Mata ketiga adalah simbol suci dari tradisi Hindu dan Buddha, bukan motif mistis yang berdiri sendiri. Dalam Hinduisme, mata ini paling dikenal sebagai mata di dahi Siwa, mata persepsi yang lebih tinggi dan kekuatan destruktif, dan sebagai Ajna chakra, yang keenam dari chakra utama, terletak di antara alis, yang nama Sansekritnya berarti "perintah" atau "persepsi." Dalam seni Buddha, fitur yang serupa adalah guci, gumpalan rambut atau tanda spiral di antara alis sosok Buddha, salah satu dari tiga puluh dua tanda makhluk agung. Mata ketiga melambangkan penglihatan batin, intuisi, dan persepsi kebenaran di luar indra. Tradisi esoteris abad kesembilan belas, dimulai dengan Theosophist H. P. Blavatsky, mengidentifikasi mata ketiga dengan kelenjar pineal, hubungan yang banyak diulang dalam budaya kesehatan modern tetapi bukan bagian dari ajaran Hindu atau Buddha klasik. Halaman ini mengutamakan rasa hormat terhadap tradisi sumber dan memperlakukan mata ketiga sebagai simbol suci yang hidup daripada menu desain.

Apa arti tato mata ketiga?

Tato mata ketiga paling sering menandakan penglihatan batin, intuisi, wawasan spiritual, dan persepsi kebenaran di luar penglihatan biasa. Makna-makna tersebut berasal langsung dari tradisi sumber simbol ini: dalam Hinduisme mata ketiga adalah mata persepsi yang lebih tinggi yang terkait dengan Siwa dan dengan chakra Ajna, dan dalam ikonografi Buddha, urna pada sosok Buddha menandai kebijaksanaan yang sempurna yang mempersepsikan sifat sejati keberadaan. Pemakai kontemporer sering menambahkan pembacaan yang lebih luas tentang kebangkitan, pencerahan, atau "melihat dengan jelas." Pembingkaian yang jujur adalah bahwa ini bukanlah ide mistis generik; mereka termasuk dalam tradisi keagamaan yang hidup dan spesifik, dan simbol tersebut membawa beban itu terlepas dari apakah pemakainya berniat demikian.

Dari mana asal simbol mata ketiga?

Mata ketiga adalah konsep dari tradisi Hindu dan Buddha di Asia Selatan dan Timur. Dalam Hinduisme, mata ini paling menonjol sebagai mata di dahi Shiva dan, dalam pemikiran yogik dan tantra, sebagai chakra Ajna, chakra utama keenam yang terletak di antara alis. Dalam Buddhisme, fitur ikonografis yang paling dekat adalah urna, tanda di antara alis sosok Buddha yang termasuk dalam tiga puluh dua tanda fisik makhluk agung. Identifikasi Barat mata ketiga dengan kelenjar pineal adalah perkembangan yang terpisah dan jauh lebih baru, ditelusuri ke gerakan Theosophical abad kesembilan belas daripada sumber-sumber Asia klasik.

Apa arti mata ketiga Siwa?

Mata ketiga Shiva adalah mata persepsi yang lebih tinggi dan kekuatan destruktif yang transformatif. Mitos Hindu yang terdokumentasi menyatakan bahwa ketika dewa nafsu, Kamadeva, mengganggu meditasi Shiva dengan melepaskan panah nafsu, Shiva membuka mata ketiganya dan membakar Kamadeva menjadi abu dengan apinya, sebuah episode yang dikenal sebagai Kama Dahanam, pembakaran nafsu. Mata tersebut oleh karena itu dibaca sebagai kekuatan yang menghancurkan ilusi dan gangguan serta sebagai penglihatan yang lebih tinggi yang mempersepsikan kebenaran mutlak. Mata ketiga adalah salah satu atribut ikonografis standar Shiva, bersama dengan trishula, damaru, bulan sabit, dan ular, yang dibahas secara rinci di halaman Siwa .

Apa itu cakra Ajna?

Chakra Ajna adalah chakra keenam dari chakra utama dalam pemikiran yogik dan tantra Hindu, terletak di tengah dahi di antara alis. Nama Sansekritnya, Ajna, secara konvensional diterjemahkan sebagai "perintah" atau "persepsi." Dalam sistem chakra, ia dikaitkan dengan intuisi, wawasan, dan hubungan antara pikiran individu dan realitas tertinggi, dan ia terkait erat dengan suku kata Om sebagai suara benihnya. Chakra Ajna adalah sumber paling langsung dari bahasa "chakra mata ketiga" modern yang digunakan dalam praktik yoga dan meditasi. Seperti halnya semua materi chakra, Atlas melaporkan ajaran tradisional untuk konteks dan tidak menegaskan klaim pengembangan pribadi yang melekat padanya oleh sumber kesehatan komersial.

Apakah tato mata ketiga merupakan perampasan budaya?

Tergantung pada hubungan pemakai dengan tradisi, kesadaran di balik pilihan, dan penempatannya. Mata ketiga adalah citra suci dari agama-agama yang hidup, dan posisi yang jujur adalah sama seperti yang diterapkan Atlas pada Siwa, Om, teratai, dan Buddha: seorang pemakai yang memperlakukan mata ketiga sebagai estetika "spiritualitas" atau "kebangkitan" generik, terlepas dari tradisi Hindu dan Buddha, berpartisipasi dalam apropriasi estetika kesehatan yang lebih luas yang telah diangkat oleh para praktisi tradisi tersebut sebagai masalah substantif. Seorang pemakai yang memahami simbol tersebut sebagai bagian dari kosakata keagamaan yang hidup, yang dapat berbicara tentang apa itu, dan yang menghormati kepekaan penempatan yang mengatur citra Hindu dan Buddha yang sakral berada dalam posisi yang berbeda secara bermakna. Halaman ini tidak mengadili kasus individu mana pun; ia menyatakan keprihatinan itu dengan jujur.

Di mana saya harus menempatkan tato mata ketiga?

Karena mata ketiga termasuk dalam kosakata Hindu dan Buddha yang sakral, poin penempatan terpenting adalah kepekaan daripada estetika. Dalam logika budaya Hindu, tubuh menurun dalam kesucian dari kepala ke kaki, dan citra suci yang ditempatkan di atau dekat kaki, pergelangan kaki, betis, atau kaki bagian bawah secara luas dianggap tidak sopan. Ini adalah konvensi kesucian yang menurun yang sama yang mengatur halaman Siwa, Buddha, Ganesa, dan Om . Kekhawatiran paling tajam ketika mata ketiga digambarkan sebagai bagian dari citra dewa atau Buddha yang lengkap. Mata ketiga geometris atau simbolis yang berdiri sendiri dibaca dengan sedikit lebih banyak kelonggaran dalam praktik kontemporer, tetapi konvensi kesucian yang menurun masih berlaku. Diskusikan penempatan apa pun dengan seniman Anda, dan perlakukan penempatan di tubuh bagian bawah sebagai yang paling mungkin menimbulkan pelanggaran.

Mata ketiga dalam Hinduisme

Mata ketiga dalam Hinduisme paling baik dipahami melalui dua bentuk terkait: mata Siwa dan chakra Ajna dalam pemikiran yogik.

Mata di dahi Shiva adalah mata ketiga Hindu yang paling dikenal. Mata ini didokumentasikan dalam referensi standar Shiva sebagai mata persepsi yang lebih tinggi dan kekuatan destruktifnya yang transformatif. Episode mitologis kanonik adalah Kama Dahanam: Kamadeva, dewa nafsu, melepaskan panah untuk mengganggu meditasi Shiva, dan Shiva membuka mata ketiganya dan membakar Kamadeva menjadi abu dengan apinya. Cerita ini dibaca sebagai penghancuran gangguan dan ilusi demi fokus spiritual, dan ini menjadikan mata ketiga sebagai organ persepsi yang melihat melampaui permukaan segala sesuatu menuju kebenaran mutlak. Mata ketiga duduk di dalam ikonografi Shiva yang padat bersama atributnya yang lain, dan halaman Siwa membahas keseluruhan.

Chakra Ajna adalah mata ketiga seperti yang dijelaskan oleh tradisi yogik dan tantra. Ajna adalah chakra keenam dari chakra utama, terletak di tengah dahi di antara alis, dan nama Sansekritnya secara konvensional diterjemahkan sebagai "perintah" atau "persepsi." Dalam model chakra, ia adalah pusat intuisi dan wawasan dan titik di mana kesadaran individu terhubung ke realitas yang lebih besar. Chakra Ajna terkait erat dengan suku kata Om dan "chakra mata ketiga" dari praktik yoga dan meditasi modern diturunkan langsung darinya. Atlas melaporkan ajaran tradisional untuk konteks yang jujur; ia tidak menegaskan klaim transformasi pribadi dan "penyeimbangan chakra" yang melekat padanya oleh sumber kesehatan komersial, yang bersandar pada sumber yang tipis.

Benang merah yang sama di kedua bentuk adalah bahwa mata ketiga adalah organ penglihatan batin. Ini bukan mata anatomi literal dalam ajaran Hindu klasik tetapi fakultas persepsi yang melihat apa yang tidak dapat dilihat oleh kedua mata fisik: kebenaran, ilahi, dan realitas di balik penampilan.

Mata ketiga dalam Buddhisme

Ikonografi Buddha tidak menggunakan frasa "mata ketiga" dalam pengertian Hindu, tetapi memiliki fitur yang sangat mirip: guci. Urna adalah tanda di antara alis sosok Buddha, yang dijelaskan dalam tradisi sebagai gumpalan rambut putih yang lembut, dan sering digambarkan dalam seni sebagai spiral, titik, atau lingkaran kecil yang terangkat. Ini adalah salah satu dari tiga puluh dua tanda fisik makhluk agung, lakshana, yang membedakan Buddha atau raja universal.

Makna urna yang terdokumentasi adalah persepsi kebenaran. Kanon Pali menggambarkan gumpalan putih di antara alis sebagai hasil karma dari kebajikan masa lalu, dan tradisi ikonografis membacanya sebagai tanda kebijaksanaan Buddha yang sempurna dan kemampuannya untuk mempersepsikan sifat sejati keberadaan. Perbedaan yang terkadang ditarik antara bentuk Hindu dan Buddha sangat instruktif: di mana mata ketiga Hindu sering dikaitkan dengan hubungan spiritual dengan ilahi dan dengan kekuatan destruktif, urna Buddha dikaitkan dengan persepsi kosmos yang benar dan dengan akumulasi pahala. Keduanya, bagaimanapun, menunjuk ke arah yang sama, menuju penglihatan yang melampaui penglihatan biasa.

Karena urna adalah fitur integral dari citra Buddha yang sakral, kekhawatiran konteks budaya yang berlaku untuk motif Buddha berlaku di sini juga. Mata ketiga yang digambarkan sebagai bagian dari sosok Buddha adalah bagian dari citra yang oleh beberapa negara mayoritas Buddha diperlakukan dengan keseriusan hukum maupun budaya, seperti yang didokumentasikan di halaman Buddha .

Mata ketiga dan kelenjar pineal

Banyak minat kontemporer pada mata ketiga berasal dari gagasan esoteris Barat: bahwa mata ketiga sesuai dengan kelenjar pineal, sebuah struktur endokrin kecil di dekat pusat otak. Identifikasi ini banyak diulang dalam budaya kesehatan, new-age, dan psikedelik modern, dan patut untuk bersikap tepat mengenai sejarahnya, karena akun populer sering salah.

Filsuf Prancis René Descartes menulis dalam risalahnya tahun 1649 Gairah Jiwa bahwa kelenjar pineal adalah "tempat utama jiwa" dan tempat di mana pikiran terbentuk, dengan alasan bahwa itu adalah satu-satunya bagian otak yang dapat ditemukannya yang tidak ganda. Ini adalah klaim yang terdokumentasi dan sering dikutip. Tetapi Descartes tidak menghubungkan kelenjar pineal dengan mata ketiga; minatnya adalah tempat jiwa, bukan simbolisme suci Asia. Klaim populer bahwa Descartes menghubungkan kelenjar pineal dengan mata ketiga mengacaukan dua gagasan terpisah dan tidak didukung.

Identifikasi sebenarnya mata ketiga dengan kelenjar pineal adalah perkembangan abad kesembilan belas, ditelusuri ke Theosophist H.P.Blavatskyyang di Doktrin Rahasia (1888) dan tulisan terkait menggambarkan kelenjar pineal sebagai sisa atrofi dari mata ketiga yang dulunya aktif dari tahap evolusi manusia sebelumnya. Dari Teosofi, hubungan kelenjar pineal-mata ketiga masuk ke dalam budaya new-age dan esoteris abad kedua puluh, di mana ia tetap menjadi kepercayaan umum. Atlas memperlakukan identifikasi kelenjar pineal sebagai tradisi esoteris modern yang terdokumentasi, bukan sebagai bagian dari ajaran Hindu atau Buddha klasik dan bukan sebagai fakta ilmiah. Pemakai yang tertarik pada pembacaan kelenjar pineal harus tahu bahwa itu adalah lapisan Barat yang berusia sekitar satu setengah abad, bukan sumber Asia kuno.

Mata ketiga dan Mata Kemakmuran adalah dua hal yang berbeda

Kebingungan umum yang patut diluruskan secara langsung: mata ketiga dan mata yang melihat segalanya, yang benar adalah Mata Penebus, adalah simbol yang berbeda dengan sejarah yang berbeda, meskipun keduanya terkadang digambar sebagai mata di dalam atau di atas segitiga.

Mata ketiga adalah simbol dharmik Timur dari penglihatan batin dan persepsi yang lebih tinggi, milik tradisi Hindu dan Buddha dan terletak di dahi dewa atau sosok yang bermeditasi. Mata Penebus adalah lambang Kristen Barat dan Pencerahan dari tatapan Tuhan yang waspada dan murah hati, dengan garis keturunan yang terdokumentasi melalui seni devosional akhir Renaisans dan ke bagian belakang Segel Agung Amerika Serikat, dibahas sepenuhnya di halaman mata yang melihat segalanya Beberapa situs daftar modern memperlakukan keduanya sebagai hal yang dapat dipertukarkan; konvolusi itu diperdebatkan dan, berdasarkan bukti, salah. Komposisi segitiga-dan-mata pada uang satu dolar Amerika Serikat adalah Mata Penebus, bukan mata ketiga Hindu atau Buddha. Tradisi mata pelindung terpisah, mata jahat atau nazar, berbeda dari keduanya. Jika komposisi segitiga-mata adalah yang diinginkan pemakai, halaman yang relevan adalah mata yang melihat segalanya, bukan yang ini.

Komposisi dan gaya mata ketiga

Ketika mata ketiga muncul dalam karya tato, ia muncul dalam beberapa bentuk yang dapat dikenali, masing-masing membawa pembacaan sendiri dan tingkat kepekaan budayanya sendiri.

Mata di dahi Siwa atau sosok dewa: Bentuk yang paling sakral secara langsung. Ini adalah ikonografi Siwa dan membawa bobot penuh dan kepekaan penempatan penuh dari citra dewa. Dibahas di halaman Shiva.

Urna pada sosok Buddha: Bentuk Buddha, integral dengan citra Buddha sakral dan membawa kepekaan budaya dan, di beberapa negara, hukum dari halaman Buddha .

Mata berdiri sendiri di antara alis (terbuka secara vertikal atau horizontal): Representasi simbolis kebangkitan psikis atau penglihatan batin, terlepas dari citra dewa penuh. Bentuk kontemporer yang paling umum dan yang dibaca dengan kelonggaran paling banyak, meskipun sumber dharmik masih berlaku.

Mata di dalam segitiga, teratai, atau mandala: Representasi geometri sakral yang menekankan asosiasi tradisional cakra Ajna. Sering dieksekusi dalam gaya pekerjaan hitam, pekerjaan titik, atau hias seringkali bersama dengan teratai, mandala, atau Om. Perhatian diperlukan di sini terhadap konvolusi dengan mata yang melihat segalanya, yang merupakan simbol berbeda dalam bingkai yang tampak serupa.

Dalam praktik kontemporer, bentuk berdiri sendiri dan geometri sakral mendominasi, dan paling sering dirender dalam garis halus geometris daripada warna datar tebal dari flash Barat yang lebih tua. Mata ketiga bukanlah motif dari repertoar flash Amerika klasik; ia masuk ke dalam karya tato Barat melalui minat yang lebih luas pada abad kedua puluh dan kedua puluh satu dalam spiritualitas Asia dan geometri sakral daripada melalui tradisi Bowery atau Hotel Street.

Konteks budaya dan apropriasi

Mata ketiga adalah citra sakral aktif dari agama-agama yang hidup, dan pembingkaian konteks budaya memiliki tiga bagian.

Mata ketiga adalah simbol keagamaan, bukan estetika mistik generik. Ia termasuk dalam Hinduisme dan Buddhisme, dan makna intinya, penglihatan batin, persepsi yang lebih tinggi, dan penglihatan kebenaran, bersifat teologis daripada dekoratif. Memperlakukannya sebagai lambang "kebangkitan" atau "spiritualitas" yang mengambang bebas, terlepas dari tradisi yang memberinya makna, meratakan kosakata devosional yang hidup menjadi motif. Praktik yang jujur adalah mengetahui bahwa simbol itu milik tradisi tertentu dan kepada orang-orang tertentu yang menganggapnya sakral. Ini adalah pembingkaian yang sama yang diterapkan Atlas pada Siwa, Om, teratai, mandala, dan Buddha.

Kepekaan penempatan adalah perhatian praktis yang paling tajam. Dalam logika budaya Hindu, citra sakral yang ditempatkan di atau dekat kaki atau tubuh bagian bawah secara luas dianggap tidak sopan, dan perhatian meningkat ketika mata ketiga adalah bagian dari citra dewa atau Buddha. Ini adalah konvensi kemurnian menurun yang terdokumentasi di halaman Shiva, Buddha, Ganesha, dan Om. Pemakai yang menghormati konvensi itu berada dalam posisi yang berbeda secara bermakna dari seseorang yang mengabaikannya.

Pembacaan kesehatan kelenjar pineal dan "cakra mata ketiga" adalah lapisan Barat modern. Mereka nyata dan tersebar luas, dan Atlas mendokumentasikannya, tetapi mereka bukan ajaran kuno, dan mereka tidak boleh disalahartikan sebagai ajaran kuno. Keterlibatan yang hormat dengan mata ketiga dimulai dengan sumber Hindu dan Buddha, bukan dengan reinterpretasi Teosofis abad kesembilan belas atau kosakata kesehatan kontemporer yang dibangun di atasnya.

Atlas tidak mengambil posisi bahwa non-Hindu dan non-Buddha tidak boleh memakai mata ketiga. Ia mengambil posisi bahwa simbol itu adalah citra sakral dari agama-agama yang hidup, bahwa perataan estetika-kesehatan dari simbol-simbol ini adalah masalah substantif yang diangkat oleh anggota tradisi tersebut, dan bahwa pembaca yang hormat terlibat dengan simbol tersebut dengan kesadaran itu dan menghormati konvensi penempatan.

Cara memikirkan tato mata ketiga

Jika Anda mempertimbangkan tato mata ketiga, tiga pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang Anda rujuk? Mata ketiga Hindu dari Siwa dan cakra Ajna, urna Buddha dari sosok Buddha dan pembacaan kesehatan kelenjar pineal atau "cakra mata ketiga" modern adalah hal yang berbeda dengan sejarah yang berbeda. Mengetahui mana yang Anda maksud adalah titik awal, dan itu membentuk komposisi dan rasa hormat yang harus diberikan pada gambar tersebut.
  1. Apakah Anda yakin tidak bermaksud mata yang melihat segalanya? Jika gambar di benak Anda adalah mata di dalam segitiga bersinar, lambang uang dolar, itu adalah mata yang melihat segalanya, simbol Kristen Barat dan Pencerahan, bukan mata ketiga Timur. Keduanya sering membingungkan. Baca kedua halaman sebelum memutuskan.
  1. Sudahkah Anda memperhitungkan kepekaan penempatan? Karena mata ketiga termasuk dalam kosakata sakral Hindu dan Buddha, konvensi kemurnian menurun berlaku, dan penempatan tubuh bagian bawah membawa pelanggaran paling tajam, terutama untuk citra dewa atau Buddha. Ini adalah pertimbangan nyata, bukan preferensi estetika.

Seorang seniman tato yang bekerja dapat membahas ketiganya sebelum jarum menyentuh kulit. Jalan yang paling hormat adalah memperlakukan mata ketiga sebagai apa adanya: simbol sakral dari tradisi yang hidup, dibawa dengan kesadaran akan asal-usulnya dan apa artinya bagi orang-orang yang menganggapnya suci.

Sumber

  • Wikipedia, "Ajna" dan "Mata Ketiga." Perlakuan ensiklopedis yang dikutip tentang cakra Ajna sebagai cakra utama keenam yang terletak di antara alis, dengan arti Sansekerta "perintah" atau "persepsi"; digunakan untuk struktur dengan perhatian pada kutipannya sendiri.
  • Wikipedia, "Urna." Perlakuan urna sebagai pusaran rambut di antara alis sosok Buddha, salah satu dari tiga puluh dua tanda orang besar, dengan referensi ke Lakkhana Sutta (Digha Nikaya 30) dari Kanon Pali.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Referensi standar tentang Shiva dan atribut ikonografisnya, termasuk mata ketiga sebagai mata persepsi yang lebih tinggi dan kekuatan destruktif.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "Mata Ketiga Shiva dan Simbolisme Tersembunyinya," dan sumber mitologi Hindu yang menguatkan tentang Kama Dahanam. Dokumentasi episode di mana Shiva membakar Kamadeva menjadi abu dengan mata ketiga.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes dan Kelenjar Pineal," dan RenĂ© Descartes, Gairah Jiwa (1649). Dokumentasi bahwa Descartes menyebut kelenjar pineal "tempat utama jiwa," tanpa kaitan apa pun dengan mata ketiga.
  • Theosophy Wiki, "Mata Ketiga," dan Blavatsky, H. P., Doktrin Rahasia (1888). Identifikasi mata ketiga oleh Teosofi abad kesembilan belas dengan kelenjar pineal, diperlakukan di sini sebagai tradisi esoteris modern yang terdokumentasi daripada ajaran Asia klasik.
  • Referensi silang internal Tattoo History Atlas: Siwa, Buddha, Om, dan mata yang melihat segalanya untuk konvensi penempatan bersama dan perbedaan Mata Ilahi.

Catatan keyakinan: Identitas dan lokasi cakra Ajna, arti Sansekerta "perintah" atau "persepsi," urna sebagai tanda Buddha dari orang besar, dan mata ketiga Shiva serta mitos Kama Dahanam terdokumentasi dengan baik di seluruh sumber di atas. Kaitan kelenjar pineal didokumentasikan sebagai perkembangan Teosofi abad kesembilan belas dan secara eksplisit bukan ajaran klasik; klaim populer bahwa Descartes menghubungkan kelenjar pineal dengan mata ketiga tidak didukung dan tidak ditegaskan di sini. Penyamaran mata ketiga dengan Mata Ilahi diperdebatkan dan diperlakukan sebagai keliru. Klaim pengembangan pribadi dan "penyeimbangan cakra" dari sumber kesehatan komersial didasarkan pada sumber yang tipis dan tidak ditegaskan.

Kesenjangan untuk penelitian lebih lanjut: pernyataan resmi dari otoritas agama Hindu atau Buddha yang secara khusus membahas citra mata ketiga atau urna yang ditato, berbeda dari panduan penempatan gambar suci yang lebih luas.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal. Ini adalah halaman edukasi yang penuh hormat dan sengaja bukan panduan desain.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).