Santa Muerte, La Santisima Muerte ("Kematian Paling Suci"), adalah santo rakyat Meksiko yang mempersonifikasikan kematian sebagai sosok wanita kerangka yang berjubah seperti Malaikat Maut, memegang sabit dan bola dunia. Dia adalah fokus dari salah satu gerakan keagamaan yang tumbuh paling cepat di Amerika, dengan perkiraan sepuluh hingga dua belas juta penyembah di seluruh Meksiko, Amerika Tengah, dan diaspora Latin Amerika Serikat (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012). Gereja Katolik Roma tidak menyetujuinya dan mengutuk devosi tersebut sebagai "penghujatan" melalui Kardinal Gianfranco Ravasi pada Mei 2013. Visibilitas publiknya meledak setelah Enriqueta Romero mendirikan kuil jalanan publik pertama di Tepito, Mexico City, pada 1 November 2001. Para penyembah termasuk kaum miskin pekerja, pedagang pasar, komunitas LGBTQ+, narapidana, dan pekerja seks; beasiswa menolak stereotip "narco-santo" yang reduktif, karena sebagian besar penyembah adalah orang-orang biasa yang terpinggirkan. Dalam tato, ia memasuki kulit Amerika melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Ia adalah citra religius yang hidup, bukan hiasan.

Apa arti tato Santa Muerte?

Tato Santa Muerte paling umum menandakan devosi pribadi kepada La Santisima Muerte sebagai santo rakyat pelindung, permohonan atau nazar syukur atas perantaraannya, afiliasi etnis dan kelas dalam komunitas terpinggirkan Meksiko dan Meksiko-Amerika di mana kultus tersebut paling kuat, atau keanggotaan dalam salah satu komunitas penyembah tertentu yang telah merangkulnya (kaum miskin pekerja, pedagang pasar, komunitas LGBTQ+ di Meksiko, narapidana, dan pekerja seks). Sosok ini adalah personifikasi kematian berjubah kerangka yang dipuja sebagai santo yang tidak menghakimi para pemohonnya, didokumentasikan sebagai salah satu gerakan keagamaan baru yang tumbuh paling cepat di Amerika dengan perkiraan sepuluh hingga dua belas juta pengikut (R. Andrew Chesnut, Didedikasikan untuk Kematian: Santa Muerte, Santo Kerangka, Oxford University Press, 2012). Devolusi ini tidak disetujui oleh Gereja Katolik Roma, yang mengutuknya sebagai "penghujatan" melalui Kardinal Gianfranco Ravasi pada Mei 2013. Warna jubah sering kali membawa makna devosional tertentu. Tato Santa Muerte adalah citra religius yang hidup, bukan hiasan kerangka generik, dan membacanya dengan benar membutuhkan pemahaman tentang tradisi devosional tempat ia berada.

Siapa Santa Muerte?

Santa Muerte, juga disebut La Santisima Muerte ("Kematian Paling Suci") dan secara informal La Flaquita ("Si Kurus") atau La Nina Blanca ("Gadis Putih"), adalah santo rakyat Meksiko yang mempersonifikasikan kematian sebagai sosok perempuan kerangka berjubah. Ia digambarkan dalam tata bahasa visual Grim Reaper Eropa, memegang sabit dan bola dunia, terkadang dengan timbangan keadilan, burung hantu, atau jam pasir (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012). Ia dipuja sebagai perantara pelindung dan tidak menghakimi oleh perkiraan sepuluh hingga dua belas juta penyembah di seluruh Meksiko, Amerika Tengah, dan diaspora Latin Amerika Serikat. Gereja Katolik Roma tidak mengenalinya dan secara resmi mengutuk devosi tersebut sebagai "penghujatan" pada Mei 2013.

Apa arti warna Santa Muerte?

Devosi Santa Muerte dikodekan berdasarkan warna, dengan jubahnya dan warna lilin yang sesuai menandakan permohonan atau area kehidupan yang dituju. Menurut dokumentasi R. Andrew Chesnut dalam Berbakti pada Kematian (Oxford University Press, 2012), putih menandakan pemurnian, rasa syukur, dan perlindungan; merah menandakan cinta dan gairah; emas menandakan kemakmuran dan uang; hitam menandakan perlindungan dan pekerjaan gelap atau agresif; hijau menandakan keadilan dan urusan hukum; dan biru menandakan kebijaksanaan dan konsentrasi. Warna jubah yang dipilih penyembah untuk tato sering kali mengkodekan perantaraan spesifik yang dicari.

Apakah Santa Muerte diasosiasikan dengan kartel?

Santa Muerte benar-benar dipuja oleh beberapa anggota kartel dan telah muncul dalam konteks kekerasan narkoba, yang mendorong pemerintah Meksiko untuk menghancurkan kuil pinggir jalan di sepanjang perbatasan Amerika Serikat pada tahun 2009. Tetapi sarjana terkemuka kultus tersebut, R. Andrew Chesnut (Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012), secara eksplisit menolak pembingkaian media "narco-santo" yang reduktif: mayoritas besar dari perkiraan sepuluh hingga dua belas juta penyembahnya adalah orang biasa yang terpinggirkan, termasuk kaum miskin pekerja, pedagang pasar, komunitas LGBTQ+, dan narapidana, bukan penjahat. Membaca setiap tato Santa Muerte sebagai penanda kriminal adalah tidak akurat.

Bagaimana Santa Muerte berbeda dari Jesus Malverde?

Santa Muerte dan Jesus Malverde adalah dua sosok rakyat Meksiko yang berbeda yang sering disamakan dalam kategori media "narco-santo". Santa Muerte adalah personifikasi kematian berjubah kerangka yang dipuja di banyak komunitas (Chesnut, 2012). Jesus Malverde adalah sosok bandit terpisah, manusia, berkumis yang digambarkan mengenakan setelan dan postur duduk, "bandit pemurah" legendaris komposit dari Sinaloa yang secara khusus diasosiasikan dengan Kartel Sinaloa dan dengan perjalanan yang aman (James S. Griffith, Saints Rakyat Perbatasan, Rio Nuevo Publishers, 2003). Mereka adalah sosok yang berbeda dengan ikonografi, asal-usul, dan komunitas devosi yang berbeda.

Di mana saya harus menempatkan tato Santa Muerte?

Penempatan umum Santa Muerte masing-masing membawa keuntungan dan kerugian visual dan devosional yang berbeda. Dada dan punggung atas mengakomodasi komposisi devosional seluruh sosok yang besar, yang merupakan penempatan kanonik untuk karya Santa Muerte yang serius, sering digambarkan dalam register garis halus hitam-abu-abu Chicano East Los Angeles dengan sosok berjubah, sabit, bola dunia, dan mawar atau lilin di sekitarnya. Lengan bawah mengakomodasi komposisi sosok tunggal yang berdiri. Lengan atas dan bisep mengakomodasi sosok sebagai pusat dari lengan devosional yang lebih besar. Betis dan paha mengakomodasi karya seluruh sosok yang lebih besar. Karena warna jubah dan atribut yang dipegang membawa makna devosional tertentu, diskusikan permohonan yang dimaksud dan register warna dengan seniman Anda sebelum percakapan desain dimulai.

Aliran tato Santa Muerte

Jalur tato Santa Muerte ke dalam ikonografi modern berjalan melalui beberapa aliran yang bertemu: perdebatan asal usul yang diperebutkan tentang sinkretisme kolonial, kemunculan publik yang dramatis dan baru-baru ini di awal abad kedua puluh satu, kutukan formal oleh Gereja institusional, sistem devosional terstruktur yang dikodekan berdasarkan warna, beragam komunitas penyembah terpinggirkan, asosiasi nyata tetapi dilebih-lebihkan secara luas dengan kekerasan narkoba, dan transmisi ke dalam tato Amerika melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles dan register devosional dan karceral Meksiko dan Amerika Tengah. Memahami aliran mana yang memasok pembacaan mana membantu mengurai mengapa satu sosok kerangka berjubah dapat membawa sejarah Katolik rakyat kolonial, gerakan jutaan orang yang hidup, permohonan spesifik yang dikodekan berdasarkan warna, dan stereotip media yang sangat terdistorsi sekaligus. Motif tengkorak dan kerangka umum dibahas secara terpisah pada halaman Panduan Saku Tengkorak; halaman ini secara khusus membahas santo rakyat Santa Muerte sebagai sosok devosional yang hidup.

Aliran 1: Perdebatan asal-usul (sinkretisme kolonial dan pertanyaan Mictlan)

Asal usul historis Santa Muerte benar-benar diperdebatkan, dan pembingkaian yang bertanggung jawab adalah menyajikan perdebatan daripada menyelesaikannya. Akun ilmiah yang dominan, yang diajukan oleh R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies di Virginia Commonwealth University dan otoritas akademik terkemuka tentang kultus tersebut), memperlakukan Santa Muerte sebagai sosok sinkretis yang menggabungkan personifikasi kematian Katolik Spanyol, sosok Grim Reaper perempuan yang dikenal dalam tradisi devosional dan sastra Spanyol sebagai La Parca, dengan kemungkinan leluhur dewa kematian Mesoamerika Pribumi (R. Andrew Chesnut, Didedikasikan untuk Kematian: Santa Muerte, Santo Kerangka, Oxford University Press, 2012, edisi kedua 2018). La Parca Spanyol, keturunan dari Parcae klasik dan tradisi danse macabre Eropa abad pertengahan yang dibahas di halaman Panduan Saku Tengkorak, tiba di New Spain dengan infrastruktur misionaris Katolik Kontra-Reformasi dari abad keenam belas dan seterusnya dan memasok tata bahasa kerangka berjubah, bersabit yang diikuti oleh sosok modern.

Sisi Pribumi dari perdebatan sinkretisme adalah tempat perselisihan terkonsentrasi. Beberapa akun populer dan devosional menghubungkan Santa Muerte dengan dewa kematian Aztec Mictecacihuatl ("Wanita Kematian," ratu dunia bawah Aztec Mictlan) dan suaminya Mictlantecuhtli, berpendapat untuk kelangsungan hidup pra-Hispanik yang tidak terputus di bawah lapisan Katolik. Literatur akademik lebih berhati-hati. Chesnut (2012) memperlakukan garis keturunan langsung Mictecacihuatl-ke-Santa-Muerte sebagai mungkin tetapi tidak terdokumentasi dengan aman, mencatat bahwa tata bahasa visual sosok modern sebagian besar adalah Eropa (jubah, sabit, jam pasir, siluet Grim Reaper) daripada Mesoamerika, dan bahwa klaim kesinambungan pra-Hispanik yang tidak terputus sering melayani narasi identitas kontemporer lebih dari sejarah yang terdokumentasi. Atlas memegang kehati-hatian yang sama. Praktik devosional di sekitar personifikasi kematian sosok kerangka telah mendokumentasikan pendahulu era kolonial akhir Meksiko; namun, struktur kultus kontemporer (altar publik, kuil, devosi massa) mengkristal sebagian besar pada tahun 1990-an dan 2000-an. Pendahulu devosional itu nyata; gerakan kontemporer adalah fenomena baru, bukan kelangsungan hidup pra-Hispanik yang tidak terputus. [KEPERCAYAAN: CAMPURAN pada asal usul, dengan turunan Eropa kolonial TERVERIFIKASI, leluhur Pribumi DIPERDEBATKAN, dan klaim kelangsungan hidup pra-Hispanik yang tidak terputus ADALAH FOLKLORIK.]

Referensi terdokumentasi pertama tentang sosok Santa Muerte berasal dari era kolonial. Chesnut (2012) dan literatur yang lebih luas melacak catatan inquisitorial dan gerejawi abad kedelapan belas di mana komunitas Pribumi dan campuran ras di Meksiko tengah didokumentasikan memuja sosok kerangka, terkadang diikat ke patung kayu, dalam praktik yang dikutuk oleh otoritas Katolik kolonial dan coba ditekan. Catatan abad kedelapan belas menetapkan bahwa devosi tipe Santa Muerte ada di New Spain kolonial, tetapi mereka tidak menetapkan kesinambungan yang tidak terputus ke dalam kultus modern, dan berabad-abad antara referensi kolonial dan kemunculan akhir abad kedua puluh jarang didokumentasikan. Sintesis yang dapat dipertahankan, mengikuti Chesnut, adalah bahwa devosi Santa Muerte modern memiliki pendahulu Katolik rakyat kolonial yang nyata dan substrat Pribumi yang masuk akal tetapi tidak terdokumentasi, bahwa ia menghabiskan sebagian besar abad kesembilan belas dan kedua puluh sebagai devosi rumah tangga pribadi dan sebagian besar tersembunyi, dan bahwa ia muncul ke visibilitas publik massa hanya pada pergantian abad kedua puluh satu.

Aliran 2: Kemunculan publik (Enriqueta Romero dan kuil Tepito, 2001)

Peristiwa tunggal yang paling konsekuen dalam sejarah modern Santa Muerte adalah pendirian kuil jalanan publik pertama oleh Enriqueta Romero, yang dikenal dengan sayang sebagai Dona Queta, di lingkungan Tepito, Mexico City, pada 1 November 2001 (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Pers Universitas Oxford, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Perlindungan, dan Desamparo: Pandangan dari Altar Mexico City, dalam Tinjauan Penelitian American Latin, Volume 49, edisi khusus, 2014). Sebelum tanggal ini, devosi Santa Muerte sebagian besar adalah praktik rumah tangga pribadi yang tersembunyi; para penyembah menyimpan patung mereka di altar rumah bagian dalam dan tidak mengiklankan devosi mereka, sebagian karena hubungan transgresif sosok tersebut dengan Gereja Katolik institusional dan asosiasinya dengan komunitas terpinggirkan dan distigmatisasi.

Tepito adalah lingkungan padat, kelas pekerja, ekonomi informal di pusat Mexico City, yang lama diasosiasikan dengan pasar jalanan, barang selundupan, dan identitas lokal yang sangat mandiri. Ketika Enriqueta Romero menempatkan patung Santa Muerte seukuran aslinya dalam kotak kaca di jalan di luar rumahnya di 12 Calle Alfareria pada 1 November 2001 (tanggal Hari Raya Semua Orang Kudus Katolik, segera mendahului Hari Orang Mati), ia mengubah devosi rumah tangga pribadi menjadi devosi publik, terlihat, komunal. Kuil Tepito dengan cepat menjadi tujuan ziarah, menarik ribuan penyembah pada tanggal satu setiap bulan untuk doa rosario publik, dan berfungsi sebagai pusat simbolis pertumbuhan pesat kultus abad kedua puluh satu (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut mendokumentasikan periode dari sekitar tahun 2001 sebagai saat Santa Muerte bertransformasi dari devosi rakyat tersembunyi menjadi salah satu gerakan keagamaan baru yang tumbuh paling cepat di Amerika, berkembang dari perkiraan hampir tidak terlihat pada akhir 1990-an menjadi perkiraan sepuluh hingga dua belas juta penyembah dalam waktu sekitar dua dekade.

Waktu kemunculan publik bukanlah kebetulan. Chesnut (2012) menghubungkan pertumbuhan eksplosif dengan kondisi sosial Meksiko akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu: dislokasi ekonomi setelah krisis peso 1994, ekspansi ekonomi informal, meningkatnya kekerasan kejahatan terorganisir, dan rasa ketidakpastian dan desamparo yang lebih luas (istilah Spanyol yang berarti pengabaian, ketidakberdayaan, atau ditinggalkan tanpa perlindungan) di kalangan orang Meksiko yang terpinggirkan. Studi etnografi Roush tahun 2014 tentang altar Tepito membingkai devosi secara khusus seputar konsep desamparo ini: Santa Muerte menarik bagi orang-orang yang merasa ditinggalkan oleh institusi formal gereja, negara, dan ekonomi, dan yang beralih ke santo rakyat yang tidak menghakimi yang, dalam logika devosional, menerima semua orang secara setara karena kematian datang untuk semua orang secara setara. [KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI pada pendirian kuil Tepito tahun 2001 dan pertumbuhan pasca-2001; perkiraan jumlah penyembah spesifik adalah SUMBER TUNGGAL ke Chesnut dan disajikan sebagai perkiraan.]

Aliran 3: Kutukan Gereja Katolik (Kardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte tidak disetujui oleh Gereja Katolik Roma, dan Gereja institusional telah beralih dari larangan informal ke kutukan formal selama dua dekade terakhir. Kutukan paling otoritatif datang pada Mei 2013, ketika Kardinal Gianfranco Ravasi, saat itu Presiden Dewan Kepausan untuk Kebudayaan (departemen Vatikan yang bertanggung jawab atas keterlibatan Gereja dengan budaya), secara publik mengecam devosi Santa Muerte sebagai "penghujatan" dan sebagai tidak sesuai dengan iman Katolik selama kunjungan ke Meksiko (dilaporkan secara luas dalam liputan berita internasional pada Mei 2013, termasuk BBC News dan Catholic News Agency; dikutip dalam komentar Chesnut selanjutnya dan dalam edisi kedua Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2018). Ravasi menggambarkan sosok tersebut sebagai "degenerasi agama" dan menekankan bahwa Gereja menganggap pemujaan kematian sebagai sosok suci tidak dapat didamaikan dengan doktrin Kristen, di mana kematian adalah musuh yang dikalahkan oleh Kebangkitan daripada seorang santo yang harus dipuja.

Posisi Gereja konsisten dengan perlakuan yang lebih luas terhadap santo rakyat yang tidak disetujui. Santa Muerte tidak pernah dikanonisasi, dibeatifikasi, atau dengan cara apa pun diakui oleh Vatikan, dan tidak seperti devosi yang disetujui secara resmi, ia tidak memiliki liturgi yang disetujui, tidak ada hari raya dalam kalender universal, dan tidak ada dukungan gerejawi. Hirarki Katolik Meksiko, termasuk uskup senior Meksiko, berulang kali memperingatkan umat terhadap devosi selama tahun 2000-an dan 2010-an, membingkainya sebagai praktik rakyat heterodox paling baik dan sebagai sinkretisme berbahaya paling buruk. Sikap formal Gereja adalah bahwa devosi Santa Muerte adalah praktik rakyat heterodox yang beroperasi di luar, dan dalam ketegangan dengan, Katolik ortodoks (Chesnut, 2012, 2018; liputan berita kontemporer, 2013).

Kutukan tersebut tidak memperlambat pertumbuhan kultus dan dalam beberapa akun justru mempercepatnya. Chesnut (2012) mengamati bahwa sebagian daya tarik Santa Muerte justru terletak pada posisinya di luar dan melawan otoritas institusional; bagi penyembah yang merasa ditolak atau dihakimi oleh Gereja arus utama, termasuk komunitas LGBTQ+, pekerja seks, dan orang yang dipenjara, santo rakyat yang dikutuk oleh institusi yang sama yang mengutuk mereka dapat membawa resonansi khusus. Ketegangan antara kutukan resmi dan pertumbuhan akar rumput adalah salah satu fitur yang menentukan dari devosi modern, dan itu adalah bagian dari apa yang membedakan Santa Muerte dari motif devosional Katolik yang disetujui secara resmi (Hati Kudus, rosario, Perawan Guadalupe) yang dibahas di halaman Panduan Saku mereka sendiri. [KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI pada kutukan Ravasi tahun 2013 dan non-persetujuan Gereja.]

Aliran 4: Sistem devosi berkode warna

Fitur struktural paling khas dari devosi Santa Muerte, dan yang paling relevan dengan komposisi tato, adalah sistem yang dikodekan berdasarkan warna yang menetapkan makna spesifik untuk warna jubahnya dan lilin votif yang sesuai. Sistem ini didokumentasikan secara ekstensif oleh R. Andrew Chesnut dalam Berbakti pada Kematian (Oxford University Press, 2012), di mana ia berfungsi sebagai tata bahasa praktis yang melaluinya para penyembah mengarahkan permohonan spesifik ke aspek spesifik dari kekuatan santo. Seorang penyembah yang mencari cinta menyalakan lilin merah dan memohon di depan gambar berjubah merah; seorang penyembah yang mencari perlindungan menyalakan lilin hitam atau putih; seorang penyembah dengan kasus hukum di pengadilan memohon gambar berjubah hijau. Pilihan warna bukanlah dekoratif; itu mengkodekan perantaraan spesifik yang dicari.

Warna utama dan makna yang terdokumentasi, mengikuti Chesnut (2012), adalah sebagai berikut. Putih adalah yang paling umum dan menandakan pemurnian, pembersihan, rasa syukur, perlindungan, dan pengudusan; Santa Muerte berjubah putih adalah default devosional serbaguna dan sumber julukan La Nina Blanca. Merah menandakan cinta, gairah, urusan romantis dan emosional, dan pengikatan hubungan. Emas atau kuning menandakan kemakmuran, uang, kesuksesan ekonomi, dan kelimpahan. Hitam menandakan perlindungan terhadap musuh, pembalikan kerugian, dan apa yang digambarkan literatur sebagai pekerjaan yang lebih gelap atau lebih agresif, termasuk perlindungan terhadap kekerasan dan, dalam beberapa akun, pengarahan kerugian; gambar berjubah hitam adalah yang paling ambigu dan yang paling diasosiasikan dengan reputasi transgresif sosok tersebut. Hijau menandakan keadilan, urusan hukum, dan hasil yang menguntungkan di pengadilan, menjadikannya sangat signifikan di antara orang yang dipenjara dan mereka yang menghadapi penuntutan. Biru menandakan kebijaksanaan, konsentrasi, wawasan, dan kesuksesan dalam studi dan urusan intelektual. Warna tambahan yang didokumentasikan dalam literatur yang lebih luas termasuk ungu untuk penyembuhan dan penghilangan energi negatif, coklat untuk pemanggilan roh dan pembedaan, dan gambar tujuh warna (siete colores atau tujuh kekuatan) yang menggabungkan semua atribut menjadi satu komposisi serbaguna (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, etnografi devosional yang sedang berlangsung, 2018 dan seterusnya).

Untuk komposisi tato, sistem warna berarti bahwa warna jubah tato Santa Muerte sering kali merupakan pilihan yang bermakna daripada pilihan estetika. Seorang penyembah yang mendapatkan Santa Muerte berjubah hijau saat menghadapi masalah hukum, gambar berjubah merah yang terkait dengan hubungan, atau gambar berjubah putih sebagai devosi pelindung umum mengkodekan permohonan spesifik ke dalam komposisi permanen. Tradisi garis halus Chicano hitam-abu-abu yang membawa Santa Muerte ke dalam tato Amerika menggambarkan sosok tersebut dalam monokrom, yang dapat meratakan pengkodean warna; komposisi penuh warna dan karya realisme warna yang semakin umum mempertahankannya. Seniman tato yang bekerja dalam register devosional harus memahami bahwa warna jubah dapat membawa makna spesifik dari permohonan pemakainya. [KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI tentang keberadaan dan struktur umum sistem warna, dengan penetapan warna-ke-makna spesifik SUMBER TUNGGAL ke Chesnut dan secara luas konsisten di seluruh literatur devosional.]

Aliran 5: Demografi dan komunitas penyembah yang terpinggirkan

Koreksi tunggal yang paling penting yang ditawarkan literatur akademik terhadap stereotip populer berkaitan dengan siapa yang sebenarnya memuja Santa Muerte. Pembingkaian media yang reduktif memperlakukan sosok tersebut sebagai "narco-santo" yang terutama dipuja oleh penjahat; beasiswa menetapkan bahwa mayoritas besar penyembah adalah orang biasa, terpinggirkan, pekerja, dan bahwa asosiasi kriminal, meskipun nyata, berlaku untuk minoritas kecil (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, berbagai, 2018 hingga 2021).

Chesnut (2012) mendokumentasikan komunitas penyembah inti secara rinci. Yang terbesar sejauh ini adalah kaum miskin pekerja perkotaan dan pedesaan, terutama pekerja ekonomi informal tanpa akses ke pekerjaan formal, layanan sosial, atau perlindungan institusional: pedagang kaki lima, penjual pasar, sopir taksi, buruh kasar, dan kelas pekerja yang tidak pasti di lingkungan seperti Tepito. Pedagang pasar adalah komunitas penyembah yang sangat kuat, dengan patung Santa Muerte umum di kios pasar di seluruh Mexico City dan kota-kota Meksiko lainnya. Di luar kaum miskin pekerja umum, beberapa komunitas terpinggirkan tertentu telah merangkul devosi dengan intensitas khusus. Komunitas LGBTQ+ di Meksiko, terutama pria gay dan wanita transgender yang merasa ditolak dan dikutuk oleh Gereja Katolik arus utama, telah menjadi penyembah dan penjaga kuil terkemuka, tertarik pada santo rakyat yang tidak menghakimi yang, dalam logika devosional, menerima semua orang (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Kematian adalah Pekerjaan Wanita: Santa Muerte, Santo Rakyat dan Pengikut Wanitanya, dalam Jurnal Internasional Agama Amerika Latin, 2021). Pekerja seks, yang menempati posisi sosial yang sama terstigmatisasi, adalah komunitas penyembah lain yang terdokumentasi dengan baik. Narapidana dan mantan narapidana membentuk komunitas besar lainnya, terutama tertarik pada aspek perlindungan dan keadilan (berjubah hijau) dari devosi tersebut. Pedagang pasar, polisi di beberapa komunitas, orang sakit yang mencari penyembuhan, dan orang-orang dalam pekerjaan yang tidak pasti atau berbahaya melengkapi basis penyembah yang luas.

Benang merah yang umum di seluruh komunitas ini, dalam analisis Chesnut (2012) dan Roush (2014), adalah marginalisasi dan ketidakpastian. Santa Muerte menarik bagi orang-orang yang hidup di luar perlindungan institusi formal, yang merasa dihakimi atau ditinggalkan oleh Gereja arus utama, dan yang menghadapi ketidakpastian eksistensial (kemiskinan, kekerasan, penyakit, pemenjaraan, stigma sosial) di mana perantara rakyat yang tidak menghakimi dan kuat menawarkan rasa agensi dan perlindungan. Logika devosional bahwa "kematian tidak membeda-bedakan" dan bahwa Santa Muerte oleh karena itu menerima semua pemohon secara setara adalah inti dari daya tariknya di kalangan yang terstigmatisasi. Karya Kingsbury khususnya menekankan sentralitas wanita, baik sebagai mayoritas penyembah maupun sebagai penjaga kuil dan pemimpin devosional yang dominan, mempersulit setiap pembingkaian kultus sebagai fenomena pria atau kriminal utama (Kingsbury, 2021). [KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI tentang luasnya dan karakter terpinggirkan dari komunitas penyembah, menarik dari korpus etnografi Chesnut dan Kingsbury.]

Aliran 6: Asosiasi narco, ditangani dengan jujur

Asosiasi narco memerlukan penanganan yang jujur, karena ia nyata sekaligus sangat terdistorsi dalam liputan populer. Memang benar bahwa beberapa anggota kartel dan tokoh kejahatan terorganisir lainnya memuja Santa Muerte, bahwa ia muncul di lokasi kejahatan narco dan dalam properti narco yang disita, dan bahwa asosiasi ini asli bukan dibuat-buat (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012; liputan FBI Law Enforcement Bulletin; catatan koleksi DEA Museum). Pemerintah Meksiko bertindak langsung atas asosiasi tersebut: pada Maret 2009 militer Meksiko menghancurkan sekitar empat puluh kuil Santa Muerte di pinggir jalan dekat perbatasan Amerika Serikat di Nuevo Laredo dan Tijuana, sebuah tindakan yang dipahami secara luas sebagai bagian dari serangan anti-kartel yang lebih luas dan sebagai perlakuan terhadap kuil-kuil tersebut sebagai infrastruktur yang terkait dengan kartel (liputan berita kontemporer, 2009; Chesnut, 2012). Penghancuran tersebut memicu protes signifikan dari komunitas pemuja yang lebih luas dan non-kriminal, yang mengalaminya sebagai serangan terhadap agama mereka daripada terhadap kejahatan terorganisir.

Namun, literatur ilmiah sangat menekankan bahwa pembingkaian "santo narco" bersifat reduktif dan menyesatkan sebagai karakterisasi pemujaan secara keseluruhan. Chesnut (2012) mengajukan argumen ini secara langsung dan berulang kali: pemuja kartel adalah minoritas kecil yang sensasional dari gerakan yang diperkirakan berjumlah sepuluh hingga dua belas juta orang yang sebagian besar terdiri dari orang-orang biasa yang terpinggirkan. Ia berpendapat bahwa obsesi media pada asosiasi narco mendistorsi pemahaman publik tentang gerakan keagamaan yang besar dan berkembang, bahwa ia menstigmatisasi jutaan pemuja biasa melalui asosiasi, dan bahwa logika perlindungan dan permohonan yang sama yang menarik anggota kartel kepada sosok tersebut juga menarik pedagang pasar, sopir taksi, ibu narapidana, dan pemuja LGBTQ+. Daya tarik sosok tersebut kepada mereka yang memiliki pekerjaan berbahaya termasuk penjahat, tetapi tidak spesifik untuk mereka; orang-orang yang menghadapi bahaya maut dalam bentuk apa pun, termasuk petugas polisi, tentara, dan mereka yang berada di lingkungan yang penuh kekerasan, tertarik pada santo kematian pelindung karena alasan struktural yang sama.

Atlas memuat koreksi yang sama, memperlakukan sebagai terbantah klaim kuat bahwa semua tato penjara dan devosional Meksiko berafiliasi dengan geng. Santa Muerte devosional dan Virgin of Guadalupe bekerja secara luas di kalangan non-geng dan geng. Untuk pembacaan tato secara spesifik, konsekuensinya langsung: tato Santa Muerte bukanlah penanda afiliasi kriminal yang dapat diandalkan. Mayoritas orang yang memakainya adalah pemuja, bukan penjahat, dan membaca tato tersebut sebagai sinyal kriminal justru mereproduksi stereotip yang dikoreksi oleh literatur ilmiah. Pembingkaian yang jujur, mengikuti Chesnut, adalah mengakui asosiasi kriminal yang nyata tetapi minoritas tanpa sensasionalisme dan tanpa membiarkannya mendefinisikan pemujaan atau pemakainya. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai keberadaan asosiasi narco dan penghancuran kuil tahun 2009; koreksi ilmiah terhadap pembingkaian yang reduktif adalah posisi eksplisit Chesnut, otoritas terkemuka.]

Aliran 7: Perbedaan Jesus Malverde

Kebingungan yang persisten dalam liputan populer dan bahkan beberapa liputan jurnalistik menggabungkan Santa Muerte dengan Jesus Malverde di bawah satu kategori "santo narco". Keduanya adalah sosok rakyat yang berbeda dengan ikonografi, asal-usul, dan komunitas pemujaan yang berbeda, dan memisahkan keduanya sangat penting untuk membaca salah satunya dengan benar (James S. Griffith, Folk Saints of the Borderlands: Korban, Bandit, dan Penyembuh, Penerbit Rio Nuevo, 2003).

Jesus Malverde adalah sosok manusia, bukan personifikasi kematian. Ia adalah "bandit murah hati" komposit-legendaris dari negara bagian Sinaloa, Meksiko, yang secara konvensional dikatakan sebagai penjahat gaya Robin Hood yang digantung sekitar tahun 1909, meskipun tidak ada dokumentasi primer tentang keberadaannya yang telah ditetapkan dan sosok tersebut kemungkinan besar adalah sintesis mitologis komposit yang menarik dari bandit Sinaloa yang terdokumentasi termasuk Heraclio Bernal (1855 hingga 1888) dan Felipe Bachomo (1883 hingga 1916). Tidak ada dokumentasi sumber primer tentang keberadaan Malverde yang telah ditetapkan. Sosok tersebut kemungkinan muncul sebagai sintesis mitologis komposit, dengan tanggal konvensional "dihukum gantung pada tahun 1909" dan konvensi ikonografis (kumis, setelan hitam, fedora, postur duduk) mengkristal pada pertengahan abad kedua puluh Katolik rakyat Sinaloa; kuil di Culiacan berasal dari tahun 1970-an (Griffith, 2003). Secara ikonografis, Malverde digambarkan sebagai pria hidup: sosok berkumis dengan kemeja putih atau setelan gelap, sering duduk, sering ditampilkan hanya sebagai potret dada atau kepala-dan-bahu, tanpa atribut kerangka atau kematian sama sekali. Kuil utamanya berada di Culiacan, ibu kota negara bagian Sinaloa, dan pemujaannya terkonsentrasi di Sinaloa dan secara khusus dikaitkan dengan Kartel Sinaloa dan permohonan untuk perjalanan yang aman dan perdagangan yang sukses, meskipun, seperti Santa Muerte, ia juga memiliki basis luas pemuja non-kriminal di antara orang miskin Sinaloa (Griffith, 2003; catatan koleksi DEA Museum).

Perbedaan itu penting untuk pembacaan tato. Tato Santa Muerte dan tato Jesus Malverde adalah gambar yang berbeda yang mengkodekan pemujaan yang berbeda. Asosiasi Malverde dengan Kartel Sinaloa secara spesifik lebih dekat dan lebih konsisten daripada asosiasi Santa Muerte yang tersebar dengan kejahatan terorganisir secara umum, sehingga keduanya tidak boleh dibaca secara bergantian. Kerangka berjubah dengan sabit adalah Santa Muerte; pria berkumis berjubah gelap yang duduk adalah Malverde. Menggabungkan keduanya meratakan dua tradisi rakyat-keagamaan yang berbeda menjadi satu kategori yang menyesatkan. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai perbedaan antara kedua sosok tersebut; historisitas Malverde adalah FOLKLORIK menurut Griffith.]

Aliran 8: Devosi LGBTQ+

Di antara komunitas terpinggirkan yang telah merangkul Santa Muerte, komunitas LGBTQ+ di Meksiko menempati posisi yang sangat signifikan dan terdokumentasi dengan baik. R. Andrew Chesnut (Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012) dan Kate Kingsbury (berbagai, 2018 hingga 2021) mendokumentasikan kehadiran kuat pria gay, wanita transgender, dan pemuja LGBTQ+ lainnya dalam kultus, termasuk sebagai penjaga kuil terkemuka dan pemimpin devosional.

Daya tarik berakar pada logika devosional non-menghakimi yang sama yang menarik komunitas terstigmatisasi lainnya. Posisi doktrinal Gereja Katolik arus utama tentang homoseksualitas dan gender telah membuat banyak orang Meksiko LGBTQ+ merasa dikutuk dan dikucilkan oleh institusi yang mendominasi budaya keagamaan mereka. Santa Muerte, dalam pemahaman devosional, tidak menghakimi; kematian datang sama untuk semua, dan santa menerima semua pemohon terlepas dari kategori sosial yang diawasi oleh Gereja. Bagi pemuja LGBTQ+, santo rakyat yang dikutuk oleh Gereja yang sama yang mengutuk mereka, dan yang tetap menawarkan perlindungan dan perantaraan tanpa syarat, memiliki resonansi khusus (Chesnut, 2012). Karya Kingsbury mendokumentasikan wanita transgender khususnya sebagai pemuja terkemuka dan sebagai penjaga kuil yang telah membangun dan memelihara altar Santa Muerte yang penting, mempersulit pembingkaian pemujaan sebagai fenomena pria atau kriminal dan memusatkan daya tariknya kepada mereka yang berada di pinggiran sosial (Kate Kingsbury, Kematian adalah Pekerjaan Wanita: Santa Muerte, Santo Rakyat dan Pengikut Wanitanya, dalam Jurnal Internasional Agama Amerika Latin, 2021). Untuk pembacaan tato, ini berarti tato Santa Muerte dalam komunitas LGBTQ+ Meksiko dan Meksiko-Amerika sering kali mengkodekan afiliasi devosional dan identitas yang secara khusus terkait dengan penerimaan oleh santa yang tidak menghakimi. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai komunitas pemuja LGBTQ+, mengacu pada korpus Chesnut dan Kingsbury.]

Aliran 9: Devosi penjara

Narapidana dan mantan narapidana membentuk komunitas pemuja Santa Muerte besar lainnya, dan aliran ini paling langsung terhubung dengan tradisi tato. R. Andrew Chesnut (Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012) mendokumentasikan kehadiran kuat pemujaan di dalam sistem penjara Meksiko dan Amerika Tengah, di mana Santa Muerte dipuja untuk perlindungan di lingkungan yang berbahaya dan untuk hasil yang menguntungkan dalam proses hukum, yang terakhir secara khusus terkait dengan aspek keadilan berjubah hijau dari sistem yang dikodekan warna.

Pemujaan penjara dapat dipahami melalui logika marginalisasi yang sama yang berlaku di semua komunitas pemuja. Orang yang dipenjara menghadapi bahaya fisik akut, kehilangan perlindungan institusional, dan sistem hukum yang hasilnya tidak dapat mereka kendalikan; santo rakyat pelindung dan pemberi keadilan yang tidak menghakimi pelanggaran mereka menawarkan rasa agensi dan perlindungan dalam domain tersebut. Santa Muerte adalah salah satu motif devosional inti dari register penjara domestik Meksiko, dengan tato Santa Muerte berfungsi sebagai persembahan devosional, persembahan kulit, dan pemujaan yang melintasi populasi geng dan non-geng secara luas di dalam komunitas narapidana. Register penjara signifikan untuk tradisi tato karena mesin jarum tunggal improvisasi penjara menghasilkan estetika garis halus hitam-abu-abu yang menjadi gaya tato Santa Muerte dominan, dan karena kosakata devosional penjara masuk langsung ke tradisi garis halus Chicano East Los Angeles melalui jalur penjara California. Kehati-hatian yang sama yang berlaku untuk pembingkaian narco berlaku di sini: tato Santa Muerte pada orang yang dipenjara atau mantan narapidana adalah gambar devosional jauh lebih sering daripada penanda geng, dan membacanya sebagai afiliasi geng secara otomatis mereproduksi pembingkaian aparat kepolisian yang dikoreksi oleh literatur ilmiah. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai komunitas pemuja penjara dan hubungan tato penjara.]

Aliran 10: Tradisi tato Chicano dan Meksiko-Amerika

Kendaraan utama yang membawa Santa Muerte ke dalam dunia tato Amerika adalah tradisi garis halus hitam-abu-abu Chicano East Los Angeles, yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di Whittier Boulevard di East Los Angeles antara tahun 1975 dan 1981 dan ditransmisikan ke perdagangan Amerika yang lebih luas selama dekade-dekade berikutnya. Tradisi ini dibahas secara mendalam di halaman tengkorak dan Sacred Heart Pocket Guide; hubungannya dengan Santa Muerte secara spesifik menjadi perhatian di sini.

Tradisi garis halus Chicano muncul dari praktik Pinto jarum tunggal penjara California dan dilembagakan di Good Time Charlie's oleh Charlie Cartwright dan Jack Rudy mulai tahun 1975, dengan Freddy Negrete bergabung pada tahun 1977 sebagai seniman tato profesional pertama yang mengidentifikasi diri sebagai Chicano (Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Pers Tujuh Cerita, 2016; Margo DeMello, Bodies dari Inscription, Duke University Press, 2000). Kosakata sumber tradisi ini sebagian besar adalah devosional Katolik Meksiko: Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, Penyaliban, rosario, dan, semakin meningkat melalui akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu seiring pertumbuhan kultus Santa Muerte itu sendiri, Santa Muerte. Teknik jarum tunggal hitam-abu-abu, yang menghasilkan sosok fotorealistik dimensional dalam gradasi warna hitam yang diencerkan, sangat cocok untuk komposisi Santa Muerte berjubah seluruh tubuh, dengan lipatan jubah, wajah dan tangan kerangka, bilah sabit, dan mawar serta lilin di sekitarnya digambarkan dalam gradien abu-abu volumetrik yang lembut.

Masuknya tato Santa Muerte ke dalam register Chicano mengikuti pertumbuhan kultus yang meledak pasca-2001 daripada mendahuluinya. Seiring berkembangnya pemujaan dari praktik rumah tangga yang tersembunyi menjadi gerakan massa jutaan orang di seluruh Meksiko dan diaspora Meksiko-Amerika pada tahun 2000-an dan 2010-an, komposisi Santa Muerte menjadi semakin umum di East Los Angeles dan komunitas tato Latin yang lebih luas di Amerika Serikat, dan sosok tersebut beralih dari motif devosional dan penjara yang relatif khusus menuju visibilitas yang lebih besar dalam seni tato Chicano. Jalur transmisi yang membawa Sacred Heart dan calavera Day of the Dead ke dalam tato Amerika arus utama, berjalan dari Good Time Charlie's melalui distribusi flash Jack Rudy, melalui Shamrock Social Club Mark Mahoney di West Hollywood (didirikan 2002), melalui Mister Cartoon dan difusi komersial era hip-hop, dan ke dalam kebangkitan garis halus era Instagram, adalah jalur yang sama di mana komposisi Santa Muerte mencapai audiens Amerika yang luas (Negrete, 2016). Bagi pemakainya dalam tradisi devosional Meksiko dan Meksiko-Amerika, Santa Muerte garis halus Chicano adalah gambar devosional yang serius yang tertanam dalam praktik keagamaan yang hidup dan dalam garis keturunan komunitas seniman bernama tertentu. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai tradisi garis halus Chicano dan kosakata devosionalnya; waktu spesifik meningkatnya popularitas Santa Muerte di dalamnya mengikuti pertumbuhan kultus pasca-2001 yang terdokumentasi.]

Aliran 11: Atribut ikonografis

Sosok Santa Muerte dibangun dari seperangkat atribut ikonografis yang stabil, masing-masing membawa makna devosional yang terdokumentasi, dan membaca tato Santa Muerte memerlukan pembacaan atribut yang disertakan dalam komposisi (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012). Sosok itu sendiri adalah kerangka berjubah dan berkerudung, hampir selalu perempuan dalam pemahaman devosional, digambarkan dalam siluet Grim Reaper Eropa, dengan wajah dan tangan kerangka terlihat di dalam jubah.

Atribut utama dan makna terdokumentasinya, mengikuti Chesnut (2012), adalah sebagai berikut. sabit adalah atribut yang paling konsisten dan membawa makna berlapis: ia adalah alat panen kematian, menandakan kekuatannya untuk memutus benang kehidupan, tetapi dalam pembacaan devosional ia juga menandakan kekuatannya untuk memotong hal negatif, membersihkan rintangan, dan memanen harapan dan kemakmuran bagi para pemujanya; ia secara bersamaan adalah simbol ketidakmungkinan kematian dan instrumen intervensi pelindung. bola dunia atau dunia, sering dipegang di satu tangan, menandakan kekuasaannya atas seluruh dunia dan atas semua yang hidup di dalamnya, memperkuat logika devosional bahwa kematian datang untuk semua orang secara setara terlepas dari kedudukannya; bola dunia adalah salah satu atributnya yang paling umum. timbangan keadilan, dipegang oleh beberapa gambar, menandakan kesetaraan, keadilan, dan keadilan yang tidak memihak yang datang untuk semua, dan terhubung dengan aspek keadilan berjubah hijau dari pemujaan yang dikodekan warna dan daya tariknya di antara narapidana dan mereka yang menghadapi proses hukum. burung hantu, terkadang bertengger di kakinya atau di sampingnya, menandakan kebijaksanaan dan berfungsi sebagai pembawa pesan dan navigator, dengan asosiasi burung hantu dengan malam dan dengan tradisi dewa kematian Mesoamerika menambahkan lapisan yang menghubungkan ke leluhur Pribumi yang diperdebatkan. jam pasir menandakan waktu, perjalanan hidup, waktu kematian, dan hubungan siklus antara hidup dan mati, memperkuat bahwa waktu kematian telah ditetapkan dan waktu terbatas. Atribut tambahan yang terdokumentasi dalam ikonografi devosional yang lebih luas termasuk lampu atau lentera (cahaya dan panduan melalui kegelapan), dan persembahan mawar, lilin, koin, dan elemen votif lainnya yang sering muncul dalam citra devosional dan komposisi tato.

Untuk komposisi tato, atribut adalah pilihan yang bermakna. Santa Muerte dengan timbangan yang menonjol membahas keadilan; dengan bola dunia, kekuasaan dan universalitas; dengan burung hantu, kebijaksanaan; dengan jam pasir, waktu dan ketidakmungkinan kematian. Warna jubah, dibahas di Aliran 4, melapisi atribut untuk mengkodekan permohonan spesifik. Pembacaan lengkap tato Santa Muerte memperhatikan baik warna jubah maupun atribut yang dipegang. [KEYAKINAN: TERVERIFIKASI mengenai makna atribut, mengacu pada dokumentasi Chesnut tentang ikonografi devosional.]

Pasangan Santa Muerte dan maknanya

Santa Muerte paling sering muncul sebagai pusat komposisi devosional multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Santa Muerte + mawar: Pasangan devosional yang paling umum. Mawar adalah persembahan votif sentral dalam pemujaan Santa Muerte, diletakkan di kuil dan altar-Nya, dan mereka muncul terus-menerus dalam citra devosional dan komposisi tato di sekitar sosok tersebut. Warna mawar sering kali cocok dengan warna jubah dan permohonan: mawar merah dengan jubah merah untuk cinta, mawar putih dengan jubah putih untuk perlindungan dan pemurnian. Pasangan ini dibaca sebagai pemujaan dan persembahan.

Santa Muerte + lilin: Lilin votif adalah instrumen utama permohonan Santa Muerte, dengan warna lilin cocok dengan sistem yang dikodekan warna (putih untuk perlindungan, merah untuk cinta, emas untuk kemakmuran, hijau untuk keadilan, hitam untuk pekerjaan yang lebih gelap). Komposisi Santa Muerte yang menggabungkan lilin menekankan dimensi permohonan aktif dari pemujaan dan sering kali menandakan perantaraan spesifik yang dicari.

Santa Muerte + warna jubah spesifik: Seperti yang dirinci di Aliran 4, warna jubah itu sendiri adalah pasangan yang bermakna dalam sosok tersebut, mengkodekan aspek spesifik dari kekuatan santa yang ditangani. Rendering hitam-putih monokrom mungkin meratakannya, sementara warna dan realisme warna melestarikannya. Mendiskusikan warna jubah yang dimaksud dengan seniman adalah pendekatan yang bertanggung jawab untuk karya devosional.

Santa Muerte + doa dan oraciones: Komposisi Santa Muerte devosional sering kali menggabungkan spanduk atau gulungan bertuliskan doa (oracion) kepada santa, permohonan, tanggal, atau nama. Teks oracion mengkodekan konten devosional spesifik dari karya tersebut dan mempersonalisasinya sebagai nazar, ucapan syukur, atau peringatan.

Santa Muerte + sabit dan bola dunia: Pasangan atribut kanonik, yang menandakan kekuatan panen kematian dan kekuasaan atas dunia bersama-sama. Ini adalah komposisi devosional seluruh tubuh default dan bentuk tato yang paling umum.

Santa Muerte + timbangan: Menekankan aspek keadilan dan kesetaraan, terhubung dengan pemujaan masalah hukum berjubah hijau dan khususnya umum di antara narapidana dan mereka yang menghadapi proses hukum.

Santa Muerte + burung hantu: Menekankan kebijaksanaan, panduan, dan fungsi pembawa pesan, dan menambahkan lapisan yang menghubungkan ke leluhur dewa kematian Mesoamerika yang diperdebatkan.

Santa Muerte + motif devosional Katolik Meksiko lainnya: Dalam tradisi garis halus Chicano, Santa Muerte terkadang muncul bersama Virgin of Guadalupe, Sacred Heart, rosario, atau calavera Day of the Dead dalam komposisi devosional yang lebih besar. Karena Santa Muerte dikutuk oleh Gereja institusional sementara Virgin of Guadalupe dan Sacred Heart adalah devosi yang disetujui, pasangan Santa Muerte dengan citra Katolik yang disetujui mencerminkan karakter sinkretis dan heterodox dari pemujaan rakyat, yang sering dipraktikkan oleh pemuja bersamaan dengan, daripada menggantikan, Katolik ortodoks.

Konteks budaya: kapan tato Santa Muerte menjadi apropriasi

Santa Muerte adalah salah satu motif yang membawa masalah budaya dan keagamaan yang serius, dan fakta utamanya adalah ini: Santa Muerte adalah pemujaan keagamaan yang hidup dengan perkiraan sepuluh hingga dua belas juta pengikut, bukan dekorasi kerangka gotik generik (R.Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012). Ia adalah santo rakyat di pusat salah satu gerakan keagamaan baru yang tumbuh paling cepat di Amerika, dan tata bahasa visual dari kerangka berjubah, sabit, bola dunia, dan jubah berkode warna adalah ikonografi iman aktif yang dipraktikkan oleh jutaan orang, kebanyakan dari mereka miskin dan terpinggirkan.

Masalah apropriasi bersifat spesifik. Non-pemuja yang mendapatkan tato Santa Muerte sebagai pilihan estetika "kerangka keren" atau gotik generik, memperlakukan sosok tersebut sebagai pengganti Grim Reaper sekuler atau tengkorak tradisional Amerika, meratakan sosok devosional hidup yang serius menjadi dekorasi. Ini adalah kategori masalah yang sama yang ditimbulkan oleh halaman Panduan Saku Tengkorak untuk kapala Buddha Tibet dan calavera Day of the Dead Meksiko: gambar aktif keagamaan atau budaya spesifik yang digunakan oleh orang-orang di luar tradisi tanpa pemahaman atau pengakuan tentang apa artinya. Santa Muerte berbeda dari kapala karena pemujaannya bersifat heterodox, transgresif, dan secara eksplisit dikutuk oleh Gereja institusional tempat ia berasal, yang sedikit mempersulit pembingkaian, tetapi poin intinya tetap berlaku: ia adalah fokus pemujaan nyata oleh orang-orang nyata, dan memperlakukannya sebagai citra gotik generik menghapus hal itu.

Pada saat yang sama, pembingkaian yang bertanggung jawab menghindari pernyataan berlebihan. Santa Muerte bukanlah tradisi tertutup atau inisiasi seperti sistem Russian Criminal Tattoo; pengabdiannya terbuka, publik, dan secara aktif bersifat penginjilan, dan kultus itu sendiri menyambut umat baru dari semua latar belakang. Oleh karena itu, perhatiannya lebih pada rasa hormat dan pemahaman daripada larangan terhadap orang luar: seseorang yang tertarik pada Santa Muerte yang memahami bahwa dia adalah santo rakyat yang serius, yang mendekati citranya dengan rasa hormat yang pantas diberikan kepada sosok devosional yang aktif, dan yang tidak memperlakukannya sebagai dekorasi gothic yang dapat dipertukarkan berada dalam posisi yang sangat berbeda dari seseorang yang memilih "wanita kerangka yang menyeramkan" tanpa menyadari bahwa itu adalah citra religius bagi jutaan orang. Praktik yang jujur, baik bagi pemakai maupun penato, adalah mengetahui devosi siapa yang Anda kerjakan. Seorang penato yang bekerja harus dapat membedakan komposisi devosional Santa Muerte dari kerangka generik, harus memahami sistem kode warna dan atribut yang dipegang, dan harus melakukan percakapan dengan klien tentang apakah karya tersebut adalah citra devosional atau pilihan estetika, dan tentang apa sebenarnya arti sosok itu bagi jutaan orang yang menghormatinya.

Stereotip narco menambahkan lapisan kedua kekhawatiran budaya ke arah yang berlawanan. Sebagaimana dirinci dalam Stream 6, membaca setiap tato Santa Muerte sebagai penanda kriminal mereproduksi secara tepat pembingkaian reduktif yang dikoreksi oleh beasiswa dan yang telah digunakan untuk menstigmatisasi dan bahkan mengkriminalisasi jutaan umat biasa. Kedua kesalahan, memperlakukan Santa Muerte sebagai dekorasi generik dan memperlakukannya sebagai sinyal kriminal, meratakan devosi hidup yang kompleks; pembacaan yang bertanggung jawab mempertahankan devosi sebagai apa adanya.

Pertumbuhan: salah satu gerakan keagamaan yang tumbuh paling cepat di Amerika

Devosi Santa Muerte didokumentasikan sebagai salah satu gerakan keagamaan baru yang tumbuh paling cepat di Amerika, berkembang dari hampir tidak terlihat sebagai praktik rumah tangga tersembunyi pada akhir 1990-an menjadi perkiraan sepuluh hingga dua belas juta umat dalam waktu sekitar dua dekade (R. Andrew Chesnut, Berbakti pada Kematian, Oxford University Press, 2012, edisi kedua 2018; Kate Kingsbury dan R. Andrew Chesnut, berkelanjutan). Pertumbuhan terkonsentrasi di Meksiko tetapi meluas ke seluruh Amerika Tengah dan ke Amerika Serikat, terutama di dalam komunitas diaspora Meksiko dan Amerika Tengah, dan kuil devosional, botanica, dan lini produk telah berkembang pesat di seluruh Barat Daya Amerika Serikat dan sekitarnya.

Skala pertumbuhan adalah bagian dari apa yang membuat kekhawatiran apropriasi dan stereotip menjadi penting. Ini bukanlah keingintahuan marjinal atau peninggalan sejarah; ini adalah fenomena keagamaan besar, aktif, dan berkembang yang memengaruhi jutaan orang saat ini, sebanding dalam lintasan pertumbuhannya dengan gerakan Pentakosta dan karismatik yang paling dinamis pada periode yang sama. Chesnut (2012) membingkai devosi sebagai inovasi keagamaan akar rumput yang tulus yang telah memenuhi kebutuhan yang tidak dipenuhi oleh Gereja institusional bagi populasi yang terpinggirkan, dan yang telah melakukannya dengan kecepatan yang luar biasa. Bagi tradisi tato, konsekuensinya adalah bahwa komposisi Santa Muerte semakin umum dan semakin terlihat, baik di dalam komunitas devosional Meksiko dan Meksiko-Amerika di mana mereka membawa makna religius yang serius dan, semakin, di pasar tato komersial yang lebih luas di mana kekhawatiran apropriasi paling akut. Kehadiran sosok tato kemungkinan akan terus tumbuh seiring dengan devosi yang mendasarinya. [KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI pada karakterisasi pertumbuhan pesat; perkiraan jumlah umat tertentu bersumber TUNGGAL dari Chesnut dan disajikan sebagai perkiraan.]

Di mana saya harus menempatkan tato Santa Muerte? (detail penempatan)

Penempatan umum Santa Muerte masing-masing membawa pertukaran visual, devosional, dan teknis yang berbeda. dada dan punggung atas adalah penempatan kanonik untuk Santa Muerte devosional sosok penuh yang serius, mengakomodasi sosok berdiri berjubah pada skala yang dibutuhkan untuk menggambarkan sabit, bola dunia, atribut yang dipegang, dan mawar, lilin, atau spanduk oracion di sekitarnya; penempatan dada, diposisikan di atas jantung, menandakan devosi yang intim dan pribadi. lengan bawah mengakomodasi sosok tunggal yang berdiri pada skala yang lebih kecil dan dibaca sebagai tampilan yang disengaja. lengan atas dan bisep mengakomodasi sosok tersebut sebagai pusat dari lengan devosional yang lebih besar, seringkali bersama dengan mawar, lilin, dan motif devosional Katolik Meksiko lainnya. betis dan paha mengakomodasi karya sosok penuh yang lebih besar dengan komposisi di sekitarnya yang luas. Karena warna jubah dan atribut yang dipegang membawa makna devosional tertentu, percakapan desain harus dimulai dengan permohonan yang dimaksud (perlindungan, cinta, kemakmuran, keadilan, kebijaksanaan) dan warna serta atribut yang sesuai, bukan hanya dengan penempatan. Diskusikan penempatan dan konten devosional bersama dengan seniman Anda; perincian ikonografi spesifik sosok Santa Muerte dibaca secara berbeda pada skala yang berbeda, dan komposisi devosional sosok penuh membutuhkan ruang untuk membawa atributnya secara jelas.

Bagaimana memikirkan mendapatkan tato Santa Muerte

Jika Anda mempertimbangkan tato Santa Muerte, beberapa pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Apakah ini citra devosional atau pilihan estetika? Santa Muerte adalah santo rakyat hidup yang dihormati oleh jutaan orang, bukan kerangka gothic generik. Putuskan dengan jujur apakah Anda memasuki tradisi devosional, menarik dari warisan budaya dan keluarga, atau memilih sosok tersebut karena alasan estetika, dan pahami apa arti sosok itu bagi jutaan orang yang menghormatinya sebelum percakapan desain dimulai.
  1. Permohonan dan warna apa? Warna jubah mengkodekan permohonan devosional tertentu: putih untuk perlindungan dan pemurnian, merah untuk cinta, emas untuk kemakmuran, hitam untuk perlindungan dan pekerjaan yang lebih gelap, hijau untuk keadilan dan masalah hukum, biru untuk kebijaksanaan. Jika karya tersebut bersifat devosional, warna adalah pilihan yang bermakna. Jika dirender dalam hitam-putih monokrom, pengkodean warna mungkin perlu dibawa melalui elemen lain.
  1. Atribut apa? Sabit, bola dunia, timbangan, burung hantu, dan jam pasir masing-masing membawa makna. Komposisi devosional yang lengkap memilih atribut yang sesuai dengan permohonan, dan pembacaan yang lengkap memperhatikan baik warna jubah maupun atribut.
  1. Tradisi apa dan seniman apa? Register tato Santa Muerte yang dominan adalah tradisi garis halus hitam-putih Chicano East Los Angeles, yang berasal dari praktik Pinto penjara California melalui Good Time Charlie's Tattooland dan membawa silsilah komunitas tertentu dari praktisi bernama. Jika konteks devosional dan budaya penting bagi Anda, temukan penato yang terlatih dalam tradisi itu yang memahami sosok tersebut sebagai citra religius daripada sebagai dekorasi kerangka generik.
  1. Pahami stereotip narco dan tolak. Tato Santa Muerte bukanlah penanda kriminal; mayoritas umat adalah orang biasa yang terpinggirkan, dan pembingkaian "santo narco" adalah distorsi media yang dikoreksi oleh beasiswa. Mengenakan sosok tersebut tidak menandakan afiliasi kriminal, dan membacanya seperti itu mereproduksi stereotip yang telah digunakan untuk menstigmatisasi jutaan umat.

Seorang penato yang bekerja dalam tradisi yang relevan dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang semua ini. Santa Muerte adalah sosok devosional yang serius, dan praktik yang bertanggung jawab memperlakukannya dengan rasa hormat yang pantas diberikan kepada citra religius yang aktif.

  • Skull dalam Sejarah Tato. Motif tengkorak dan kerangka yang lebih luas dan berbagai tradisinya, termasuk calavera Hari Orang Mati Meksiko yang terkadang dipasangkan atau dikacaukan dengan Santa Muerte.
  • Sacred Heart dalam Sejarah Tato. Devosi Sagrado Corazon Katolik Meksiko yang disetujui yang sering dipraktikkan oleh umat Santa Muerte, dan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles yang membawa keduanya ke dalam tato Amerika.
  • Rosario dalam Sejarah Tato. Motif devosional Katolik paralel dalam tradisi garis halus Chicano.
  • Mexican dan Central American Prison Tattooing. Register devosional karceral di mana Santa Muerte adalah motif inti.
  • Tato Chicano Black-dan-Grey. Tradisi yang lebih luas tempat Santa Muerte garis halus Chicano berada.
  • Good Time Charlie's Tattooldan. Asal East Los Angeles dari tradisi garis halus Chicano.
  • Freddy Negrete. Penato profesional Chicano pertama yang mengidentifikasi diri; register devosional garis halus Chicano.
  • Jack Rudy. Praktisi utama gaya garis halus Chicano.
  • Mark Mahoney. Node transmisi selebriti Shamrock Social Club dari tradisi garis halus Chicano.

Sumber

  • Kastanye, R.Andrew. Dikhususkan untuk Kematian: Santa Muerte, Orang Suci Tengkorak. Oxford University Press, 2012; edisi kedua 2018. Perlakuan ilmiah definitif kultus Santa Muerte dan otoritas akademik utama untuk sosok tersebut; mendokumentasikan perdebatan asal-usul, sistem devosional berkode warna, demografi komunitas umat, koreksi pembingkaian santo narco yang reduktif, devosi LGBTQ+ dan penjara, atribut ikonografis, dan pertumbuhan pesat kultus.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Perlindungan, dan Desamparo: Pemandangan dari Altar Mexico City. Di Tinjauan Penelitian American Latin, Volume 49, edisi khusus, 2014. Studi etnografis tentang altar Tepito dan pembingkaian desamparo (pengabaian, ketidakpastian) daya tarik devosi.
  • Kingsbury, Kate. Kematian adalah Work Women: Santa Muerte, Orang Suci Rakyat dan Pengikut Wanitanya. Di Jurnal Internasional Agama Amerika Latin, 2021. Dokumentasi sentralitas perempuan dan komunitas LGBTQ+ dalam devosi.
  • Kingsbury, Kate, dan R. Andrew Chesnut. Berbagai artikel kolaboratif dan dokumentasi devosi Santa Muerte yang berkelanjutan secara ilmiah dan publik, mulai tahun 2018, termasuk karya tentang perluasan kultus dan koreksi stereotip populer.
  • Griffith, James S. Folk Saints of the Borderlands: Korban, Bandit, dan Penyembuh. Rio Nuevo Publishers, 2003. Dokumentasi utama Jesus Malverde dan santo rakyat perbatasan lainnya; sumber penting untuk membedakan Malverde dari Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Pelindung de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Studi antropologi Meksiko tentang devosi.
  • Liputan BBC News dan Catholic News Agency, Mei 2013. Pelaporan tentang kecaman Kardinal Gianfranco Ravasi terhadap devosi Santa Muerte sebagai "penghujatan" atas nama Dewan Kepausan untuk Kebudayaan.
  • Liputan berita kontemporer, Maret 2009. Pelaporan tentang penghancuran sekitar empat puluh kuil Santa Muerte di pinggir jalan oleh militer Meksiko di dekat perbatasan Amerika Serikat di Nuevo Laredo dan Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Pembingkaian kultus oleh penegak hukum institusional; berguna untuk konteks asosiasi narco yang terdokumentasi, untuk dibaca bersama koreksi Chesnut terhadap pembingkaian yang reduktif.
  • Catatan koleksi Museum DEA, "La Santa Muerte Statue" dan "Jesus Malverde Statue." Dokumentasi koleksi institusional ikonografi kedua sosok rakyat tersebut.
  • Negrete, Freddy, dan Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs, dan Tato. My Life di Black dan Gray. Seven Stories Press, 2016. Memoar utama dari kancah hitam-putih Chicano East Los Angeles dan kosakata devosional Katolik Meksikonya.
  • DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Konteks tentang transmisi kosakata motif devosional ke dalam praktik tato Amerika.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), koleksi tato penjara Meksiko dan Amerika Tengah (tingkat kepercayaan CAMPURAN). Mendokumentasikan peran Santa Muerte dalam register devosional penjara Meksiko dan Amerika Tengah, perbedaan Malverde, dan peringatan tentang narasi narco dan kristalisasi kultus kontemporer baru-baru ini.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tinjauan terakhir tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal. Santa Muerte diperlakukan di sini sebagai devosi keagamaan yang hidup dengan perkiraan sepuluh hingga dua belas juta pengikut, mengikuti beasiswa R. Andrew Chesnut, dan bukan sebagai dekorasi gothic generik; halaman ini sengaja mengoreksi narasi media "santa narco" yang reduktif sejalan dengan beasiswa tersebut.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opt-in).