Burung pipit merupakan motif kilat Bowery tradisional American kanonik, yang sering disamakan dengan burung layang-layang, namun secara ikonografis berbeda: dalam tradisi kerja, burung pipit adalah burung rumah, burung layang-layang adalah burung pelayaran. Jangkar terdokumentasi terdalamnya bersifat alkitabiah. Injil Matius 10:29-31, dalam terjemahan Yakobus King, menanyakan "Bukankah dua ekor burung pipit dijual dengan harga satu sen?... Kamu lebih berharga dari pada banyak burung pipit." Jangkar klasik kedua melintasi Catullus, Carmina 2 dan 3 (c. 60 BCE), keanggunan hewan peliharaan Lesbia orang yang lewat yang menjadikan burung pipit sebagai lambang cinta dan kesedihan yang intim. Burung pipit tradisional American dengan garis tebal distabilkan antara kira-kira 1900 dan 1950 oleh Charlie Wagner di Chatham Square, Cap Coleman di Norfolk, Paul Rogers, Bert Grimm pada Long Beach Pike, dan Norman "Sailor Jerry" Collins di Honolulu. Akuisisi The Mariners' Museum 1936 dari Coleman flash Norfolk adalah referensi kelembagaan paling awal yang terdokumentasi, dan pasca-2003 Bajak Laut Caribbean waralaba menghasilkan lonjakan terbaru.

Apa arti tato burung pipit?

Tato burung pipit paling sering berarti nilai yang rendah hati, pemeliharaan ilahi, kesetiaan pada rumah, dan cinta yang intim, menggambarkan sejarah ikonografi Christian, klasik, dan kelas pekerja yang berlapis. Bacaan alkitabiah, yang didasarkan pada Matius 10:29-31 (Tuhan mengawasi makhluk terkecil, dan pemakainya "lebih berharga daripada banyak burung pipit"), memberikan gambaran pemeliharaan ilahi dan nilai kerendahan hati. Bacaan klasik, didasarkan pada karya Catullus Carmina 2 dan 3 (c. 60 BCE), menyediakan daftar cinta dan duka yang intim. Tradisi "Cockney sparrow" kelas pekerja The English menyediakan bacaan yang setia di tempat. Dalam kanon Bowery tradisional American, burung pipit adalah "burung rumah", yang dibedakan dari bacaan "burung perjalanan" burung layang-layang, dan paling sering dipasangkan dengan bunga mawar, spanduk nama, atau diterjemahkan sebagai komposisi kanonik dua burung pipit di tulang selangka.

Apa perbedaan antara tato burung pipit dan burung layang-layang?

Burung pipit dan burung layang-layang adalah burung yang berbeda secara biologis, dan dalam kanon flash tradisional American, keduanya juga berbeda secara ikonografis, meskipun siluetnya cukup mirip sehingga banyak klien kontemporer (dan beberapa pembuat tato kontemporer) menyamakannya. Burung pipit adalah burung penyanyi kecil pemakan tanah dari keluarga Passeridae, dengan paruh pemakan biji berbentuk kerucut, warna coklat krem, ekor pendek membulat, dan sayap membulat; burung layang-layang adalah pemakan serangga udara dari keluarga Hirundinidae, dengan sayap runcing ramping yang dibuat untuk terbang berkelanjutan, ekor bercabang dalam, dan bulu berwarna biru metalik dan coklat kemerahan. Dalam cerita rakyat perdagangan, burung pipit sering disebut "burung rumah" (bacaan alkitabiah Matius 10:29-31 dan tradisi burung pipit English Cockney memberikan arti kesetiaan pada tempat) dan burung layang-layang disebut "burung pelayaran"; pembacaan jarak tempuh laut burung layang-layang, yang sering kali diulangi saat satu burung layang-layang per 5,000 mil berlayar, adalah cerita rakyat perdagangan pelaut yang banyak dikutip tetapi tidak didokumentasikan sebagai kode tetap, dan pemisahan burung pipit versus burung layang-layang sebaiknya diperlakukan sebagai konvensi kerja daripada aturan yang ketat. Ekor bercabang dan dada berwarna coklat kemerahan adalah perbedaan visual yang utama; mintalah seniman Anda untuk merender burung itu dengan benar sesuai spesies yang Anda inginkan. Lihat menelan halaman Panduan Saku untuk sisi menelan perbedaan ini.

Dari mana asal tato burung pipit?

Burung pipit memasuki ikonografi tato Western melalui beberapa aliran yang menyatu. Aliran Christian yang alkitabiah (Matius 10:29-31, "Bukankah dua ekor burung pipit dijual dengan harga satu sen?... Kamu lebih bernilai daripada banyak burung pipit") memberikan pemeliharaan ilahi dan bacaan bernilai rendah hati yang didokumentasikan dalam ikonografi Western Christian selama hampir dua milenium. Aliran Greek dan Roman klasik (burung pipit Sappho dari Aphrodite dalam fragmen 1, c. 600 BCE; keanggunan Catullus untuk burung pipit Lesbia di Carmina 2 dan 3, c. 60 SM) menyediakan register cinta-intim dan duka. Tradisi kelas pekerja Inggris ("burung gereja Cockney" sebagai panggilan sayang; budaya lagu burung rakyat dan sentimental Inggris) menyediakan register kesetiaan-pada-tempat. Tradisi flash American traditional Bowery menstabilkan burung gereja bergaris tebal yang dikenali kebanyakan orang Amerika modern antara sekitar tahun 1900 dan 1950 melalui Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry Collins. Tahun 2003 Bajak Laut Caribbean waralaba menghasilkan kebangkitan budaya pop pasca-2003 yang berlabuh pada karakter Kapten Jack Sparrow.

Apa arti tato burung pipit Pirates of the Caribbean (Jack Sparrow)?

Tato burung gereja Pirates of the Caribbean merujuk pada Kapten Jack Sparrow, bajak laut fiksi yang diperankan oleh Johnny Depp di Bajak Laut Caribbean waralaba film yang dibuka dengan Bajak Laut Caribbean: Kutukan Mutiara Black pada tahun 2003 (Walt Disney Pictures). Karakter tersebut mengenakan burung gereja kecil yang terbang di atas matahari terbenam di lengan bawah kanannya dalam film, dan desain tersebut masuk ke dalam kosakata flash tato kontemporer setelah kesuksesan komersial waralaba tersebut. Hardy Marks Publications dan pemilik toko di seluruh Amerika Serikat dan Eropa melaporkan lonjakan permintaan flash burung gereja pasca-2003 yang terdokumentasi, terutama komposisi lengan bawah Jack Sparrow dengan latar belakang matahari-dan-air. Pembacaannya secara terbuka bersifat budaya pop; karakternya fiksi, tidak ada budaya yang diadaptasi, dan pemakainya dengan jujur ​​menyebutkan referensi film. Komposisi tersebut sering memasangkan burung gereja dengan elemen kompas-dan-tengkorak waralaba untuk klien yang mencari referensi waralaba yang lebih lengkap.

Apa arti tato burung pipit dan mawar?

Pasangan burung gereja-dan-mawar dibaca sebagai cinta-di-rumah atau dedikasi sentimental, berbeda dari komposisi layang-layang-dan-mawar kembali-ke-orang-yang-dicintai. Burung gereja menandakan rumah, nilai yang rendah hati, dan orang yang dicintai dalam kehidupan sehari-hari pemakainya (mengacu pada pembacaan Alkitab Matius 10:29-31 dan tradisi elegi Katullan klasik); mawar menandakan cinta dan keindahan. Pasangan ini berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang sama yang menghasilkan komposisi layang-layang-dan-mawar serta jangkar-dan-mawar dan muncul di seluruh flash Charlie Wagner Chatham Square, lembaran Cap Coleman Norfolk, dan flash Sailor Jerry Hotel Street dari tahun 1900-an dan seterusnya. Sering dipasangkan dengan spanduk nama yang menyebut orang yang dicintai, komposisi tersebut membuat pembacaan rumah burung gereja menjadi spesifik: orang ini adalah rumah yang dihormati oleh pemakainya. Lihat halaman rose Pocket Guide untuk sejarah sisi mawar dari pasangan tersebut.

Di mana saya harus memasang tato burung pipit?

Penempatan umum masing-masing membawa perbedaan visual dan historis. Lokasi American traditional kanonik adalah komposisi dua-burung-gereja-di-tulang-selangka, dengan burung-burung ditempatkan secara simetris di bawah tulang selangka dalam pose cermin terbang-saling-menuju atau terbang-keluar; penempatan ini adalah analogi burung gereja untuk komposisi dada dua-layang-layang kanonik tetapi membawa pembacaan yang berbeda (burung gereja sebagai rumah atau pengabdian berpasangan daripada layang-layang sebagai penanda mil-laut). Lengan bawah dan bisep mengakomodasi komposisi burung gereja tunggal yang dipasangkan dengan mawar, spanduk nama, salib, atau ranting zaitun. Penempatan dada burung gereja tunggal menandakan register intim atau memorial. Burung gereja tangan dan jari sangat terlihat tetapi memudar lebih cepat di area tubuh tersebut. Bahu dan punggung atas mengakomodasi komposisi waralaba Jack Sparrow yang lebih besar dengan elemen matahari, air, dan waralaba. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; ini memiliki implikasi teknis dan gaya di luar estetika.

Aliran tato burung pipit

Jalur burung gereja ke ikonografi tato modern melewati beberapa aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa motif burung tunggal dapat membawa bobot ilahi-kebijaksanaan Alkitab, cinta-intim dan duka klasik, kesetiaan-pada-tempat kelas pekerja Inggris, penyempurnaan flash American traditional Bowery, dan referensi budaya pop pasca-2003 Bajak Laut Caribbean sekaligus.

Aliran 1: Burung pipit Christian yang alkitabiah (Matius 10:29-31)

Sauh simbolis burung gereja yang paling terdokumentasi dalam ikonografi Barat adalah Injil Matius, pasal 10, ayat 29 hingga 31, di mana Yesus berbicara kepada para murid tentang pertanyaan tentang kehendak ilahi dan nilai. Terjemahan King James berbunyi: "Bukankah dua ekor burung gereja dijual seharga satu sen? dan seekor pun tidak akan jatuh ke tanah tanpa Bapamu. Tetapi rambut di kepalamu semuanya terhitung. Janganlah kamu takut, kamu lebih berharga daripada banyak burung gereja." Ayat paralel dalam Lukas 12:6-7 mengganti lima burung gereja dengan dua sen, tetapi substansi teologisnya identik: burung gereja adalah burung yang terkecil dan paling tidak berharga yang dapat diperdagangkan di Palestina abad pertama, dan kehendak ilahi bahkan meluas hingga jatuhnya burung gereja.

Ayat tersebut menyediakan dua pembacaan yang saling terkait yang akan membawa burung gereja melalui hampir dua ribu tahun ikonografi Kristen Barat. Yang pertama adalah pembacaan kehendak ilahi: tidak ada yang terjadi, bahkan kematian seekor burung gereja, di luar kesadaran Bapa. Yang kedua adalah pembacaan nilai yang rendah hati: pemakainya lebih berharga daripada burung gereja, tetapi burung gereja itu sendiri tidak tanpa nilai; yang kecil dan yang tampak tidak signifikan justru adalah objek perhatian ilahi. Burung gereja menjadi lambang perhatian Tuhan terhadap yang terendah dan yang terkecil.

Pembacaan ini terdokumentasi dalam bestiaries abad pertengahan, dalam lambang devosional era Reformasi (burung gereja muncul dalam Pilihan Emblem, 1586, karya Geoffrey Whitney, dan di seluruh tradisi buku lambang Eropa Utara yang berlanjut melalui Emblematum Liber, 1531, karya Andrea Alciato yang mendasar), dan dalam cetakan devosional populer Protestan dan Katolik dari abad ke-17 hingga ke-19. Tradisi himne Anglikan dan Metodis membawa pembacaan ini hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20; Civilla D.Martin (1866 hingga 1948) dan Charles H. Gabriel (1856 hingga 1932) menggubah himne "His Eye Is on the Sparrow" pada tahun 1905, secara langsung mengutip Matius 10:29-31, dan himne tersebut menjadi salah satu karya gospel Amerika yang paling banyak dibawakan pada abad ke-20 setelah Perairan Ethel (1896 hingga 1977) menamai otobiografinya tahun 1951 Matanya Tertuju pada Burung Pipit dan merekam lagu tersebut dalam berbagai pertunjukan gospel. Peredaran himne ini dalam tradisi gereja kulit hitam Amerika dan Protestan kulit putih sama-sama menempatkan burung gereja sebagai lambang sentimental dan devosional yang bekerja dalam budaya Amerika abad ke-20, pada periode yang sama ketika burung gereja flash American traditional Bowery sedang distabilkan.

Pembacaan Alkitab adalah lapisan yang memasok "kehendak ilahi", "nilai yang rendah hati", dan "diawasi oleh Tuhan" ke hampir setiap tato burung gereja Barat di kemudian hari, baik pemakainya sadar akan sumber Matius atau tidak. Ketika adopsi profesional tato oleh kelas pekerja meningkat pada tahun 1880-an dan 1890-an melalui toko Martin Hildebrandt di Lower Manhattan dan toko Samuel O'Reilly di 11 Chatham Square, burung gereja Alkitab sudah menjadi elemen yang mapan dalam kosakata visual Kristen Amerika, hadir dalam ilustrasi sekolah minggu, dalam citra pemakaman, dan dalam cetakan sentimental populer.

Aliran 2: Tradisi burung gereja klasik Greek dan Roman

Aliran klasik kedua berjalan sejajar dengan yang Kristen Alkitab dan menyediakan register cinta-intim dan duka dalam ikonografi burung gereja. Sauh Yunani utama adalah Safo dari Lesbos (sekitar 630 hingga sekitar 570 SM), yang "Himne untuk Aphrodite" (fragmen 1) yang masih ada menggambarkan Aphrodite turun dari surga dalam kereta yang ditarik oleh burung gereja. Gambar ini adalah salah satu asosiasi puitis burung gereja yang paling awal terdokumentasi dengan dewi cinta dalam tradisi Barat, dan itu menempatkan burung gereja dalam budaya visual Yunani klasik sebagai burung Aphrodite, suci bagi kultusnya dan lambang perasaan erotis dan asmara. Burung gereja muncul dalam register ini di patung terakota Yunani Helenistik, dalam lukisan dinding Romawi di Pompeii dan Herculaneum (kehancuran yang disebabkan oleh Vesuvius tertanggal 24 Agustus 79 M), dan dalam komposisi mosaik Romawi kemudian.

Sauh sastra klasik yang paling berkembang adalah Catullus (Gaius Valerius Catullus, sekitar 84 hingga sekitar 54 SM), penyair lirik Latin yang masih ada Carmina termasuk dua puisi yang ditujukan kepada burung gereja peliharaan kekasihnya Lesbia. Carmina 2 (sekitar 60 SM) ditujukan langsung kepada burung gereja ("Passer, deliciae meae puellae," diterjemahkan sebagai "Burung Gereja, kesenangan gadis saya"), dan Carmina 3 adalah elegi untuk kematian burung gereja ("Lugete, o Veneres Cupidinesque," diterjemahkan sebagai "Berkabunglah, wahai Venus dan Cupid"). Kedua puisi tersebut adalah salah satu puisi lirik pendek paling terkenal dalam korpus Latin dan sauh klasik utama untuk burung gereja sebagai lambang cinta intim dan duka kecil atas kehilangannya. Peredaran puisi-puisi tersebut melalui beasiswa Latin Renaisans dan Eropa awal modern (Catullus ditemukan kembali di Verona sekitar tahun 1300 M dan dicetak di Venesia pada tahun 1472 oleh Vindelinus de Spira) menempatkan burung gereja Catullan sebagai referensi sastra kanonik untuk burung tersebut sebagai lambang cinta-intim.

Pembacaan klasik menyediakan register yang tidak dibawa oleh pembacaan Alkitab: burung gereja sebagai burung perasaan asmara intim, duka pribadi kecil, hewan peliharaan kesayangan. Tradisi sastra Eropa Renaisans dan pasca-Renaisans membawa burung gereja Catullan hingga abad ke-19; John Skelton (sekitar 1463 hingga 1529) menulis elegi panjang "Philip Sparrow" sebagai tiruan langsung dari Catullus, dan kiasan tersebut muncul kembali dalam puisi devosional dan amatoris Renaisans Inggris dan abad ke-17. Pada saat adopsi profesional tato oleh kelas pekerja dimulai pada akhir abad ke-19, burung gereja Catullan adalah elemen yang mapan dalam budaya sastra dan devosional Inggris, hadir bersama burung gereja Alkitab sebagai lapisan paralel dari bobot simbolis burung tersebut.

Aliran 3: Tradisi "Cockney sparrow" kelas pekerja The English

Aliran ketiga yang spesifik untuk konteks kelas pekerja Inggris dan Anglophone menyediakan pembacaan kesetiaan-pada-tempat burung gereja. Burung gereja Cockney, burung gereja rumah coklat kecil (Pelintas domesticus) yang bersarang di atap dan mencari makan di jalanan, pintu, dan kios pasar London, menjadi lambang berulang dari karakter kelas pekerja East End London dalam budaya populer Inggris abad ke-19 dan awal abad ke-20. Istilah "sparrow" masuk ke dalam bahasa gaul Cockney sebagai panggilan sayang untuk orang yang kecil atau rentan, terutama anak-anak, dan kesetiaan burung tersebut pada lingkungan yang tetap (burung gereja bersifat menetap daripada bermigrasi, berbeda dengan layang-layang) memperkuat pembacaan kesetiaan-pada-tempat.

Konvensi ini muncul di seluruh lagu populer Inggris, materi music-hall, dan fiksi sentimental dari akhir abad ke-19. Burung ini dirayakan sebagai burung rakyat jelata yang bersahaja, penduduk London yang ceria yang bertahan dalam asap dan keramaian East End industri, lambang keberanian dan ketahanan orang yang bekerja. "Burung gereja Cockney" dibedakan dari layang-layang, burung migran yang romantisnya adalah perjalanannya; romansa burung gereja justru adalah penolakannya untuk pergi. Ia tinggal. Ia bersarang di atap yang sama. Ia kembali ke pintu yang sama. Ia adalah burung lingkungan, burung rumah.

Adopsi profesional tato oleh kelas pekerja Inggris melalui toko Sutherland Macdonald di Jermyn Street pada tahun 1880-an dan ekspansi selanjutnya di pelabuhan angkatan laut Inggris membawa kosakata burung gereja Cockney ke flash tato Inggris pada tahun 1890-an dan 1900-an. Transmisi ke tradisi Bowery Amerika berjalan melalui klien kelas pekerja paralel dari toko-toko New York dan Norfolk, di mana pelaut Inggris, pekerja imigran Inggris, dan budaya populer yang dipengaruhi Inggris menyebarkan pembacaan kesetiaan-pada-tempat burung gereja bersama dengan pembacaan Alkitab dan klasik. Pada awal abad ke-20, burung gereja American traditional membawa ketiga aliran tersebut sebagai gabungan: burung gereja Alkitab tentang kehendak ilahi (Matius 10:29-31), burung gereja Catullan tentang cinta intim (Carmina 2 dan 3), dan burung gereja Cockney tentang kesetiaan pada rumah dan lingkungan.

Aliran 4: stabilisasi Bowery tradisional American (1900 ke 1950)

Versi burung gereja yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika modern distabilkan oleh praktisi American traditional yang bekerja antara sekitar tahun 1900 dan 1950. Garis luar hitam tebal, palet saturasi tinggi yang terbatas (badan coklat, perut krem, aksen merah atau merah pada dada, terkadang paruh kuning atau daun hijau dalam komposisi bunga berpasangan), postur bertengger atau terbang yang terstandarisasi, dan proporsi yang dioptimalkan untuk penempatan dada, lengan bawah, tangan, atau bisep: ini adalah tanda teknis burung gereja American traditional, dan mereka tidak ada dalam bentuk yang stabil sebelum periode Bowery.

Burung gereja American traditional seringkali mirip secara visual dengan layang-layang American traditional, dan kedua motif tersebut terkadang dapat dipertukarkan dalam output flash kerja (seorang seniman tato yang diminta "burung kecil" dapat menghasilkan salah satu bentuk, dan lembaran flash yang menghadap pelanggan di beberapa toko Bowery menyertakan kedua komposisi pada lembaran yang sama tanpa pemisahan yang ketat). Tetapi tradisi kerja cenderung membedakan keduanya: burung gereja sebagai burung rumah dan layang-layang sebagai burung perjalanan. Seorang pelaut yang meminta komposisi dada dua-burung penanda mil-laut menginginkan layang-layang (pembacaan mil, yang sering dikutip sebagai satu layang-layang per 5.000 mil laut, adalah cerita rakyat perdagangan yang banyak diulang daripada kode tetap yang terdokumentasi); orang yang bekerja yang meminta komposisi dua-burung rumah-dan-pengabdian menginginkan burung gereja (mengacu pada pembacaan Alkitab dan Catullan tentang nilai intim dan rumah). Perbedaan ini adalah konvensi daripada aturan ketat, dan lembaran flash periode tidak selalu memisahkan kedua bentuk tersebut secara ketat.

Charlie Wagner (lahir Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan tokonya di Chatham Square dari sekitar tahun 1904 (konsolidasi di sana setelah kematian Samuel O'Reilly pada April 1909) hingga kematiannya pada tahun 1953, membawa tradisi Bowery selama hampir setengah abad. Flash burung kecil, burung gereja dan layang-layang di antaranya, adalah bagian dari kosakata luas yang dibawa oleh toko dan bisnis pemasoknya. Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 (Perutusan Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat seniman tato profesional di pelabuhan-pelabuhan besar bangsa telah dilatih di bawah "Prof" Wagner di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang menyebar buatannya; pers periode mencatat ini sebagai ukuran ketenarannya daripada hitungan yang diaudit, dan output flash Wagner yang terdokumentasi (kosakata elang, jangkar, belati, hati, dan mawarnya) didistribusikan secara nasional melalui bisnis pemasok 208 Bowery.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekade berikutnya. Status Norfolk sebagai pelabuhan utama Angkatan Laut AS menempatkan Coleman di persimpangan geografis budaya pelaut dan tradisi studio komersial Amerika yang sedang berkembang. Kosakata Coleman yang terdokumentasi mencatat jangkar, elang, hati, layang-layang, macan kumbang, dan gadis hula; flash-nya diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936, koleksi studio tato Amerika Amerika yang terdokumentasi paling awal dan sauh dokumenter utama untuk tanggal kosakata burung kecil Norfolk yang lebih luas di mana burung gereja berada.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers, 1905 hingga 1990), yang dilatih di bawah Coleman di Norfolk antara tahun 1945 dan 1950 sebelum bekerja terutama dari Salisbury, North Carolina, membawa kosakata Norfolk hingga pertengahan abad ke-20 dan kemudian ikut mendirikan perusahaan pasokan tato Spaulding dan Rogers, yang peralatannya dan flash-nya membentuk tato studio di seluruh Amerika Utara selama beberapa dekade. Namanya kemudian dibawa (secara anumerta, sejak 1993) oleh Pusat Penelitian Tato Paul Rogers di Winston-Salem, North Carolina, yang menyimpan koleksi utama arsip Tato dari flash American traditional periode dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry, termasuk output burung gereja dan layang-layang kecil.

Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985; poin-poin halus biografinya memiliki tingkat kepercayaan CAMPURAN) menjalankan toko utamanya di St. Louis di 716 North Broadway mulai tahun 1928 dan mengambil alih toko Long Beach Pike di 22 South Chestnut Place pada tahun 1952 atau 1954 (tahun tersebut benar-benar diperdebatkan dalam sumber-sumber yang masih ada), mengoperasikannya sampai dia menjualnya kepada muridnya Bob Shaw pada tahun 1969. Toko Pike Grimm adalah salah satu studio American traditional yang paling terdokumentasi pada periode pertengahan abad dan simpul kunci dalam distribusi nasional kosakata flash burung kecil, termasuk komposisi dua-burung-gereja-di-tulang-selangka, pasangan burung-gereja-dan-mawar, dedikasi burung-gereja-dan-spanduk, komposisi Kristen burung-gereja-dan-salib, dan komposisi heraldik burung-gereja-dan-panah.

Norman "Sailor Jerry" Collins (lahir Norman Keith Collins, 14 Januari 1911, hingga 12 Juni 1973) mengoperasikan toko-tokonya di Hotel Street dan 1033 Smith Street di Chinatown Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya. Klien Collins sebagian besar adalah personel Angkatan Laut AS dan Merchant Marine yang melewati Pearl Harbor, terutama selama dan setelah Perang Dunia Kedua. Layang-layang adalah motif pelaut burung kecil yang terdokumentasi dalam arsipnya (catatan flash-nya paling menonjol membawa gadis hula, bintang laut, layang-layang, pin-up, naga, elang, dan flora Hawaii); bentuk burung gereja, dibedakan oleh ekor pendek yang membulat dan paruh pemakan biji kerucut yang kokoh dari ekor bercabang layang-layang, terkadang muncul secara bergantian dengan layang-layang dalam flash burung kecil yang masih ada, dengan burung gereja membawa pembacaan rumah-dan-pengabdian dan layang-layang pembacaan mil pelaut. Arsip Hotel Street diterbitkan di Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy.

Pada tahun 1950, burung gereja tradisional Amerika telah stabil menjadi sejumlah kecil komposisi kanonik: burung gereja tunggal biasa; komposisi rumah dan pengabdian dua burung gereja di tulang selangka; komposisi cinta di rumah burung gereja dan mawar; dedikasi burung gereja dan spanduk nama; komposisi Kristen burung gereja dan ranting zaitun (mengacu pada Matius 10:29-31); komposisi perdamaian burung gereja dan ranting zaitun; dan komposisi lambang burung gereja memegang spanduk.

Aliran 5: Pirates of the Caribbean / Jack Sparrow (2003 dan seterusnya)

Aliran terbaru dan kebangkitan motif burung gereja paling signifikan di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 muncul dari Bajak Laut Caribbean yang dibuka dengan Bajak Laut Caribbean: Kutukan Mutiara Black pada 9 Juli 2003 (Walt Disney Pictures, disutradarai oleh Gore Verbinski). Karakter sentral waralaba, Kapten Jack Sparrow, diperankan oleh Johnny Depp (lahir 1963) dan memiliki burung gereja kecil terbang di atas matahari terbenam di lengan bawah kanannya dalam film, ditetapkan sebagai penanda karakter yang terlihat dalam rilis asli 2003 dan dibawa ke entri waralaba berikutnya (Dada Orang Mati, 2006; Di Akhir World, 2007; Di Gelombang Asing, 2011; Orang Mati Tell No Tales, 2017).

Tato burung gereja karakter tersebut masuk ke dalam kosakata flash tato kontemporer segera setelah rilis tahun 2003. Hardy Marks Publications mencatat lonjakan permintaan flash burung gereja pasca-2003 dalam liputan publikasi perdagangan tentang tren flash Amerika kontemporer, terutama komposisi lengan bawah Jack Sparrow dengan latar belakang matahari-dan-air. Pemilik toko di seluruh Amerika Serikat, Kanada, Inggris Raya, dan Australia melaporkan pola yang sama: peningkatan yang terdokumentasi dan berkelanjutan dalam permintaan tato burung gereja dari demografi penggemar Disney dan Depp mulai tahun 2003 dan seterusnya, dengan puncak mengikuti setiap rilis waralaba baru.

Pembacaannya sejujurnya bersifat budaya pop. Karakter Kapten Jack Sparrow adalah fiksi, tidak ada budaya yang diadaptasi dengan merujuk pada desain tersebut, dan pemakainya secara terbuka menyebutkan referensi film. Bobot ikonografi komposisi dipinjam dari silsilah burung gereja tradisional Amerika yang lebih tua (motif burung kecil menurun melalui Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry ke perdagangan kontemporer), tetapi referensi langsungnya adalah film 2003 dan penerusnya. Seorang seniman tato yang bekerja harus bertanya kepada klien apakah tujuannya adalah referensi waralaba (dalam hal ini komposisi biasanya mencakup latar belakang matahari terbenam-dan-air dan dapat dipasangkan dengan elemen kompas-dan-tengkorak waralaba) atau pembacaan burung gereja tradisional yang lebih luas (dalam hal ini komposisi mengacu pada kosakata pasangan Wagner-Coleman-Sailor Jerry kanonik).

Aliran 6: Daftar sentimental dan peringatan (tradisi rakyat European abad pertengahan)

Aliran keenam mengalir di bawah kanon tradisional Amerika sebagai lapisan sentimental dan peringatan. Dalam tradisi rakyat Eropa abad pertengahan dan awal modern, burung gereja kadang-kadang dibaca sebagai jiwa orang yang telah meninggal, terutama dalam budaya devosi pedesaan Katolik dan Protestan populer. Pembacaan ini mengacu pada kerangka Matius 10:29-31 Alkitab (burung gereja sebagai objek pemeliharaan ilahi; jatuhnya burung gereja disaksikan oleh Bapa) dan memperluasnya menjadi pembacaan rakyat di mana orang mati, terutama yang baru saja meninggal, dibayangkan sebagai burung-burung kecil yang kembali ke ambang jendela, bertengger di atap, atau mengunjungi rumah sebentar sebelum terbang pergi.

Pembacaan ini didokumentasikan dalam korpus cerita rakyat Eropa dan dalam koleksi cerita rakyat abad ke-19 termasuk Kinder- dan Hausmärchen (edisi pertama 1812, dengan beberapa cerita yang melibatkan burung sebagai jiwa orang yang telah meninggal) dan tradisi folkloric Eropa yang lebih luas yang disurvei oleh Vladimir Propp dan folkloris abad ke-20 lainnya. Pembacaan ini kurang sentral bagi burung gereja tradisional Amerika daripada pembacaan alkitabiah, klasik, atau Cockney, tetapi berada di bawah permukaan sebagai lapisan sentimental dan peringatan yang kadang-kadang secara eksplisit diungkapkan oleh klien kontemporer ketika menugaskan tato burung gereja peringatan untuk orang yang dicintai yang telah meninggal.

Komposisi untuk burung gereja peringatan biasanya mengacu pada kanon tradisional Amerika (burung gereja tunggal kecil, sering dipasangkan dengan spanduk nama yang berisi nama dan tanggal almarhum) tetapi menambahkan register peringatan melalui penempatan (seringkali dada, sternum, atau di atas jantung), pilihan warna (seringkali coklat dan abu-abu redup daripada palet tradisional Amerika yang lebih cerah), atau penambahan elemen peringatan eksplisit kecil (tanggal, salib, rosario). Pembacaannya terbuka dan pribadi; hubungan spesifik pemakainya dengan almarhum memberikan bobotnya.

Aliran 7: Realisme Contemporary dan pekerjaan hitam

Dua mode kontemporer telah membentuk motif burung gereja sejak tahun 2000-an. Karya burung gereja fotorealistik menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan burung gereja yang terlihat seperti foto spesies tertentu, seringkali dengan akurasi anatomi hingga ke bulu coklat-krem bergaris dari Burung Gereja Rumah (Pelintas domesticus), mahkota kastanye dan bib hitam jantan, coklat yang lebih redup pada betina, dan pola bulu spesifik pada penutup sayap. Burung gereja realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologis yang berdekatan dengan lepidopteran daripada membawa beban lambang ikonografi tradisional Amerika. Sering dipasangkan dengan rendering tanaman yang akurat secara botani (bertengger di dahan, bersarang di atap, mencari makan di kepala biji-bijian), burung gereja realisme adalah mode kontemporer bagi klien yang menginginkan burung sebagai gambar representasional daripada sebagai lambang simbolis.

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi burung gereja ke arah yang berlawanan: bentuk geometris kontras tinggi, pewarnaan dotwork, komposisi terintegrasi mandala, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada burung gereja tanpa mencoba menggambarkan permukaan alamiahnya. Burung gereja blackwork dapat menggunakan siluet hitam pekat, tessellation geometris di seluruh permukaan sayap, lapisan geometri suci, atau pewarnaan gradien stippled. Burung gereja blackwork adalah abstraksi; tanda teknisnya adalah kontras tinggi dan kejelasan grafis daripada akurasi naturalistik.

Kedua mode tersebut hidup berdampingan di pasar tato kontemporer dengan mode Jack Sparrow tradisional Amerika, neo-tradisional, dan budaya pop yang sedang berlangsung. Klien yang sama mungkin memiliki burung gereja realisme di bahu dan burung gereja tradisional Amerika kecil di tangan; pilihan tersebut tidak harus disatukan. Semua mode kontemporer berasal dari burung gereja tradisional Amerika yang distabilkan antara tahun 1900 dan 1950, bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti itu.

Burung gereja di American tradisional

Burung gereja tradisional Amerika adalah versi kanonik, dan sebagian besar karya burung gereja kontemporer berasal langsung darinya. Spesifikasi teknisnya stabil di seluruh silsilah Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry: garis luar hitam tebal, palet tradisional Amerika coklat-krem-merah (coklat untuk kepala, punggung, dan sayap; krem atau putih untuk perut; merah atau coklat kemerahan untuk dada atau untuk menyorot elemen; kadang-kadang paruh kuning atau daun hijau dalam komposisi bunga berpasangan), proporsi tubuh yang kokoh berbeda dari siluet layang-layang yang lebih ramping, ekor pendek bulat (berbeda dengan ekor bercabang layang-layang), dan postur bertengger atau terbang standar yang dioptimalkan untuk penempatan dada, lengan bawah, tangan, atau bisep.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh periode tradisional Amerika dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika. Burung gereja tunggal biasa adalah versi paling sederhana, sering diterapkan sebagai potongan lengan bawah atau tangan kecil. komposisi dua burung gereja di tulang selangka adalah potongan dada rumah-dan-pengabdian kanonik, dengan dua burung diterapkan secara simetris di bawah tulang selangka, biasanya gambar cermin terbang ke arah satu sama lain atau terbang ke luar; penempatannya adalah analog burung gereja untuk potongan dada dua layang-layang kanonik tetapi membawa pembacaan rumah-dan-pengabdian daripada pembacaan penanda jarak tempuh pelaut. Burung gereja dengan spanduk menambahkan gulungan horizontal di seluruh tubuh burung atau di bawahnya, biasanya berisi nama atau moto. Burung gereja dengan mawar memasangkan burung dengan bunga tradisional Amerika kanonik dalam komposisi cinta di rumah. Burung gereja dengan salib memasangkan burung dengan lambang Kristen dalam komposisi Matius 10:29-31 eksplisit. Burung gereja dengan ranting zaitun merujuk pada tradisi ikonografi perdamaian-dan-pemeliharaan yang lebih luas dan berpasangan secara alami dengan pembacaan alkitabiah. Burung gereja dengan panah menarik dari register lambang Segel Agung Amerika Serikat (elang dengan panah di satu cakar dan ranting zaitun di cakar lainnya) yang diterjemahkan ke burung gereja yang lebih kecil. Burung gereja memegang spanduk menunjukkan burung membawa gulungan di paruhnya, biasanya berisi nama atau moto pendek.

Apa yang membuat burung gereja tradisional Amerika khas adalah seperangkat respons teknis yang sama yang membedakan motif tradisional Amerika lainnya: kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan, daya tahan di bawah puluhan tahun sinar matahari dan cuaca. Burung gereja di lengan bawah orang yang bekerja pada tahun 1942 terlihat sama pada tahun 2026 karena desainnya dioptimalkan untuk daya tahan itu sejak awal. Palet coklat-krem dibangun untuk keterbacaan dari jarak jauh dan untuk menua dengan baik di tubuh kelas pekerja dalam cahaya kelas pekerja.

Burung pipit dalam neo-tradisional

Ketika neo-tradisional muncul sebagai gaya yang diakui pada akhir 1990-an dan 2000-an, burung gereja menerima perlakuan yang sama seperti mawar, burung layang-layang, dan hati: garis luar tebal dari tradisional Amerika dipertahankan, palet warna diperluas secara dramatis, pewarnaan dan rendering dimensional diperdalam, dan pendekatan komposisi menjadi lebih ilustratif. Burung gereja neo-tradisional mungkin menggunakan sepuluh atau dua belas warna di mana burung gereja tradisional Amerika menggunakan empat atau lima; bulu-bulu diuraikan secara individual dengan cahaya dan bayangan; permukaan sayap memantulkan cahaya sekitar; latar belakang dapat mencakup elemen dekoratif di sekitarnya (bintang kecil, aksen dotwork, pasangan bunga yang diuraikan dengan dimensi neo-tradisional).

Burung gereja neo-tradisional sering muncul dalam komposisi yang melibatkan dedikasi spanduk-dan-nama, pengaturan bunga berpasangan (biasanya dengan mawar atau buket kecil), dan integrasi aksen dotwork atau filigree latar belakang. Komposisinya lebih ilustratif daripada pendahulu warna datar tradisional Amerika dan biasanya dibuat untuk penempatan komisi tertentu daripada dari lembaran flash generik. Burung gereja neo-tradisional tahun 2000-an dan 2010-an secara substansial membentuk citra burung dalam budaya tato kontemporer, dan peredaran karya burung gereja neo-tradisional era Instagram memindahkan desain ke ranah estetika kontemporer yang lebih luas, sambil mempertahankan bobot ikonografis historis dalam pilihan pemakainya untuk menugaskan motif tersebut sama sekali.

Burung pipit dalam realisme kontemporer

Seniman tato realisme kontemporer membawa burung gereja ke arah yang berbeda pada tahun 2010-an dan 2020-an: komposisi burung tunggal fotorealistik yang diuraikan dengan kesetiaan yang dimungkinkan oleh mesin putar berkecepatan tinggi dan pigmen ultra-halus. Burung gereja ini terlihat seperti foto Burung Gereja Rumah (Pelintas domesticus) atau spesies terkait, seringkali dengan akurasi anatomi hingga pola bulu tertentu, mahkota cokelat dan bibir hitam jantan yang berkembang biak, cokelat bergaris yang lebih redup pada betina dan remaja, paruh pemakan biji berbentuk kerucut, dan ekor bulat pendek yang tepat yang membedakan spesies ini dari siluet burung layang-layang yang lebih ramping.

Burung gereja realisme mendokumentasikan kekhususan ornitologis daripada membawa beban lambang ikonografis tradisional Amerika. Sering dipasangkan dengan rendering tumbuhan yang akurat secara botani (bertengger di kasau lumbung, mencari makan di kepala biji-bijian, bersarang di atap), burung gereja realisme adalah mode kontemporer bagi klien yang menginginkan burung sebagai gambar representasional daripada sebagai lambang simbolis. Komposisi biasanya mengintegrasikan burung gereja ke dalam adegan lingkungan tertentu, dengan elemen di sekitarnya membawa bobot naratif sebanyak burung itu sendiri.

Burung pipit dalam pekerjaan hitam kontemporer

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi burung gereja ke arah yang berlawanan dari realisme: bentuk geometris kontras tinggi, pewarnaan dotwork, komposisi terintegrasi mandala, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada burung gereja tanpa mencoba menggambarkan permukaannya secara naturalistik. Burung gereja blackwork dapat menggunakan siluet hitam pekat, tessellation geometris di seluruh permukaan sayap, lapisan geometri suci, atau pewarnaan gradien stippled.

Burung gereja blackwork adalah abstraksi. Ia merujuk pada burung gereja tradisional Amerika historis tanpa mencoba terlihat seperti itu, dan pilihan desain sering kali didorong oleh komitmen estetika blackwork pemakai yang lebih luas daripada keinginan untuk membangkitkan pembacaan Bowery tradisional Amerika yang spesifik. Komposisi dibaca sebagai lambang grafis dalam ranah visual blackwork kontemporer dan duduk secara alami dalam lengan atau punggung blackwork yang lebih besar yang mengintegrasikan burung gereja ke dalam kosakata pola yang lebih luas.

Komposisi kanonik "dua burung gereja di tulang selangka"

Komposisi dua-burung-gereja-di-tulang-selangka adalah potongan dada burung gereja tradisional Amerika kanonik dan analog burung gereja dengan komposisi kanonik dua-burung-layang-layang jarak-mil. Kedua burung diterapkan secara simetris di bawah tulang selangka, biasanya gambar cermin satu sama lain, dalam pose terbang-saling-mendekat atau terbang-keluar; penempatan menandakan rumah, pengabdian berpasangan, ikatan saudara atau keluarga, atau komitmen kembar tergantung pada niat pemakai dan elemen yang menyertainya.

Bobot ikonografis komposisi berjalan melalui pembacaan paralel yang dibawa oleh burung gereja dalam tradisi kerja. Mengambil dari pembacaan Alkitab Matius 10:29-31 ("Bukankah dua burung gereja dijual dengan harga satu sen?", ayat yang secara eksplisit menyebutkan dua burung gereja bersama-sama), komposisi dapat dibaca sebagai meditasi tentang penyelenggaraan ilahi dan tentang nilai dari yang kecil dan yang tampaknya tidak penting. Mengambil dari tradisi elegi Catullus (puisi Lesbia memasangkan burung gereja dengan perasaan cinta yang intim), komposisi dapat dibaca sebagai cinta atau pengabdian berpasangan. Mengambil dari tradisi burung gereja Cockney yang lebih luas tentang kesetiaan pada tempat, komposisi dapat dibaca sebagai komitmen pada rumah atau komunitas. Mengambil dari tradisi sentimental dan memorial yang lebih luas, komposisi dapat dibaca sebagai pasangan peringatan (dua burung gereja untuk dua orang terkasih yang telah meninggal, atau satu burung gereja untuk yang meninggal dan satu untuk pemakai yang masih hidup).

Komposisi ini muncul di seluruh flash Charlie Wagner Chatham Square, lembaran Cap Coleman Norfolk, flash Bert Grimm Long Beach Pike, dan output Sailor Jerry Hotel Street dari tahun 1900-an dan seterusnya, dan didokumentasikan dalam akuisisi Coleman di Mariners' Museum tahun 1936. Penempatan ini terkadang secara visual membingungkan dengan potongan dada dua-burung-layang-layang kanonik, dan perbedaan tradisi kerja antara bentuk burung gereja (ekor pendek bulat, tubuh kekar, warna cokelat-dan-krem) dan bentuk burung layang-layang (ekor bercabang, tubuh ramping, warna biru-dan-merah) penting di sini. Seorang seniman tato yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika dapat menggambarkan spesies yang dipilih dengan benar; klien yang meminta komposisi harus jelas tentang burung mana yang dimaksud.

Pasangan burung gereja dan artinya

Burung gereja paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa pembacaannya sendiri.

Burung gereja + mawar: Cinta-di-rumah atau dedikasi sentimental, berbeda dari komposisi burung-layang-layang-dan-mawar kembali-ke-orang-terkasih. Burung gereja menandakan rumah, nilai yang rendah hati, dan orang terkasih dalam kehidupan sehari-hari pemakai; mawar menandakan cinta dan keindahan. Pasangan ini berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang menghasilkan komposisi burung-layang-layang-dan-mawar serta jangkar-dan-mawar dan muncul di seluruh flash Wagner, Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry dari tahun 1900-an dan seterusnya. Sering dipasangkan dengan spanduk nama yang menamai orang terkasih. Lihat rose Pocket Guide untuk sejarah sisi mawar dari pasangan tersebut.

Burung gereja + spanduk nama: Komposisi dedikasi atau peringatan langsung. Orang yang disebutkan namanya dihormati, seringkali orang terkasih yang kehadiran sehari-harinya diisyaratkan oleh pembacaan rumah burung gereja (untuk pembacaan dedikasi) atau orang terkasih yang telah meninggal yang ingatannya dibawa oleh pemakai (untuk pembacaan peringatan). Format spanduk berasal dari tradisi panel kekasih Bowery dan distabilkan oleh toko Chatham Square Wagner pada tahun 1900-an. Komposisi ini tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika.

Burung gereja + hati: Cinta dan rumah. Burung gereja menandakan rumah dan nilai intim; hati menandakan inti afektif. Sering dipasangkan dengan karya spanduk yang menamai orang tertentu. Komposisi ini berasal dari tradisi sentimental Victoria dan panel kekasih Bowery yang sama yang menghasilkan komposisi hati-dan-jangkar serta hati-dan-mawar. Lihat halaman Hati Panduan Saku untuk sejarah pasangan sisi hati.

Burung gereja + salib (komposisi Kristen): Komposisi eksplisit Matius 10:29-31. Burung gereja menandakan penyelenggaraan ilahi dan nilai yang rendah hati (mengambil dari pembacaan alkitabiah); salib secara eksplisit menandakan iman Kristen. Pasangan ini membuat jangkar alkitabiah terlihat dan sering ditugaskan oleh klien dengan praktik Kristen aktif. Komposisi ini muncul dalam flash tradisional Amerika era Bowery dan dalam karya kontemporer dan tetap menjadi standar yang terdokumentasi di sebagian besar toko tradisional Amerika dengan klien tradisi Kristen.

Burung gereja + panah: Komposisi yang dipengaruhi lambang yang mengambil dari Lambang Negara Amerika Serikat (elang dengan panah di satu cakar dan cabang zaitun di cakar lainnya) yang diterjemahkan ke burung gereja yang lebih kecil. Dibaca sebagai komposisi patriotik, protektif, atau militer tergantung pada niatnya. Kurang kanonik dibandingkan pasangan burung gereja-mawar atau burung gereja-spanduk tetapi merupakan varian yang terdokumentasi.

Burung gereja + cabang zaitun: Komposisi perdamaian-dan-penyelenggaraan yang mengambil dari tradisi ikonografis Kristen dan klasik yang lebih luas. Cabang zaitun adalah lambang alkitabiah perdamaian (dari narasi Nuh di Kejadian 8:11, merpati kembali ke bahtera dengan daun zaitun) dan lambang perdamaian dan niat baik Yunani-Romawi klasik; memasangkannya dengan burung gereja menghubungkan pembacaan penyelenggaraan alkitabiah dengan ikonografi perdamaian yang lebih luas. Komposisi ini didokumentasikan dalam flash tradisional Amerika pertengahan abad ke-20 dan tetap dalam produksi kontemporer.

Komposisi dada dua burung gereja (komposisi kembar / saudara / cinta): Potongan dada rumah-dan-pengabdian tradisional Amerika kanonik, dengan dua burung gereja diterapkan secara simetris di bawah tulang selangka, biasanya gambar cermin satu sama lain. Bobot ikonografis komposisi berjalan melalui "dua burung gereja" alkitabiah dari Matius 10:29-31, tradisi pengabdian berpasangan Catullus, dan konvensi burung berpasangan sentimental yang lebih luas. Dibahas secara rinci di atas; penempatan kanonik menandakan rumah, pengabdian berpasangan, ikatan saudara atau keluarga, atau komitmen kembar tergantung pada niat pemakai.

Burung gereja memegang spanduk: Burung itu membawa gulungan di paruhnya, biasanya berisi nama, moto pendek, tanggal, atau penunjukan unit. Komposisi ini adalah varian tradisional Amerika yang stabil yang berasal dari tradisi lambang spanduk-dan-lambang yang lebih luas. Versi spanduk-di-paruh adalah pilihan komposisi kanonik; beberapa varian menunjukkan spanduk yang dipegang di cakar burung gereja.

Burung gereja + kompas-dan-tengkorak Pirates of the Caribbean (komposisi spesifik Captain Jack Sparrow): Referensi penuh Bajak Laut Caribbean franchise, dengan burung gereja kecil terbang di atas matahari terbenam (komposisi lengan bawah Jack Sparrow kanonik dari tahun 2003 Kutukan Mutiara Black (film) terkadang dipasangkan dengan elemen kompas-dan-tengkorak dari waralaba tersebut (kompas Black Pearl; bendera tengkorak-dan-tulang bersilang). Komposisinya jelas pop-kultural dan pemakainya secara jujur menyebutkan referensi film. Dibahas secara rinci di bagian Featured Snippet di atas.

Burung gereja dalam sangkar (komposisi kebebasan / penangkaran): Variasi kontemporer spesifik di mana burung gereja ditampilkan baik di dalam sangkar (menandakan penangkaran, kerinduan, atau pemenjaraan), bertengger di pintu terbuka sangkar kosong (menandakan pelarian atau pembebasan), atau terbang bebas dari sangkar dengan sangkar digambarkan terbuka di bawah (menandakan pembebasan). Komposisi ini diambil dari tradisi sastra dan visual Barat yang lebih luas tentang burung dalam sangkar sebagai lambang semangat yang terkekang, berlabuh pada karya-karya termasuk otobiografi Maya Angelou tahun 1969 Saya Tahu Mengapa Burung yang Dikurung Bernyanyi (judul diambil dari puisi Paul Laurence Dunbar tahun 1899 "Sympathy") dan tradisi lagu romantis dan lagu rakyat abad ke-19 dan ke-20 yang lebih luas. Pembacaannya spesifik untuk cerita pemakainya; seorang tatoer yang bekerja harus bertanya tentang niat sebelum menerapkan komposisi tersebut.

Ketika seorang klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif komposit apa pun: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang tatoer yang bekerja dapat mendiskusikan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna burung gereja dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi burung gereja beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan turunannya. Pewarnaan alami burung gereja (punggung dan sayap coklat, perut krem atau putih, bulu bergaris, mahkota kastanye dan bib hitam pada burung gereja jantan yang sedang berkembang biak) menyediakan palet yang lebih halus daripada skema biru-merah-putih burung layang-layang, dan tradisi kerja telah menyempurnakan sejumlah kecil konvensi warna di seluruh sejarah burung yang terdokumentasi.

Tubuh coklat dengan perut krem (burung gereja Rumah yang realistis Pelintas domesticus palet): Standar naturalistik. Dibaca sebagai burung gereja tradisional Amerika yang bekerja dalam bentuknya yang paling terdokumentasi, setia pada spesies sebenarnya dan pada keluaran kilat Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry yang kanonik. Coklatnya biasanya berwarna tanah yang hangat, terkadang dengan garis-garis lebih gelap di punggung; perutnya digambarkan dalam warna krem atau putih dengan bayangan halus.

Garis luar tebal tradisional Amerika dengan aksen merah-biru: Konvensi kilat Bowery. Tubuh coklat naturalistik dipertahankan, tetapi aksen merah dan biru ditambahkan ke dada, pita ekor, atau elemen bunga atau spanduk yang berpasangan. Komposisi dibaca sebagai burung gereja tradisional Amerika kanonik dalam bentuknya yang paling stabil, dioptimalkan untuk keterbacaan selama beberapa dekade dan untuk penuaan yang baik pada tubuh kelas pekerja.

Varian blackwork hitam pekat: Pilihan blackwork kontemporer. Burung gereja digambarkan sebagai siluet hitam pekat, sebagai garis halus yang diisi dengan bayangan dotwork, atau sebagai bagian dari komposisi geometris yang lebih besar. Dibaca sebagai register yang paling abstrak atau grafis dan terintegrasi ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas.

Varian putih seperti merpati peringatan: Varian peringatan spesifik di mana burung gereja digambarkan dalam warna putih atau abu-abu sangat pucat, sering dipasangkan dengan spanduk nama yang berisi nama dan tanggal almarhum. Pembacaan meminjam dari register peringatan Kristen merpati tradisional sambil mempertahankan bobot ikonografis spesifik burung gereja (pembacaan Alkitab Matius 10:29-31 tentang penyelenggaraan ilahi atas yang kecil). Kurang umum dibandingkan varian realistis coklat-krem tetapi merupakan pilihan peringatan kontemporer yang terdokumentasi.

Pewarnaan spesifik spesies naturalistik (pilihan realisme): Fotorealisme. Bulu cocok dengan spesies burung gereja tertentu (burung gereja Rumah Pelintas domesticus; Burung Gereja Nyanyian Melospiza melodia; Burung Gereja Berleher Putih Zonotrichia albicollis; Burung Gereja Pohon Spizella arborea), sering dipilih karena alasan pribadi atau biografis (spesies asli wilayah pemakai; spesies yang ditemui pemakai di tempat yang bermakna; spesies yang telah dipelajari atau dikerjakan oleh pemakai).

Palet yang diperluas neo-tradisional: Sepuluh hingga dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima. Palet yang diperluas memungkinkan bayangan dimensional pada bulu, rendering cahaya-dan-bayangan pada permukaan sayap, dan integrasi kombinasi warna yang tidak realistis (burung gereja berbadan pelangi, burung gereja ungu-emas, skema warna yang tidak memiliki referensi naturalistik). Komposisi lebih ilustratif daripada pendahulu warna datar tradisional Amerika.

Konteks budaya

Tato burung gereja tidak membawa masalah apropriasi budaya yang signifikan. Garis keturunannya terutama Barat, berjalan melalui tradisi Kristen alkitabiah (Matius 10:29-31, kosakata ikonografi Kristen Barat yang lebih luas), tradisi sastra Yunani dan Romawi klasik (burung gereja Aphrodite karya Sappho, karya Catullus Carmina 2 dan 3), tradisi burung gereja Cockney kelas pekerja Inggris, stabilisasi Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950), dan kebangkitan pop-kultural Bajak Laut Caribbean pasca-2003. Dalam tradisi tersebut, burung gereja telah menjadi desain komersial, terbuka, dan dibagikan secara luas, bukan yang sakral atau terbatas. Orang non-Barat yang mendapatkan tato burung gereja tidak melakukan apropriasi; tatoer yang bekerja menerapkan burung gereja tidak mengklaim otoritas sakral.

Tiga konteks spesifik patut disebutkan secara singkat.

Pembacaan Kristen Matius 10:29-31 Alkitab terbuka dalam tradisi Kristen yang lebih luas. Orang non-Kristen yang menugaskan tato burung gereja tidak melakukan apropriasi; ikonografinya adalah warisan budaya Barat yang umum. Orang Kristen yang menugaskan komposisi burung gereja-dan-salib eksplisit dengan referensi sadar ke Matius 10:29-31 membuat pembacaan alkitabiah terlihat, yang merupakan pembacaan historis yang paling tertanam dalam desain tersebut. Pilihan mana pun terbuka; tradisi kerja tidak membatasi lapisan alkitabiah.

Bacaan klasik Catullan terbuka untuk tradisi sastra Barat. Catullus Carmina 2 dan 3 adalah jangkar sastra klasik yang tersedia bagi pemakai mana pun yang melek huruf. Komposisi ini tidak memanggil tradisi yang dibatasi atau sakral; burung gereja Catullan adalah bagian dari warisan sastra Barat yang lebih luas yang dibawa oleh tato burung gereja.

Itu Bajak Laut Caribbean / Komposisi Jack Sparrow terbuka secara pop-kultural. Karakter Kapten Jack Sparrow adalah fiksi, tidak ada budaya yang diadaptasi dengan merujuk pada desain, dan pemakai dengan jujur menyebutkan referensi film. Perusahaan Disney memiliki kekayaan intelektual waralaba dan kemiripan karakter, tetapi komposisi burung kecil dengan matahari yang lebih luas adalah kosakata tradisional Amerika yang terbuka yang mendahului waralaba selama satu abad. Seorang penato yang bekerja dapat menerapkan komposisi tersebut tanpa masalah hukum atau budaya; klien dengan jujur memasukkan referensi pop-kultural.

Kekhawatiran utama konteks budaya dengan tato burung gereja bukanlah apropriasi melainkan spesifikasi biologis dan ikonografis: burung gereja bukanlah burung layang-layang, dan tradisi kerja membedakan keduanya bahkan ketika budaya visual kontemporer menyatukannya. Klien yang meminta "burung layang-layang" yang kemudian diberi burung gereja (atau sebaliknya) diberi burung yang berbeda dengan pembacaan sejarah yang berbeda. Praktik yang jujur adalah menanyakan burung mana yang dimaksud klien, untuk menggambar burung dengan benar sesuai spesiesnya (ekor pendek membulat dan tubuh kekar untuk burung gereja; ekor bercabang dan tubuh ramping untuk burung layang-layang), dan untuk membahas bobot ikonografis yang dibawa setiap spesies sebelum menerapkan komposisi. Memperlakukan klien dengan serius ketika mereka meminta satu burung dan bukan yang lain adalah bagian dari keahlian tradisi kerja.

Koneksi terkenal tato burung gereja

  • Lembaran flash Sailor Jerry mencakup desain burung gereja di samping keluaran burung layang-layang yang sejajar, terkadang dapat dipertukarkan dalam flash Hotel Street yang masih ada dan terkadang berbeda. Komposisi tersebut muncul di seluruh arsip flash Hotel Street yang diterbitkan dalam Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), disunting oleh Don Ed Hardy. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan Norman Collinsdesain burung kecilnya untuk pemasaran minuman.
  • Toko Charlie Wagner di Chatham Square membawa kosakata burung kecil Bowery yang luas, burung gereja dan burung layang-layang di antaranya, dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Republikan Harian Springfield pada 7 Februari 1933 (Perutusan Khusus dari New York City) melaporkan bahwa tiga perempat penato yang bekerja di pelabuhan-pelabuhan besar bangsa telah dilatih di bawah Wagner di tokonya di Chatham Square, dan bahwa dua puluh ribu pelaut mengenakan desain elang menyebar buatannya, ukuran pers pada masa itu tentang ketenarannya; flash-nya didistribusikan secara nasional melalui bisnis pasokan 208 Bowery.
  • Flash Cap Coleman di Norfolk, diakuisisi oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada 1936, adalah koleksi institusional terdokumentasi tertua dari flash tato Amerika; kosakata Coleman yang terdokumentasi mencatat jangkar, elang, hati, burung layang-layang, macan kumbang, dan gadis hula, dan burung gereja burung kecil duduk dalam keluaran Norfolk yang lebih luas itu.
  • Paul Rogers (1905 hingga 1990) membawa kosakata Norfolk maju melalui pasokan tato Spaulding dan Rogers, yang lembaran flash dan peralatannya beredar secara nasional selama beberapa dekade. Pusat Penelitian Tato Paul Rogers (Tattoo Archive, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama flash tradisional Amerika dari Wagner, Coleman, Rogers, Grimm, dan Sailor Jerry, termasuk keluaran burung gereja dan burung layang-layang burung kecil.
  • Toko Bert Grimm di Long Beach Pike di 22 South Chestnut Place, diambil alih pada tahun 1952 atau 1954 (tahun diperdebatkan) dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969, adalah simpul penting untuk distribusi kosakata flash burung kecil pertengahan abad, termasuk komposisi dua burung gereja di tulang selangka. Toko utama Grimm sebelumnya di St. Louis di 716 North Broadway, dari tahun 1928, menjadi jangkar transmisi kosakata Bowery di Midwest. Poin-poin penting biografi Grimm memiliki tingkat kepercayaan CAMPURAN.
  • Setelah tahun 2003 Bajak Laut Caribbean kebangkitan burung gereja berlabuh di Johnny DeppKarakter Captain Jack Sparrow dan tahun 2003 Bajak Laut Caribbean: Kutukan Mutiara Black film (Walt Disney Pictures, disutradarai oleh Gore Verbinski) menghasilkan lonjakan permintaan tato burung gereja yang terdokumentasi mulai tahun 2003 di seluruh Amerika Serikat, Kanada, Inggris Raya, dan Australia. Hardy Marks Publications mencatat pola tersebut dalam liputan publikasi dagang tentang tren flash Amerika kontemporer.
  • Lagu pujian Anglikan dan Metodis "His Eye Is on the Sparrow" (Civilla D. Martin dan Charles H. Gabriel, 1905) menambatkan pembacaan burung gereja Alkitab Matius 10:29-31 dalam budaya Kristen populer Amerika abad ke-20; Perairan Ethelotobiografi tahun 1951 Matanya Tertuju pada Burung Pipit dan rekaman gospelnya tentang lagu tersebut menempatkan burung gereja sebagai lambang sentimental dan devosional yang berfungsi dalam budaya Amerika pertengahan abad ke-20, sejajar dengan stabilisasi burung gereja Amerika tradisional Bowery.

Cara memikirkan mendapatkan tato burung gereja

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato burung gereja, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang ingin Anda jadikan acuan? Pembacaan burung gereja Bowery tradisional Amerika berbeda dari pembacaan Alkitab Kristen Matius 10:29-31, yang berbeda dari pembacaan intim-cinta Catullan klasik, yang berbeda dari Bajak Laut Caribbean referensi waralaba Jack Sparrow, yang berbeda dari interpretasi realisme kontemporer atau blackwork. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih dan banyak komposisi dapat membawa beberapa sekaligus, tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk percakapan desain. Burung gereja tradisional Amerika tetap menjadi pembacaan historis yang paling tertambat; pembacaan alkitabiah adalah lapisan terdalamnya; pembacaan Catullan adalah jangkar sastra klasiknya; pembacaan Jack Sparrow adalah kebangkitan budaya pop kontemporernya.
  1. Komposisi apa? Satu burung gereja adalah pernyataan yang berbeda dari komposisi kanonik dua burung gereja di tulang selangka (yang menandakan rumah, pengabdian berpasangan, ikatan saudara atau keluarga, atau komitmen kembar), dari komposisi burung gereja dan mawar cinta di rumah, dari dedikasi burung gereja dan spanduk nama, dari komposisi burung gereja dan salib Kristen, dari komposisi lambang burung gereja dan panah, dari komposisi lengan Jack Sparrow dengan latar belakang matahari dan air. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan burung gereja sama sekali.
  1. Gaya apa? Burung gereja tradisional Amerika menua secara berbeda dari burung gereja realisme; burung gereja neo-tradisional duduk berbeda di tubuh daripada burung gereja blackwork; komposisi waralaba Jack Sparrow biasanya membutuhkan perlakuan tradisional Amerika atau realisme kontemporer tergantung pada preferensi pemakainya. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan. Daya tahan spesifik burung gereja tradisional Amerika (kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, optimalisasi untuk menua dengan baik selama beberapa dekade pada tubuh kelas pekerja) adalah salah satu daya tarik utama desain; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebagian daya tahan itu untuk detail permukaan.
  1. Seniman mana? Burung gereja adalah desain dasar dan setiap seniman tato yang bekerja dapat melakukannya, tetapi perbedaan ikonografis dan biologis antara burung gereja dan burung layang-layang terkadang tidak dihormati dalam praktik kontemporer. Burung gereja yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan Bowery tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari burung gereja yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam realisme kontemporer, neo-tradisional, atau blackwork; dan spesies tersebut akan digambarkan dengan benar oleh praktisi yang mengetahui perbedaan tradisi kerja antara burung gereja (ekor pendek bulat, tubuh kekar) dan burung layang-layang (ekor bercabang, tubuh ramping). Jika tradisi atau spesies tertentu penting bagi Anda, temukan seniman tato yang dilatih dalam tradisi tersebut dan konfirmasikan penggambaran spesies sebelum jarum menyentuh kulit.

Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan yang jujur dengan Anda tentang keempatnya. Burung gereja adalah salah satu motif burung kecil yang paling halus dalam perdagangan kerja; pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik, dengan lebih dari satu abad penyempurnaan tradisional Amerika dan dua ribu tahun bobot sastra alkitabiah dan klasik di belakang bentuknya.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel StreetPraktisi pertengahan abad ke-20 yang menyempurnakan burung gereja tradisional Amerika kanonik bersama dengan burung layang-layang paralel di tokonya di Hotel Street, Honolulu, dari tahun 1930-an hingga 1973.
  • Charlie Wagner, Raja Seniman Tato BoweryToko Chatham Square yang memproduksi flash burung gereja bersama dengan kosakata burung kecil paralel dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh transmisi utama Bowery ke tradisional Amerika.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman)Praktisi Norfolk yang flash-nya diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, catatan institusional tertua dari flash tato Amerika, termasuk komposisi burung gereja.
  • Paul Rogers (Franklin Paul Rogers)Siswa utama Coleman; salah satu pendiri Spaulding dan Rogers; nama belakang Paul Rogers Tattoo Research Center.
  • Bert GrimmVarian burung gereja St. Louis dan Long Beach Pike; sirkulasi nasional burung gereja tradisional Amerika pertengahan abad melalui pasokan Spaulding dan Rogers.
  • Martin Hildebrandt, Akar BoweryToko tato profesional Amerika pertama, di mana pelaut burung kecil dan kosakata kelas pekerja pertama kali muncul dalam flash Amerika yang terdokumentasi.
  • Samuel O'Reilly, PatenPaten mesin listrik tanggal 8 Desember 1891 yang membuat pekerjaan burung kecil skala besar layak secara ekonomi.
  • Tradisi Tato PelautTradisi maritim pasca-Cook yang lebih luas yang menghasilkan garis keturunan burung layang-layang paralel dan kosakata flash burung kecil yang berfungsi.
  • Burung Layang-layang dalam Sejarah TatoTautan kritis: burung layang-layang adalah burung perjalanan dan burung gereja adalah burung rumah; siluetnya serupa tetapi pembacaannya berbeda.
  • Jangkar dalam Sejarah TatoMotif tradisional Amerika paralel dan kosakata pelaut tempat burung gereja berada di sampingnya.
  • Kupu-kupu dalam Sejarah TatoMotif elemen kecil paralel dalam tradisi ikonografi Barat yang lebih luas.
  • Mawar dalam Sejarah TatoPasangan burung gereja dan mawar serta persilangan sentimental Victoria paralel ke dalam flash Bowery.
  • Hati dalam Sejarah TatoPasangan burung gereja dan hati serta stabilisasi motif tradisional Amerika paralel.
  • Gaya Tato Tradisional AmerikaKeluarga gaya yang lebih luas tempat burung gereja kanonik berada.
  • Gaya Tato Neo-TradisionalGerakan kebangkitan tahun 2000-an di mana burung gereja menerima ekspansi kontemporer.

Sumber

  • Arsip Tato (Winston-Salem). Kumpulan lembaran flash periode termasuk desain burung gereja Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry bersama dengan keluaran burung layang-layang paralel. Koleksi dokumenter utama untuk burung gereja tradisional Amerika.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Kumpulan flash Coleman, diperoleh tahun 1936. Akuisisi institusional terdokumentasi tertua dari flash tato Amerika dan referensi dasar untuk burung gereja Amerika kanonik.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama yang diterbitkan dari arsip flash Hotel Street, termasuk desain burung kecil Sailor Jerry kanonik.
  • Hardy Marks Publications. Flash Sailor Jerry cetakan ulang dengan bukti asal yang terdokumentasi; Tattoo Time majalah, volume 1 hingga 5, 1982 hingga 1988, disunting oleh Don Ed Hardy. Termasuk liputan publikasi dagang pasca-2003 tentang tren flash Amerika kontemporer termasuk kebangkitan waralaba Jack Sparrow.
  • Library of Congress, koleksi Detroit Publishing Co. Fotografi kartu kabinet era Bowery yang mendokumentasikan komposisi tato burung kecil pada penampil sideshow dan pelaut, 1880-an hingga 1910-an.
  • DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari tradisi tato pelaut dan kosakata motif tato kelas pekerja Barat yang lebih luas di mana burung gereja berada di samping burung layang-layang paralel.
  • Hardy, Don Ed (dengan Joel Selvin). Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Kisah orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970-an dan hubungannya dengan garis keturunan burung kecil Bowery-Hotel Street.
  • Sanders, Clinton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk adopsi motif tato kelas pekerja termasuk burung gereja.
  • Parry, Albert. Tato: Secrets dari Strange Art Dipraktikkan oleh Penduduk Asli United States. Simon and Schuster, 1933; dicetak ulang Dover, 1971. Dokumentasi periode praktik tato kelas pekerja Amerika termasuk cakupan ekstensif pekerjaan pelaut burung kecil.
  • Republikan Harian Springfield (Springfield, Massachusetts), Pesanan Khusus dari New York City, 7 Februari 1933, halaman 3. Bukti pers periode tentang ketenaran Charlie Wagner dan distribusi flash nasional.
  • Alkitab Suci, Versi King James. Matius 10:29-31 ("Bukankah dua burung gereja dijual dengan harga satu sen? dan seekor pun tidak akan jatuh ke tanah tanpa Bapamu. Tetapi rambut di kepalamu semuanya terhitung. Jangan takut, kamu lebih berharga daripada banyak burung gereja."); paralel Lukas 12:6-7. Jangkar alkitabiah utama untuk burung gereja sebagai lambang pemeliharaan ilahi dan nilai yang rendah hati.
  • Catullus, Gayus Valerius. Carmina 2 ("Passer, deliciae meae puellae") dan 3 ("Lugete, o Veneres Cupidinesque"). c. 60 SM. Jangkar sastra klasik utama untuk burung gereja sebagai lambang cinta intim dan kesedihan kecil karena kehilangannya. Terjemahan bahasa Inggris domain publik tersedia secara luas, termasuk oleh Sir Richard Burton dan Leonard C. Smithers (1894) dan edisi ilmiah kontemporer dari Loeb Classical Library dan Oxford University Press.- Martin, Civilla D. dan Charles H. Gabriel. "His Eye Is on the Sparrow," 1905. Lagu pujian Anglikan dan Metodis yang mengacu pada Matius 10:29-31; direkam secara ekstensif pada abad ke-20 termasuk oleh Ethel Waters, yang otobiografinya tahun 1951 Matanya Tertuju pada Burung Pipit (Doubleday) membawa judul lagu tersebut.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).