Pe'a dan malu adalah dua bentuk utama tatau Sāmoa, tradisi tato yang ditoreh tangan dan hidup dari Sāmoa. tidak adalah karya padat, sebagian besar solid yang dikenakan pria dari pinggang hingga lutut. malu adalah karya yang lebih terbuka yang dikenakan wanita dari paha atas hingga belakang lutut, dinamai dari motif berlian yang ditempatkan di sana. Keduanya diberikan oleh praktisi ahli waris yang disebut tufuga ta tatau, yang otoritasnya diberikan dalam keluarga kepala suku. Karya tersebut memberikan kedudukan dan menandakan kesiapan untuk melayani keluarga dan desa seseorang dalam fa'a Sāmoa, cara hidup Sāmoa. Sāmoa tidak biasa di Polinesia karena tradisi ini tidak pernah dilarang secara hukum dan tidak pernah kehilangan rantai transmisinya. Halaman ini adalah sejarah yang penuh hormat dan pendidikan budaya. Ini bukan ide tato, bukan menu desain, dan bukan panduan untuk mendapatkannya. Otoritas atas pe'a dan malu berada pada orang Sāmoa dan tufuga ta tatau sendiri. Untuk akun teknis dan sejarah yang lebih luas, lihat entri tradisi Atlas tentang Tatau Sāmoa.

Apa itu pe'a Samoa?

Itu tidak adalah bentuk tatau Sāmoa untuk pria, hamparan pola geometris padat yang menutupi tubuh dari pinggang hingga lutut. Kata tidak mengacu pada rubah terbang, kelelawar buah besar, dan dipahami secara luas membangkitkan cakupan arang gelap dari hasil akhir. Penerapannya mengikuti urutan tetap di zona tubuh yang dinamai dan diakhiri dengan desain pusar, pute. Pe'a adalah salah satu upaya paling menuntut dalam tato dunia baik dalam skala maupun rasa sakit, diselesaikan di banyak sesi selama berhari-hari atau berminggu-minggu dalam pengaturan komunal. Ini bukan ornamen. Ini menandai peralihan pria ke masa dewasa dan kesiapannya untuk melayani aiga, keluarga besarnya, dan tidak, desanya. Catatan ini didokumentasikan di Museum Australia, Museum Peringatan Perang Auckland, dan referensi ilmiah Tatau: A History Tato Sāmoa oleh Sean Mallon dan Sébastien Galliot.

Apa itu malu Samoa?

Itu malu adalah bentuk tatau Sāmoa untuk wanita, karya yang lebih halus dan lebih terbuka yang membentang dari paha atas hingga di bawah lutut. Kata malu berarti dilindungi dan dinaungi, dan bentuknya mengambil nama dari bentuk berlian malu motif yang ditempatkan di belakang lutut, yang selalu ada. Malu lebih ringan dan lebih terbuka berdasarkan desain daripada pe'a yang padat, dan dikaitkan dengan taupou, putri desa seremonial yang bertugas dalam acara resmi, dan lebih luas lagi dengan wanita yang memiliki kedudukan dan tanggung jawab dalam komunitas. Di mana pe'a dibaca sebagai cakupan solid, malu dibaca sebagai ruang dan garis, memperlihatkan kaki yang bergerak. Malu memberikan kedudukan yang sebanding pada seorang wanita seperti yang diberikan pe'a pada seorang pria. Hal ini didokumentasikan dalam catatan pameran Museum Australia dan sejarah Mallon dan Galliot.

Apa arti pe'a dan malu?

Pada tingkat yang dianggap publik oleh tradisi, artinya jelas dan terdokumentasi dengan baik. Pe'a menandai kesiapan seorang pria untuk melayani keluarga dan desanya; malu menandai kedudukan protektif dan seremonial seorang wanita dalam tatanan sosial yang sama. Keduanya berakar pada tautua, prinsip pelayanan yang mengatur fa'a Sāmoa. Di luar kerangka luas itu, pembacaan spesifik motif individu kurang pasti. Ada kosakata elemen bernama, tetapi itu bukan kamus publik tetap di mana setiap bentuk membawa satu makna universal. Pembacaan karya seseorang bervariasi menurut keluarga, menurut wilayah, dan menurut pemakainya, dan itu dipegang oleh orang-orang yang membawanya. Sumber populer yang menyajikan dekoder satu-ke-satu motif Sāmoa meratakan sistem yang hidup, yang dipegang keluarga, menjadi katalog. Kerangka yang jujur adalah bahwa elemen-elemen tersebut bermakna dalam tradisi dan hubungan pemakainya, dan bahwa makna mereka bukan milik kita untuk ditetapkan.

Siapa yang secara tradisional mengenakan pe'a dan malu?

Pe'a secara tradisional dikenakan oleh pria Sāmoa, dan malu oleh wanita Sāmoa, dalam kewajiban fa'a Sāmoa. Mengenakan karya itu berarti menerima kedudukan dan tugas pelayanan yang menyertainya. Secara historis, seorang pria tanpa pe'a, seorang pria yang tidak bertato, menempati posisi yang lebih rendah dalam pengaturan seremonial tertentu, dan malu membawa bobot khusus bagi wanita berpangkat seperti taupou. Bentuk-bentuk tersebut adalah penanda kepemilikan dan kewajiban, bukan hiasan pribadi. Mereka dimasuki dalam hubungan keluarga dan desa, dan keputusan dibuat dalam konteks itu daripada sebagai transaksi pribadi. Ini konsisten di seluruh sumber museum dan ilmiah.

Siapa yang berwenang memberikan pe'a atau malu?

Otoritas untuk menerapkan tatau berada pada tufuga ta tatau, praktisi ahli bergelar, dan gelar tersebut diberikan dalam keluarga kepala suku, tidak diasumsikan sendiri. Gelar tersebut secara historis dimiliki oleh dua matai . Keluarga Sulu'ape yang terlihat secara internasional adalah cabang dari Sa Su'a. Seorang pemuda yang ditunjuk untuk gelar tersebut bertugas bertahun-tahun sebagai asisten, mempelajari pekerjaan dengan meregangkan kulit dan menyeka darah dan pigmen, sebelum dia sendiri menggunakan alat-alat itu. Halaman ini tidak menasihati siapa pun tentang mendapatkan tatau. Saluran yang tepat adalah protokol tradisi itu sendiri dan para pembawa tradisinya, dan keputusan untuk memberikan pe'a atau malu adalah milik mereka. Struktur dua keluarga dan cabang Sulu'ape didokumentasikan melalui Auckland War Memorial Museum dan sejarah Mallon dan Galliot.

Apa itu pe'a mutu, tato yang belum selesai?

Seorang pria yang memulai pe'a tetapi tidak menyelesaikannya, paling sering karena rasa sakit, membawa aku mutusin, pe'a yang terpotong atau belum selesai, yang merupakan tanda rasa malu yang abadi. Pe'a diselesaikan dengan desain pusar, pute; tanpanya, pekerjaan belum selesai dan pemakainya dipahami tidak dapat menyelesaikan upacara tersebut. Rasa malu menimpa individu dan, dalam kerangka tradisional, mencerminkan keluarganya. Ini didokumentasikan dalam catatan pameran Australian Museum dan dikuatkan oleh entri Pe'a di Wikipedia. Catatan tentang terminologi: beberapa sumber populer menggunakan kata pula'u untuk tato yang belum selesai, tetapi catatan yang lebih bersumber membedakan kedua istilah tersebut. Pekerjaan yang belum selesai adalah aku mutusin; pula'u merujuk pada pria yang tidak bertato. Halaman ini menggunakan istilah yang lebih bersumber.

Apakah pantas mendapatkan tato pe'a atau malu Samoa?

Bagi seseorang di luar tradisi Sāmoa untuk mengambil pe'a atau malu secara luas dianggap di seluruh Pasifik dan diasporanya sebagai penyerobotan, dan alasannya spesifik daripada abstrak. Pe'a dan malu bukanlah pilihan gaya. Mereka adalah bentuk sakral yang otoritas, makna, dan protokolnya menjadi milik orang Sāmoa dan tufuga ta tatau. Mengenakannya tanpa garis keturunan, tanpa otoritas yang diberikan oleh praktisi bergelar, dan tanpa komitmen untuk tautua yang mereka sinyal adalah mengambil tanda kewajiban yang belum dimasuki. Mereproduksi motif Sāmoa sebagai dekorasi "tribal" generik, atau menyalin fragmen pe'a atau malu ke lokasi tubuh yang tidak digunakan oleh tradisi, memutus bentuk-bentuk dari protokol dan makna yang memberikan integritasnya. Default yang hormat bagi siapa pun di luar tradisi adalah mempelajari sejarahnya, mendukung para pembawa tradisinya, dan memperlakukan bentuk-bentuk sakralnya sebagai milik orang-orang yang memegangnya. Ini adalah posisi konsisten praktisi Kepulauan Pasifik Pribumi dan Atlas. Lihat diskusi terkait di halaman tradisi tatau Sāmoa.

Tradisi asal: Tilafaiga dan Taema

Tradisi lisan Sāmoa menelusuri tatau ke saudara kembar Tilafaiga dan Taema, yang dikatakan telah berenang dari Fiji ke Sāmoa membawa alat dan pengetahuan tato. Saat mereka berenang, mereka bernyanyi bahwa para wanita akan ditato. Menurut versi cerita yang paling banyak direkam, di dekat pantai Sāmoa mereka menyelam untuk kerang, dan ketika mereka muncul kembali, lagu itu terbalik, sekarang menyatakan bahwa para pria akan ditato. Pembalikan itu ditawarkan sebagai asal mula pembagian gender dalam tradisi, pe'a yang padat untuk pria dan malu untuk wanita.

Ini adalah kisah asal daripada peristiwa sejarah yang dapat diberi tanggal: ini adalah cerita yang dipegang luas dan terdokumentasi dengan baik dalam tradisi, yang dicatat di seluruh sumber museum dan sejarah lisan. Ini dicatat di sini karena merupakan kisah tradisi itu sendiri tentang permulaannya, dan karena membawa logika gender dari kedua bentuk tersebut. Kisah tentang si kembar didokumentasikan dalam materi pendidikan Australian Museum dan Auckland War Memorial Museum dan dalam sejarah Mallon dan Galliot.

Latar belakang yang lebih dalam berada di dalam kompleks Austronesia yang lebih luas yang mencakup Polinesia, Melanesia, dan Asia Tenggara Kepulauan, dengan akar leluhur yang mencapai kembali melalui dunia budaya Lapita di Pasifik barat. Versi Sāmoa adalah salah satu yang paling terpelihara dalam ukuran yang paling penting untuk tradisi ini: praktik hidup yang berkelanjutan.

Alat dan prosesnya

Alat yang menentukan adalah 'au, sisir bergigi yang secara historis dipotong dari tulang, taring babi, atau cangkang kura-kura dan diikat ke gagang kayu pendek. tufuga tidak menekan 'au ke kulit dengan tangan. Dia mengetuknya dengan pemukul kayu tipis, sosis, dalam irama yang stabil, sementara tim asisten meregangkan kulit dengan kencang dan menyeka darah dan kelebihan pigmen. Pekerjaan menggunakan beberapa 'au dengan lebar yang berbeda, sisir yang lebih halus untuk garis luar dan sisir yang lebih lebar untuk mengisi area hitam pekat. Pigmen secara tradisional adalah jelaga dari pembakaran lama, kacang lilin, dicampur dengan minyak atau cairan lain hingga konsistensi yang tepat. Sejak akhir abad kedua puluh, pelat yang dapat disterilkan dan tinta komersial sebagian besar telah menggantikan tulang, cangkang, dan jelaga karena alasan kebersihan, tetapi teknik ketukan tangan perkusi itu sendiri tidak berubah. Alat dan bahan didokumentasikan dalam catatan koleksi Auckland War Memorial Museum, yang menyimpan sausau dan 'au milik mendiang Su'a Sulu'ape Paulo II.

Prosesnya komunal dan diperpanjang. Pe'a khususnya diselesaikan di banyak sesi, dihadiri oleh keluarga dan pendukung yang bernyanyi dan menopang penerima melalui rasa sakit. Pengaturan tersebut sama pentingnya dengan tradisi itu sendiri. Tatau diberikan dalam hubungan keluarga dan desa, bukan sebagai janji pribadi. Penyelesaian ditandai dengan upacara. Teknik ini termasuk dalam keluarga Polinesia barat yang sama yang ditemukan di seluruh wilayah, dan berbeda dari ukiran pahat Māori itu moko.

Mengapa tradisi Samoa bertahan

Tatau Sāmoa adalah kasus paling jelas dari tradisi ketukan tangan Polinesia yang tidak terputus. Kontak Eropa dengan Sāmoa dimulai dengan navigator Belanda Jacob Roggeveen pada tahun 1722, dan abad kesembilan belas membawa London Missionary Society, yang misionarisnya John Williams mendarat di Sapapali'i pada tahun 1830. Kekristenan membentuk kembali banyak kehidupan Sāmoa, dan tradisi tersebut mengalami periode ketidaksemangatan. Namun pe'a dan malu tetap ada. Penjelasan yang paling kredibel adalah struktural. tufuga ta tatau memegang matai, atau pangkat kepala suku, yang menenun tatau ke dalam otoritas sosial fa'a Sāmoa pada tingkat yang tidak ditangani langsung oleh para misionaris.

Kontras dengan negara tetangga Tonga sangat mendidik. Tongan tatatau, tradisi pria dari pinggang hingga lutut yang sebanding, dilarang pada tahun 1839 di bawah Kode Vava'u setelah konversi Raja George Tupou I, dan praktik tersebut hampir punah. Tradisi Marquesan, Tahiti, dan Hawaii juga ditekan hingga memerlukan rekonstruksi abad kedua puluh. Sāmoa adalah pengecualian. Kerangka yang akurat, dan yang digunakan Atlas, adalah praktik turun-temurun yang berkelanjutan tanpa larangan hukum, yang tidak pernah memerlukan kebangkitan meskipun menyerap perubahan. Ini didukung dengan baik, dengan kualifikasi hati-hati bahwa "sama sekali tidak terpengaruh oleh kontak misionaris" melebih-lebihkan kasusnya. Ketika Pasifik yang lebih luas menghidupkan kembali tradisinya, garis Sāmoa lah yang memasok pedagogi teknis yang hidup, termasuk untuk Hawaiian kakau.

Keluarga Sulu'ape dan jangkauan global tradisi ini

Akhir abad kedua puluh adalah periode di mana tatau Sāmoa menjadi terlihat secara global, dan cabang Sulu'ape dari keluarga Sa Su'a adalah benang cerita yang paling terdokumentasi. Su'a Sulu'ape Paulo II, lahir sekitar tahun 1949 di dekat Lefaga di Sāmoa, bermigrasi ke Auckland pada tahun 1973 dan menjadikan kota itu sebagai pusat diaspora utama, bekerja di siang hari dan bertato di malam hari untuk komunitas Sāmoa yang berkembang. Saudaranya Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo menghadiri konvensi tato di Roma pada tahun 1985 atas undangan penato Amerika Don Ed Hardy, penampilan pertama oleh orang Sāmoa tufuga ta tatau di sirkuit konvensi internasional. Selama dekade berikutnya nama keluarga menjadi dikenal di seluruh budaya tato Eropa dan Amerika Utara, dan garis Sulu'ape terus menjadi jangkar kebangkitan di Tonga, Hawai'i, dan tempat lain di Pasifik.

Fakta-fakta ini didokumentasikan melalui Auckland War Memorial Museum dan biografi Wikipedia Su'a Sulu'ape Paulo II, yang meninggal pada tahun 1999. Perbaikan patut dicatat. Klaim beredar di beberapa ringkasan turunan menempatkan penampilan internasional pertama Petelo di konvensi di "Reno, Nevada, pada tahun 1985." Catatan yang konvergen dan terverifikasi menempatkannya di Roma, Italia. Kerangka Reno dibantah di sini. Keluarga Sulu'ape adalah cabang tradisi yang paling terlihat secara internasional, tetapi tidak menghabiskan tufuga ta tatau kumpulan pemegang gelar, yang mencakup Sa Tulou'ena bersama dengan Sa Su'a.

Kedaulatan, makna, dan batasan halaman ini

Tatau Sāmoa adalah tradisi hidup yang sakral yang menjadi milik orang Sāmoa. Otoritas atasnya berada pada tufuga ta tatau dan keluarga kepala suku di mana gelar mereka diberikan. Itu tidak berada pada industri tato global, dan itu tidak berada pada halaman ini. Atlas mencatat tradisi sebagai sejarah dan pendidikan. Itu tidak memberikan panduan tentang cara mendapatkan pe'a atau malu, tidak menyajikan motif sebagai menu untuk disalin, dan tidak mengklaim untuk mengungkapkan pengetahuan yang dipegang tradisi sebagai miliknya sendiri.

Pe'a dan malu telah beredar luas di pasar tato global, sering kali terlepas dari protokol, garis keturunan, dan makna yang memberikan integritasnya. Posisi Atlas adalah bahwa mengenakan pe'a atau malu yang sebenarnya adalah masalah bagi tradisi Sāmoa dan para pembawa tradisinya untuk mengatur, dan bahwa mereproduksi motif Sāmoa sebagai dekorasi generik adalah perataan yang telah diperjuangkan oleh praktisi Pasifik selama beberapa dekade. Dalam tradisi itu sendiri ada perdebatan jujur tentang seberapa luas praktik tersebut harus dibagikan kepada non-Sāmoa, perdebatan di mana Su'a Sulu'ape Paulo II adalah tokoh yang patut dicatat dan terkadang kontroversial karena keterbukaannya. Tidak ada perdebatan itu yang mentransfer otoritas kepada orang luar. Itu adalah percakapan internal di antara para pembawa tradisi.

Inilah sebabnya mengapa Atlas memperlakukan "makna" motif demi motif dengan hati-hati. Elemen bernama dari pe'a dan malu itu nyata, dan mereka bermakna, tetapi makna mereka dibawa oleh keluarga dan pemakai daripada diterbitkan sebagai kode. Membaca tatau seseorang dengan benar bukanlah masalah berkonsultasi dengan bagan. Sikap yang hormat dan akurat adalah bahwa makna sosial yang luas bersifat publik dan pembacaan spesifik tidak.

  • Tatau Sāmoa: pe'a dan malu. Entri tradisi Atlas lengkap: teknik 'au, struktur gelar, etimologi kata "tato", dan diskusi kedaulatan dan penyerobotan secara mendalam.
  • Māori itu moko. Tradisi Māori yang diukir dengan pahat yang secara teknologi berbeda dari keluarga Polinesia yang diketuk.
  • Hawaiian jika. Tradisi Hawaii yang direkonstruksi melalui garis keturunan yang dilatih di Samoa.
  • Batok Filipina. Tradisi ketukan tangan Austronesia tetangga dengan sejarah kebangkitannya sendiri.
  • Gaya tato suku. Konteks tentang bagaimana pola Pasifik telah diratakan menjadi kategori komersial generik, dan mengapa perataan itu adalah masalahnya.

Sumber

  • The Australian Museum. "Makna Ta Tau: Tato Samoa." Materi edukasi pameran. Sumber utama untuk definisi pe'a dan malu, motif berlian malu, peran taupou, desain penyelesaian pute, dan rasa malu pe'a mutu.
  • Auckland War Memorial Museum. "Seni tātatau dan tatau (tato) Samoa." Sumber untuk struktur dua keluarga tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), garis keturunan Sulu'ape, alat 'au dan sausau, dan pigmen jelaga lama.
  • Mallon, Sean, dan Sébastien Galliot. Tatau: Sejarah Tato Samoa. Te Papa Press, 2018. Referensi ilmiah utama, meneliti sekitar tiga ribu tahun tatau Samoa.
  • Wikipedia. "Pe'a" dan "Malu." Digunakan untuk menguatkan kisah asal Tilafaiga dan Taema, perbedaan terminologi pe'a mutu dan pula'u, dan pembagian gender dari bentuk-bentuk tersebut.
  • Wikipedia dan Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Sumber untuk pusat diaspora Auckland, migrasi tahun 1973, dan penampilan konvensi Petelo Rome 1985 (memperbaiki klaim "Reno 1985").
  • Te Papa Tongarewa. Esai koleksi "Tatau: Tato Samoa." Dokumentasi pendukung praktik yang hidup.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini memperlakukan tradisi suci yang hidup sebagai sejarah dan pendidikan budaya dan menyerahkan kepada orang Samoa dan tufuga ta tatau mengenai semua masalah otoritas dan praktik. Klaim yang memuat beban diverifikasi web terhadap sumber museum dan ilmiah. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).