substansial dan didokumentasikan sehubungan dengan praktik rakyat Afrika Barat dan Tengah seputar jimat kaki mamalia kecil dan praktik sihir bagian hewan yang lebih luas. Konvensi spesifik "kuburan tengah malam" dan "kelinci juling" didokumentasikan dalam tradisi hoodoo Afrika-Amerika daripada dalam ranah "jimat keberuntungan" Anglo-Amerika yang lebih luas yang dikerjakan oleh industri gantungan kunci-kelinci-kaki komersial pasca-1900 dari kekhususan Afrika-Amerika.

Meja Rias NorineKarya yang lebih luas tentang keberuntungan dan takhayul rakyat menyediakan konteks tambahan. Dokumentasi jujur dari tradisi kaki kelinci: bentuk kanon adalah praktik hoodoo Afrika-Amerika dengan akar diaspora Afrika Barat; industri kaki kelinci gantungan kunci komersial pasca-1900 yang memproduksi massal kaki kelinci yang diwarnai untuk dijual di seluruh Amerika pertengahan abad kedua puluh secara substansial mengikis kekhususan sihir rakyat Afrika-Amerika dan menyajikan kaki kelinci sebagai simbol keberuntungan generik Anglo-Amerika. Pekerjaan tato kaki kelinci kontemporer layak mendapatkan keterlibatan jujur dengan asal-usul diaspora Afrika daripada diperlakukan sebagai citra keberuntungan komersial generik.

Komposisi tato kaki kelinci biasanya menggambarkan kaki dalam register gantungan kunci atau liontin, seringkali dengan penutup dan rantai kuningan, terkadang dipasangkan dengan tapal kuda, semanggi berdaun empat, dadu, atau citra perjudian dan keberuntungan lainnya dalam kosakata tato keberuntungan Amerika yang lebih luas.

Stream 16: Sailor Jerry dan flash tradisional Amerika

Kelinci muncul dalam flash Bowery tradisional Amerika kanon dan flash tradisional Amerika yang lebih luas sebagai subjek sekunder yang sederhana daripada sebagai motif dasar kanon. Motif flash Bowery yang dominan (elang, mawar, jangkar, burung layang-layang, macan kumbang, tengkorak, ular, belati, pin-up) secara substansial mendahului dan lebih berat daripada kelinci dalam produksi flash awal abad kedua puluh. Kelinci muncul di seluruh catatan flash Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry sebagai item inventaris sekunder standar.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 1911 hingga 1973) di toko Hotel Street, Honolulu-nya memproduksi flash kelinci sesekali dalam korpus Sailor Jerry yang lebih luas. Kelinci muncul di Don Ed Hardy's diedit Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan di paralel Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) sebagai item inventaris sekunder. Komposisi kelinci Sailor Jerry spesifik yang didokumentasikan dalam flash yang diterbitkan termasuk komposisi kaki-kelinci-keberuntungan, komposisi dedikasi-kelinci-dengan-panji, dan pekerjaan kelinci kesuburan-musim semi-dan-paskah sesekali. Volumenya sederhana dibandingkan dengan korpus kanon Sailor Jerry elang, burung layang-layang, jangkar, gadis hula, dan pin-up. Referensi fotografi dan biografi utama Sailor Jerry adalah Ed Hardy's otobiografi Wear Your Dreams: My Life di Tato (Thomas Dunne Books, 2013), memoar utama Don Ed Hardy.

Charlie WagnerToko 11 Chatham Square-nya (beroperasi dari tahun 1908 hingga kematian Wagner pada tahun 1953), Cap ColemanToko Norfolk-nya (beroperasi dari sekitar tahun 1918), Paul RogersKarier toko yang lebih luas, dan Bert GrimmToko Long Beach Pike-nya (22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar diperdebatkan dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969) semuanya memproduksi flash kelinci sesekali dalam kosakata tradisional Amerika yang lebih luas; volume di setiap toko sederhana dibandingkan dengan motif kanon.

Kelinci tradisional Amerika secara teknis lugas dalam kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (coklat atau abu-abu untuk tubuh, putih untuk tenggorokan dan perut, merah muda untuk bagian dalam telinga dan hidung, merah untuk luka atau detail aksen apa pun, hijau untuk vegetasi berpasangan apa pun), komposisi profil atau tiga perempat dengan geometri telinga yang menonjol, dan pasangan yang sering dengan wortel, panji, atau elemen simbol keberuntungan. Spesifikasi teknis mengoptimalkan keterbacaan dari jarak jauh dan untuk penuaan yang baik selama beberapa dekade pada tubuh pekerja; desain kelinci tradisional Amerika yang diterapkan pada tahun 2026 dalam garis keturunan Wagner-Coleman-Sailor Jerry akan terbaca pada tahun 2056 seperti yang dimaksudkan desainnya.

Stream 17: Estetika kelinci garis halus dan minimalis modern

Register tato kelinci populer kontemporer didominasi oleh kelinci garis halus dan minimalis yang muncul di Instagram dan Pinterest dari sekitar tahun 2012 dan seterusnya dan tetap menjadi komposisi kelinci komersial yang dominan sepanjang tahun 2010-an dan hingga tahun 2020-an. Komposisi mengurangi kelinci menjadi siluet tunggal-jarum atau garis halus yang bersih, seringkali digambar dalam satu warna (biasanya tinta hitam), sering dipasangkan dengan elemen bunga (daisy, baby's breath, peony, eucalyptus), dengan bulan garis minimalis, dengan elemen teks kecil, atau dengan bayangan dotwork halus.

Kelinci garis halus dikaitkan dengan gerakan tato minimalistahun 2010-an yang lebih luas, yang berlabuh pada seniman termasuk Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Sasha Uniseks (Aleksandra Masmanidi, lahir 1990 di Yekaterinburg, Rusia, sebelumnya bekerja dalam warna garis halus), dan gerakan garis halus dan garis minimal yang lebih luas yang muncul di budaya tato komersial pasca-2010. Komposisi ini dibagikan secara luas di media sosial (Pinterest dan Instagram pada awal hingga pertengahan 2010-an, TikTok pada akhir 2010-an dan 2020-an) dan telah menjadi komposisi kelinci estetika populer yang dominan selama periode tersebut.

Komposisi kelinci garis halus biasanya muncul dalam skala kecil di pergelangan tangan, lengan bawah, belakang telinga, sisi leher, atau di pergelangan kaki, dengan desain berukuran dua hingga tiga inci dalam dimensi terbesarnya. Komposisi ini menuntut secara teknis: pekerjaan jarum tunggal dan tiga jarum yang rapat membutuhkan teknik mesin, penanganan tinta, dan protokol perawatan pasca-operasi tertentu; desain harus menua dengan baik dalam skala kecil di mana pekerjaan garis halus dapat kabur atau kehilangan definisi selama beberapa dekade. Komposisi ini banyak ditato oleh klien kontemporer yang berasal dari register estetika garis minimal yang lebih luas, seringkali dengan referensi Carroll White Rabbit, dengan referensi kelinci sastra yang lebih luas, atau dengan register dekoratif "hewan lucu" sederhana.

Stream 18: Realisme kontemporer, blackwork, dan kelinci cat air

Tiga mode kontemporer tambahan telah membentuk motif kelinci sejak tahun 2010-an bersama dengan estetika garis halus dan minimalis yang dominan.

Fotorealisme kontemporer menggambarkan kelinci dengan kesetiaan fotografis pada anatomi: rendering helai bulu individu, pekerjaan mata dimensional hingga detail iris dan pantulan, geometri telinga dan moncong yang akurat secara anatomis, dan seringkali pewarnaan spesifik spesies yang kaya. Spesies dominan dalam pekerjaan kelinci realisme kontemporer meliputi kelinci liar Eropa (cuniculus Oryctolagus, spesies dari mana kelinci domestik berasal), kelinci coklat Eropa (Lepus europaeus, spesies dari idiom "March hare" kanon), kelinci ekor kapas timur Amerika Utara (Sylvilagus floridanus), dan kelinci sepatu salju (Lepus amerikanus). Pekerjaan kelinci realisme menuntut secara teknis dan membutuhkan pelatihan seniman spesialis dalam pekerjaan pigmen halus, bayangan kedalaman jarum yang terkontrol, dan pencampuran warna di beberapa sesi.

Blackwork kontemporer Praktisi mengurangi kelinci ke arah yang berlawanan: bentuk geometris kontras tinggi, stippling dotwork untuk bayangan, komposisi terintegrasi mandala, lapisan geometri sakral yang terintegrasi dengan siluet kelinci, ilustrasi garis murni yang merujuk pada bentuk tanpa menggambarkan detail permukaan, dan komposisi siluet hitam pekat kontras tinggi yang menekankan kelinci sebagai lambang daripada referensi anatomis. Kelinci blackwork berintegrasi sangat baik dengan komposisi lengan blackwork yang lebih besar, dengan latar belakang blackwork botani (pekerjaan pola jamur dan pakis, tessellation hutan, sistem fase bulan), dan dengan praktik blackwork Eropa kontemporer termasuk garis keturunan Triple Six Studios (Sheffield, Inggris) dan kanon blackwork kontemporer yang lebih luas.

Pekerjaan kelinci cat air yang muncul pada tahun 2010-an sebagai gaya kontemporer yang diakui, menggambarkan kelinci dengan sapuan warna lembut dan aplikasi warna tepi yang menetes yang meniru lukisan cat air. Komposisi ini menuntut secara teknis dan membutuhkan keahlian penanganan pigmen khusus; ini adalah yang paling banyak beredar di Instagram dari register estetika kelinci kontemporer dan sangat umum dalam palet warna musim semi pastel untuk komposisi kelinci-paskah dan kesuburan-musim semi yang lebih luas.

Kelinci dalam irezumi Jepang klasik

Tradisi irezumi Jepang mencakup kelinci dan terwelu sebagai motif hewan yang diakui dalam volume yang sederhana namun terdokumentasi, kurang sentral dibandingkan subjek koi, naga, harimau, phoenix, dan shishi klasik irezumi. Register komposisi kelinci Jepang utama dalam irezumi klasik meliputi Inaba no Shiro Usagi adegan naratif (kelinci putih dengan buaya, dengan Ōkuninushi, atau dalam narasi Kojiki yang lebih luas), tsuki no usagi komposisi kelinci bulan menumbuk mochi, dan yang lebih luas kachoga (burung-dan-bunga, sering diperluas menjadi hewan-dan-tumbuhan) pasangan motif musiman yang mengintegrasikan kelinci dengan bulan musim gugur, dengan rumput pampas, dengan bunga sakura, atau dengan kosakata musiman Jepang yang lebih luas.

Tradisi cetak balok kayu Jepang periode Edo (1603 hingga 1868) menyediakan jangkar ikonografis kanonik yang digunakan irezumi klasik untuk komposisi kelinci. Utagawa Kuniyoshi (1797 hingga 1861) menghasilkan cetakan kelinci dan hare di seluruh seri cetakan sejarah-legendarisnya, termasuk komposisi Inaba no Shiro Usagi dan karya kelinci bulan serta kelinci musiman yang lebih luas. Utagawa Hiroshige (1797 hingga 1858) menghasilkan cetakan kelinci di seluruh seri cetakan alam dan musiman. Tsukioka Yoshitoshi (1839 hingga 1892) menghasilkan komposisi terkait kelinci di seluruh karir cetaknya pada akhir abad kesembilan belas, termasuk dalam Seratus Aspek Bulan (1885 hingga 1892) yang mendokumentasikan tradisi kelinci bulan secara ekstensif. Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849) menghasilkan citra kelinci di seluruh korpus cetak dan ilustrasi bukunya yang luas.

Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris untuk ikonografi tato Jepang adalah Donald Richie dan Ian Burumaitu Tanda hari Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980), Hardy Marks Publications korpus majalah Tattoo Time (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988) yang disunting oleh Don Ed Hardy, Sdani Fellmanitu Tanda hari Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), dan karya-karya yang lebih luas tentang tato Jepang oleh Takahiro Kitamura ("Horitaka"). Para seniman tato yang bekerja dan terlatih dalam gaya Jepang dapat berbicara tentang penempatan komposisi tertentu dan register budaya yang ditempati komposisi kelinci dalam irezumi klasik.

Komposisi kelinci Jepang klasik secara ikonografis terbuka dalam tradisi irezumi dan secara teratur diproduksi oleh seniman tato gaya Jepang kontemporer dalam garis keturunan Horiyoshi III dan di seluruh praktik tato gaya Jepang kontemporer yang lebih luas. Komposisi ini layak mendapatkan perhatian konteks budaya yang berlaku untuk tradisi irezumi klasik yang lebih luas: pemakai non-Jepang harus tahu tradisi apa yang dimasuki desain tersebut, harus bekerja dengan praktisi yang terlatih khusus dalam gaya Jepang, dan harus terlibat dengan konteks budaya Jepang yang lebih luas daripada memperlakukan kelinci sebagai motif dekoratif Asia Timur generik.

Kelinci dalam tradisi Amerika

Kelinci tradisional Amerika adalah tradisi yang sederhana daripada yang kanonik. Di mana elang, mawar, jangkar, dan burung layang-layang tradisional Amerika yang kanonik adalah subjek dasar yang diajarkan kepada setiap seniman tato baru yang memasuki gaya ini, kelinci adalah subjek sekunder yang muncul di seluruh flash periode tetapi tidak mendominasinya. Spesifikasi teknis, di mana kelinci muncul dalam inventaris periode, mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas (coklat atau abu-abu untuk tubuh, putih untuk tenggorokan dan perut, merah muda untuk bagian dalam telinga dan hidung, merah untuk detail aksen, hijau untuk vegetasi), komposisi profil atau tiga perempat dengan geometri telinga yang menonjol, dan pasangan yang sering dengan wortel, spanduk, dadu, atau elemen simbol keberuntungan.

Jangkar flash tradisional Amerika utama untuk karya kelinci meliputi toko Wagner Chatham Square (beroperasi dari tahun 1908 hingga kematian Wagner pada tahun 1953), toko Cap Coleman Norfolk (beroperasi dari sekitar tahun 1918, dengan koleksi flash yang diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia pada tahun 1936), Paul Rogers karir melalui berbagai tokonya, toko Sailor Jerry Hotel Street di Honolulu (Collins mendaftar di Angkatan Laut sekitar tahun 1930 dan mendirikan tokonya di Chinatown di Hotel Street pada pertengahan hingga akhir 1930-an, beroperasi hingga kematiannya pada tahun 1973), dan toko Bert Grimm Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar diperdebatkan dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969). Arsip flash yang diterbitkan, terutama yang disunting oleh Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), mendokumentasikan kehadiran kelinci yang sederhana namun nyata dalam kosakata periode tersebut.

Kelinci tradisional Amerika adalah desain komersial terbuka tanpa batasan konteks budaya yang signifikan, meskipun komposisi subset tertentu (kaki kelinci Afrika-Amerika, Br'er Rabbit, Tsisdu Cherokee) membawa perhatian konteks budaya yang didokumentasikan dalam aliran yang relevan di atas. Pemakai kontemporer yang meminta kelinci tradisional Amerika generik menarik dari register keberuntungan-dan-kesuburan Barat yang sudah ada, dengan daya tahan garis luar tebal yang dirancang oleh gaya tersebut. Spesifikasi teknis mengoptimalkan keterbacaan dari jarak jauh dan penuaan yang baik selama beberapa dekade.

Kelinci dalam neo-tradisional

Kelinci neo-tradisional adalah salah satu mode kontemporer dominan untuk karya kelinci bersama dengan mode garis halus dan realisme. Kebangkitan neo-tradisional tahun 1990-an dan 2000-an membawa kelinci dari posisi tradisional Amerika yang sederhana ke subjek khas gaya yang diakui, bersama dengan rubah, serigala, ngengat, kupu-kupu, macan kumbang, ular, belati, dan mawar. Ciri khas teknisnya adalah mempertahankan garis luar tradisional Amerika yang tebal dengan perluasan dramatis palet warna (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), penambahan bayangan dimensional, pendekatan komposisi yang lebih ilustratif, dan rentang pasangan komposisi yang lebih luas.

Kelinci neo-tradisional sering muncul dalam komposisi kepala kelinci menghadap depan atau tiga perempat dengan rendering bulu dan telinga yang rumit, dengan detail mata yang menandakan dimensi tanpa beralih ke fotorealisme penuh, dan dengan latar belakang geometris atau bunga tebal yang melengkapi daripada mengaburkan kelinci itu sendiri. Komposisi White Rabbit (karakter Carroll yang digambarkan dalam gaya neo-tradisional dengan rompi, jam saku, dan pasangan lubang kelinci atau elemen jam) adalah salah satu pengaturan kelinci neo-tradisional yang paling dikenal dan secara teratur ditugaskan oleh klien yang menarik dari register sastra Alice-in-Wonderland yang lebih luas. Komposisi Bugs Bunny, komposisi Br'er Rabbit, komposisi Peter Rabbit, dan komposisi kelinci bulan masing-masing muncul secara teratur dalam kosakata neo-tradisional kontemporer.

Kelinci neo-tradisional adalah gaya yang paling dikenali oleh klien kontemporer yang membaca flash neo-tradisional, dan sebagian besar karya kelinci komersial kontemporer berasal dari kosakata neo-tradisional ini bahkan ketika perawatan permukaan mengarah ke realisme atau garis halus.

Pasangan tato kelinci umum

Motif kelinci menerima berbagai macam pasangan komposisi yang membentuk pembacaan spesifik. Pasangan berulang utama meliputi:

Kelinci dan bulan. Pasangan kelinci bulan Asia Timur kanonik, menarik dari tradisi kelinci bulan Tiongkok, Jepang, Korea, dan Asia Selatan yang lebih luas yang didokumentasikan dalam aliran di atas. Komposisi biasanya menggambarkan siluet kelinci di latar belakang atau di depan bulan purnama, seringkali dengan peralatan menumbuk mochi menggunakan lesung dan alu, dengan bunga osmanthus, atau dengan kosakata musiman Tsukimi atau Festival Pertengahan Musim Gugur yang lebih luas.

Kelinci dan bunga. Kelinci yang dipasangkan dengan elemen bunga menarik dari register Beatrix Potter, Paskah, kesuburan musim semi, dan kelinci naturalistik yang lebih luas. Pasangan bunga umum termasuk bunga aster (kepolosan, kesederhanaan), bunga daffodil (Paskah, pembaruan musim semi), bunga tulip (warisan Belanda, musim semi yang lebih luas), bunga lily lembah (kemurnian, Paskah tradisional), bunga peony (pasangan musiman Jepang, kelimpahan), dan eucalyptus (estetika minimalis kontemporer).

Kelinci dan wortel. Pasangan kelinci kartun Barat kanonik, menarik terutama dari komposisi Bugs Bunny (wortel adalah kanonik untuk karakter Bugs Bunny yang disuarakan oleh Mel Blanc dari tahun 1940 dan seterusnya) dan dari tradisi kelinci kartun Amerika yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai register animasi Amerika, sebagai nostalgia masa kecil Generasi X dan Baby Boomer, dan sebagai kosakata dekoratif kelinci kartun yang lebih luas.

Kelinci dan jam atau jam saku. Pasangan Kelinci Putih Lewis Carroll kanonik, menarik dari adegan bab pembuka Petualangan Alice di Negeri Ajaib tahun 1865 dengan Kelinci Putih yang sedang memeriksa jam saku dan berseru "Oh sayang! Oh sayang! Aku akan terlambat!" Komposisi dibaca sebagai referensi sastra Alice, sebagai kecemasan dan tekanan waktu, dan sebagai register Carroll yang lebih luas.

Kelinci dan lubang kelinci. Pasangan Lewis Carroll kanonik kedua, menggambarkan momen Alice turun ke Wonderland. Komposisi sering mengintegrasikan elemen Alice (gaun celemek Alice, Kucing Cheshire, kartu remi, pesta teh), dengan lubang kelinci menyediakan perangkat portal.

Kelinci dan topi. Pasangan kelinci-dari-topi pesulap panggung, mengambil dari tradisi sulap panggung klasik mengeluarkan kelinci hidup dari topi tinggi. Komposisi sering mengintegrasikan citra sulap yang lebih luas (topi tinggi, tongkat sihir, kartu remi, merpati).

Kelinci dan semanggi berdaun empat, tapal kuda, atau dadu. Pasangan kosakata tato keberuntungan tradisional Amerika dan yang lebih luas, mengambil dari tradisi kaki kelinci beruntung dan register "jimat keberuntungan" Amerika yang lebih luas. Komposisi dibaca sebagai tradisi keberuntungan dan judi, sering dipasangkan dengan citra kartu dan dadu yang lebih luas.

Kelinci dan tengkorak. Gothic kontemporer dan tradisional kenang-kenangan mori pasangan, mengambil dari tradisi Barat "vanitas" yang lebih luas dalam memasangkan citra polos atau vital dengan pengingat kematian. Komposisi sering mengintegrasikan kerentanan kelinci (kelinci sebagai hewan mangsa) dengan pengingat kematian tengkorak.

Kelinci dan ular atau serigala. Pasangan mangsa-pemangsa kanonik, mengambil dari hubungan mangsa-pemangsa alami antara kelinci dan pemangsa liar mereka. Komposisi dibaca sebagai kerentanan, sebagai register rantai makanan dunia alam yang lebih luas, dan (dalam beberapa komposisi) sebagai pelarian atau kelangsungan hidup kelinci meskipun ada pemangsaan.

Kelinci dan pesta teh. Pasangan Pesta Teh Gila kanonik, mengambil dari bab 7 Petualangan Alice di Negeri Ajaib dengan Kelinci Maret, Pengantin Topi, dan Kaki Tikus. Komposisi sering mengintegrasikan citra set teh (cangkir teh, teko, mangkuk gula), elemen jam dan jam saku, dan register Alice yang lebih luas.

Kelinci dan telur Paskah atau keranjang. Pasangan Kelinci Paskah, mengambil dari tradisi Jerman Osterhase yang didokumentasikan di Stream 8 di atas. Komposisi sering mengintegrasikan telur yang dicat, keranjang, pita, dan palet warna pastel musim semi yang lebih luas.

Strategi penempatan

Penempatan tato kelinci umum masing-masing membawa tradeoff visual dan umur panjang yang berbeda. Pilihan penempatan secara substansial membentuk pembacaan jangka panjang dan perilaku penuaan komposisi.

Lengan bawah. Penempatan kontemporer kanonik untuk close-up kepala kelinci, untuk komposisi kelinci seluruh tubuh dalam profil, dan untuk komposisi Kelinci Putih standar dengan rompi dan jam saku. Lengan bawah dibaca sebagai tampilan yang disengaja, mengakomodasi sekitar empat hingga delapan inci komposisi vertikal, dan menyediakan skala yang memadai untuk pekerjaan detail sedang termasuk register Kelinci Putih Tenniel. Penempatan ini menua dengan baik selama beberapa dekade dan menyediakan keseimbangan umur panjang versus detail yang lebih disukai sebagian besar klien kontemporer.

Lengan atas dan bahu. Mengakomodasi komposisi kelinci skala sedang, terutama kelinci melompat atau berlari, komposisi kelinci-bulan-dengan-bulan-purnama, dan pekerjaan adegan naratif yang lebih luas termasuk komposisi Inaba no Shiro Usagi dan Watership Down. Lengan atas dan bahu mengakomodasi sekitar lima hingga sepuluh inci komposisi tergantung pada anatomi pemakainya dan menyediakan kanvas komposisi yang lebih luas untuk pekerjaan naratif.

Paha. Mengakomodasi komposisi vertikal yang lebih besar termasuk karya glif Aztec Tochtli yang rumit, komposisi juru tulis Maya Moon Rabbit lengkap, Kapal Air Turun adegan sarang dan lapangan, dan karya naratif kelinci seluruh tubuh yang lebih luas. Paha menyediakan sekitar delapan hingga empat belas inci kanvas vertikal dan mengakomodasi karya naratif tradisi kelinci yang paling detail.

Betis. Mengakomodasi komposisi kelinci berdiri atau berlari, komposisi kelinci-bulan-dengan-mochi-menumbuk, dan karya kelinci skala sedang hingga besar yang lebih luas. Betis menyediakan sekitar enam hingga sepuluh inci kanvas vertikal.

Dada dan punggung. Mengakomodasi komposisi terbesar, termasuk adegan Alice lengkap dengan Kelinci Putih, lubang kelinci, Kucing Cheshire, kartu remi, dan kosakata ilustrasi Tenniel yang lebih luas yang terintegrasi di seluruh permukaan; komposisi naratif Watership Down lengkap; komposisi naratif Inaba no Shiro Usagi lengkap; dan karya naratif tradisi kelinci skala besar yang lebih luas. Dada mengakomodasi sekitar sepuluh hingga empat belas inci komposisi; punggung mengakomodasi kanvas tunggal terbesar sekitar lima belas hingga dua puluh dua inci.

Pergelangan tangan, belakang telinga, sisi leher, pergelangan kaki. Mengakomodasi komposisi kelinci yang lebih kecil termasuk siluet Playboy Bunny, kelinci garis halus minimalis, profil kepala kelinci sederhana, dan karya garis halus dan garis minimal skala kecil yang lebih luas. Pergelangan tangan menyediakan sekitar satu hingga tiga inci komposisi; belakang telinga dan sisi leher menyediakan sekitar satu hingga dua inci; pergelangan kaki menyediakan sekitar dua hingga empat inci.

Implikasi teknis penempatan dalam skala kecil memerlukan penamaan. Geometri telinga kelinci, detail mata, dan artikulasi tubuh-dan-kaki masing-masing memiliki ambang batas skala spesifik di bawahnya komposisi kehilangan keterbacaan jangka panjang. Komposisi kelinci garis halus dan jarum tunggal di bawah sekitar satu inci dapat kabur atau kehilangan definisi selama beberapa dekade; komposisi kelinci tradisional Amerika dan neo-tradisional yang lebih luas dibaca paling baik pada sekitar tiga hingga delapan inci; komposisi kelinci realisme dibaca paling baik pada sekitar lima hingga dua belas inci.

Perhatian konteks budaya: di mana komposisi kelinci meminta lebih banyak dari Anda

Sebagian besar karya tato kelinci bersifat ikonografis terbuka dan tidak menimbulkan masalah konteks budaya tertentu. Kelinci tradisional Amerika, kelinci neo-tradisional, kelinci realisme kontemporer, Kelinci Putih Lewis Carroll, Kelinci Peter Beatrix Potter, kelinci Watership Down, komposisi Bugs Bunny, kelinci Frank the Bunny Donnie Darko, dan register kelinci sastra dan animasi Barat yang lebih luas adalah desain komersial terbuka tanpa batasan konteks budaya yang signifikan.

Beberapa komposisi subset kelinci tertentu membawa bobot konteks budaya yang memerlukan penamaan yang jujur:

Tanda hari Aztec Tochtli dan tradisi kelinci-dan-pulque Mexica yang lebih luas adalah bagian dari kompleks keagamaan yang terdokumentasi dengan kedalaman sejarah pra-kontak yang substansial. Komunitas berbahasa Nahuatl kontemporer di seluruh Meksiko dan Amerika Serikat memegang warisan budaya hidup dari tradisi Nahua yang lebih luas; praktik yang jujur bagi pemakai non-Pribumi adalah terlibat dengan literatur ikonografi dan ilmiah yang terdokumentasi (Sahagun, Carrasco, Lopez Austin) daripada menerapkan citra "estetika Aztec" generik.

Tanda hari Kelinci Bulan Maya membawa kepedulian konteks budaya yang berlaku untuk semua citra Mesoamerika Pribumi. Komunitas berbahasa Maya kontemporer di seluruh Meksiko, Guatemala, Belize, dan Honduras memegang warisan budaya hidup dari tradisi Klasik Akhir; praktik yang jujur adalah menggambarkan Kelinci Bulan dengan referensi ke korpus ikonografi yang terdokumentasi (Schele dan Miller, Kerr, Miller dan Taube) daripada sebagai hewan dekoratif generik.

Tanda hari Tsisdu Cherokee dan tradisi kelinci penipu Pribumi Tenggara yang lebih luas dipegang oleh orang-orang Cherokee kontemporer (Eastern Band of Cherokee Indians, Cherokee Nation, United Keetoowah Band) dan oleh komunitas Pribumi Tenggara yang lebih luas (Muscogee Creek Nation, Choctaw Nation, Chickasaw Nation, Seminole Tribe, dan lainnya). Praktik yang jujur bagi klien non-Pribumi yang menugaskan tato yang merujuk pada Tsisdu adalah terlibat dengan tradisi spesifik daripada memperlakukannya sebagai citra kelinci "Native American" generik.

Tanda hari Saudara Kelinci narasi berasal dari pendongeng Afrika dan keturunan Afrika yang diperbudak di Amerika Tenggara, mengambil dari tradisi penipu Afrika dan Afrika Tengah Barat (Anansi, Sungura, dan narasi penipu hewan yang lebih luas) dan dari tradisi lisan pribumi Tenggara (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee, dan tradisi regional yang lebih luas). Joel Chandler Harris adalah penyusun dan adaptasi kulit putih yang mentranskripsi dan mengkomersialkan narasi pada tahun 1881; tradisi yang mendasarinya jauh mendahului Harris dan termasuk dalam komunitas Afrika dan Pribumi Tenggara yang literatur lisan darinya ia turunkan. Tato Br'er Rabbit kontemporer layak mendapatkan keterlibatan jujur dengan asal usul tradisi lisan Afrika-Pribumi ini daripada diperlakukan sebagai karakter komersial-folk turunan Harris generik atau sebagai register sinema Disney "Song of the South".

Tanda hari kaki kelinci keberuntungan Afrika Amerika tradisi memiliki akar diaspora Afrika yang substansial yang terdokumentasi di Puckett 1926, Hyatt 1970 hingga 1978, Chireau 2003, dan beasiswa hoodoo dan conjure yang lebih luas. Tato kaki kelinci kontemporer layak mendapatkan keterlibatan jujur dengan asal usul diaspora Afrika daripada diperlakukan sebagai citra keberuntungan komersial Anglo-Amerika generik.

Tanda hari Kelinci Playboy membawa pembacaan politik yang diperdebatkan (pembacaan apropriasi misoginis, pembacaan reklamasi feminis, pembacaan logo komersial generik) yang layak mendapatkan penamaan jujur dan percakapan klien. Tanggung jawab penato yang bekerja adalah mengetahui makna yang diperdebatkan dari komposisi, menanyakan klien tentang niat dan konteks spesifik mereka, dan menggambarkan komposisi dengan hormat terhadap otonomi pemakai dan sejarah politik dan perburuhan yang lebih luas yang dibawa oleh logo tersebut.

Praktik yang jujur di semua komposisi subset ini sama: ketahui tradisi apa yang menjadi dasar desain, sebutkan apa yang Anda ketahui dan apa yang tidak Anda ketahui, bekerja dalam literatur ilmiah yang terdokumentasi di mana tradisi tersebut terbuka, dan tolak atau alihkan pekerjaan yang menyalahgunakan citra budaya yang dibatasi.

Ringkasan tingkat kepercayaan

Aliran ikonografi kelinci dan terwelu yang didokumentasikan di atas membawa tingkat kepercayaan yang bervariasi yang mencerminkan keadaan catatan sejarah primer.

TERVERIFIKASI (terdokumentasi dengan baik dalam sumber primer dan literatur ilmiah utama):

  • Tanda hari Aztec Tochtli dan panteon pulque Centzon Totochtin (Sahagun 1545 hingga 1590, Carrasco 1999, Lopez Austin 1988)
  • Tradisi ikonografi Klasik Akhir Kelinci Bulan Maya (Schele dan Miller 1986, Miller dan Taube 1993, Kerr 1989 hingga 2000)
  • Kelinci zodiak Tiongkok (Eberhard 1986 dan tradisi astrologi Tiongkok periode Han dan selanjutnya yang lebih luas)
  • Inaba no Shiro Usagi Jepang (Kojiki 712 M, Philippi 1968, Heldt 2014)
  • Kelinci bulan tsuki no usagi Jepang (Man'yoshu sekitar 759 M dan tradisi sastra periode Heian dan selanjutnya yang lebih luas)
  • Kelinci yang mengorbankan diri Sasa Jataka Buddha (Cowell 1895 hingga 1907 dan literatur Buddhis Pali yang lebih luas)
  • Tradisi penipu Tsisdu Cherokee (Mooney 1900 dan koleksi tradisi lisan Cherokee selanjutnya)
  • Tradisi Osterhase Jerman (Franckenau 1682 dan dokumentasi praktik rakyat Jerman abad ketujuh belas dan kedelapan belas yang lebih luas)
  • Kelinci Putih dan Kelinci Maret Lewis Carroll (Carroll 1865 dan 1871, Cohen 1995, ilustrasi Tenniel)
  • Peter Rabbit Beatrix Potter (Potter 1902, Lear 2007)
  • Watership Down Richard Adams (Adams 1972 dan otobiografi 1990)
  • Logo Playboy Bunny Hugh Hefner dan Art Paul (Paul 1954 dan catatan penerbitan Playboy yang lebih luas)
  • Karakter Bugs Bunny (Avery 1940 dan korpus animasi Warner Bros.)
  • Kaki kelinci keberuntungan tradisi rakyat Afrika Amerika (Puckett 1926, Hyatt 1970 hingga 1978, Chireau 2003, Long 2001)

SUMBER TUNGGAL (dibuktikan hanya oleh satu sumber primer historis):

  • Dewi Anglo-Saxon Eostre (Bede Alasan De Temporum sekitar 725 M, satu-satunya pembuktian primer):

FOLKLORIK (tradisi rakyat nyata yang didokumentasikan tetapi dengan klaim keantikian yang melebihi catatan primer):

  • Hubungan antara Eostre dan Kelinci Paskah (hubungan Eostre-kelinci spesifik adalah elaborasi ilmiah abad kesembilan belas atas Grimm 1835 daripada tradisi berkelanjutan yang terdokumentasi)
  • Klaim keantikian Herne the Hunter dari Inggris (sejajar dengan perhatian yang lebih luas yang didokumentasikan oleh halaman rusa)
  • Asal mula kultus kesuburan Jermanik pra-Kristen dari Kelinci Paskah (Osterhase Jerman didokumentasikan mulai tahun 1682; hubungan kesuburan pra-Kristen yang lebih luas adalah FOLKLORIK dan tidak terjamin dalam catatan primer)

CAMPURAN (tradisi ini didokumentasikan tetapi klaim interpretatif spesifik tetap dalam diskusi spesialis):

  • Interpretasi teologis spesifik dari adegan bejana polikrom Kelinci Bulan Maya individual
  • Pembacaan alegoris yang tepat dari Centzon Totochtin dalam berbagai bentuk bernama mereka
  • Hubungan historis spesifik antara tradisi penipu Afrika Anansi dan tradisi penipu Pribumi Tenggara Tsisdu dalam menghasilkan Br'er Rabbit (interpretasi fusi Afrika-Pribumi didukung dengan baik tetapi mekanisme transmisi spesifik tetap dalam diskusi spesialis)
  • Keantikian historis dari tradisi "kaki kelinci itu beruntung" Barat yang lebih luas relatif terhadap bentuk hoodoo Afrika Amerika yang terdokumentasi

Dokumentasi jujur tentang tingkatan kepercayaan adalah bagian dari standar editorial halaman ini. Para penato yang bekerja dan klien yang menarik dari aliran tertentu harus tahu apa yang didukung oleh catatan primer dan apa yang merupakan elaborasi ilmiah, tradisi FOLKLORIK, atau interpretasi yang diperdebatkan.

Referensi penato yang bekerja

Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris yang mendokumentasikan kelinci dan terwelu di seluruh aliran di atas meliputi:

Mesoamerika (Aztek dan Maya):

  • Bernardino de Sahagun, Historia Umum de las Cosas de Nueva Espana (yang Codex Florentine, disusun 1545 hingga 1590); terjemahan bahasa Inggris oleh Arthur J. O. Anderson dan Charles E. Dibble, Florentine Codex: Sejarah Umum Benda New Spain (dua belas volume, University of Utah Press dan School of American Research, 1950 hingga 1982).
  • David Carrasco, City Pengorbanan: Kerajaan Aztec dan Peran Kekerasan di Civilization (Pers Suar, 1999).
  • David Carrasco, Agama Mesoamerica: Pusat Kosmovisi dan Upacara (Harper dan Row, 1990).
  • Alfredo Lopez Austin, Body Manusia dan Ideologi: Konsep Ancient Nahuas (Universitas Utah Press, 1988).
  • Linda Schele dan Mary Ellen Miller, Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum dan George Braziller, 1986).
  • Mary Ellen Miller dan Karl Taube, Ilustrasi Dictionary Dewa dan Simbol Ancient Mexico dan Maya (Thames dan Hudson, 1993).
  • Justin Kerr, Buku Vas The Maya (enam volume, Kerr Associates, 1989 hingga 2000).

Asia Timur:

  • Wolfram Eberhard, Simbol Dictionary dari Chinese: Simbol Tersembunyi di Chinese Life dan Pikiran (Routledge dan Kegan Paul, 1986).
  • Donald L.Filipi, terjemahan, Kojiki (Universitas Tokyo Pers, 1968).
  • Gustav Heldt, terjemahan, The Kojiki: Rekening Masalah Ancient (Pers Universitas Columbia, 2014).
  • WG Aston, terjemahan, Nihongi: Kronik Japan dari Zaman Paling Awal hingga 697 M (Kegan Paul, Parit, Trubner, 1896).

Buddhis:

  • EB Cowell, ed., Jataka, atau Kisah Kelahiran Sang Buddha Sebelumnya (enam volume, Cambridge University Press, 1895 hingga 1907).

Anglo-Saxon dan Jermanik:

  • Beda Yang Mulia, Alasan De Temporum (sekitar 725 M); terjemahan bahasa Inggris oleh Faith Wallis, Bede: Tanda hari Reckoning karya Time (Pers Universitas Liverpool, 1999).
  • Yakub Grimm, Mitologi Deutsche (1835); terjemahan bahasa Inggris oleh James Steven Stallybrass, Mitologi Teutonik (empat volume, George Bell and Sons, 1882 hingga 1888).
  • Ronald Hutton, Stasiun Matahari: A History Tahun Ritual di Britain (Pers Universitas Oxford, 1996).
  • Linda Watts, Encyclopedia dari Cerita Rakyat American (Fakta dalam File, 2007).

Pribumi Amerika Utara:

  • James Mooney, Mitos Suku Cherokee (Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan ke-19, Smithsonian Institution, 1900).
  • Stith Thompson, Tales dari North American India (Harvard Universitas Pers, 1929).

Afrika Amerika dan Diaspora Afrika:

  • Joel Chdanler Harris, Paman Remus: Songs-nya dan Ucapannya (D. Appleton and Company, 1881), dengan konteks kritis dari kajian selanjutnya.
  • 's, Kepercayaan Rakyat Negro Southern (Universitas North Carolina Pers, 1926).
  • Harry Middleton Hyatt, Hoodoo, Sihir, Sihir, Rootwork (lima volume, 1970 hingga 1978).
  • Zora Neale Hurston, Bagal dan Pria (JB Lippincott, 1935).
  • Henry Louis Gates Jr., Monyet Penanda: Teori Kritik Sastra African-American (Pers Universitas Oxford, 1988).
  • Yvonne P.Chireau, Sihir Black: Agama dan Tradisi Sulap American Afrika (Universitas California Pers, 2003).
  • Carolyn Morrow Panjang, Pedagang Spiritual : Agama, Sihir, dan Dagang (Pers Universitas Tennessee, 2001).

Sastra Inggris:

  • Lewis Caroll, Petualangan Alice di Negeri Ajaib (Macmillan, 1865) dan Melalui Kaca Tampak (Macmillan, 1871), diilustrasikan oleh John Tenniel.
  • Morton N.Cohen, Lewis Carroll: Biografi (Alfred A.Knopf, 1995).
  • Beatrix Potter, Kisah Peter Kelinci (Frederick Warne dan Co., 1902).
  • Linda Lear, Beatrix Potter: Life di Alam (St. Pers Martin, 2007).
  • Richard Adams, Kapal Air Turun (Rex Collings Ltd., 1972).
  • Richard Adams, Day Hilang: Sebuah Otobiografi (Hutchinson, 1990).

Populer dan komersial abad kedua puluh:

  • 's, (Henry Holt, 1988) dan literatur sejarah animasi yang lebih luas. (Henry Holt, 1988).
  • HughHefner, Kisah Playboy (berbagai publikasi Playboy Enterprises).
  • Gloria Steinem, "Kisah Kelinci" (Show magazine, Mei dan Juni 1963), dicetak ulang dalam Tindakan Keterlaluan dan Pemberontakan Sehari-hari (Holt, Rinehart dan Winston, 1983).

Tradisi tato Amerika:

  • Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).
  • Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2013).
  • Don Ed Hardy, Wear Your Dreams: My Life di Tato (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Donald Richie dan Ian Buruma, Tanda hari Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980).
  • Sdani Fellman, Tanda hari Japanese Tattoo (Abbeville Tekan, 1986).

Tanggung jawab penato pekerja adalah mengetahui referensi yang menambatkan ikonografi yang mereka hasilkan. Kedalaman ikonografi kelinci dan terwelu berjalan melalui lebih banyak aliran daripada yang disadari klien kontemporer; praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi apa yang ditarik oleh sebuah desain, untuk menggambarkannya dengan rasa hormat teknis dan budaya yang layak diberikan tradisi tersebut, dan untuk menamai komposisi yang diperebutkan atau dibatasi di mana pun mereka muncul.

Tradisi ikonografi kelinci dan terwelopun bersinggungan dengan beberapa halaman motif lainnya di Pocket Guide. Para penato yang melayani klien dengan minat terkait kelinci mungkin juga mendapat manfaat dari dokumentasi paralel dalam:

  • Rubah dalam Sejarah Tato, tradisi licik-dan-penipu paralel yang didokumentasikan di berbagai aliran Jepang, Korea, Tiongkok, Eropa, Aesop, Keltik, Penduduk Asli Amerika, dan kontemporer.
  • Burung Hantu dalam Sejarah Tato, tradisi ikonografi hewan nokturnal paralel dengan kedalaman lintas budaya.
  • Rusa dan Kijang dalam Sejarah Tato, tradisi cervid paralel dengan subjek tato tertua yang terdokumentasi (Kepala Suku Pazyryk sekitar abad ke-5 hingga ke-3 SM) dan kedalaman ikonografi lintas budaya yang substansial.
  • Serigala dalam Sejarah Tato, tradisi canid paralel termasuk aliran Penduduk Asli Amerika, Norse, dan lintas budaya yang lebih luas.
  • Elang dalam Sejarah Tato, tradisi burung pemangsa paralel dengan bobot ikonografi tradisional Amerika dan Penduduk Asli Amerika yang substansial.

Kesimpulan

Kelinci dan terwelopun membawa salah satu catatan terpanjang dan paling kontradiktif dalam ikonografi tato. Tochtli Aztec dan Centzon Totochtin dewa pulque menjadi jangkar register keagamaan Mesoamerika. Kelinci Bulan Maya menjadi jangkar register otoritas penulis dan lunar. Kelinci zodiak Tiongkok dan tradisi kelinci bulan Asia Timur yang lebih luas menjadi jangkar register umur panjang dan lunar-mochi. Inaba no Shiro Usagi Jepang menjadi jangkar tradisi narasi Kojiki. Sasa Jataka Buddha menjadi jangkar register asal mula keagamaan pengorbanan diri dan kelinci bulan. Tsisdu Cherokee menjadi jangkar tradisi penipu Tenggara Penduduk Asli Amerika yang menyatu dengan Anansi Afrika dan tradisi penipu Afrika Barat yang lebih luas untuk menghasilkan Br'er Rabbit. Eostre Anglo-Saxon (SUMBER TUNGGAL) dan Osterhase Jerman (TERVERIFIKASI sejak 1682) menjadi jangkar tradisi kesuburan musim semi dan Kelinci Paskah, dengan hubungan FOLKLORIK di antara keduanya yang memerlukan penamaan yang jujur. Kelinci Putih dan Kelinci Maret Lewis Carroll menjadi jangkar tradisi sastra Inggris. Peter Rabbit Beatrix Potter, Watership Down Richard Adams, Bugs Bunny, Playboy Bunny, Frank si kelinci Donnie Darko, dan kaki kelinci keberuntungan Afrika Amerika menjadi jangkar register populer dan rakyat abad kedua puluh.

Membaca makna tato kelinci atau terwelopun memerlukan pembacaan dari aliran mana desain tersebut berasal. Tanggung jawab penato yang bekerja adalah mengetahui tradisi ikonografi tempat desain itu masuk, untuk menggambarkan komposisi dengan rasa hormat teknis dan budaya, dan untuk menamai komposisi subset yang diperebutkan atau dibatasi di mana pun mereka muncul. Kedalaman ikonografi kelinci berjalan melalui lebih banyak aliran daripada yang disadari kebanyakan klien; dokumentasi yang jujur adalah bagian dari apa yang disediakan halaman ini.