Ramnami Samaj adalah komunitas Dalit di wilayah Chhattisgarh di India tengah yang menato nama dewa Ram di seluruh kulit mereka sebagai tindakan pengabdian dan sebagai protes damai terhadap eksklusi kasta. Dilarang masuk kuil dan kehidupan keagamaan publik karena mereka diperlakukan sebagai orang yang tidak tersentuh, mereka menjawab dengan menulis nama ilahi langsung di tubuh, dalam beberapa kasus dari kepala hingga kaki, termasuk wajah. Alasannya sama teologisnya dengan politis. Jika Tuhan tidak berbentuk dan ada di mana-mana, tidak ada gerbang kuil dan tidak ada aturan kasta yang dapat menghalangi seseorang dari Tuhan, dan tubuh itu sendiri menjadi kuil. Praktik ini terbentuk pada akhir abad kesembilan belas, selamat dari gugatan dari umat Hindu kasta atas, dan sekarang menurun tajam karena Ramnami yang lebih muda menimbang tanda-tanda tersebut terhadap diskriminasi yang masih mereka tarik. Halaman ini adalah referensi budaya dan sejarah, bukan menu desain. Tanda Ramnami adalah milik orang-orang yang membawanya.

Apa itu tato tubuh Ramnami?

Tato tubuh Ramnami adalah praktik, di kalangan Ramnami Samaj di Chhattisgarh, mengukir nama dewa Hindu Ram secara permanen di kulit, biasanya sebagai kata berulang "Ram." Ini adalah tanda khas komunitas. Ramnami Samaj adalah sekte devosional, didirikan pada akhir abad kesembilan belas di antara Dalit yang diperlakukan sebagai orang yang tidak tersentuh di bawah sistem kasta dan ditolak masuk ke kuil. Bagi anggotanya, menato Ram di tubuh adalah tindakan pengabdian total yang mengubah tubuh manusia menjadi tempat ibadah yang hidup, dan pada saat yang sama protes yang tenang dan permanen yang menegaskan hak seseorang atas Tuhan terlepas dari kasta. Pembacaannya konsisten di seluruh laporan dan beasiswa terkemuka: ini adalah iman dan martabat yang dibuat permanen di kulit, bukan dekorasi.

Siapa Ramnami Samaj?

Ramnami Samaj adalah komunitas yang terkonsentrasi di desa-desa di sepanjang sungai Mahanadi di Chhattisgarh, dengan beberapa penganut di bagian Maharashtra dan Odisha yang berdekatan. Mereka berasal dari komunitas Dalit, banyak di antaranya adalah Chamar, kasta yang secara historis ditugaskan pekerjaan kulit dan diperlakukan sebagai orang yang tidak tersentuh, dan gerakan ini secara luas digambarkan sebagai cabang atau kerabat dari gerakan reformasi Satnami sebelumnya di wilayah yang sama. Anggota secara tradisional tidak minum atau merokok, melantunkan nama Ram setiap hari, mengenakan selendang katun yang dicetak dengan nama Ram, dan berkumpul untuk bernyanyi dari Ramcharitmanas, penulisan ulang Ramayana oleh Tulsidas dalam bahasa Hindi. Karena Ramnami dicatat hanya sebagai umat Hindu dalam catatan resmi, tidak ada sensus yang dapat diandalkan tentang mereka. Tetua komunitas memperkirakan jumlah mereka tidak lebih dari sekitar dua puluh ribu, sementara perkiraan lain mencapai seratus ribu atau lebih. Penyebaran angka-angka ini yang luas mencerminkan ketidakpastian yang sebenarnya dalam catatan, dan populasi yang tepat tetap belum terselesaikan.

Apa arti tato Ram bagi Ramnami?

Bagi Ramnami, tato tersebut membawa beberapa makna sekaligus, dan saling memperkuat. Itu adalah pengabdian, kehadiran konstan nama ilahi di dan di dalam tubuh. Itu adalah teologi dalam kulit: Ramnami berpendapat bahwa Tuhan, yang disebut di sini sebagai Ram, adalah nirgun, tanpa bentuk dan tanpa atribut, dan oleh karena itu hadir di mana-mana dan dapat diakses oleh semua orang, termasuk mereka yang dikucilkan oleh masyarakat kasta dari kuil. Jika Tuhan tidak membutuhkan berhala dan tidak membutuhkan tempat suci, maka tubuh orang yang tidak tersentuh sama layaknya sebagai wadah nama ilahi seperti kuil mana pun. Dan itu adalah protes dan martabat yang direbut kembali, penolakan terhadap logika yang menempatkan mereka di bawah umat Hindu lainnya. Dengan menulis nama ilahi pada tubuh-tubuh yang disebut kasta sebagai najis, Ramnami memindahkan yang suci dari kuil ke diri sendiri. Makna berlapis pengabdian, teologi Tuhan tanpa bentuk, dan penegasan anti-kasta ini sudah mapan di seluruh laporan dan beasiswa.

Siapa yang secara tradisional mengenakan tato Ramnami?

Tanda-tanda tersebut adalah milik anggota Ramnami Samaj yang telah diinisiasi, dan secara historis yang paling banyak ditato adalah yang paling taat. Baik pria maupun wanita dari komunitas telah memakainya. Tingkat tato secara tradisional menandakan kedalaman komitmen seseorang, dari satu tanda di dahi hingga cakupan seluruh tubuh. Anggota yang paling bertato, tertutup dari kepala hingga kaki, relatif sedikit dan sekarang sebagian besar sudah tua. Tanda-tanda tersebut bukanlah mode yang diambil dengan santai. Mereka adalah deklarasi seumur hidup untuk menjadi bagian dari komunitas devosional khusus ini dan sejarah perlawanannya, itulah sebabnya halaman ini memperlakukannya sebagai warisan Ramnami dan bukan sebagai gaya untuk diadopsi.

Apakah pantas mendapatkan tato Ram bergaya Ramnami?

Ya, dalam arti yang bermakna. Tanda Ramnami adalah identitas komunitas tertentu yang secara historis teraniaya dan membawa teologi serta sejarah perlawanan anti-kasta yang tidak dapat dimiliki oleh orang luar. Mengenakan "Ram" di sekujur tubuh dengan cara Ramnami sebagai pilihan estetika menghilangkan makna pengabdian dan protes yang memberinya makna, dan melakukannya dengan meminjam dari komunitas Dalit yang telah membayar harga sosial yang nyata untuk tanda-tanda ini. Tanggapan yang hormat adalah mempelajari sejarah, menyebut nama komunitas, dan memahami mengapa mereka menjadikan diri mereka kuil hidup, bukan meniru penampilan. Halaman ini ada untuk mendidik, bukan untuk menyediakan desain.

Asal-usul: gerakan yang lahir dari pengecualian

Ramnami Samaj terbentuk di wilayah Chhattisgarh di India tengah pada akhir abad kesembilan belas, paling umum diberi tanggal pada tahun 1890-an. Dekade yang tepat tidak sepenuhnya pasti, dan beberapa catatan menempatkan permulaan pada pertengahan abad kesembilan belas, sehingga tanggal pendirian yang tepat diperebutkan. Yang konsisten di seluruh sumber adalah latar dan penyebabnya. Para pendiri berasal dari komunitas Dalit di sepanjang sungai Mahanadi yang diperlakukan sebagai orang yang tidak tersentuh, dilarang masuk kuil, dan dikecualikan dari kehidupan keagamaan publik masyarakat Hindu kasta. Jawaban Ramnami adalah mengambil objek pengabdian, nama Ram, dan menempatkannya di luar jangkauan siapa pun untuk menyangkal mereka: pada kulit mereka sendiri.

Gerakan ini secara luas dipahami terkait dengan tradisi reformasi Satnami di wilayah yang sama, sebuah gerakan yang didirikan oleh Guru Ghasidas yang telah mengorganisir pengabdian kasta rendah di sekitar kebenaran tanpa bentuk, tanpa nama (satnam, "nama sejati"). Laporan menunjukkan bahwa pendiri Ramnami sangat mengenal ajaran Satnami, dan bahwa jalan Ramnami tumbuh bersamaan sambil mengambil bentuknya sendiri yang khas dalam pemujaan Ram. Hubungan Satnami sudah mapan secara garis besar, sementara poin-poin doktrin dan garis keturunan yang lebih halus antara kedua gerakan tersebut kurang pasti dan bervariasi di seluruh akun.

Pendiri umumnya dinamai Parasuram, juga dicatat sebagai Parsuram Bhardwaj, digambarkan sebagai Dalit, khususnya seorang Chamar, dari pedesaan Chhattisgarh. Dia dikreditkan dengan pertama kali menato Ram di tubuhnya sendiri. Atribusi gerakan kepada satu pendiri bernama konsisten di seluruh sumber utama tetapi sebagian besar bergantung pada ingatan komunitas dan laporan sekunder, sehingga identitas pendiri dan peran pastinya paling baik diperlakukan sebagai atribusi tradisional daripada fakta dokumenter yang pasti. Yang dapat dinyatakan dengan jelas adalah bahwa gerakan ini berasal dari Dalit, berlatar belakang Chhattisgarhi, dan bertujuan untuk pengabdian dan protes.

Legenda kusta

Sebuah cerita yang berulang kali diceritakan menjelaskan bagaimana tanda pertama muncul. Dalam kisah ini, Parasuram sakit kusta, meninggalkan kehidupan biasa, dan bertemu seorang pertapa yang memberkatinya menyembuhkannya. Keesokan paginya, menurut legenda, tanda-tanda penyakitnya hilang dan kata-kata "Ram Ram" muncul di dadanya dalam bentuk tato, dianggap sebagai validasi ilahi atas jalan tersebut. Ini secara eksplisit adalah legenda komunitas, dicatat seperti itu oleh sumber-sumbernya. Ini disertakan di sini karena merupakan bagian dari bagaimana Ramnami sendiri menceritakan asal-usul mereka, yang merupakan poin relevan untuk sejarah budaya, dan bukan sebagai fakta yang terdokumentasi.

Kasus pengadilan tahun 1910

Episode sejarah paling konkret dalam catatan Ramnami adalah masalah hukum. Umat Hindu kasta atas keberatan dengan Dalit menggunakan dan menampilkan nama Ram, dewa di pusat pemujaan ortodoks, dan perselisihan tersebut mencapai pengadilan era kolonial. Pada tahun 1910 Ramnami menang. Pengadilan berpendapat, pada dasarnya, bahwa Ram adalah nama Tuhan dan dapat digunakan oleh siapa saja, dan oleh karena itu menegaskan hak Ramnami untuk mengukir nama tersebut di tubuh, pakaian, dan rumah mereka. Tahun 1910 dan kemenangan Ramnami dikuatkan di seluruh sumber terkemuka. Catatan pengadilan utama itu sendiri belum ditemukan, sehingga teks dan kutipan pasti dari putusan tersebut tetap belum diverifikasi di tingkat dokumenter, dan kesenjangan spesifik tersebut dicatat secara jujur di sini.

Kemenangan itu tidak mengakhiri diskriminasi. Laporan mencatat bahwa pada tahun 1980-an, Ramnami yang bertato masih ditolak masuk kuil. Hak hukum untuk mengenakan nama dan penerimaan sosial bagi mereka yang memakainya adalah dua hal yang berbeda, dan kesenjangan di antara keduanya adalah bagian dari cerita.

Bagaimana tanda dibuat dan dinilai

Tinta tradisional berbasis jelaga dan polos. Minyak tanah dibakar dalam lampu di bawah pot tanah, dan jelaga yang terkumpul di bagian dalam pot dikumpulkan dan digunakan sebagai pigmen, menghasilkan tanda hitam pekat atau hitam kebiruan. Tidak ada variasi warna. Komposisi ini didokumentasikan dalam sumber-sumber spesialis.

Tanda-tanda tersebut dikategorikan berdasarkan seberapa banyak tubuh yang tertutup, dan tingkatan tersebut memiliki nama. Yang paling lengkap adalah nakhshik (juga dicatat sebagai nakhshikh dan purnanakhshik), artinya dari kuku ke rambut, atau kepala ke kaki, menutupi seluruh tubuh termasuk wajah. Tingkat yang lebih rendah menutupi wajah atau tubuh tanpa cakupan penuh dari kepala ke kaki, dan yang paling sedikit hanya menutupi dahi. Sumber-sumber sepakat tentang istilah kepala ke kaki dan tentang keberadaan skala bertingkat, tetapi mereka tidak sepenuhnya sepakat tentang label yang tepat untuk tingkatan menengah dan minimal, dengan istilah badan dan shiromani diterapkan secara tidak konsisten di berbagai laporan untuk "wajah atau tubuh" dan "hanya dahi." Tingkat kepala ke kaki nakhshik terbukti dengan baik, sementara terminologi dan definisi yang tepat untuk tingkatan yang lebih rendah bervariasi di berbagai sumber dan disajikan di sini dengan ketidakpastian tersebut tetap ada daripada dihaluskan.

Pengkategorian ini bermakna. Karena sejauh mana tato telah melacak kedalaman pengabdian, tubuh itu sendiri menjadi ukuran yang terlihat dari komitmen seseorang kepada komunitas dan keyakinannya.

Dunia Ramnami yang lebih luas: kain, suara, dan pilar

Tato tidak berdiri sendiri. Tato ini berada dalam praktik pengabdian yang utuh di mana nama Ram memenuhi kehidupan sehari-hari, dari dinding rumah hingga pakaian hingga tubuh. Anggota mengenakan odhni, selendang katun panjang yang dililitkan di tubuh dan dicetak seluruhnya dengan nama Ram, dikenakan oleh pria dan wanita. Sumber-sumber juga mencatat penutup kepala bulu merak yang terkait dengan komunitas. Satu-satunya alat musik dalam nyanyian pengabdian mereka adalah ghungroo, lonceng pergelangan kaki perunggu. Elemen-elemen material ini terdokumentasi dengan baik, dengan penutup kepala bulu merak yang kurang konsisten dibuktikan, muncul di beberapa laporan dan tidak di laporan lain.

Pertemuan pusat komunitas adalah Bhajan Mela, festival pengabdian multi-hari yang diadakan pada bulan-bulan musim dingin sekitar pergantian tahun, setelah panen. Laporan menempatkannya pada bulan Desember hingga Februari, dengan satu laporan terperinci memberikan waktu sebagai Paush Shukla Ekadashi dalam kalender Hindu dan mencatat bahwa desa tuan rumah berputar dari tahun ke tahun. Di festival tersebut, Ramnami bernyanyi dari Ramcharitmanas dan mendirikan jait-khambh atau jayostambh, pilar putih yang diukir dengan nama Ram, yang dicat ulang setiap tahun oleh desa tuan rumah. Bhajan Mela, nyanyian dari Ramcharitmanas, dan pilar putih terdokumentasi dengan baik, sementara detail kalender yang lebih halus bervariasi di berbagai sumber.

Satu detail doktrin yang kecil namun menarik: Ramnami secara khas menggandakan nama, menulis dan melantunkan "Ram Ram" daripada "Ram" tunggal, sebuah penggunaan yang dihubungkan oleh sumber-sumber mereka dengan identitas pengabdian mereka yang berbeda. Penggandaan ini terbukti dengan baik dalam pelaporan, meskipun dijelaskan secara bervariasi.

Praktik yang menurun

Tradisi Ramnami memudar, dan alasannya adalah diskriminasi yang sama yang ingin dilawannya. Tanda di seluruh tubuh membuat seseorang langsung teridentifikasi sebagai Dalit dan sebagai Ramnami, dan dalam masyarakat di mana prasangka kasta tetap ada, keterlihatan itu telah menjadi kerugian dalam mencari pekerjaan, pendidikan, dan penerimaan sosial di kota-kota. Ramnami yang lebih muda semakin menolak tato, dan anggota yang paling bertanda adalah lansia. Beberapa sumber menggambarkan jumlah Ramnami yang ditato menurun dengan cepat. Tanda yang sama yang pernah memindahkan yang sakral ke tubuh orang-orang yang dikecualikan kini mengekspos pemakainya terhadap pengecualian yang mereka protes. Kemunduran praktik dan diskriminasi yang mendorongnya terdokumentasi dengan baik di seluruh pelaporan.

Inilah ironi menyakitkan di pusat cerita Ramnami, dan ini harus dinyatakan dengan jelas daripada dirapikan. Tato itu adalah tindakan yang brilian dan radikal, cara membawa Tuhan melewati setiap gerbang kuil yang terkunci dengan menulis nama ilahi di tempat yang tidak dapat dihapus oleh siapa pun. Itu juga, berdasarkan desain, permanen dan publik, dan dalam masyarakat yang belum selesai dengan kasta, permanen dan publik memotong kedua sisi.

Mengapa halaman ini tidak memberi tahu Anda cara mendapatkannya

Tanda Ramnami tidak tersedia untuk orang luar dalam arti yang berarti. Mereka adalah identitas komunitas Dalit tertentu, terikat pada teologi tertentu tentang Tuhan yang tanpa bentuk, sejarah tertentu tentang pengecualian kasta, dan tindakan perlawanan tertentu di India tengah. Tanda-tanda tersebut mengkodekan keanggotaan dalam komunitas dan perjuangan itu. Orang luar yang mengenakan "Ram" di sekujur tubuh dengan cara Ramnami tidak mewarisi pengabdian atau protes; mereka meminjam penampilan praktik sakral dan yang diperoleh dengan susah payah dari orang-orang yang telah dihukum karenanya. Jalan yang jujur dan hormat adalah pendidikan dan dukungan: pelajari nama-namanya, baca dokumentasinya, pahami teologi dan biayanya, dan biarkan tanda-tanda itu bersama komunitas yang martabatnya mereka rekam. Menghormati Ramnami adalah memahami mengapa mereka menjadikan diri mereka sebagai kuil hidup, dan membiarkan itu sudah cukup.

  • Godna: Tato Baiga, Gond, dan Diaspora Indo-Karibia. Perbandingan terdekat di Atlas ini, tradisi penandaan tubuh Adivasi dan Dalit India Tengah dengan sejarah pengecualian kasta, kemunduran, dan kelangsungan hidupnya sendiri.
  • Om dalam Sejarah Tato. Latar belakang tentang suara dan simbol sakral dari tradisi pengabdian Hindu dan India yang lebih luas, berguna untuk konteks teologis nama ilahi.
  • Hanuman dalam Sejarah Tato. Pengikut Ram dalam Ramayana, menawarkan konteks untuk sentralitas Ram dalam dunia pengabdian ini.
  • Sak Yant. Tradisi penandaan sakral tetangga di Asia Selatan dan Tenggara, ditawarkan sebagai konteks komparatif tentang bagaimana tato sakral membawa makna perlindungan dan pengabdian.
  • Mandala dalam Sejarah Tato. Latar belakang tentang pola sakral dan kosakata simbolis tradisi visual dan pengabdian Asia Selatan.

Sumber

  • "Ranamami Samaj." Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Referensi umum untuk pendiri, pendirian tahun 1890-an, koneksi Satnami, kasus pengadilan tahun 1910, teologi nirgun, tingkatan tato, tinta jelaga minyak tanah, "Ram Ram" ganda, perkiraan populasi, dan kemunduran. Digunakan sebagai titik awal dan dikonfirmasi terhadap sumber-sumber di bawah ini.
  • Sahapedia. "Ramnami dari Chhattisgarh: Mengenakan Ram sebagai Penolakan terhadap Kasta." sahapedia.org. Referensi warisan budaya ilmiah untuk legenda pendiri, dinamika kasta, tingkatan tato nakhshik, badan, dan shiromani, tinta jelaga minyak tanah, waktu Bhajan Mela dan desa tuan rumah yang berputar, odhni selendang, ghungroo lonceng, dan jait-khambh pilar.
  • The Wire. "Bagaimana Ramnami dari Chhattisgarh Memprotes Diskriminasi Kasta Dengan Tato Tubuh." thewire.in. Pelaporan tentang teologi nirgun (Tuhan tanpa bentuk) dan pembingkaian tubuh-sebagai-kuil sebagai perlawanan anti-kasta, dan tentang keengganan anggota muda saat ini.
  • Al Jazeera. "Atas Nama Ram: Tato di Komunitas Dalit India." aljazeera.com, 2017. Esai foto dokumenter tentang kemunduran praktik kontemporer dan diskriminasi perkotaan yang mendorong Ramnami muda menjauh dari tanda-tanda tersebut.
  • Outlook India. "Bagaimana Sekte Ramnami di Chhattisgarh Melawan Sistem Kasta Brutal India Dengan Mentato Nama Ram." outlookindia.com. Pelaporan tentang praktik komunitas, Bhajan Mela tahunan, penutup kepala bulu merak, kemenangan pengadilan tahun 1910, dan perkiraan populasi.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini ditulis sebagai referensi budaya dan sejarah, memusatkan Ramnami Samaj dari Chhattisgarh yang memiliki tanda-tanda ini. Ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).