Burung Gagak dan Burung Gagak dalam Sejarah Tato

Burung gagak dan burung gagak adalah dua burung yang paling sarat secara ikonografis dalam tradisi tato dunia, sering kali disamakan dalam penggunaan populer tetapi membawa bobot budaya yang berbeda di seluruh tradisi sumber. Jangkar sastra Barat terdalam adalah pasangan Nordik Huginn dan Muninn ("pikiran" dan "memori"), dua burung gagak Odin, yang didokumentasikan dalam Snorri Sturluson's Prosa Edda (sekitar 1220 M) dan Edda yang puitis puisi Grimnismal yang dilestarikan dalam Codex Regius abad ke-13. Aliran Keltik berpusat pada dewi perang Irlandia An Morrígan, yang mengambil bentuk burung gagak dalam Siklus Ulster dan Lebor Gabála Érenn. Mabinogion Wales menyediakan Bran yang Diberkati, yang namanya berarti "burung gagak." Tradisi Pribumi Pasifik Barat Laut (Tlingit, Haida, Tsimshian) membawa Siklus Burung Gagak, di mana Burung Gagak adalah pencipta penipu yang mencuri matahari, didokumentasikan oleh Franz Boas (Mitologi Tsimshian, 1916) dan John R. Swanton (Mitos dan Teks Tlingit, 1909). "The Raven" karya Edgar Allan Poe (diterbitkan Januari 1845 di Cermin Malam New York) menyediakan jangkar sastra gotik yang berjalan melalui karya tato Amerika. Yatagarasu Jepang (gagak berkaki tiga dari Nihon Shoki, sekitar 720 M) dan burung gagak Hindu sebagai vahana Shani melengkapi aliran Asia.

Apa arti tato burung gagak?

Tato burung gagak paling umum berarti memori, ramalan, kecerdasan, batas antara yang hidup dan yang mati, dan pembawa berita antar dunia, meskipun pembacaan spesifik sepenuhnya bergantung pada tradisi asal desain tersebut. Burung gagak Nordik dibaca sebagai pikiran dan memori Odin melalui Huginn dan Muninn, didokumentasikan dalam Snorri Sturluson's Prosa Edda (sekitar 1220 M). Burung gagak Keltik dibaca sebagai dewi perang An Morrígan dalam bentuk yang berubah. Burung Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut adalah pencipta penipu yang membawa cahaya ke dunia. Burung gagak Poe (setelah 1845) membawa register duka gotik. Burung gagak neo-tradisional dan blackwork kontemporer biasanya menarik dari aliran yang lebih tua ini tanpa menentukan mana yang menyediakan bobotnya.

Apa perbedaan antara tato burung gagak dan burung gagak?

Burung gagak (Corvus corax) dan burung gagak (Corvus brachyrhynchos dan spesies terkait) adalah burung yang berbeda secara biologis, meskipun ikonografi tato sering kali menyamakan keduanya. Burung gagak adalah burung yang lebih besar (sekitar 24 hingga 27 inci panjangnya dibandingkan 16 hingga 20 inci untuk burung gagak Amerika), memiliki ekor berbentuk baji yang lebih berat saat terbang, paruh yang lebih tebal, dan bulu tenggorokan yang berbulu. Tradisi sumber Nordik, Keltik, Wales, dan Pribumi Pasifik Barat Laut secara khusus merujuk pada burung gagak. Flash tradisional Amerika sering menggunakan "burung gagak" secara longgar. Seniman tato yang bekerja dapat menggambar keduanya dengan akurasi anatomi; bobot budaya adalah referensi ikonografis, bukan detail spesies.

Apa simbolisme burung gagak Odin, Huginn dan Muninn?

Dua burung gagak Odin, Huginn ("pikiran") dan Muninn ("memori") melambangkan kesadaran yang diperluas sang dewa dan ketakutannya kehilangan jangkauan intelektualnya. Snorri Sturluson's Prosa Edda (sekitar 1220 M) mencatat bahwa mereka terbang melintasi dunia setiap hari dan kembali untuk membisikkan berita di telinga Odin. Edda yang puitis puisi Grimnismal dalam Codex Regius abad ke-13 melestarikan kecemasan Odin tentang kemungkinan kegagalan Huginn untuk kembali tetapi ketakutan yang lebih besar tentang Muninn. Pasangan ini muncul dalam karya tato sebagai pasangan burung gagak yang mengapit kepala atau bahu.

Apa arti Burung Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut?

Burung Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut, dalam tradisi Tlingit, Haida, dan Tsimshian, adalah pencipta penipu yang mencuri matahari dan membawa cahaya ke dunia. Sosok ini didokumentasikan dalam Mitologi Tsimshian karya Franz Boas (1916, Bureau of American Ethnology) dan Mitos dan Teks Tlingit karya John R. Swanton (1909). Burung Gagak juga merupakan lambang moiety di antara Tlingit dan Haida, yang berarti desain Burung Gagak tertentu adalah properti klan yang diwariskan (di.oow dalam Tlingit). Reproduksi bentuk lambang Burung Gagak oleh pihak luar suku tidak pantas tanpa hak garis keturunan dan izin khusus suku.

Apa arti tato burung gagak Poe?

Tato burung gagak Poe merujuk pada "The Raven" karya Edgar Allan Poe, yang diterbitkan 29 Januari 1845, di Cermin Malam New York. Refrain puisi "Nevermore," citra bertengger di dada Pallas, dan register gotik Poe yang lebih luas menyediakan jangkar sastra untuk banyak karya tato Amerika abad kedua puluh dan kedua puluh satu. Komposisi umum termasuk burung gagak yang bertengger di tengkorak, di buku, atau di dada pucat dengan kata "Nevermore" yang digambarkan dalam bentuk pita. Pembacaannya adalah duka, cinta yang hilang, dan melankolis gotik.

Di mana saya harus menempatkan tato burung gagak?

Penempatan umum masing-masing membawa tradeoff visual dan daya tahan yang berbeda. Lengan bawah mengakomodasi komposisi burung gagak terbang kanonik dengan sayap terentang membaca di sepanjang sumbu panjang lengan. Dada dan punggung atas cocok untuk komposisi yang lebih besar termasuk pengaturan berpasangan Huginn-dan-Muninn yang mengapit dan komposisi burung gagak-di-dada Poe. Bahu cocok untuk komposisi samping burung gagak yang bertengger. Paha dan betis mengakomodasi pengaturan burung gagak bertengger vertikal dengan cabang yang turun atau elemen latar belakang. Siluet burung gagak hitam yang lebih kecil cocok di pergelangan tangan, di belakang telinga, atau di sisi leher. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; geometri sayap burung gagak paling baik dibaca pada skala.

Aliran tato burung gagak dan burung gagak

Jalur burung gagak dan burung gagak ke dalam ikonografi tato modern berjalan melalui beberapa aliran yang menyatu, masing-masing membawa bobot budaya yang berbeda. Memahami aliran mana yang menyediakan makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif dapat membawa register yang begitu berbeda di seluruh komposisi dan tradisi: dari perluasan intelektual Odin melalui dewi perang Keltik melalui pencipta-penipu Pasifik Barat Laut melalui jangkar gotik Poe melalui mode neo-tradisional dan blackwork kontemporer.

Burung gagak versus burung gagak: perbedaan ikonografis

Sebelum melacak aliran, perbedaan spesies layak mendapat perhatian langsung, karena banyak wacana tato populer menyamakan kedua burung dengan cara yang menghapus perbedaan budaya yang bermakna.

Itu gagak biasa (Corvus corax) adalah burung yang lebih besar dari keduanya, tersebar di sebagian besar Belahan Bumi Utara dari Arktik hingga Amerika Tengah, Afrika Utara, dan di seluruh Eurasia. Burung dewasa berukuran panjang sekitar 24 hingga 27 inci dengan rentang sayap 45 hingga 51 inci. Ciri-ciri pengenal termasuk ekor berbentuk baji yang tebal terlihat saat terbang, paruh tebal melengkung, kerah tenggorokan yang berbulu acak-acakan ( peretasan), dan panggilan serak yang dalam berbeda dari suara pekikan gagak yang lebih tinggi. Gagak sangat cerdas (studi kognitif corvid, terutama karya Bernd Heinrich yang didokumentasikan dalam Gagak di Musim Dingin, Summit Books, 1989, dan Pikiran Raven, Cliff Street Books, 1999, menetapkan kecerdasan pemecahan masalah dan sosial burung yang kompleks) dan merupakan salah satu dari sedikit hewan non-manusia yang terbukti menggunakan alat dan terlibat dalam permainan.

Itu gagak American (Corvus brachyrhynchos), gagak bangkai (Corvus coronedi sebagian besar Eropa dan Asia, dan gagak berkerudung (Corvus kornixdi Eropa utara dan timur adalah spesies gagak utama yang relevan dengan ikonografi tato Barat. Gagak berukuran panjang sekitar 16 hingga 20 inci dengan rentang sayap 33 hingga 39 inci. Ciri-ciri pengenal termasuk ekor berbentuk kipas saat terbang, paruh lebih tipis, tidak ada bulu tenggorokan, dan panggilan "caw" yang familiar. Gagak juga sangat cerdas (gagak Kaledonia Baru, Corvus moneduloidesterdokumentasi membuat dan menggunakan alat di alam liar), dan kecerdasan kolektif kawanan gagak telah menjadi subjek penelitian kognitif yang substansial sepanjang abad kedua puluh satu.

Tradisi sumber budaya sangat merujuk pada gagak secara spesifik. Huginn dan Muninn Norse adalah gagak (hrafn dalam Bahasa Norse Kuno). Dewi perang Celtic An Morrígan berubah wujud menjadi gagak (dedak dalam Bahasa Irlandia Kuno, kegagalan untuk kategori burung bangkai yang lebih luas). Nama Bran the Blessed dari Wales berarti "gagak" (Bahasa Wales dedak). Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida) adalah gagak secara spesifik. Puisi Edgar Allan Poe tahun 1845 adalah "The Raven," bukan "The Crow." Vahana Shani Hindu terkadang diterjemahkan sebagai gagak dan terkadang sebagai gagak tergantung pada konvensi terjemahan Sanskerta-ke-Inggris regional. Yatagarasu Jepang adalah gagak (karasu) secara spesifik, dan tradisi Jepang yang lebih luas membedakan karasu (gagak) dari watari-garasu (gagak, secara harfiah "gagak penyeberangan") dengan gagak menjadi spesies yang dominan secara ikonografis dalam cerita rakyat Jepang.

Dalam praktik tato kontemporer, perbedaan spesies seringkali kabur. Lembaran flash tradisional Amerika awal dan pertengahan abad kedua puluh menggunakan "crow" dan "raven" secara longgar. Karya neo-tradisional dan realisme kontemporer dapat menggambarkan kedua burung dengan akurasi anatomi, dan pilihan seringkali bergantung pada apakah gambar referensi adalah gagak atau gagak daripada komitmen ikonografis yang disengaja. Praktik yang jujur adalah bagi para penato yang bekerja untuk mengetahui perbedaan spesies, untuk bertanya tentang tradisi sumber yang diungkapkan oleh pemakai, dan untuk menggambarkan burung yang secara anatomi benar untuk referensi budaya yang dibuat. Komposisi Huginn dan Muninn harus menggambarkan gagak dengan ekor baji dan bulu tenggorokan; komposisi Yatagarasu harus menggambarkan gagak berkaki tiga; komposisi Poe harus menggambarkan gagak (burung Poe eksplisit dalam teks puisi).

Aliran 1: Huginn dan Muninn Nordik

Sauh sastra Barat terdalam yang terdokumentasi untuk gagak sebagai lambang intelektual dan kenabian adalah pasangan Norse Huginn dan Muninn, dua gagak Odin. Nama-nama tersebut berarti "pikiran" (pelukan) dan "ingatan" (munr) masing-masing. Sumber sastra Norse Kuno utama adalah Edda yang puitis, kompilasi puisi Norse Kuno anonim yang dilestarikan dalam manuskrip Islandia abad ke-13 Codex Regius (Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, GKS 2365 4to), dan Prosa Edda Snorri Sturluson (juga disebut Edda Muda), disusun sekitar tahun 1220 M di Islandia.

Itu Grimnismal ( Ucapan Grímnir) dalam Edda yang puitis adalah sumber kanonik untuk pasangan tersebut. Puisi ini mencatat kata-kata Odin dari mulut penyamarannya Grímnir: "Huginn dan Muninn terbang setiap hari ke seluruh bumi yang membentang luas. Aku takut Huginn tidak akan kembali, tetapi aku lebih cemas untuk Muninn." Stanza tersebut mengartikulasikan salah satu bagian paling kaya secara psikologis dalam korpus Norse Kuno, di mana dewa utama mengakui ketakutan spesifik: bahwa hilangnya ingatan akan lebih buruk daripada hilangnya pikiran. Pembacaan ini telah dipahami oleh sarjana Norse Kuno modern (terutama Hilda Roderick Ellis Davidson dalam Dewa dan Mitos Europe Utara, Penguin, 1964, dan Kepercayaan yang Hilang di Europe Utara, Routledge, 1990; dan John Lindow dalam Mitologi Norse: Panduan Para Dewa, Heroes, Ritual, dan Keyakinan, Oxford University Press, 2001) sebagai meditasi tentang struktur shamanistik kognisi Odin, dengan gagak berfungsi sebagai perpanjangan eksternal dari kesadaran dewa.

milik Snorri Prosa Edda, khususnya bagian Gilfaginning memperluas materi yang sama. Snorri mencatat bahwa kedua gagak duduk di bahu Odin dan membisikkan ke telinganya semua berita yang mereka lihat dan dengar; dia mengirim mereka keluar saat fajar untuk terbang ke seluruh dunia, dan mereka kembali saat sarapan. Snorri menawarkan etimologi "Hrafnaguð" ("Dewa Gagak") sebagai salah satu julukan Odin yang banyak, berlabuh pada peran gagak sebagai rombongan pengumpul informasinya. Pasangan dengan serigala Odin, Geri dan Freki, menghasilkan rombongan Odin empat hewan kanonik yang didokumentasikan di seluruh ikonografi Norse: dua gagak terbang di atas, dua serigala di kakinya.

Tradisi ikonografis meluas jauh melampaui Eddas. Pemakaman kapal Oseberg (Vestfold, Norwegia, didatangkan secara dendrokronologis pada tahun 834 M, digali dari tahun 1904 hingga 1905, artefak utama disimpan di Viking Ship Museum di Oslo) termasuk fragmen tekstil dan elemen kayu berukir dengan citra burung yang oleh beberapa sarjana dibaca sebagai terkait gagak, meskipun atribusi Huginn-dan-Muninn spesifik masih diperdebatkan. Pelat helm zaman Vendel (sekitar 550 hingga 800 M, Uppland, Sweden) melestarikan gambar-gambar prajurit yang diapit oleh burung-burung yang biasanya dibaca sebagai gagak yang menemani Odin atau para pemuja prajuritnya. Helm Sutton Hoo (East Anglia, sekitar 625 M, British Museum) menunjukkan ikonografi pengapit burung yang serupa dalam konteks prajurit Eropa Utara yang lebih luas. Panji gagak Zaman Viking (hrafnsmerki) didokumentasikan dalam sumber-sumber Bahasa Inggris Kuno dan Norse Kuno sebagai standar pertempuran prajurit Skandinavia pagan, termasuk panji yang dilaporkan dibawa oleh Sigurd the Stout dari Orkney di Pertempuran Clontarf pada tahun 1014 M dan dijelaskan dalam Kisah Orkneyinga (sekitar 1230).

Burung gagak Norse masuk ke dalam ikonografi tato Barat secara substansial melalui Renaisans Tato pasca-1970-an dan terutama melalui kebangkitan neo-tradisional tahun 1990-an dan 2000-an, ketika subjek mitologi Norse menjadi register kontemporer yang diakui. Para seniman tato yang melayani klien dengan minat warisan Skandinavia atau Norse yang lebih luas umumnya menghasilkan komposisi berpasangan Huginn-dan-Muninn, seringkali mengapit dada, bahu, atau punggung; pasangan ini muncul bersama citra Odin, serigala yang terikat Fenrir, pohon dunia Yggdrasil, dan karya panji-panji rune dalam alfabet rune Elder Futhark (sekitar 150 hingga 800 M) atau Younger Futhark (sekitar 800 hingga 1100 M).

Catatan konteks budaya di sini sejajar dengan bingkai halaman serigala: beberapa gerakan sayap kanan jauh dan neo-pagan telah mengadopsi ikonografi pagan Norse pada akhir abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu. Rune Othala khususnya telah diadopsi oleh organisasi nasionalis kulit putih. Komposisi umum Huginn-dan-Muninn secara ikonografis berbeda dari ikonografi nasionalis kulit putih yang eksplisit, tetapi seniman tato yang bekerja harus mengetahui perbedaannya dan menanyakan niat klien ketika sebuah komposisi mendekati register tersebut.

Aliran 2: Morrígan Keltik dan burung gagak Irlandia

Dewi Irlandia Seorang Morrigan ("Sang Ratu Agung," dari Bahasa Irlandia Kuno Mor Ríoghain) adalah jangkar Keltik utama untuk gagak dalam ikonografi tato. Morrígan adalah dewa perang, takdir, dan kedaulatan yang kompleks dalam korpus mitologi Irlandia, sering muncul sebagai satu sosok dalam kelompok triadik ( Morrigna, terkadang ditafsirkan sebagai Morrígan, Macha, dan Badb; terkadang Morrígan, Macha, dan Nemain; komposisi pastinya bervariasi di berbagai sumber). Dia berulang kali mengambil bentuk gagak dalam teks-teks yang bertahan, dengan gagak (atau terkadang burung gagak bertudung, fennog) berfungsi sebagai manifestasi utama perubahannya.

Teks sumber utama adalah siklus mitologi Irlandia abad pertengahan yang dilestarikan dalam manuskrip termasuk Lebor Gabála Érenn (Buku Pengambilalihan Irlandia, juga disebut Buku Invasi, disusun sekitar abad ke-11 dari sumber lisan dan tertulis sebelumnya), Lebor na hUidre (Buku Sapi Gendut, sekitar 1100 M, MS Royal Irish Academy 23 E 25), dan Buku Leinster (Lebor Laignech, sekitar 1160 M, MS Trinity College Dublin H 2 18). Manuskrip-manuskrip ini melestarikan Siklus Ulster, Siklus Mitologi, dan Siklus Raja-Raja, di mana Morrígan berulang kali muncul dalam bentuk gagak.

Penampakan Morrígan-gagak yang paling sering dikutip adalah dalam Táin Bó Cuailnge (Perampokan Sapi Cooley), narasi utama Siklus Ulster, di mana Morrígan berinteraksi langsung dengan pahlawan Cú Chulainn. Teks tersebut mencatat dewi mendekati Cú Chulainn dalam berbagai bentuk (seorang wanita muda, seekor belut, seekor serigala, seekor lembu merah tanpa tanduk) sebelum menetap dalam bentuk gagak yang menjadi register ikonografisnya yang paling dikenal. Setelah pertahanan terakhir Cú Chulainn di Batu Pilar ( Clochan atau pilar batu) di Dibantu Con Culainn (Kematian Cú Chulainn), Morrígan sebagai gagak hinggap di bahunya, menandakan kematiannya kepada pasukan yang menonton. Komposisi pahlawan dengan gagak di bahu, menandai kematian prajurit, adalah salah satu adegan yang paling sarat secara ikonografis dalam korpus Irlandia yang bertahan.

Referensi ilmiah modern utama termasuk Kamus Mitologi Keltik karya James MacKillop (Oxford University Press, 1998), Mitologi Keltik karya Proinsias Mac Cana (Hamlyn, 1970; direvisi 1983), dan literatur akademis yang lebih luas tentang Itu. The Morrígan dalam wujud gagak menjadi jangkar Keltik kanonik untuk gagak sebagai pertanda kematian, pertanda pertempuran, dan manifestasi kekuatan penguasa wanita yang berubah wujud. Kebangkitan neo-pagan Keltik kontemporer, yang menguat sejak 1960-an dan dipercepat melalui 1990-an dan 2000-an, telah menempatkan kembali Morrígan sebagai figur penting dalam spiritualitas Dewi Barat, dan karya tato kontemporer yang merujuk pada Morrígan sering memasangkan citra gagak dengan pola simpul Keltik yang lebih luas, dengan citra dewi tiga serangkai, atau dengan tulisan nama Morrígan eksplisit dalam Ogham (alfabet Irlandia abad pertengahan) atau dalam aksara Insular.

Seniman tato yang mengerjakan karya gagak berkode Morrígan harus mengetahui sumbernya. Komposisi ini terbuka untuk pemakai tanpa leluhur Irlandia (Morrígan adalah bagian dari khazanah mitologi Eropa yang lebih luas seperti dewa-dewi Yunani dan Romawi), tetapi pemakai keturunan Irlandia-Amerika dan Irlandia sering kali menggunakan figur ini dengan referensi silsilah tertentu, dan komposisi ini dapat membawa beban keluarga tersebut ketika pemakai berkomitmen padanya.

Aliran 3: Bran yang Diberkati dari Wales dan burung gagak Menara London

Aliran Wales berpusat pada Bran yang Diberkati (Bahasa Wales Bendigeidfran, "Bran yang Diberkati"; terkadang diartikan sebagai Brân Fendigaidd), raja raksasa yang namanya berarti "gagak" (Bahasa Wales dedak, berkerabat dengan Bahasa Irlandia Kuno dedak). Sumber utamanya adalah Mabdalamogion, kumpulan narasi prosa Wales abad pertengahan yang dilestarikan dalam Buku Putih Rhydderch abad ke-14 (Llyfr Gwyn Rhydderch, sekitar 1350, Perpustakaan Nasional Wales) dan Buku Merah Hergest (Llyfr Coch Hergest, sekitar 1382 hingga 1410, Perpustakaan Bodleian Oxford MS Jesus College 111). Mabdalamogion adalah korpus utama narasi mitologis Wales abad pertengahan; terjemahan standar bahasa Inggrisnya adalah karya Sioned Davies Mabinogion (Oxford World's Classics, 2007), menggantikan terjemahan Charlotte Guest sebelumnya dari tahun 1838 hingga 1845.

Itu Kedua dari Mabinogi (Branwen ferch Llŷr, "Branwen putri Llŷr") menceritakan kisah Bran. Bran, raja Britania, menikahkan saudara perempuannya Branwen dengan Matholwch, raja Irlandia. Setelah Branwen diperlakukan buruk di Irlandia, Bran memimpin pasukan Britania untuk menyelamatkannya; kampanye berakhir dengan sebagian besar pasukan Britania tewas, Bran terluka parah oleh tombak beracun, dan Bran memerintahkan rekan-rekannya yang tersisa untuk memenggal kepalanya dan membawanya kembali ke Britania. Kepala Bran yang terpenggal tetap memiliki kemampuan berbicara dan berpesta dengan rekan-rekannya di bentangan ajaib (tujuh tahun di Harlech, lalu delapan puluh tahun di Gwales di pulau Grassholm, di mana rombongan tidak merasakan waktu berlalu; inilah episode yang disebut teks abad pertengahan sebagai Assembly of the Wondrous Head, Ysbyddawd Urddawl Ben) sebelum akhirnya mereka menguburkannya di Bukit Putih (Gwynfryn) di London, menghadap ke France, sebagai pertahanan apotropaic terhadap invasi.

Identifikasi tradisional Bukit Putih dengan lokasi Menara London menambatkan legenda terkenal abad pertengahan dan modern bahwa burung gagak di Tower of London adalah keturunan atau penjaga roh pelindung Bran, dan bahwa kerajaan akan runtuh jika burung gagak itu pergi. Burung gagak di Tower tercatat setidaknya sejak pertengahan abad ke-17 sebagai burung penghuni; jabatan Kerajaan resmi Ravenmaster bertanggung jawab atas perawatan mereka setidaknya sejak akhir abad ke-19. Burung gagak Tower of London (saat ini sekawanan kecil burung, dengan sayap mereka dipotong untuk mencegah terbang menjauh dari Tower) berfungsi sebagai jangkar folkloric dan daya tarik wisata kontemporer, dan hubungan mitologis Bran the Blessed menyediakan register ikonografis yang lebih dalam yang dapat dirujuk oleh karya tato burung gagak Wales dan Anglo-Wales kontemporer.

Dalam praktik tato, komposisi berkode Bran biasanya mencakup burung gagak yang dipasangkan dengan kepala terpenggal, burung gagak di Tower of London, atau burung gagak dengan naga Wales (Y Ddraig Goch) ikonografi. Komposisi ini terbuka bagi pemakai tanpa leluhur Wales, tetapi pemakai warisan Wales sering kali mengambil inspirasi dari Bran dengan referensi silsilah atau tempat tertentu. Mabinogion adalah salah satu warisan sastra Eropa abad pertengahan yang terdalam dan jangkar gagaknya melalui Bran adalah motif Barat terbuka yang stabil.

Aliran 4: Siklus Burung Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut

Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut adalah sosok pencipta penipu yang sentral dalam sistem kosmologis dan klan Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan Bangsa-bangsa lain di sepanjang pantai yang sekarang menjadi Alaska tenggara, British Columbia, dan negara bagian Washington utara. Gagak dalam tradisi ini (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida, Txamsem dan Wee-gyet dalam Tsimshian, Kwekwaxa'we dalam Kwakwaka'wakw, dengan varian nama spesifik Bangsa) secara bersamaan adalah pencipta, penipu, pengubah, dan leluhur klan.

Aliran ini memerlukan penanganan konteks budaya langsung sebelum diskusi ikonografi. Ikonografi Gagak Pribumi Pasifik Barat Laut adalah sistem KEPEMILIKAN KRESTA. Desain Gagak tertentu adalah properti klan yang diwariskan, bukan konten dekoratif generik. Beberapa citra Gagak bersifat spesifik moiety dan tidak pantas untuk reproduksi tato di luar Bangsa tanpa hak garis keturunan dan izin spesifik Bangsa. Atlas mencakup batasan ini secara rinci di bawah ini di bagian konteks budaya; perlakuan tingkat aliran ini menetapkan kerangka kerja umum.

Dokumentasi etnografi awal utama berasal dari pekerjaan batas Franz Boas (1858 hingga 1942), antropolog Jerman-Amerika yang melakukan kerja lapangan ekstensif di Pantai Barat mulai tahun 1886 dan Mitologi Tsimshian (Bureau of American Ethnology Annual Report 31, Smithsonian Institution, 1916) yang dikompilasi dengan kolaborator Tsimshian Henry W. Tate menyediakan jangkar dokumenter utama untuk Siklus Gagak sebagaimana diartikulasikan dalam tradisi Tsimshian. Karya Boas yang lebih awal dan paralel, khususnya Organisasi Sosial dan Perkumpulan Rahasia Indian Kwakiutl (Smithsonian Institution, 1897), menyediakan konteks Kwakwaka'wakw. John R.Swanton (1873 hingga 1958), yang melakukan kerja lapangan Tlingit pada tahun 1903 hingga 1904, menghasilkan Mitos dan Teks Tlingit (Bureau of American Ethnology Bulletin 39, Smithsonian Institution, 1909), jangkar dokumenter utama untuk Siklus Gagak Tlingit. Karya paralel Swanton, Sumbangan terhadap Etnologi Haida (Memoir of the American Museum of Natural History, 1905) menyediakan dokumentasi Haida.

Pusat narasi Siklus Gagak adalah pencurian cahaya. Dalam versi Tlingit kanonik, dunia berada dalam kegelapan karena kepala Dunia Langit menyimpan matahari, bulan, dan bintang dalam sebuah kotak di pondoknya. Gagak, mengetahui tentang kotak-kotak itu, mengubah dirinya menjadi jarum hemlock, diminum oleh putri kepala dari secangkir air, dan terlahir kembali sebagai anaknya. Bayi Gagak menangis sampai dia diberi kotak-kotak itu satu per satu sebagai mainan, dan pada saat kesempatan itu berubah kembali menjadi burung dan terbang keluar dari pondok melalui lubang asap dengan matahari, bulan, dan bintang, melepaskannya ke langit. Narasi ini padat secara ikonografis dan menyediakan salah satu cerita asal mula sentral dari sistem kosmologis Pantai Barat Laut. Versi Tsimshian, Haida, dan Kwakwaka'wakw mengikuti struktur dasar yang sama dengan variasi spesifik Bangsa.

Gagak juga merupakan figur moiety. Dalam organisasi sosial Tlingit, populasi dibagi menjadi dua moiety (kelompok kekerabatan matrilineal): Yéil (Gagak) dan Ch'áak (Elang), dengan sub-klan di dalam setiap moiety. Keanggotaan dalam moiety Gagak diwariskan melalui garis ibu. Desain kresta Gagak tertentu (di.óow dalam Tlingit, berarti "objek yang dimiliki" atau "properti prestise") diwariskan sebagai properti klan dan hanya boleh ditampilkan oleh anggota klan dengan hak garis keturunan yang tepat. Tradisi Tlingit Crest Tattooing yang didokumentasikan dalam karya George Thornton Emmons, Itu Tldalamgit Indians (dikompilasi 1882 hingga 1896 selama kerja lapangan ekstensif Emmons di Alaska; sebagian besar selesai pada tahun 1900; akhirnya disunting oleh Frederica de Laguna dan diterbitkan oleh University of Washington Press pada tahun 1991) mencatat praktik Tlingit dalam mengukir desain kresta (gagak, elang, paus pembunuh, beruang, katak, thunderbird) pada individu berpangkat tinggi sebagai penanda garis keturunan, kekayaan, dan status sosial.

Suara sarjana Pribumi kontemporer dan komentar seniman menjadi jangkar percakapan modern. Bill Reid (1920 hingga 1998, Haida; pemahat dan pematung Pantai Barat Laut terkemuka yang karyanya secara substansial membentuk budaya visual Haida abad kedua puluh) dan Robert Davidson (lahir 1946, Haida; murid Reid dan salah satu seniman Haida kontemporer utama) keduanya telah membahas pertanyaan tentang Gagak dan ikonografi bentuk garis yang lebih luas dalam komentar dan wawancara mereka yang diterbitkan. Komentar Tlingit kontemporer tentang tato kresta langsung mengenai pertanyaan penggunaan di luar Bangsa: praktik ini dibatasi, kresta adalah properti klan, dan reproduksi desain Gagak yang spesifik moiety di luar Bangsa tidak pantas tanpa hak garis keturunan.

Lars Krutakitu Tattoo Traditions dari Native North America: Ekspresi Identitas Ancient dan Contemporary (LM Publishers, 2014) dan karya terbarunya Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025) menyediakan referensi ilmiah lintas-Pribumi utama untuk tato secara khusus. Karya Krutak mendokumentasikan tradisi tato Tlingit dan Haida secara rinci dan membingkai batasan konteks budaya yang harus diketahui oleh para seniman tato.

Tradisi bentuk garis itu sendiri, sistem geometris ovoid, bentuk U, dan bentuk S yang digunakan oleh seniman Pribumi Pantai Barat Laut untuk menggambarkan Gagak, Elang, Paus Pembunuh, dan daftar kosmologis yang lebih luas, didokumentasikan dalam Bill Holmitu Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965), karya analisis formal dasar dari sistem tersebut. Karya Holm, meskipun diproduksi oleh sarjana non-Pribumi, telah secara substansial didukung oleh seniman Pribumi Pantai Barat Laut sebagai kerangka kerja taksonomi yang berguna, dan Reid, Davidson, dan generasi penerus seniman Pantai Barat Laut telah bekerja di dalam dan melawan kategori analitis Holm. Gagak bentuk garis bukanlah motif dekoratif generik: itu adalah sistem grafis spesifik yang terikat pada Bangsa yang membawa batasan kepemilikan klan ke periode kontemporer.

Aliran 5: Edgar Allan Poe dan jangkar sastra gotik

Puisi Edgar Allan Poe "Raven" diterbitkan pada 29 Januari 1845, di Cermin Malam New York (harian penny kontemporer utama New York, disunting oleh Nathaniel Parker Willis), dan merupakan jangkar sastra Anglo-Amerika utama untuk gagak sebagai lambang duka gotik dalam tradisi tato Barat. Puisi ini dicetak ulang di Ulasan The American pada Februari 1845 dan kemudian di berbagai majalah, mencapai ketenaran populer yang segera dan bertahan lama; puisi ini tetap menjadi salah satu puisi yang paling dikenal dalam kanon Amerika.

Struktur naratifnya sederhana. Narator yang berduka, meratapi Lenore yang hilang, duduk membaca di kamarnya pada tengah malam Desember ketika seekor gagak masuk melalui jendelanya dan hinggap di patung Pallas Athena di atas pintu kamarnya. Satu-satunya ucapan burung itu adalah kata "Nevermore," yang ditanyakan narator dengan pertanyaan yang semakin putus asa, menerima jawaban yang sama setiap kali. Puisi berakhir dengan gagak masih hinggap dan jiwa narator "dari bayangan yang melayang di lantai / Tidak akan pernah terangkat lagi."

Materi sumber Poe didokumentasikan dalam esainya sendiri tahun 1846 "The Philosophy of Composition" (Magazine Graham, April 1846), di mana ia mengklaim telah menyusun puisi itu dengan merekayasa balik dari efek emosional yang diinginkan melalui pilihan puitis teknis. Studi modern tentang pengaruh Poe mengidentifikasi karya Charles Dickens, Barnaby Rudge (1841, yang menampilkan karakter gagak berbicara bernama Grip), sastra gagak dan gotik era Romantis, dan tradisi gotik Anglo-Amerika yang lebih luas sebagai latar belakang utama. Patung Pallas merujuk pada tradisi kebijaksanaan-dan-burung hantu Athena Yunani yang didokumentasikan pada halaman Owl Pocket Guide, menjadikan puisi ini komposisi klasik-dan-gotik yang berlapis.

Edisi bergambar "The Raven" menyediakan jangkar visual untuk penerimaan ikonografis selanjutnya. Edisi bergambar yang paling sering dikutip adalah edisi Gustave Doré (Harper & Brothers, New York, 1884), di mana Doré (1832 hingga 1883, pengukir Prancis yang ilustrasinya juga mendefinisikan penerimaan visual karya Dante Neraka, karya Cervantes Don Quixote, dan karya Milton Surga Hilang) menghasilkan 26 lempengan ukiran kayu untuk puisi tersebut dalam beberapa bulan terakhir sebelum kematiannya sendiri. Ilustrasi Doré menyediakan register visual kanonik: gagak sebagai burung hitam yang mengancam, kamar sebagai interior gotik, narator sebagai sosok Romantis yang menderita. Karya tato kontemporer Amerika yang merujuk pada Poe hampir selalu mengambil dari tradisi visual Doré, baik pemakainya sadar akan sumbernya atau tidak.

Tradisi flash tradisional Amerika menyerap gagak Poe sepanjang awal abad kedua puluh. Komposisi gagak di atas tengkorak (alternatif untuk komposisi gagak di atas patung yang mempertahankan register gotik sambil mengganti jangkar ikonografis yang lebih sederhana) muncul dalam flash periode Bowery, Norfolk, dan Long Beach Pike. Flash's Long Beach Pike flash (tokonya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar diperdebatkan dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk komposisi gagak dan burung gagak dalam kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Korpus Sailor Jerry Hotel Street melalui Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) mencakup beberapa flash gagak, meskipun elang, burung layang-layang, dan macan kumbang mendominasi inventaris Sailor Jerry.

Karya tato neo-tradisional, realisme, dan blackwork kontemporer terus aktif menggunakan register Poe. Komposisi Poe yang umum dikodekan saat ini termasuk gagak di atas patung Pallas dengan spanduk "Nevermore", gagak di atas tengkorak dengan citra duka, gagak di atas tumpukan buku dengan register akademis, gagak dengan kunci di paruhnya (menandakan pembukaan pengetahuan terlarang), dan gagak dengan latar belakang jendela kamar bermandikan cahaya bulan. Register Poe adalah salah satu komposisi gagak kontemporer yang paling banyak ditato dan merupakan jangkar sastra Anglo-Amerika utama untuk motif tersebut.

Aliran 6: Burung gagak Alkitabiah dan Kristen

Gagak muncul dalam Alkitab Ibrani dalam dua konteks utama yang menyediakan register ikonografis Kristen untuk burung tersebut. Yang pertama adalah narasi Nuh dalam Kejadian 8:6 hingga 8:7: setelah banjir surut, Nuh mengirim gagak dari bahtera untuk menguji apakah air telah surut, dan gagak "keluar masuk, sampai air surut dari bumi" (King James Version). Gagak tidak kembali; Nuh kemudian mengirim merpati, yang kembali pertama kali kosong dan kemudian dengan daun zaitun, dan akhirnya tidak kembali sama sekali. Kontras antara gagak (yang meninggalkan bahtera) dan merpati (yang kembali sebagai pembawa kabar baik) menyediakan perbedaan alegoris Kristen mendasar yang dikembangkan oleh komentator Kristen abad pertengahan selama berabad-abad.

Gagak alkitabiah utama kedua adalah Kisah Elia dalam 1 Raja-raja 17:1 hingga 17:6, di mana nabi Elia, yang melarikan diri dari Raja Ahab dan bersembunyi di tepi sungai Kerit di timur Yordan, diberi makan oleh burung gagak yang diperintahkan oleh Tuhan: "Dan burung-burung gagak membawakan dia roti dan daging di pagi hari, dan roti dan daging di malam hari; dan dia minum dari sungai." Komposisi Elia dan burung gagak menyediakan register Kristen positif untuk burung gagak, di mana burung itu adalah utusan dan penyedia daripada pengabaian. Komposisi ini didokumentasikan di seluruh seni Kristen abad pertengahan dan merupakan jangkar ikonografis yang diakui dalam lukisan religius Barat selanjutnya.

Tradisi buku hewan Kristen abad pertengahan mengembangkan kedua register. Buku Hewan Aberdeen (Perpustakaan Universitas Aberdeen MS 24, diproduksi di Inggris sekitar tahun 1200 M) memperlakukan burung gagak dalam kategori corvid yang lebih luas dan menyediakan pembacaan alegoris yang diterapkan oleh komentator Kristen abad pertengahan. Register negatif (gagak sebagai pengabaian, gagak sebagai pemakan bangkai, gagak sebagai sosok yang tidak ditebus) mendominasi tradisi buku hewan abad pertengahan. Register positif (gagak Elia, gagak sebagai instrumen Tuhan) tetap ada bersamanya dalam literatur hagiografi dan devosional, terutama dalam kisah-kisah orang suci gurun yang diberi makan oleh gagak (Santo Paulus Pertapa, Santo Benediktus dari Nursia).

Register tato kontemporer mengambil dari kedua untaian Alkitab secara selektif. Komposisi Elia-dan-burung gagak didokumentasikan dalam karya tato berkode Kristen abad kedua puluh dan kedua puluh satu, sering dipasangkan dengan referensi spanduk nama eksplisit kepada nabi Ibrani atau dengan kosakata ikonografis Perjanjian Lama yang lebih luas. Komposisi Nuh-gagak kurang umum tetapi sesekali muncul dalam komposisi banjir-dan-penyelamatan. Burung gagak Kristen yang lebih luas sebagai sosok kematian Kristen-Gotik berjalan melalui tradisi citra religius gelap yang menginformasikan banyak praktik tato blackwork dan seni gelap kontemporer.

Aliran 7: Burung gagak mitologi Yunani dan burung putih Apollo

Tradisi mitologi Yunani menyediakan narasi transformasi spesifik yang menambatkan kehitaman burung gagak dalam etiologi klasik. Sumber utamanya adalah Ovidiusitu Metamorfosis, Buku II, baris 542 hingga 632, disusun sekitar tahun 8 M selama masa pemerintahan Augustus dan tak lama sebelum pengasingan Ovidius ke Tomis di Laut Hitam. Edisi Loeb Classical Library (diterjemahkan oleh Frank Justus Miller, direvisi oleh G. P. Goold, Harvard University Press) adalah referensi standar bahasa Inggris modern.

Narasi Ovidius mencatat bahwa burung gagak itu awalnya putih, suci bagi Apollo, dan melayani sebagai utusan dewa. Burung itu membawa berita kepada Apollo tentang perselingkuhan kekasihnya Coronis, putri Thesalia yang sedang mengandung anak Apollo, Asclepius. Apollo, dalam kemarahan, membunuh Coronis dengan panahnya, dan kemudian mengubah burung gagak dari putih menjadi hitam sebagai hukuman karena menyampaikan berita yang memicu pembunuhan. Burung itu, dalam bingkai etiologis Ovidius, telah hitam sejak saat itu.

Tradisi Yunani paralel yang didokumentasikan dalam Hesiod's fragmen dan dalam Apollodorusitu Bibliotheca (sekitar abad ke-1 atau ke-2 M) menyediakan materi terkait tentang burung gagak sebagai burung Apollo. Burung gagak muncul dalam narasi Manto dan Koronis , dalam tradisi orakel Delphi (di mana burung gagak termasuk di antara rekan-rekan kenabian Apollo), dan dalam gugus ikonografis Apollonian yang lebih luas.

Etiologi Ovidius signifikan untuk ikonografi tato karena menyediakan satu-satunya narasi Yunani-Romawi utama yang membahas bulu hitam burung gagak secara langsung. Tradisi Nordik, Keltik, Welsh, Pribumi Northwest Pasifik, Ibrani, dan Jepang semuanya memperlakukan kehitaman burung itu sebagai sesuatu yang sudah ada; hanya tradisi Yunani yang menyediakan narasi transformasi yang menjelaskannya. Karya tato kontemporer yang merujuk pada jangkar Yunani sering memasangkan burung gagak dengan ikonografi Apollonian (kecapi, cakram matahari, karangan bunga laurel) atau dengan citra Coronis-dan-Asclepius. Komposisi ini adalah motif Barat terbuka dan membawa bobot sastra klasik tanpa masalah apropriasi budaya tertentu.

Aliran 8: Karasu Jepang dan Yatagarasu

Dalam tradisi Jepang, burung gagak (karasu, 烏 atau 鴉) secara ikonografis lebih menonjol daripada burung gagak, dan burung gagak muncul di seluruh tradisi Shinto, Buddha, dan folklorik dalam register yang berbeda. Jangkar mitologis utama adalah Yatagarasu (八咫烏), burung berkaki tiga yang muncul dalam Nihon Shoki (Kronik Japan, sekitar tahun 720 M, kronik sejarah Jepang tertua kedua yang masih ada setelah Kojiki sekitar tahun 712 M) sebagai utusan ilahi yang dikirim oleh dewi matahari Amaterasu untuk membimbing kaisar legendaris pertama Jimmu dalam perjalanannya dari Kyushu ke Yamato.

Itu Nihon Shoki (Buku III, bagian Jimmu Tenno ) mencatat bahwa pasukan Kaisar Jimmu tersesat di pegunungan Kumano ketika seekor burung gagak raksasa berkaki tiga muncul dan membimbing mereka melalui hutan belantara ke dataran Yamato. Yatagarasu diidentifikasi sebagai utusan Amaterasu dan diabadikan di Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha, dan Kumano Nachi Taisha, tiga kuil utama kompleks Kumano Sanzan di Prefektur Wakayama saat ini. Lambang Yatagarasu adalah salah satu simbol mitologis Jepang yang paling dikenal dan muncul di Jepang kontemporer pada lencana Asosiasi Sepak Bola Jepang (diadopsi tahun 1931), di mana burung gagak berkaki tiga menandakan peran tim sebagai utusan ilahi.

Tradisi burung gagak Jepang yang lebih luas terbagi antara register positif dan negatif tergantung pada konteksnya. Tradisi dokumenter kuil Kumano ( Hachimangaki ) memperlakukan Yatagarasu dan burung gagak yang lebih luas sebagai utusan suci. Sebaliknya, tradisi cerita rakyat populer Periode Edomembingkai burung gagak sebagai pertanda buruk, terutama ketika dikaitkan dengan gunung, senja, atau roh orang mati. Frasa Jepang kontemporer karasu no gyōzui ("mandi gagak," yang berarti mandi cepat dan asal-asalan) dan kosakata folklorik Jepang yang lebih luas mempertahankan register negatif bersama dengan register suci Yatagarasu.

Irezumi klasik Jepang (tradisi tato tradisional Jepang) memperlakukan burung gagak dengan sederhana dibandingkan dengan motif naga, koi, peony, krisan, dan bunga musiman yang mendefinisikan kanon. Burung gagak muncul dalam beberapa komposisi irezumi, terutama yang merujuk pada tradisi ziarah Kumano atau Tengu (roh gunung berhidung panjang, terkadang digambarkan dengan fitur seperti gagak dalam varian Karasu Tengu ). Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris untuk ikonografi irezumi Jepang adalah Itu Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980) oleh Donald Richie dan Ian Buruma, Itu Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986) oleh Sandi Fellman, dan korpus Tattoo Time oleh Hardy Marks Publications yang disunting oleh Don Ed Hardy (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988).

Karya tato kontemporer yang merujuk pada Yatagarasu biasanya menggambarkan burung gagak berkaki tiga dengan konteks kuil Kumano (latar belakang gunung kamado , tali suci shimenawa, gerbang torii oranye) dan merupakan komposisi yang terpengaruh Jepang kontemporer yang terdokumentasi. Seniman tato yang bekerja yang terlatih dalam tradisi irezumi Jepang dapat menghasilkan desain dengan kesadaran konteks budaya; pemakai komposisi Yatagarasu non-Jepang harus mengetahui referensi mitologis Shinto spesifik yang mereka gunakan.

Aliran 9: Shani Hindu dan burung gagak sebagai vahana Saturnus

Dalam tradisi Hindu, burung gagak (atau burung gagak, tergantung pada konvensi terjemahan Sanskerta-ke-Inggris regional) adalah vahana (kendaraan, tunggangan) dewa Shani (शनि), dewa planet Saturnus dan keadilan, karma, dan konsekuensi tindakan. Shani adalah salah satu dari Navagraha, sembilan dewa surgawi yang mengatur pengaruh planet dalam astrologi Hindu. Sumber dokumenter utama adalah Mahabharata (disusun sekitar abad ke-4 SM hingga abad ke-4 M), literatur Puranic (terutama Skdana Purana dan Brahmdana Purana), dan korpus astrologi Sanskerta yang lebih luas.

Referensi ilmiah utama berbahasa Inggris modern adalah Margaret Stutley dan James Stutley's A Dictionary of Hinduism: Its Mythology, Folklore and Development 1500 B.C. to A.D. 1500 (Routledge & Kegan Paul, 1977; berbagai cetakan) dan Stutley's The Illustrated Dictionary of Hindu Iconography (Routledge & Kegan Paul, 1985), yang menyediakan dokumentasi Shani-dan-gagak. Shani digambarkan secara ikonografis sebagai sosok gelap di atas kereta atau duduk di atas wahana-nya, dengan atribut yang mencakup busur dan anak panah, trisula, dan tasbih; wahana secara bervariasi diidentifikasi sebagai gagak, burung gagak, atau burung bangkai di berbagai konvensi ikonografi regional, dengan identifikasi corvid dominan dalam banyak ikonografi kuil Asia Selatan.

Tradisi Hindu memperlakukan burung gagak dan gagak dalam konteks yang lebih luas dari ritual pitru (leluhur). Upacara Shradda yang di dalamnya persembahan dilakukan kepada leluhur yang telah meninggal, sering kali melibatkan pemberian makan burung gagak atau gagak sebagai penerima persembahan yang terlihat, dengan corvid dipahami sebagai utusan antara yang hidup dan yang mati. Kepatuhan Pitru Paksha (dua minggu penghormatan leluhur yang jatuh pada bulan lunar Bhadrapada) khususnya menekankan peran gagak sebagai utusan leluhur, dan praktik Hindu kontemporer di seluruh Asia Selatan melestarikan tradisi tersebut.

Karya tato kontemporer yang merujuk pada Shani didokumentasikan dalam komunitas India dan diaspora India, sering kali dalam komposisi yang mengintegrasikan dewa-dewa planet Navagraha dengan kosakata ikonografi Hindu yang lebih luas. Komposisi ini adalah referensi keagamaan yang serius bagi umat Hindu yang taat dan terbuka dengan cara yang sama seperti ikonografi Kristen terbuka: pemakai tanpa hubungan budaya Hindu dapat terlibat dengan ikonografi secara hormat, tetapi harus tahu apa yang mereka rujuk. Komposisi Shani-dan-gagak menyediakan salah satu jangkar gagak non-Barat terdalam di dunia tradisi tato.

Aliran 10: Estetika gotik modern, penyihir, dan efek Game of Thrones

Estetika "gagak gotik" dan "gagak penyihir" kontemporer, dominan dalam karya tato Barat abad kedua puluh satu dan sangat beresonansi pada tahun 2010-an dan 2020-an, menarik dari berbagai aliran sejarah (Poe, Morrígan Celtic, kosakata Wicca dan neo-pagan kontemporer, tradisi Gotik-Romantis yang lebih luas) dan mengintegrasikannya ke dalam register visual kontemporer yang dapat dikenali. Estetika berpusat pada gagak sebagai familiar penyihir, sebagai pertanda, sebagai penjaga rahasia, dan sebagai lambang duka gotik.

Jangkar budaya utama termasuk kebangkitan neo-pagan dan Wicca kontemporer yang mengumpulkan momentum dari tahun 1960-an dan dipercepat melalui tahun 1990-an dan 2000-an, khususnya tradisi Reclaiming yang didirikan oleh Starhawk (lahir Miriam Simos, 1951) dengan publikasi Tarian Spiral (Harper & Row, 1979); gerakan spiritualitas Dewi yang lebih luas; dan ekosistem penerbitan estetika penyihir kontemporer dan seni visual yang muncul melalui Tumblr (didirikan 2007), Instagram (didirikan 2010), dan TikTok (didirikan 2016 secara internasional, mendapatkan daya tarik AS dari 2018). Subkultur PenyihirTok pada awal tahun 2020-an memperkuat gagak sebagai salah satu motif estetika penyihir kanonik.

Itu Permainan Takhta (HBO, 2011 hingga 2019, berdasarkan seri novel George R. R. Martin's A Song of Ice and Fire yang dimulai dengan Sebuah Permainan Takhta(Bantam, 1996) secara substansial memperkuat register gagak-ramalan gotik pada tahun 2010-an. Sosok gagak bermata tiga dalam serial ini (makhluk profetik yang terkait dengan karakter Bran Stark, yang namanya sendiri merupakan referensi Martin yang disengaja untuk tradisi mitologi Welsh Bran the Blessed yang didokumentasikan di atas) menjadi salah satu referensi gagak kontemporer yang paling dikenali dalam budaya populer. Hubungan Bran Stark secara eksplisit menarik pada tradisi Bran Welsh; apropriasi mitologis Martin didokumentasikan dalam wawancara yang diterbitkannya sendiri dan dalam komentar ilmiah yang lebih luas tentang serial tersebut.

Komposisi tato "gagak gotik" kontemporer biasanya mencakup gagak di atas tengkorak, gagak dengan bulan sabit, gagak dengan citra alat penyihir kristal dan pentagram, gagak dengan kunci atau rantai, gagak berkode Game-of-Thrones bermata tiga, dan register estetika dark-academia yang lebih luas (gagak dengan buku, gagak dengan lilin, gagak di jendela kamar). Mode ini berjalan melalui register neo-tradisional, blackwork, fine-line, dan realisme kontemporer tergantung pada praktisinya.

Stream 11: Gagak tradisional Amerika dan catatan flash Bowery

Burung gagak dan gagak muncul secara sederhana dalam tradisi flash tradisional Amerika kanonik. Subjek dominan Bowery dan Norfolk (elang, burung layang-layang, mawar, jangkar, hati, belati, ular, macan kumbang) tidak menyertakan burung gagak dalam volume yang sama, tetapi burung itu muncul di seluruh catatan flash periode sebagai subjek sekunder. TokoCharlie Wagner di 11 Chatham Square, yang beroperasi dari tahun 1908 hingga kematian Wagner pada tahun 1953, menghasilkan flash gagak sesekali dalam kosakata Bowery yang lebih luas. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 1884 hingga 1973) di Norfolk menghasilkan karya gagak sesekali; Mardalamers' Museum di Newport News, Virginia mengakuisisi flash Coleman pada tahun 1936 (akuisisi institusional pertama yang terdokumentasi dari flash tato Amerika). FlashBert Grimm di Long Beach Pike (tokonya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar diperdebatkan dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk varian gagak dalam kosakata Pike yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) di tokonya di Hotel Street, Honolulu menghasilkan flash gagak dan gagak sesekali dalam korpus Sailor Jerry yang lebih luas. Burung itu tidak muncul sebagai salah satu subjek khas Collins seperti elang, burung layang-layang, dan gadis hula; Don Ed Hardymengedit Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) mendokumentasikan kehadiran yang sederhana. Spesifikasi teknis gagak tradisional Amerika mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi tinggi terbatas dengan bulu dominan hitam dan aksen merah atau oranye untuk elemen yang dipasangkan (tengkorak, spanduk, mawar, kunci), dan komposisi profil samping atau bertengger dengan paruh dan geometri sayap yang menonjol.

Gagak tradisional Amerika adalah desain komersial terbuka tanpa batasan konteks budaya yang signifikan. Pemakai kontemporer yang meminta gagak tradisional Amerika menarik pada tradisi Barat yang mapan (dengan aliran Poe dan Celtic yang menyediakan kedalaman ikonografis) dan pada daya tahan garis luar tebal yang dirancang untuk gaya tersebut. Spesifikasi teknis mengoptimalkan keterbacaan dari jarak jauh dan untuk penuaan yang baik selama beberapa dekade pada tubuh pekerja.

Stream 12: Kata benda kolektif dan bobot simbolis "murder" dan "unkindness"

Kata benda kolektif berbahasa Inggris untuk burung gagak dan gagak menyediakan lapisan simbolis kontemporer tambahan yang secara langsung digunakan oleh karya tato kontemporer. Kata benda kolektif standar untuk burung gagak adalah "pembunuhan burung gagak." Kata benda kolektif standar untuk gagak adalah "kekejaman burung gagak" (juga kadang-kadang "a conspiracy of ravens" atau "a treachery of ravens" dalam beberapa sumber regional dan historis). Kata benda kolektif didokumentasikan dalam Kitab Saint Albans (1486, juga disebut Boke dari Saint Albans, sebuah kompendium olahraga dan heraldik yang diatribusikan kepada Juliana Berners), karya referensi kata benda kolektif dasar bahasa Inggris, dan telah beredar terus menerus sejak saat itu.

Frasa "murder of crows" khususnya telah menyediakan register budaya kontemporer yang berkelanjutan, terutama dalam sastra horor, fantasi, dan gotik. Frasa tersebut muncul sebagai judul, refrain, atau jangkar tematik di seluruh fiksi, musik, dan seni visual kontemporer, dan karya tato kontemporer yang merujuk pada kata benda kolektif biasanya menggambarkan sekawanan burung gagak yang terbang dengan frasa dalam karya spanduk. Tiga hingga tujuh burung gagak adalah komposisi "murder" kontemporer yang paling umum; jumlah yang lebih kecil lebih dibaca sebagai potret individu daripada kolektif.

"Unkindness of ravens" kurang beredar secara komersial dibandingkan "murder of crows" tetapi merupakan komposisi tato kontemporer yang terdokumentasi, terutama di kalangan pemakai yang berkomitmen pada perbedaan spesies yang didokumentasikan di atas. Komposisi tersebut biasanya menggambarkan beberapa gagak terbang dengan frasa yang dirender dalam karya spanduk atau dalam huruf Old English, dan merupakan register kontemporer yang dapat dikenali dalam estetika gagak-gotik yang lebih luas.

Gagak dan gagak dalam tradisional Amerika

Gagak dan gagak tradisional Amerika adalah tradisi sederhana daripada tradisi kanonik. Subjek dominan periode Bowery, Norfolk, Long Beach Pike, dan Honolulu (elang, burung layang-layang, mawar, jangkar, hati, belati, ular, macan kumbang) tidak menyertakan corvid dalam volume yang sama, tetapi burung itu muncul di seluruh catatan flash periode sebagai item inventaris sekunder. Seorang penato yang bekerja yang terlatih dalam gaya tradisional Amerika dapat menghasilkan burung gagak atau gagak dalam gaya tersebut, dan hasilnya akan terlihat otentik dan menua dengan baik dengan prinsip teknis yang sama yang mengatur motif tradisional Amerika lainnya (kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan, daya tahan di bawah sinar matahari dan cuaca yang berkelanjutan).

Spesifikasi teknis mengikuti kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Burung itu dirender dengan garis luar hitam tebal, bulu dominan hitam (dengan bayangan dimensional halus dalam hitam pekat atau dalam ungu-abu-abu redup untuk menunjukkan kilau bulu), aksen merah atau oranye untuk elemen yang dipasangkan (tengkorak, mawar, spanduk, kunci, belati), dan komposisi profil samping atau bertengger dengan paruh dan geometri sayap yang menonjol. Mata biasanya dirender sebagai sorotan putih kecil di kepala hitam, menghasilkan tampilan corvid yang waspada yang dituntut oleh referensi spesies tersebut.

Komposisi gagak tradisional Amerika yang umum meliputi gagak di atas tengkorak (komposisi berkode Poe dengan kosakata tradisional Amerika), gagak di atas batu nisan (dengan spanduk nama dan tanggal untuk karya peringatan), gagak dengan kunci (komposisi pembuka pengetahuan), gagak terbang (biasanya dengan sayap terentang membaca di sepanjang lengan bawah atau bahu), dan gagak dengan spanduk (sering kali dengan frasa seperti "Nevermore," "Memento Mori," atau moto pribadi). Gagak tradisional Amerika adalah desain komersial terbuka tanpa batasan konteks budaya yang signifikan.

Gagak dan gagak dalam neo-tradisional

Burung gagak dan raven neo-tradisional adalah salah satu registri kontemporer dominan untuk motif ini. Kebangkitan neo-tradisional tahun 1990-an dan 2000-an membawa corvid dari posisi tradisional Amerika yang sederhana menjadi subjek khas gaya ini, bersama ngengat, burung hantu, serigala, macan kumbang, ular, dan mawar. Ciri khas teknisnya adalah mempertahankan garis luar tebal tradisional Amerika dengan perluasan dramatis palet warna (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), penambahan bayangan dimensional pada permukaan berbulu, pendekatan komposisi yang lebih ilustratif, dan rentang pasangan komposisi yang lebih luas.

Burung gagak neo-tradisional biasanya menampilkan bayangan bulu demi bulu dengan warna warna-warni halus pada bulu (seringkali ungu tua, biru, dan hijau yang dilapisi pada badan yang dominan hitam untuk menunjukkan kilau optik asli bulu corvid), penggambaran dimensional cakar dan paruh, detail mata ekspresif (seringkali digambar dengan gradien warna internal), dan latar belakang bergaya (bulan sabit, cabang pohon keriput, interior kamar gothic, elemen ikonografi okultis). Komposisi burung gagak neo-tradisional yang umum meliputi gagak-di-patung-Pallas (komposisi Poe yang digambar dengan kosakata neo-tradisional), Huginn-dan-Muninn berpasangan (komposisi Nordik yang biasanya digambar sebagai elemen pengapit di dada atau punggung), gagak-dengan-tengkorak (registri kematian-gothic yang lebih luas), gagak-dengan-kartu-Tarot (registri okultis), dan gagak-dengan-mawar (pasangan kebijaksanaan-dan-keindahan).

Burung gagak neo-tradisional mengambil dari tradisi Barat yang lebih luas tanpa menentukan aliran mana yang memberikan bobot, dan pilihan komposisi (patung, tengkorak, spanduk rune, kartu Tarot, bulan) menentukan jangkar sejarah mana yang menjadi tempat desain tersebut berada.

Burung gagak dan burung gagak dalam realisme kontemporer

Karya burung gagak dan burung gagak fotorealistik kontemporer adalah mode dominan kedua untuk praktik tato corvid abad kedua puluh satu. Burung gagak realisme menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menggambarkan burung dengan akurasi anatomi: detail batang bulu individu, bayangan cahaya sekitar pada permukaan sayap dan punggung, detail mata hingga variasi iris radial dan tekstur selaput nictitating, tekstur paruh, dan detail cakar. Burung gagak realisme paling sering digambarkan sebagai burung gagak biasa (Corvus corax) dengan ekor baji dan bulu tenggorok khasnya, kadang-kadang sebagai burung gagak Amerika (Corvus brachyrhynchos) untuk komposisi yang secara khusus merujuk pada spesies yang lebih kecil.

Komposisi realisme umum meliputi close-up kepala burung gagak (komposisi realisme dominan, seringkali mengisi lengan bawah atau lengan atas), burung gagak terbang dengan bentangan sayap (biasanya penempatan yang lebih besar; dada, punggung, paha), burung gagak bertengger dengan latar belakang terintegrasi (hutan, kamar gothic, kuburan diterangi bulan), dan komposisi burung gagak-dengan-mangsa atau burung gagak-dengan-objek (kurang umum tetapi terdokumentasi). Burung gagak realisme sering menampilkan latar belakang gelap yang memberikan kontras maksimal untuk permukaan hitam-ungu-biru yang berkilauan, dan karya latar belakang cat air atau efek cipratan adalah tren realisme kontemporer yang terdokumentasi.

Burung gagak realisme mendokumentasikan spesies tersebut daripada mengabstraksikannya menjadi lambang. Ketepatan teknis adalah intinya; kedalaman ikonografis berjalan melalui konvensi realisme itu sendiri daripada melalui komposisi simbolis. Burung gagak biasa fotorealistik di lengan bawah terbaca sebagai "burung gagak sebagai objek alami" daripada "burung gagak sebagai lambang kenangan" dalam arti Huginn-dan-Muninn, meskipun pembacaan gothic dan mitologis tetap ada dalam bentuk yang dilemahkan.

Burung gagak dan burung gagak dalam blackwork kontemporer

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi burung gagak menjadi bentuk grafis kontras tinggi yang sangat cocok dengan bulu hitam alami burung tersebut. Pendekatan burung gagak blackwork umum meliputi siluet murni burung gagak terbang (komposisi minimalis yang paling banyak ditato), burung gagak dengan bayangan titik-titik pada badan dan hitam pekat pada sayap, burung gagak yang terintegrasi dengan komposisi mandala atau geometri suci, burung gagak dengan tessellation geometris di seluruh badan, dan burung gagak dengan perlakuan ruang negatif di mana burung digambarkan sebagai ketiadaan tinta terhadap latar hitam.

Burung gagak blackwork sangat umum dalam praktik blackwork Eropa abad kedua puluh satu (kelompok yang lebih luas berlabuh oleh praktisi yang bekerja dalam kebangkitan blackwork Eropa pasca-2010), di mana corvid muncul bersama serigala, burung hantu, ngengat, ular, dan komposisi geometri suci yang mendefinisikan kanon blackwork kontemporer. Mode ini sering mengambil dari kosakata esoteris Barat yang lebih luas (Tarot, Hermetisisme, paganisme kontemporer) dan memperlakukan burung gagak sebagai lambang kebijaksanaan-dan-sihir dalam kerangka esoteris yang lebih luas itu.

Kesesuaian burung gagak blackwork antara pewarnaan alami burung dan palet hitam-saja gaya adalah alasan struktural untuk menonjolnya motif ini dalam mode tersebut. Burung gagak tidak memerlukan warna untuk digambarkan secara akurat, dan komitmen gaya blackwork terhadap abstraksi grafis kontras tinggi bekerja sangat baik dengan burung yang secara alami merupakan siluet gelap pekat.

Burung gagak dalam formline Pasifik Barat Laut (dengan catatan konteks budaya)

Burung gagak formline Pribumi Pasifik Barat Laut adalah sistem grafis spesifik Bangsa yang memerlukan penanganan konteks budaya langsung daripada diperlakukan sebagai kategori gaya generik. Sistem formline, yang didokumentasikan secara analitis dalam Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk oleh Bill Holm (University of Washington Press, 1965), menggunakan kosakata ovoid, bentuk U, bentuk S, dan bentuk dalam untuk menggambarkan daftar kosmik makhluk Pantai Barat Laut: Raven, Elang, Paus Pembunuh, Beruang, Serigala, Katak, Thunderbird, dan susunan yang lebih luas. Raven (Yéil dalam Tlingit, X̲úuya dalam Haida) adalah salah satu subjek utama, dan desain lambang Raven tertentu adalah properti klan yang diwariskan.

Komentar seniman Pribumi kontemporer langsung mengenai masalah ini. Desain lambang Tlingit adalah di.óow, properti klan, bukan konten dekoratif generik, dan reproduksi desain Raven spesifik moiety di luar Bangsa tidak pantas tanpa hak garis keturunan. Bill Reid (Haida, 1920 hingga 1998) dan Robert Davidson (Haida, lahir 1946) telah membahas pertanyaan kepemilikan formline yang lebih luas dalam komentar mereka yang diterbitkan, dengan penekanan konsisten pada perbedaan antara lambang klan spesifik Bangsa (yang dibatasi) dan praktik artistik yang dipengaruhi formline yang lebih luas (yang memiliki batas yang lebih permeabel). Referensi ilmiah utama untuk pertanyaan tato secara khusus adalah Tradisi Tato Adat oleh Lars Krutak (Princeton University Press, 2025) dan yang lebih awal Tattoo Traditions dari Native North America (LM Publishers, 2014).

Praktik jujur untuk penato yang bekerja dan calon pemakai adalah langsung: lambang Raven formline spesifik Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan Pantai Barat Laut lainnya tidak pantas untuk direproduksi di luar Bangsa tanpa hak garis keturunan dan izin spesifik Bangsa. Batasan ini bukan saran tetapi substantif: sistem lambang adalah sistem properti, dan reproduksi di luar Bangsa adalah pelanggaran properti terlepas dari niatnya. Seniman Pribumi yang bekerja dalam tradisi Bangsa mereka sendiri dapat dan menato lambang Raven pada anggota Bangsa; seniman non-Pribumi yang menato pemakai non-Pribumi seharusnya tidak. Praktik jujur adalah mengalihkan percakapan ke tradisi terbuka (Huginn-dan-Muninn Nordik, Morrígan Celtic, Bran Welsh, Poe, Yatagarasu, Shani, raven neo-tradisional dan blackwork generik) yang tidak membawa batasan yang sama.

Pasangan burung gagak dan burung gagak serta maknanya

Burung gagak dan burung gagak muncul dalam karya tato baik sebagai subjek mandiri maupun sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Burung gagak + tengkorak. Komposisi kematian kanonik, mengambil dari registri gothic Poe, tradisi Barat yang lebih luas kenang-kenangan mori dan asosiasi sejarah alam corvid-sebagai-pemakan-bangkai. Burung gagak yang bertengger di tengkorak dibaca sebagai pertemuan kecerdasan dan kematian, pengawasan kematian, dan registri duka gothic. Umum di semua mode neo-tradisional, realisme, dan blackwork. Lihat halaman Panduan Saku tengkorak untuk sisi tengkorak dari sejarah pasangan ini.

Burung gagak + patung Pallas. Referensi Poe eksplisit, di mana burung gagak bertengger di patung Pallas Athena (dewi kebijaksanaan Yunani bersenjata lengkap, didokumentasikan di halaman Owl Pocket Guide) di atas pintu kamar, seringkali dengan kata "Nevermore" digambar dalam spanduk. Komposisi ini adalah desain berkode Poe kanonik dan salah satu komposisi tato sastra kontemporer yang paling dikenali.

Burung gagak + bulan. Komposisi makhluk malam, dengan burung gagak bertengger di depan atau terbang di depan bulan sabit atau purnama. Komposisi dibaca sebagai ramalan, misteri, dan registri gothic-witchy. Umum di semua mode kontemporer dan sangat beresonansi dalam tradisi estetika penyihir kontemporer yang lebih luas.

Burung gagak berpasangan (Huginn dan Muninn). Komposisi mitologi Nordik dengan dua burung gagak mengapit dada, bahu, atau punggung, seringkali dipasangkan dengan citra Odin eksplisit, spanduk rune dalam Futhark Tua atau Muda, atau dengan gugus mitologi Nordik yang lebih luas (Yggdrasil, Mjölnir, Valknut). Komposisi ini adalah referensi burung gagak Nordik kanonik dan merupakan motif Barat terbuka untuk pemakai tanpa afiliasi politik neo-pagan atau sayap kanan tertentu; penato yang bekerja harus bertanya tentang niat ketika komposisi mendekati registri yang secara khusus politis.

Burung gagak + kunci. Komposisi membuka pengetahuan, mengambil dari registri kebijaksanaan-dan-rahasia Barat yang lebih luas dan dari kosakata estetika penyihir kontemporer. Burung gagak memegang kunci di paruh atau cakarnya, seringkali dipasangkan dengan rantai, kunci, atau referensi kartu Tarot. Umum dalam pekerjaan neo-tradisional dan garis halus.

Burung gagak + kartu Tarot. Registri okultis, dengan burung gagak terintegrasi ke dalam komposisi kartu Tarot (paling umum kartu Kematian, kartu Menara, atau kartu Pertapa). Pasangan ini umum dalam pekerjaan neo-tradisional dan blackwork tahun 2010-an dan 2020-an, terutama di kalangan pemakai dalam kohort budaya neo-pagan, Wiccan, dan dark-academia kontemporer.

Burung gagak + mawar. Komposisi kebijaksanaan-dan-keindahan, dengan burung gagak dan satu atau lebih mawar terintegrasi baik sebagai latar belakang atau sebagai keliling komposisi. Pasangan ini membawa bacaan "burung cerdas dengan elemen bunga klasik" dan sangat umum dalam pekerjaan neo-tradisional. Lihat halaman Panduan Saku mawar untuk sisi mawar dari sejarah pasangan ini.

Burung gagak + spanduk nama. Pekerjaan peringatan, dengan burung gagak dipasangkan dengan spanduk nama dalam huruf Inggris Kuno atau dalam skrip. Komposisi merujuk pada registri Morrígan Celtic (burung gagak sebagai pertanda kematian), registri gothic Poe (kesedihan Lenore yang hilang), dan kosakata peringatan kontemporer yang lebih luas. Umum dalam pekerjaan garis halus dan Chicano hitam-putih untuk pemakai yang memperingati keluarga atau teman yang telah meninggal.

Pembantaian burung gagak (beberapa burung gagak terbang). Komposisi kata kolektif, biasanya menggambarkan tiga hingga tujuh burung gagak terbang dengan frasa "A Murder of Crows" atau hanya "Murder" yang digambar dalam spanduk. Komposisi merujuk pada tradisi kata kolektif Kitab Saint Albans (1486) dan penggunaan frasa kontemporer yang lebih luas. Umum dalam komposisi yang lebih besar termasuk pekerjaan lengan dan punggung.

Ketidakbaikan burung gagak (beberapa burung gagak terbang). Komposisi kata kolektif paralel khusus untuk burung gagak. Kurang beredar secara komersial daripada pembantaian burung gagak tetapi merupakan registri kontemporer yang terdokumentasi, terutama di kalangan pemakai yang berkomitmen pada perbedaan spesies.

Burung gagak + serigala (hewan Odin bersama). Komposisi Nordik yang memasangkan burung gagak (Huginn atau Muninn) dengan serigala (Geri atau Freki) sebagai pendamping Odin. Pasangan ini menandakan seluruh rombongan Odin dan merupakan komposisi mitologi Nordik yang terdokumentasi. Lihat halaman Panduan Saku serigala untuk sisi serigala dari sejarah pasangan ini.

Burung gagak + bulan sabit dan pentagram (estetika penyihir). Komposisi estetika penyihir kontemporer, dengan burung gagak terintegrasi dengan bulan sabit, pentagram, kristal, lilin, atau kosakata ikonografi kerajinan penyihir lainnya. Komposisi ini berjalan melalui registri Wiccan, neo-pagan, dan gothic-witchy kontemporer yang lebih luas dan merupakan salah satu komposisi burung gagak kontemporer dominan tahun 2010-an dan 2020-an.

Burung gagak bermata tiga (Game of Thrones). Referensi eksplisit Permainan Takhta , dengan burung gagak digambarkan dengan tiga mata (satu di posisi biasa dan dua mata tambahan di tempat lain di kepala, atau dengan satu mata ketiga yang menonjol di dahi). Komposisi ini merujuk pada alur cerita Bran Stark sebagai makhluk nabi dan saturasi budaya Game of Thrones yang lebih luas pada tahun 2010-an. Umum dalam karya tato penggemar.

Burung gagak + buku atau gulungan. Komposisi dark-academia, dengan burung gagak bertengger di atas buku, gulungan terbuka, atau tumpukan volume. Komposisi merujuk pada registri akademik-gothic Poe yang lebih luas dan estetika dark-academia kontemporer. Umum dalam pekerjaan garis halus dan neo-tradisional.

Burung gagak + Yatagarasu (tiga kaki). Komposisi mitologi Jepang dengan burung gagak berkaki tiga digambarkan dalam konteks kuil Kumano (dengan tali shimenawa, torii oranye, latar belakang gunung). Komposisi merujuk pada Nihon Shoki (sekitar 720 M) dan kuil Kumano Sanzan, dan merupakan komposisi tato kontemporer yang dipengaruhi Jepang yang terdokumentasi.

Burung gagak + simpul Celtic (Morrígan). Komposisi Celtic dengan burung gagak terintegrasi dengan simpul Celtic atau dengan spanduk nama Morrígan eksplisit dalam Ogham atau dalam skrip Insular. Komposisi merujuk pada korpus Irlandia abad pertengahan (Lebor Gabála Érenn, Táin Bó Cuailngedan kosakata neo-pagan Kelt kontemporer yang lebih luas.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif komposit lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat membicarakan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna gagak dan burung gagak serta artinya

Pilihan warna dalam komposisi tato gagak dan burung gagak beroperasi dalam konvensi tradisi sumber dan tuntutan teknis dari gaya yang dipilih. Bulu alami kedua burung itu sangat hitam, yang menghasilkan keputusan rendering warna tertentu.

Hitam murni (tradisional Amerika, kanon blackwork). Rendering standar untuk komposisi tradisional Amerika dan blackwork. Tubuh dirender sebagai hitam solid dengan garis luar tebal; setiap bayangan dimensional dihasilkan melalui variasi kepadatan tinta hitam daripada melalui pengenalan warna sekunder. Gagak hitam murni cocok dengan referensi spesies dan merupakan register warna kontemporer yang paling banyak ditato.

Hitam dengan kilau ungu-biru-hijau metalik (neo-tradisional, realisme). Rendering neo-tradisional dan realisme mengenali kilau optik asli dari bulu corvid, yang menghasilkan pergeseran warna ungu, biru, dan hijau halus di bawah cahaya langsung. Palet neo-tradisional biasanya melapisi warna ungu tua dan biru ke tubuh yang dominan hitam dengan sorotan selektif; palet realisme merender pergeseran metalik dengan kesetiaan fotografi. Komposisi dibaca secara anatomis akurat sambil menyediakan register warna tambahan.

Putih (gagak pra-transformasi Apollo). Komposisi mitologi Yunani dengan gagak dirender dalam warna putih, merujuk pada Ovidius Metamorfosis etiologi warna burung sebelum hukuman. Jarang dalam pekerjaan tato tetapi merupakan komposisi yang terdokumentasi, sering dipasangkan dengan ikonografi Apollonian (kecapi, cakram matahari) untuk menambatkan referensi.

Hitam-abu-abu Chicano. Rendering garis halus Chicano kanonik, dengan gagak dirender dalam gradien skala abu-abu terperinci dengan pekerjaan garis yang sangat halus, sering diintegrasikan dengan rosario, spanduk nama, atau elemen komposisi Chicano lainnya. Teknik jarum tunggal mendukung rendering gagak fotorealistik dalam skala abu-abu yang tidak dapat dilakukan oleh gaya garis luar tebal tradisional Amerika.

Tiga warna atau empat warna burung gagak tradisional Amerika. Palet tradisional Amerika Wagner-Coleman-Sailor Jerry yang diterapkan pada burung gagak: bulu hitam solid, aksen merah untuk elemen darah dan kematian yang dipasangkan, kuning untuk sorotan paruh atau mata, sesekali hijau untuk vegetasi. Burung gagak tradisional Amerika mengoptimalkan keterbacaan dan umur panjang dalam rendering warna datar.

Gagak galaksi atau kosmik (tren realisme kontemporer). Tren realisme modern, dengan siluet gagak diisi dengan bidang bintang, nebula, atau rendering galaksi daripada bulu naturalistik. Komposisi merujuk pada estetika hewan-roh-kosmik kontemporer yang lebih luas dan berjalan melalui tren kontemporer serupa dalam pekerjaan realisme serigala, burung hantu, dan beruang.

Gagak cat air. Pilihan estetika kontemporer di mana sapuan warna dan tetesan menggantikan bidang warna solid. Gagak cat air adalah mode gaya tahun 2010-an dan 2020-an dan membawa register gotik-witchy umum tanpa berkomitmen pada palet tradisional tertentu. Sering dipasangkan dengan elemen latar belakang cipratan, tetesan, atau tetesan cat.

Konteks budaya

Tato gagak dan burung gagak melintasi beberapa tradisi budaya yang berbeda dan membawa kekhawatiran konteks budaya yang berbeda di masing-masing tradisi. Pembingkaian yang jujur memiliki empat komponen utama.

Bentuk garis Pacific Northwest Indigenous Raven sebagai properti lambang. Ini adalah kendala konteks budaya paling serius di halaman ini. Lambang Raven Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk, dan Bangsa Pesisir Barat Laut lainnya yang spesifik tidak pantas untuk reproduksi di luar Bangsa tanpa hak garis keturunan dan izin khusus Bangsa. Lambang tersebut adalah di.óow (dalam Tlingit; konsep paralel dalam Haida, Tsimshian, dan Kwak'wala memiliki bobot properti yang serupa) dan diwariskan sebagai properti klan. Robert Davidson (seniman master Haida), komunitas seni Pesisir Barat Laut Indigenous kontemporer yang lebih luas, dan Lars Krutak Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025) menyediakan komentar kontemporer yang menambatkan kendala. Praktik yang jujur bagi seniman tato yang bekerja adalah mengetahui kendala dan menolak permintaan di luar Bangsa untuk lambang Raven bentuk garis; praktik yang jujur bagi calon pemakai adalah terlibat dengan tradisi terbuka (Norse, Keltik, Welsh, Poe, Yatagarasu, Shani, neo-tradisional generik dan blackwork) yang tidak membawa batasan yang sama.

Ikonografi pagan Norse dan adopsi sayap kanan jauh kontemporer. Beberapa gerakan sayap kanan jauh dan neo-pagan telah mengadopsi ikonografi pagan Norse pada akhir abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu. Rune Othala khususnya telah diadopsi oleh organisasi nasionalis kulit putih, dan kosakata ikonografi Norse yang lebih luas (Mjölnir, alfabet runik, Valknut, rombongan Odin hewan berpasangan) sebagian telah dijarah oleh kelompok-kelompok tersebut. Komposisi Huginn-dan-Muninn umum secara ikonografis berbeda dari ikonografi nasionalis kulit putih eksplisit, tetapi seniman tato yang bekerja harus mengetahui perbedaannya dan menanyakan klien tentang niat ketika komposisi mendekati register tersebut. Komposisi Huginn-dan-Muninn dengan referensi mitologi Norse yang luas secara ikonografis berbeda dari komposisi dengan rune atau simbol nasionalis kulit putih yang diadopsi secara khusus; tanggung jawab seniman tato yang bekerja adalah mengetahui perbedaannya dan menanyakan tentang niat.

Yatagarasu Jepang dan referensi spesifik Shinto. Yatagarasu adalah referensi mitologis Shinto yang serius yang disucikan di kompleks Kumano Sanzan di Prefektur Wakayama. Pemakai komposisi Yatagarasu dari Barat harus mengetahui referensi spesifik yang mereka gunakan. Komposisi ini terbuka dengan cara yang sama seperti referensi mitologis Yunani dan Romawi terbuka (pemakai tanpa hubungan budaya Jepang dapat terlibat dengan ikonografi secara hormat), tetapi harus didekati dengan kesadaran konteks budaya daripada sebagai burung gagak berkaki tiga dekoratif generik.

Shani Hindu dan referensi vahana keagamaan. Komposisi Shani-dan-gagak adalah referensi keagamaan yang serius bagi umat Hindu yang taat. Komposisi ini terbuka dengan cara yang sama seperti ikonografi Kristen terbuka, tetapi pemakai harus tahu apa yang mereka rujuk. Dewa-dewa planet Navagraha adalah bagian dari praktik astrologi dan ritual Hindu yang aktif, dan ikonografi layak mendapatkan rasa hormat yang sama seperti yang layak didapatkan oleh citra tradisi keagamaan aktif apa pun.

Huginn dan Muninn Norse, Morrígan Keltik, Bran Welsh, gotik Poe, gagak Elia Alkitabiah, gagak Apollo Yunani, gagak penyihir kontemporer, gagak neo-tradisional dan realisme kontemporer, burung gagak tradisional Amerika, dan gagak blackwork kontemporer TIDAK semuanya membawa kekhawatiran yang setara. Beberapa adalah motif Barat terbuka tanpa beban penyerapan budaya; beberapa adalah motif non-Barat terbuka yang memerlukan kesadaran konteks budaya tetapi tidak dibatasi; lambang Raven bentuk garis Indigenous Pasifik Barat Laut dibatasi. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana pun komposisi gagak berada dan untuk terlibat dengan tingkat kesadaran konteks budaya yang sesuai untuk tradisi itu.

Koneksi tato gagak dan burung gagak terkenal

Gagak dan burung gagak kurang berlabuh di Bowery dibandingkan mawar, tengkorak, atau elang, dan koneksi praktisi yang terdokumentasi secara berimbang tersebar. Tokoh garis keturunan utama dan jangkar institusional meliputi yang berikut.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan kilau gagak dan burung gagak sederhana dalam korpus Hotel Street, Honolulu yang lebih luas. Burung itu bukanlah salah satu subjek khas Collins (elang, burung layang-layang, gadis hula, dan macan kumbang adalah), tetapi corvid muncul dalam catatan kilau periode itu dan dalam edisi Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan kilau Collins yang lebih luas untuk materi pemasaran.

Tokotoko 11 Chatham Square, yang beroperasi sejak 1908, menghasilkan kilau burung gagak sesekali dalam kosakata Bowery yang lebih luas. Elang Wagner adalah motif Wagner yang dominan (the Republikan Harian Springfield dari 7 Februari 1933 melaporkan dua puluh ribu desain spread-eagle buatan Wagner di dada pelaut pada tanggal itu), dan burung gagak Wagner muncul dalam catatan kilau periode itu sebagai item inventaris sekunder.

Cap Colemankilau Norfolk, yang diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia pada tahun 1936, termasuk pekerjaan burung gagak sesekali di samping kosakata elang, jangkar, burung layang-layang, macan kumbang, gadis hula, dan mawar yang mendominasi yang mendefinisikan warisan periode Coleman. Koleksi Mariners' Museum adalah referensi dasar untuk kosakata tradisional Amerika Norfolk-Naval kanonik; burung gagak muncul dalam kosakata itu tetapi tidak dominan.

Flashkilau Long Beach Pike (tokonya di 22 S. Chestnut Place, dibeli pada tahun 1952 atau 1954 dalam sumber yang benar-benar diperdebatkan dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969) termasuk varian burung gagak dan gagak dalam kosakata Pike yang lebih luas. Karya Long Beach Grimm memasok referensi tradisional Amerika Pantai Barat untuk periode pasca-perang yang lebih luas dan didokumentasikan dalam koleksi Tattoo Archive (Winston-Salem).

The Tattoo Archive di Winston-Salem, North Carolina (ditambatkan oleh Paul Rogers Tattoo Research Center) menyimpan lembaran kilau periode dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry yang mendokumentasikan kehadiran gagak dan burung gagak tradisional Amerika yang sederhana namun nyata dalam kosakata periode kanonik.

Cliff Raven (Clifford H. Ingram, 1932 hingga 2001), praktisi Chicago dan Los Angeles yang karya tato dan nama tokonya sendiri menjadikan gagak sebagai referensi kontemporer tradisional Amerika dan pengaruh Jepang yang diakui. Toko Cliff Raven di Los Angeles (beroperasi sejak 1970-an) adalah salah satu toko Amerika utama yang dipengaruhi Jepang di Pantai Barat, dan namanya memasok jangkar ikonografis berulang untuk gagak dalam Renaisans Tato Amerika pasca-1970-an. Murid dan rekan Cliff Raven membawa referensi gagak ke periode kontemporer.

Lyle Tuttle (1931 hingga 2019), praktisi San Francisco yang museum tatonya (San Francisco, beroperasi sejak 1972) mengumpulkan dan menampilkan kilau periode termasuk karya gagak dan burung gagak dari seluruh tradisi tradisional Amerika. Basis klien selebriti Tuttle pada akhir 1960-an dan 1970-an (Janis Joplin, Cher, Joan Baez) membawa ikonografi tato tradisional Amerika ke visibilitas arus utama.

Don Ed Hardy (lahir 1945), tokoh Renaisans Tato Amerika pasca-1970-an yang mengedit arsip kilau Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) dan yang karyanya yang lebih luas membawa corvid ke visibilitas profesional Amerika yang lebih luas. Karya Hardy Tattoo Time majalah (volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, Hardy Marks Publications) mendokumentasikan pengaruh irezumi Jepang pada tato Amerika di mana komposisi Yatagarasu berada.

Lars Krutak, antropolog kontemporer yang Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025) dan sebelumnya Tattoo Traditions dari Native North America (LM Publishers, 2014) menyediakan referensi ilmiah lintas-Indigenous utama untuk ikonografi Raven Pesisir Barat Laut dan diskusi konteks budaya yang lebih luas.

Praktisi neo-tradisional dan realisme kontemporer secara luas membawa gagak dan burung gagak sebagai subjek kontemporer yang diakui. Kebangkitan neo-tradisional pasca-2000 mengadopsi corvid sebagai salah satu subjek khasnya, bersama ngengat, burung hantu, serigala, macan kumbang, ular, dan mawar; kebangkitan paralel realisme fotorealistik kontemporer membawa burung itu ke arah akurat spesies yang didokumentasikan di atas. Gagak dan burung gagak kontemporer dalam pekerjaan tato tidak lagi menjadi motif marjinal; mereka adalah subjek kontemporer yang diakui di seluruh mode neo-tradisional, realisme, dan blackwork.

Pat Fish (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara), spesialis Keltik dan knotwork kontemporer yang karyanya mencakup komposisi gagak dalam kosakata Keltik yang lebih luas. Karya Fish menyediakan salah satu saluran Amerika kontemporer utama untuk komposisi gagak berkode Morrígan Keltik.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato gagak atau burung gagak

Jika Anda mempertimbangkan tato gagak atau burung gagak, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Apakah Anda mengambil dari Huginn dan Muninn Norse, Morrígan Keltik, Bran Welsh, Raven Indigenous Pasifik Barat Laut, gotik Poe, Alkitabiah, Apollo Yunani, Yatagarasu Jepang, Shani Hindu, estetika penyihir modern, burung gagak tradisional Amerika, atau gagak neo-tradisional dan blackwork generik? Tradisi-tradisi tersebut berbeda dan membawa kekhawatiran konteks budaya yang berbeda. Register Norse, Keltik, Welsh, Poe, Alkitabiah, Yunani, dan penyihir modern adalah motif Barat terbuka. Register Yatagarasu dan Shani adalah motif non-Barat terbuka yang memerlukan kesadaran konteks budaya tetapi tidak dibatasi. Lambang Raven bentuk garis Indigenous Pasifik Barat Laut dibatasi untuk pemegang hak garis keturunan dan tidak pantas untuk reproduksi di luar Bangsa. Putuskan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.

Gagak atau burung gagak? Perbedaan spesies itu penting. Referensi Norse, Keltik, Welsh, Indigenous Pasifik Barat Laut, dan Poe secara khusus adalah gagak. Yatagarasu secara khusus adalah burung gagak. Penggambaran Shani Hindu bervariasi menurut wilayah. Tradisi kilau tradisional Amerika menggunakan istilah-istilah tersebut secara longgar. Seniman tato yang bekerja dapat membuat kedua burung itu secara akurat secara anatomis; pilihan harus sadar daripada insidental.

Komposisi apa? Potret kepala gagak berdiri sendiri berbeda pernyataan dari gagak di tengkorak, dari Huginn-dan-Muninn berpasangan, dari komposisi Poe gagak di dada dengan spanduk "Nevermore", dari gagak estetika penyihir dengan bulan sabit dan pentagram, dari komposisi kawanan Murder-of-Crows, dari burung gagak berkaki tiga Yatagarasu. Pilihan komposisi setidaknya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan gagak sama sekali, dan itu menentukan tradisi mana yang menjadi tempat desain itu berada.

Gaya apa? Burung gagak tradisional Amerika menua secara berbeda dari karya gagak realisme; gagak neo-tradisional terlihat berbeda di tubuh daripada gagak blackwork atau fine-line; gagak hitam-abu-abu Chicano membawa bobot garis keturunan yang berbeda dari gagak neo-tradisional. Daya tahan spesifik burung gagak tradisional Amerika adalah salah satu poin penjualan utama desain; memilih realisme menukar sebagian daya tahan itu untuk detail permukaan; memilih blackwork berkomitmen pada abstraksi grafis. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis, estetika, dan umur panjang.

Seorang tattooer yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Burung gagak dan burung raven adalah salah satu gugus motif yang paling padat secara ikonografis dalam tradisi kontemporer, dengan jangkar Nordik, Keltik, Welsh, Pribumi Pacific Northwest, sastra Gotik, Alkitab, Yunani, Jepang, Hindu, dan penyihir modern yang mendalam. Garis keturunan itu penting.

Burung Hantu dalam Sejarah Tato. Motif burung-salib-misteri; burung raven Poe bertengger di patung Pallas Athena, yang lambang burung owl-nya didokumentasikan secara rinci di halaman burung owl. Halaman burung owl dan burung raven berbagi logika pembingkaian konteks budaya.
Serigala dalam Sejarah Tato. Serigala Nordik Geri dan Freki menemani Odin bersama Huginn dan Muninn; komposisi burung raven dan serigala didokumentasikan dalam ikonografi Nordik. Halaman serigala mencakup kosakata mitologi Nordik yang paralel.
Elang dalam Sejarah Tato. Paralel konteks lintas budaya; elang dan burung raven keduanya membawa kekhawatiran Nordik, Pribumi Pacific Northwest, dan konteks budaya yang lebih luas yang memerlukan penanganan serupa.
Tengkorak dalam Sejarah Tato. Catatan kematian pasangan burung raven dan tengkorak; yang lebih luas kenang-kenangan mori ikonografi yang diikuti oleh corvid.
Mawar dalam Sejarah Tato. Pasangan burung raven dan mawar kontemporer; tradisi komposisi bunga dan fauna yang lebih luas.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang flash Hotel Street-nya mencakup karya burung raven dan gagak sederhana di samping kanon tradisional Amerika yang lebih luas.
Charlie Wagner, Raja Tattooer Bowery. Toko 11 Chatham Square yang flash periodiknya mencakup desain gagak sesekali dalam kosakata Bowery yang lebih luas.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang flash-nya diakuisisi oleh Mariners' Museum pada tahun 1936; koleksi periode mencakup karya gagak sesekali.
Don Ed Hardy. Sosok yang mengedit arsip flash Sailor Jerry (Hardy Marks Publications, 2002) dan yang Tattoo Time corpus mendokumentasikan pengaruh irezumi Jepang di mana komposisi Yatagarasu berada.
Lyle Tuttle. Praktisi San Francisco yang museum tatonya mengumpulkan dan menampilkan flash periode termasuk karya burung raven dan gagak.
Cliff Raven (Clifford H.Ingram). Praktisi Chicago dan Los Angeles yang namanya sendiri menjadikan burung raven sebagai referensi tradisional Amerika kontemporer yang dikenal.
Tldalamgit Crest Tattoodalamg. Praktik Pribumi di mana crest Burung Raven formline Pacific Northwest berada; didokumentasikan dalam kerja lapangan George T. Emmons dari tahun 1882 hingga 1896 dan dalam karya kebangkitan kontemporer.
Lars Krutak. Antropolog kontemporer yang Tradisi Tato Adat (Princeton University Press, 2025) menyediakan referensi ilmiah lintas-Pribumi utama untuk ikonografi burung raven.
Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat gagak tradisional Amerika yang kanonik berada.
Gaya Tato Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan tahun 1990-an dan 2000-an di mana burung raven menjadi subjek khas.

Sumber

Sturluson, Snorri. Prosa Edda (Edda Muda). Sekitar tahun 1220 M. Perlakuan prosa Nordik Kuno yang sistematis terhadap mitologi Nordik, termasuk Gilfaginning kisah burung raven Odin, Huginn dan Muninn. Terjemahan Anthony Faulkes (Everyman, 1995) adalah edisi utama berbahasa Inggris modern.
Itu Edda yang puitis (anonim, dilestarikan dalam Codex Regius abad ke-13, Reykjavík, GKS 2365 4to). Sumber puitis Nordik Kuno utama untuk tradisi Huginn dan Muninn, terutama dalam Grimnismal. Terjemahan Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996; direvisi 2014) adalah edisi utama berbahasa Inggris modern.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Dewa dan Mitos Europe Utara. Penguin, 1964. Perlakuan ilmiah berbahasa Inggris modern yang mendasar tentang mitologi Nordik termasuk pasangan Huginn dan Muninn.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Kepercayaan yang Hilang di Europe Utara. Routledge, 1990. Perlakuan Davidson selanjutnya yang memperluas konteks agama Nordik Kuno.
Ldalamdow, John. Mitologi Norse: Panduan Para Dewa, Heroes, Ritual, dan Keyakinan. Oxford University Press, 2001. Karya referensi ilmiah kontemporer tentang mitologi Nordik termasuk perlakuan terperinci tentang Huginn dan Muninn.
Lebor Gabála Érenn (Buku Pengambilalihan Irlandia). Dikompilasi sekitar abad ke-11 dari sumber lisan dan tertulis sebelumnya. Kompendium mitologi Irlandia abad pertengahan yang mendokumentasikan Morrígan dan tradisi Tuatha Dé Danann yang lebih luas.
Táin Bó Cuailnge (Perampokan Sapi Cooley). Dilestarikan dalam Lebor na hUidre (sekitar 1100 M, Royal Irish Academy MS 23 E 25) dan Buku Leinster (sekitar 1160 M, Trinity College Dublin MS H 2 18). Narasi utama Siklus Ulster yang mendokumentasikan interaksi bentuk burung raven Morrígan dengan Cú Chulainn.
MacKillop, James. Dictionary dari Celtic Mitologi. Oxford University Press, 1998. Karya referensi utama berbahasa Inggris modern tentang mitologi Keltik termasuk tradisi Morrígan dan burung raven.
Mac Cana, Prodalamsias. Mitologi Celtic. Hamlyn, 1970; direvisi 1983. Perlakuan ilmiah modern yang mendasar tentang mitologi Keltik.
Mabinogion. Dilestarikan dalam White Book of Rhydderch (sekitar 1350, National Library of Wales) dan Red Book of Hergest (sekitar 1382 hingga 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Terjemahan Sioned Davies (Oxford World's Classics, 2007) adalah edisi utama berbahasa Inggris modern. Kedua dari Mabinogi mendokumentasikan Bran the Blessed.
Boas, Perancis. Mitologi Tsimshian. Bureau of American Ethnology Annual Report 31. Smithsonian Institution, 1916. Dokumentasi etnografis awal utama dari Siklus Raven Tsimshian, disusun bersama kolaborator Tsimshian Henry W. Tate.
Swanton, John R. Mitos dan Teks Tlingit. Bureau of American Ethnology Bulletin 39. Smithsonian Institution, 1909. Dokumentasi etnografis awal utama dari Siklus Raven Tlingit.
Swanton, John R. Sumbangan terhadap Etnologi Haida. Memoir of the American Museum of Natural History. 1905. Dokumentasi etnografis awal pendamping dari tradisi Haida.
Emmons, George Thornton. Itu Tldalamgit Indians. Disunting oleh Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Catatan etnografis dasar tentang budaya material Tlingit dan tato lambang, disusun oleh Emmons selama kerja lapangannya di Alaska dari tahun 1882 hingga 1896.
Holm, Bill. Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk. University of Washington Press, 1965. Perlakuan analisis formal dasar tentang sistem formline Pesisir Barat Laut termasuk kosakata lambang Raven.
Krutak, Lars. Tradisi Tato Adat. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi lintas Pribumi termasuk perlakuan terperinci tentang ikonografi raven Tlingit, Haida, dan Pesisir Barat Laut yang lebih luas serta batasan konteks budaya seputar reproduksi lambang Bangsa luar.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions dari Native North America: Ekspresi Identitas Ancient dan Contemporary. LM Publishers, 2014. Survei Krutak sebelumnya tentang ikonografi tato Pribumi Amerika Utara.
Poe, Edgar Allan. "Raven." Cermin Malam New York, 29 Januari 1845. Jangkar sastra-gotik Anglo-Amerika untuk burung gagak.
Poe, Edgar Allan. "Filsafat Komposisi." Magazine Graham, April 1846. Esai Poe sendiri tentang komposisi "The Raven."
Doré, Gustave (ilustrator). Raven oleh Edgar Allan Poe. Harper & Brothers, 1884. Edisi bergambar kanonik yang menyediakan register ikonografi visual untuk penerimaan selanjutnya.
Ovidius (Publius Ovidiusius Naso). Metamorfosis. sekitar 8 Masehi. Buku II berisi narasi etiologis tentang transformasi burung gagak dari putih menjadi hitam di bawah hukuman Apollo. Edisi Loeb Classical Library tersedia luas.
Nihon Shoki (Kronik Japan). sekitar 720 Masehi. Buku III, bagian Jimmu Tenno mendokumentasikan narasi Yatagarasu. Terjemahan W. G. Aston (Kegan Paul, 1896; berbagai cetakan ulang) adalah edisi utama berbahasa Inggris.
Stutley, Margaret dan James Stutley. A Dictionary Agama Hindu: Mitologi, Cerita Rakyat dan Perkembangannya 1500 B.C. ke 1500 AD. Routledge & Kegan Paul, 1977. Karya referensi yang mendokumentasikan Shani dan tradisi burung gagak Hindu yang lebih luas.
Stutley, Margaret. Ilustrasi Dictionary Ikonografi Hindu. Routledge & Kegan Paul, 1985. Referensi pendamping yang mendokumentasikan tradisi vahana ikonografis Shani.
Kitab Suci. King James Version (1611) dan terjemahan modern. Kejadian 8:6 hingga 8:7 (Nuh dan burung gagak) dan 1 Raja-raja 17:1 hingga 17:6 (Elia diberi makan oleh burung gagak) menyediakan jangkar alkitabiah.
Buku Hewan Aberdeen (Aberdeen University Library MS 24), sekitar 1200 Masehi. Bestiarium Inggris abad pertengahan utama yang masih ada yang mendokumentasikan pembacaan alegoris Kristen tentang burung gagak.
Hedalamrich, Bernd. Gagak di Musim Dingin. Summit Books, 1989. Studi ilmiah modern dasar tentang perilaku dan kognisi burung gagak.
Hedalamrich, Bernd. Pikiran Raven. Cliff Street Books, 1999. Volume pendamping yang mendokumentasikan kecerdasan dan perilaku sosial burung gagak.
Berners, Juliana (diatribusikan). Kitab Saint Albans. 1486. Karya referensi kumpulan kata bahasa Inggris dasar yang mendokumentasikan "a murder of crows" dan "an unkindness of ravens."
Hardy, Don Ed (penyunting). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Arsip flash yang diterbitkan dari desain Hotel Street Norman Collins.
Richie, Donald, dan Ian Buruma. Itu Japanese Tattoo. Weatherhill, 1980. Perlakuan ilmiah utama berbahasa Inggris tentang tradisi irezumi Jepang.
Fellman, Sdani. Itu Japanese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Survei fotografi utama praktik irezumi kontemporer.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari komunitas tato Amerika kontemporer di mana kebangkitan raven neo-tradisional dan realisme pasca-2000 berada.
Sdaners, Cldalamton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk perdagangan tato Amerika kontemporer.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Koleksi flash Cap Coleman, diakuisisi tahun 1936. Akuisisi institusional dokumentasi tertua dari flash tato Amerika; sesekali mencakup karya gagak Coleman.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Koleksi lembar flash periode termasuk desain gagak dan burung gagak Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirimkan ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan XP Arsip dan pengakuan nama (opsional).