Pohon Kehidupan adalah salah satu citra struktural paling luas dalam sejarah mitos manusia yang tercatat, dan penato yang bekerja perlu tahu bahwa motif ini menggabungkan setidaknya selusin tradisi independen yang mendahului pembacaan kontemporer "keluarga, akar, dan pertumbuhan" ribuan tahun. Citra ini membawa warisan simultan: lintas budaya sumbu mundi yang didokumentasikan oleh Mircea Eliade (1958) dan Roger Cook (1974); Yggdrasil pohon dunia Norse dari Prose Edda (Snorri Sturluson, sekitar 1220); pohon suci Mesopotamia dari relief Asiria (sekitar 900 SM); dua pohon Eden Alkitabiah; diagram Etz Chaim Kabbalistik Yahudi dari sepuluh Sephirot (Gershom Scholem, 1974); Pohon Bodhi Buddha di Bodh Gaya; pohon ara kosmik Hindu Ashvattha; Crann Bethadh Celtic (desain simpul kebangkitan modern, CAMPURAN KEYAKINAN); pohon evolusi Charles Darwin tahun 1837; dan karya Art Nouveau Gustav Klimt tahun 1909 Pohon Kehidupan. Membaca makna tato pohon kehidupan memerlukan pengetahuan aliran mana yang dimasuki pemakainya.

Apa arti tato pohon kehidupan?

Tato pohon kehidupan paling umum dibaca sebagai keluarga, akar, leluhur, pertumbuhan, dan keterkaitan antar generasi. Singkatan kontemporer ini, yang dominan dalam praktik tato Barat sejak tahun 2000-an, memperlakukan cabang pohon sebagai keturunan, akarnya sebagai leluhur, dan batangnya sebagai masa kini yang hidup. Di bawah pembacaan generik itu terdapat tradisi yang jauh lebih tua: lintas budaya sumbu mundi yang menghubungkan dunia bawah, bumi, dan surga; Yggdrasil Norse; diagram Sephirot Kabbalah; Pohon Bodhi Buddha; dan pohon-pohon Eden Alkitabiah. Makna spesifik tergantung pada komposisi dan tradisi asal desain tersebut.

Apa itu pohon kehidupan Kabbalah?

Pohon kehidupan Kabbalah (Ibrani Etz Chaim, עץ חיים) adalah diagram mistik Yahudi tertentu, bukan pohon harfiah. Ini memetakan sepuluh Sephirot (emanasi ilahi) yang dihubungkan oleh dua puluh dua jalur, disusun dalam tiga kolom menurun dari Keter (Mahkota) ke Malkhut (Kerajaan). Gershom Scholem mendokumentasikannya dalam Kabbalah (1974). Ini adalah skema kosmologis tentang bagaimana ilahi tak terbatas terungkap menjadi ciptaan, berbeda dari pohon botani apa pun.

Apa arti tato Yggdrasil Norse?

Tato Yggdrasil merujuk pada pohon dunia Norse yang menghubungkan sembilan alam kosmologi, yang dijelaskan dalam Prose Edda (Snorri Sturluson, sekitar 1220) dan Poetic Edda. Odin menggantung dirinya di atasnya selama sembilan malam untuk memenangkan rune. Sebagai ikonografi tato, ini dibaca sebagai struktur kosmik, pengorbanan untuk kebijaksanaan, takdir, dan keterkaitan semua dunia, sering digambarkan dengan akar dan cabang yang membentang di bumi, surga, dan dunia bawah.

Apa arti pohon kehidupan Celtic?

Pohon kehidupan Celtic (Irlandia Cran Bethadh) menggambarkan pohon yang cabang dan akarnya melengkung menjadi lingkaran yang terhubung, melambangkan harmoni, keseimbangan, dan hubungan antara bumi dan langit. Catatan penting: desain simpul melingkar "Pohon Kehidupan Celtic" yang populer dalam tato sebagian besar adalah desain kebangkitan modern (CAMPURAN KEYAKINAN), bukan motif Celtic kuno yang didokumentasikan secara ketat, meskipun pohon memang memegang status suci yang asli dalam budaya Celtic.

Apa arti pohon Bodhi dalam tato?

Pohon Bodhi (Ficus religiosa) adalah pohon ara suci di mana Siddhartha Gautama mencapai pencerahan di Bodh Gaya sekitar tahun 500 SM, didokumentasikan oleh John S. Strong dalam Sang Buddha: Biografi Singkat (Oneworld, 2001). Sebagai ikonografi tato, ini dibaca sebagai kebangkitan, pencerahan, dan tempat realisasi Buddha. Ini membawa makna keagamaan Buddha yang aktif dan memerlukan perhatian yang sama seperti yang diterapkan Atlas pada semua motif suci.

Di mana saya harus menempatkan tato pohon kehidupan?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi yang berbeda. tulang belakang dan punggung cocok untuk komposisi vertikal besar di mana akar, batang, dan kanopi dapat membentang sepanjang sumbu tubuh, menggemakan struktur sumbu mundi . lengan bawah dan lengan atas cocok untuk komposisi simpul Celtic melingkar berukuran sedang atau pohon keluarga. dada cocok untuk karya peringatan dan leluhur di dekat hati. iga dan sisi menampung karya cabang cat air yang tersebar. Skala dan tradisi bersama-sama membentuk penempatan yang sesuai.

Aliran tato pohon kehidupan

Pohon kehidupan memasuki ikonografi tato modern melalui sejumlah aliran budaya independen dan tumpang tindih yang luar biasa. Sedikit motif dalam seluruh kosakata tato yang menarik dari begitu banyak tradisi sumber yang berbeda, dan penato yang bekerja harus memahami bahwa satu citra pohon dapat membawa pembacaan kosmologis Norse, kerajaan Mesopotamia, Alkitabiah, mistik Yahudi, Buddha, Hindu, Mesir, Persia, Tiongkok, Mesoamerika, kebangkitan Celtic, ilmiah Darwinian, Art Nouveau, dan genealogi kontemporer tergantung pada komposisi dan tradisi tempat desain tersebut berada. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif ini dapat berarti begitu banyak hal yang berbeda sekaligus.

Aliran 1: Axis mundi lintas budaya dan pohon dunia

Fakta terpenting tentang pohon kehidupan adalah bahwa ia bukanlah ciptaan satu tradisi melainkan citra struktural yang muncul secara independen di berbagai budaya manusia yang luar biasa. Sejarawan agama Mircea Eliade (1907 hingga 1986), dalam Pola Perbandingan Agama (Sheed and Ward, 1958, awalnya diterbitkan dalam bahasa Prancis sebagai Traité d'histoire des agama, Payot, 1949), meninjau pohon kosmik sebagai salah satu bentuk utama sumbu mundi (bahasa Latin "sumbu dunia"), pilar tengah atau struktur vertikal yang menghubungkan tiga zona kosmik dunia bawah, bumi, dan surga di seluruh mitologi dunia. Eliade memperlakukan pohon dunia sebagai simbol universal struktur kosmik, regenerasi, dan saluran komunikasi antara alam manusia dan ilahi (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah fundamental).

Perlakuan seni-historis yang paling berkelanjutan terhadap motif ini adalah Roger Cook, Pohon Kehidupan: Citra untuk Kosmos (Thames and Hudson, 1974, diterbitkan ulang 1988), yang meninjau citra pohon kosmik di seluruh tradisi Mesopotamia, Alkitab, Kabbalistik, alkimia, Norse, dan tradisi yang lebih luas dan memperlakukan pohon sebagai citra berulang untuk struktur kosmos itu sendiri. Studi Cook tahun 1974, bersama dengan survei Eliade tahun 1958, menyediakan kerangka kerja perbandingan agama dasar untuk memahami mengapa pohon kehidupan muncul, dalam bentuk yang serupa secara struktural, di berbagai budaya yang tidak memiliki kontak satu sama lain (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah fundamental).

Konsep sumbu mundi muncul dalam bentuk yang sangat konsisten di seluruh sistem mitos dunia. Akar pohon menjangkau ke dunia bawah orang mati dan kekuatan bawah tanah; batangnya menempati bidang duniawi orang yang hidup; dan cabangnya menjangkau ke surga para dewa dan kekuatan surgawi. Dengan demikian pohon berfungsi sebagai tulang punggung struktural kosmos dan sebagai saluran di mana para dukun, dewa, dan orang mati melakukan perjalanan antar dunia. Eliade mendokumentasikan struktur ini di seluruh kosmologi shamanik Siberia (di mana pohon dunia didaki oleh shaman dalam pendakian ekstatis), di seluruh Yggdrasil Norse, di seluruh ceiba Mesoamerika, di seluruh pohon suci Mesopotamia, dan di seluruh inventaris mitologi dunia yang lebih luas.

Kemunculan kembali pohon dunia di berbagai budaya yang tidak terhubung adalah salah satu contoh standar dalam mitologi komparatif, baik itu arketipe lintas budaya yang asli (bacaan Jungian, paralel dengan mandala) atau respons konvergen terhadap pengalaman manusia bersama tentang struktur kosmik vertikal (bacaan strukturalis). Atlas tidak memutuskan antara kerangka interpretatif ini; fakta yang terdokumentasi adalah bahwa pohon dunia adalah salah satu struktur mitologis yang paling tersebar luas yang tercatat, dan tato pohon kehidupan dalam registrasi terluasnya merujuk pada kosakata kosmologis lintas budaya ini.

Aliran 2: Yggdrasil Norse, pohon dunia

Pohon dunia bernama yang paling dikenal secara internasional adalah Yggdrasil, pohon abu raksasa dari kosmologi Norse yang menghubungkan sembilan alam alam semesta Norse. Sumber utama primer adalah Prosa Edda dari sejarawan dan penyair Islandia Snorri Sturluson (1179 hingga 1241), disusun sekitar tahun 1220, dan Edda yang puitis, kumpulan anonim puisi Nordik Kuno yang dilestarikan terutama dalam manuskrip Islandia abad ketiga belas Codex Regius, termasuk puisi kosmologis Voluspa ("Ramalan Peramal"). Buku pegangan ilmiah modern standar adalah John Lindow, Mitologi Norse: Panduan Para Dewa, Heroes, Ritual, dan Keyakinan (Oxford University Press, 2001), yang meninjau Yggdrasil dan kosakata kosmologis Norse yang lebih luas (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, sumber primer ditambah buku pegangan modern standar).

Dalam bagian Gilfaginning dari Prose Edda, Snorri menggambarkan Yggdrasil sebagai pohon terbesar dan terbaik dari semua pohon, pohon abu yang cabangnya menyebar ke seluruh dunia dan menjangkau di atas surga. Pohon itu memiliki tiga akar: satu menjangkau ke sumur Urðr (Sumur Urd), tempat para dewa mengadakan dewan harian mereka dan di mana tiga Norn (Urðr, Verðandi, dan Skuld, sosok penenun takdir) merawat pohon itu; satu menjangkau ke sumur Mímir, mata air kebijaksanaan; dan satu menjangkau ke Hvergelmir, mata air di Niflheim tempat naga Níðhöggr menggerogoti akar dari bawah. Seekor elang duduk di cabang-cabangnya, seekor tupai bernama Ratatoskr berlari naik turun batang membawa hinaan antara elang dan naga, dan empat rusa merumput dedaunan. Dengan demikian pohon itu adalah ekosistem kosmik yang dihuni, bukan sekadar diagram struktural.

Nama Yggdrasil secara konvensional ditafsirkan sebagai "kuda Odin" (Yggr adalah nama Odin, drasill.dll berarti "kuda" atau "kuda pacu"), sebuah kenning yang merujuk pada mitos Yggdrasil sentral: dalam puisi Poetic Edda Havamal ("Ucapan Yang Agung"), Odin menggambarkan dirinya tergantung di pohon yang diterpa angin selama sembilan malam, terluka oleh tombaknya sendiri, dikorbankan untuk dirinya sendiri, untuk memenangkan pengetahuan tentang rune. "Kuda tiang gantungan" adalah kenning Nordik Kuno standar untuk pohon tiang gantungan, dan pengorbanan diri Odin di Yggdrasil adalah salah satu mitos sentral perolehan kebijaksanaan Norse. Pembacaan "tiang gantungan tempat Odin menunggang" menambatkan pohon sebagai tempat pengorbanan diri dewa tertinggi untuk kebijaksanaan.

Sembilan alam yang dihubungkan oleh Yggdrasil meliputi Asgard (alam para dewa Æsir), Midgard (alam manusia, "lingkaran tengah"), Jötunheimr (alam para raksasa), Niflheim (alam es purba dan orang mati), Muspelheim (alam api purba), Vanaheimr (alam para dewa Vanir), Álfheimr (alam para peri cahaya), Svartálfaheimr atau Niðavellir (alam para kurcaci dan peri gelap), dan Helheim (alam orang mati yang tidak terhormat). Enumerasi yang tepat bervariasi di seluruh sumber dan di seluruh rekonstruksi modern, dan Atlas mencatat bahwa enumerasi "sembilan alam" yang rapi yang populer dalam budaya kontemporer sebagian adalah sistematisasi modern dari materi sumber yang sendiri agak tidak konsisten (KEYAKINAN: CAMPURAN mengenai enumerasi sembilan alam yang tepat; pohon-sebagai-sumbu-kosmik strukturnya TERVERIFIKASI).

Sebagai ikonografi tato, komposisi Yggdrasil adalah salah satu registrasi pohon kehidupan paling populer di pasar Barat kontemporer, terutama dalam estetika tato kebangkitan Norse dan Viking yang lebih luas yang tumbuh secara substansial di tahun 2010-an dan 2020-an. Komposisi tipikal menggambarkan pohon dengan akar dan cabang yang menyebar menonjol, seringkali dengan sembilan alam atau dengan elemen rune, terkadang dengan elang, naga Níðhöggr di akar, atau tombak Odin. Tato Yggdrasil dibaca sebagai struktur kosmik, takdir, pengorbanan untuk kebijaksanaan, dan keterhubungan semua dunia. Atlas mencatat keprihatinan konteks budaya yang lebih luas bahwa ikonografi Norse telah diadaptasi oleh gerakan nasionalis kulit putih; pohon kehidupan termasuk di antara simbol Norse yang paling sedikit dibebani oleh asosiasi ini (dibandingkan, misalnya, dengan rune tertentu), tetapi penato yang bekerja harus menyadari konteks sekitarnya.

Aliran 3: Pohon suci Mesopotamia

Tradisi pohon kehidupan visual tertua yang didokumentasikan secara ekstensif adalah pohon suci Mesopotamia, motif pohon bergaya yang muncul di seluruh seni Asiria, Babilonia, dan Timur Dekat kuno yang lebih luas setidaknya sejak milenium ketiga SM dan mencapai bentuknya yang paling terkenal dalam relief istana Neo-Asiria abad kesembilan SM. Referensi standar modern adalah Jeremy Black dan Anthony Green, Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary (British Museum Press, 1992), dan interpretasi ilmiah utama makna motif tersebut adalah Simo Parpola, "Pohon Asiria Life: Menelusuri Origins Monoteisme Yahudi dan Filsafat Greek" (Jurnal Dekat Eastern Studies, Volume 52, Nomor 3, 1993) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI pada ikonografi; CAMPURAN pada tesis interpretatif spesifik Parpola, yang diperdebatkan di antara para ahli Asiria).

Bentuk kanonik pohon suci Asiria muncul pada relief dinding batu kapur dari Istana Barat Laut di Nimrud (Kalhu kuno), dibangun di bawah Raja Ashurnasirpal II (memerintah 883 hingga 859 SM), dengan panel utama sekarang berada di British Museum, Metropolitan Museum of Art, dan koleksi besar lainnya. Relief tersebut menggambarkan pohon bergaya, batang pusat dengan jaringan cabang yang saling terkait atau daun palem yang tersusun dalam kisi-kisi simetris, diapit oleh genii bersayap (Akkadia apkallu, sosok bijak pelindung, terkadang berkepala elang) yang memegang objek berbentuk kerucut dan ember, tampaknya dalam tindakan merawat atau menyerbuki pohon. Raja sendiri terkadang muncul mengapit pohon, dan cakram matahari bersayap sering melayang di atasnya.

Makna pasti dari pohon suci Asiria masih diperdebatkan. Motif tersebut jelas membawa asosiasi kerajaan, kosmik, dan kesuburan, dan pohon tersebut secara luas ditafsirkan sebagai simbol kosmos yang teratur, kekuasaan raja ilahi, dan kelimpahan yang diamankan raja untuk kerajaannya. Tesis berpengaruh Simo Parpola tahun 1993 menafsirkan pohon itu sebagai pendahulu diagram Sephirot Kabbalistik dan sebagai skema simpul-dan-jalur atribut ilahi, tetapi klaim genealogis spesifik ini diperdebatkan di antara para ahli Asiria, dan Atlas menandainya sebagai hipotesis interpretatif satu sumber daripada konsensus ilmiah (KEYAKINAN: DIPERDEBATKAN pada tesis pendahulu Sephirot Parpola secara khusus). Yang tidak diperdebatkan adalah bahwa pohon suci Mesopotamia adalah tradisi visual tertua yang didokumentasikan secara ekstensif tentang pohon sebagai citra kosmik suci, mendahului bentuk Norse, Alkitab, dan Kabbalistik lebih dari satu milenium.

Pohon suci Mesopotamia jarang sebagai motif tato kontemporer mandiri tetapi muncul dalam estetika kebangkitan Timur Dekat kuno dan Asiria yang lebih luas dan memberikan konteks sejarah penting untuk bentuk Alkitab dan Kabbalistik yang berasal, sebagian, dari lingkup budaya Timur Dekat kuno yang sama.

Aliran 4: Pohon Eden dan Wahyu Alkitabiah

Tradisi Alkitab berisi dua pohon suci yang berbeda, dan penggabungan keduanya adalah salah satu kesalahan paling umum dalam wacana pohon kehidupan populer. Sumber utama adalah Kitab Kejadian, pasal 2 dan 3, dalam kisah Taman Eden, di mana dua pohon bernama berdiri di pusat taman: Pohon Kehidupan (Ibrani Etz HaChayim, עץ החיים) dan Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat (Ibrani Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). Kedua pohon itu berbeda, dan perbedaannya sangat penting secara doktrinal dan naratif (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, sumber kitab suci primer).

Dalam narasi Kejadian, Tuhan menempatkan Adam di taman dengan izin untuk makan dari setiap pohon kecuali Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat. Ular membujuk Hawa, dan kemudian Adam, untuk makan dari Pohon Pengetahuan yang terlarang, dan konsekuensi dari pelanggaran ini adalah pengusiran dari Eden. Sangat penting, Kejadian 3:22 hingga 24 mencatat bahwa Tuhan mengusir umat manusia dari taman secara khusus untuk mencegah akses ke Pohon Kehidupan: "supaya ia tidak mengulurkan tangannya, dan mengambil juga dari pohon kehidupan, dan makan, dan hidup selama-lamanya." Dengan demikian kedua pohon itu membawa makna yang berbeda: Pohon Pengetahuan adalah pohon Kejatuhan dan pemahaman moral yang diperoleh melalui pelanggaran; Pohon Kehidupan adalah pohon keabadian, aksesnya dilarang setelah Kejatuhan dan dijaga oleh kerub dengan pedang yang menyala-nyala.

Pohon Kehidupan muncul kembali di akhir Alkitab Kristen, di Kitab Wahyu, pasal 22, dalam penglihatan Yerusalem Baru: "Di tengah-tengah jalan kota itu, dan di kedua sisi sungai, ada pohon kehidupan, yang menghasilkan dua belas macam buah ... dan daun-daun pohon itu untuk penyembuhan bangsa-bangsa" (Wahyu 22:2). Dengan demikian Pohon Kehidupan membingkai seluruh narasi Alkitab, muncul di taman pertama Kejadian dan kota surgawi yang dipulihkan di Wahyu, dan teologi Kristen secara tradisional membaca kedua penampakan itu sebagai pembingkai kisah kejatuhan dan penebusan.

Sebagai ikonografi tato, pohon kehidupan Alkitab muncul dalam registrasi Kristen dan Yudeo-Kristen yang lebih luas, terkadang digambarkan dengan ular (merujuk pada narasi Eden), terkadang dengan pedang kerub yang menyala-nyala, terkadang dengan buah (merujuk pada buah terlarang dan dua belas buah Wahyu). Pembingkaian yang jujur untuk pekerjaan tato adalah bahwa pemakainya harus tahu apakah mereka merujuk pada Pohon Kehidupan (keabadian, surga, kehidupan ilahi) atau Pohon Pengetahuan (Kejatuhan, pemahaman moral, pelanggaran), karena kedua pohon itu membawa nilai teologis yang berlawanan dan penggabungannya mengaburkan makna.

Aliran 5: Etz Chaim Kabbalah Yahudi dan Sephirot

Diagram mistik Yahudi Kabbalistik Pohon Kehidupan (Ibrani Etz Chaim, עץ חיים) adalah diagram mistik tertentu, dan sangat penting untuk dipahami bahwa itu bukan pohon literal tetapi skema kosmologis tentang bagaimana ilahi tak terbatas (Ein Sof) terungkap ke dunia ciptaan. Otoritas ilmiah modern utama adalah Gershom Scholem (1897 hingga 1982), sarjana dasar mistisisme Yahudi, dalam Kabbalah (Keter Publishing, 1974) dan di seluruh korpusnya yang lebih luas termasuk Tren Utama dalam Mistisisme Yahudi (Schocken, 1941). Perlakuan modern utama yang dapat diakses tentang Sephirot dan teks Kabbalistik dasar Zohar adalah Daniel C.Mat, Kabbalah Esensial: Inti Mistisisme Yahudi (HarperSanFrancisco, 1995) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Pohon Kehidupan Kabbalistik memetakan sepuluh Sephirot (Ibrani Sefirot, tunggal Sefirah, "emanasi" atau "enumerasi"), sepuluh atribut atau emanasi di mana ilahi tak terbatas mengungkapkan dirinya dan terus menerus menciptakan kosmos. Sepuluh Sephirot adalah, dalam urutan menurun konvensionalnya: keter (Mahkota), Chokhmah (Kebijaksanaan), Binah (Pemahaman), kejut (Kasih sayang, juga Gedulah), Gevurah (Kekejaman, juga Din), Tiferet (Keindahan), Netzach (Keabadian atau Kemenangan), Hod (Kemegahan atau Kejayaan), ya (Fondasi), dan Malkhut (Kerajaan, juga Shekhinah, kehadiran ilahi yang berdiam). Sepuluh Sephirot dihubungkan oleh dua puluh dua jalur (sesuai dengan dua puluh dua huruf alfabet Ibrani) dan secara konvensional diatur dalam tiga kolom vertikal: "Pilar Kasih Sayang" kanan, "Pilar Kekejaman" kiri, dan "Pilar Keseimbangan" tengah.

Diagram ini adalah skema visual sentral dari Kabbalah, tradisi mistik Yahudi yang mengkristal di Provence dan Spanyol abad pertengahan (teks dasar, Zohar, diterbitkan pada akhir abad ke-13 di Spanyol, secara tradisional diatribusikan kepada orang bijak abad kedua Shimon bar Yochai tetapi diatribusikan oleh penelitian modern termasuk Scholem terutama kepada Moses de León, sekitar 1240 hingga 1305) dan dikembangkan lebih lanjut dalam Kabbalah Lurianik abad ke-16 dari Isaac Luria (1534 hingga 1572) di Safed. Istilah Etz Chaim ("Pohon Kehidupan") menamai baik diagram maupun teks Lurianik dasar yang disusun oleh murid Luria, Chaim Vital (1543 hingga 1620). Diagram Sephirot memetakan struktur emanasi ilahi, struktur jiwa manusia (dipahami dalam Kabbalah sebagai mikrokosmos dari struktur ilahi), dan struktur kosmos.

Poin krusial untuk pekerjaan tato adalah bahwa Pohon Kehidupan Kabbalistik adalah diagram mistik spesifik, berbeda dari pohon botani harfiah. Seorang pemakai yang menginginkan "pohon kehidupan Kabbalah" merujuk pada skema simpul-dan-jalur sepuluh Sephirot, bukan pohon dengan akar dan cabang. Keduanya sering dikelirukan dalam wacana tato komersial, dan kekeliruan tersebut menghasilkan kebingungan. Diagram Kabbalah membawa makna religius aktif dalam praktik mistik Yahudi yang hidup, dan sirkulasinya secara komersial (terutama melalui fenomena Kabbalah selebriti akhir 1990-an dan 2000-an yang terkait dengan Kabbalah Centre) telah menghasilkan diskusi substansial tentang penggunaan materi mistik Yahudi yang terlepas dari konteksnya. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa diagram Sephirot adalah ikonografi mistik Yahudi yang sakral dan memerlukan keterlibatan dengan tradisi sumbernya.

Aliran 6: Pohon Bodhi Buddha

Konsep Pohon Bodhi (Sanskerta dan Pali bodhi, "kebangkitan" atau "pencerahan") adalah pohon ara suci (Ficus religiosa, pipal atau peepul) di bawahnya Siddhartha Gautama, Buddha historis, mencapai pencerahan di Bodh Gaya di wilayah Bihar, India saat ini, secara konvensional diberi tanggal sekitar 500 SM. Perlakuan ilmiah modern utama adalah John S. Kuat, Sang Buddha: Biografi Singkat (Oneworld Publications, 2001), dan David Geary, Kelahiran Kembali Bodh Gaya: Agama Buddha dan Pembuatan Situs Warisan World (University of Washington Press, 2017), yang mendokumentasikan sejarah dan status modern yang diperebutkan dari situs ziarah Bodh Gaya (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, perlakuan ilmiah modern standar).

Dalam kisah Buddha tradisional, Siddhartha Gautama, setelah meninggalkan kemewahan istana dan pertapaan ekstrem, duduk bermeditasi di bawah pohon ara di Bodh Gaya dan bertekad untuk tidak bangkit sampai ia mencapai pencerahan. Sepanjang malam ia diserang oleh Mara (personifikasi kematian dan keinginan) serta pasukannya dan putri-putrinya, menahan godaan dan serangan, dan saat fajar mencapai kebangkitan sempurna (bodhi), menjadi Buddha ("Yang Tercerahkan"). Pohon di bawahnya peristiwa ini terjadi menjadi Pohon Bodhi, dan Bodh Gaya menjadi situs ziarah utama dunia Buddhis.

Pohon Bodhi asli telah dihancurkan dan ditumbuhkan kembali beberapa kali sepanjang sejarahnya yang panjang; pohon yang saat ini berdiri di Kuil Mahabodhi di Bodh Gaya (Situs Warisan Dunia UNESCO) dipahami sebagai keturunan dari pohon asli. Potongan dari pohon asli secara terkenal dibawa ke Anuradhapura di Sri Lanka pada abad ke-3 SM oleh Sanghamitta, putri kaisar Mauryan Ashoka, dan Jaya Sri Maha Bodhi di Anuradhapura, yang tumbuh dari potongan itu, adalah salah satu pohon tertua yang terdokumentasi dirawat terus menerus di dunia. Pohon Bodhi dengan demikian menjadi garis keturunan harfiah dari pohon-pohon suci yang berasal dari pohon pencerahan Buddha.

Sebagai ikonografi tato, Pohon Bodhi muncul dalam register Buddhis yang lebih luas, sering digambarkan dengan daun pipal berbentuk hati yang khas, terkadang dengan sosok Buddha yang duduk di bawahnya, terkadang dengan vajrasana (tahta "berlian" yang menandai tempat pencerahan di Bodh Gaya). Pohon Bodhi dibaca sebagai kebangkitan, pencerahan, tempat realisasi, dan jalan Buddhis. Ia membawa makna religius Buddhis yang aktif dan memerlukan kehati-hatian yang sama "ketahui apa yang Anda rujuk" seperti yang diterapkan Atlas pada semua motif keagamaan aktif, termasuk perhatian konteks budaya yang lebih luas tentang ikonografi Buddhis yang dibahas Atlas pada halaman teratai dan mandala.

Aliran 7: Pohon Sycamore suci Mesir

Agama Mesir kuno mencakup pohon sycamore suci (Mesir tidak, pohon ara sycamore Ficus sycomorus) yang dikaitkan dengan beberapa dewi dan dengan ikonografi kelahiran kembali dan nutrisi orang mati. Referensi modern standar adalah Richard H.Wilkinson, Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif untuk Ancient Egyptian Painting dan Sculpture (Thames and Hudson, 1992), dan korpus Wilkinson yang lebih luas tentang simbolisme Mesir (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, referensi modern standar).

Pohon sycamore suci Mesir dikaitkan terutama dengan dewi Hathor (dalam aspeknya sebagai "Dewi Sycamore", Nebet-tidak), dan juga dengan dewi Nut dan Isis. Seni pemakaman Mesir sering menggambarkan sosok dewi pohon, dewi wanita yang muncul dari atau menyatu dengan pohon sycamore, yang menawarkan makanan dan air kepada orang yang meninggal dan kepada jiwa (ba-burung) orang mati. Motif ini muncul di lukisan makam dan di dinding makam Kerajaan Baru, menggambarkan dewi pohon yang menyediakan nutrisi yang menopang orang yang meninggal di alam baka. Sycamore dengan demikian berfungsi sebagai pohon kehidupan dalam arti Mesir yang spesifik untuk menopang dan meregenerasi orang mati, dan tradisi sycamore kembar tertentu menempatkan pohon-pohon di cakrawala timur tempat dewa matahari Ra lewat setiap fajar.

Pohon sycamore suci Mesir jarang menjadi motif tato kontemporer yang berdiri sendiri tetapi muncul dalam estetika kebangkitan Mesir yang lebih luas dan memberikan bukti lebih lanjut tentang keluasan lintas budaya dari citra pohon kehidupan yang didokumentasikan oleh Eliade dan Cook.

Aliran 8: Pohon Kehidupan Celtic (Crann Bethadh) dan catatan peringatan kebangkitan modern

Konsep kehidupan Keltik (Irlandia Cran Bethadh) adalah salah satu desain tato pohon kehidupan kontemporer yang paling populer, dan ia memerlukan pembingkaian keyakinan yang paling hati-hati dari aliran mana pun di halaman ini. Desain tato populer menggambarkan pohon yang cabangnya menjangkau ke atas dan akarnya menjangkau ke bawah, dengan cabang dan akar melengkung untuk terhubung menjadi lingkaran utuh, semuanya digambar dalam simpul Keltik yang saling terkait. Referensi ilmiah utama tentang tradisi keagamaan Keltik asli adalah Miranda Hijau, Dictionary dari Celtic Mitos dan Legenda (Thames and Hudson, 1992), dan korpus Green yang lebih luas tentang agama dan simbolisme Keltik (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI pada pemujaan pohon Keltik asli; CAMPURAN pada desain simpul melingkar "Pohon Kehidupan Keltik" yang populer dalam tato).

Pembingkaian yang jujur memiliki dua bagian. Pertama, fakta kuno yang asli: pohon memang memegang status suci yang nyata dalam budaya Keltik. Miranda Green dan sarjana lain mendokumentasikan pemujaan pohon suci dan hutan suci Keltik ( nemeton), pentingnya spesies pohon tertentu (ek, dikaitkan oleh penulis klasik dengan Druid; empedu, pohon suci di pusat wilayah suku), dan peran pohon yang lebih luas dalam agama Keltik. Kata Irlandia empedu menamai pohon suci, dan penebangan empedu suku saingan adalah tindakan perang yang serius. Pohon sebagai titik sumbu suci benar-benar terbukti dalam ranah budaya Keltik.

Kedua, peringatan kebangkitan modern: desain simpul melingkar "Pohon Kehidupan Keltik" yang populer dalam tato dan perhiasan kontemporer sebagian besar adalah desain kebangkitan modern, bukan motif Keltik kuno yang didokumentasikan secara ketat. Estetika simpul itu sendiri berasal dari seni Insular awal abad pertengahan yang asli (Kitab Kells, sekitar 800 M; Kitab Durrow; Injil Lindisfarne), tetapi komposisi tertentu dari pohon dengan cabang-dan-akar-membentuk-lingkaran, yang dipasarkan dan ditato sebagai "Pohon Kehidupan Keltik," sebagian besar adalah produk industri desain kebangkitan Keltik abad kedua puluh dan kedua puluh satu daripada motif yang diambil langsung dari seni Keltik kuno atau awal abad pertengahan. Atlas menandai ini sebagai keyakinan CAMPURAN: pemujaan pohon Keltik asli dan kuno; desain simpul melingkar tertentu sebagian besar modern (KEYAKINAN: CAMPURAN pada keaslian desain, TERVERIFIKASI pada tradisi pemujaan pohon Keltik yang lebih luas).

Peringatan ini penting untuk praktik tato yang jujur. Pemakai yang menginginkan "Pohon Kehidupan Keltik" memilih desain modern yang indah dan bermakna dalam tradisi simpul yang asli; itu sepenuhnya sah. Satu-satunya perhatian Atlas adalah keakuratan klaim historis: desain tersebut tidak boleh direpresentasikan sebagai simbol Keltik kuno yang diwariskan secara langsung ketika itu terutama komposisi kebangkitan modern. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa desain tersebut adalah kebangkitan Keltik modern, yang mengambil dari tradisi simpul asli dan pemujaan pohon Keltik asli, daripada artefak kuno yang didokumentasikan.

Aliran 9: Gaokerena Persia dan Zoroastrian

Kosmologi Zoroastrian, tradisi keagamaan Persia kuno, mencakup pohon kehidupan suci yang disebut Gaokerena (juga Gokard), pohon haoma putih yang tumbuh di laut kosmik Vourukasha dan yang buahnya memberikan keabadian. Referensi ilmiah modern standar adalah Maria Boyce, Zoroastrian: Keyakinan dan Praktik Keagamaan Mereka (Routledge and Kegan Paul, 1979), dan korpus multi-volume Boyce yang lebih luas A History Zoroastrianisme (Brill, 1975 dan seterusnya) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Dalam kosmologi Zoroastrian, haoma Gaokerena putih adalah pohon segala penyembuhan dan sumber amritaseperti ramuan keabadian yang akan diberikan pada renovasi akhir dunia ( Frashokereti). Ia tumbuh di tengah laut kosmik, dilindungi dari serangan roh jahat Angra Mainyu (Ahriman), yang mengirim kadal atau katak untuk menyerangnya. Tanaman haoma itu sendiri adalah zat ritual yang asli dalam praktik Zoroastrian (dan Indo-Iran sebelumnya), sejajar dengan soma Veda, dan citra pohon suci Gaokerena mencerminkan tradisi tanaman suci Indo-Iran yang lebih luas. Gaokerena dengan demikian menyediakan simpul Persia dari kosakata pohon kehidupan lintas budaya, sejajar dengan Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu yang berbagi leluhur Indo-Iran.

Gaokerena jarang menjadi motif tato kontemporer yang berdiri sendiri tetapi muncul dalam register warisan Persia dan Zoroastrian yang lebih luas dan memberikan konteks penting bagi akar Indo-Iran dari citra pohon kehidupan.

Aliran 10: Fusang Tiongkok dan pohon persik abadi

Mitologi Tiongkok mencakup beberapa pohon suci, yang utama di antaranya adalah Fusang (扶桑), pohon murbei mitos di tepi timur dunia tempat matahari terbit, dan pohon persik abadi Ratu Ibu Barat (Xiwangmu), yang buah persiknya memberikan keabadian. Referensi modern standar adalah Anne Birrel, Mitologi Chinese: Suatu Pengantar (Johns Hopkins University Press, 1993) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, referensi modern standar).

Pohon Fusang, yang didokumentasikan dalam teks-teks Tiongkok awal termasuk Shanhaijing (Kitab Gunung dan Laut, disusun di seluruh periode Negara Berperang hingga Han), tumbuh di laut timur dan dikaitkan dengan terbitnya sepuluh matahari mitologi Tiongkok (di mana pemanah Yi menembak jatuh sembilan, menyisakan satu matahari). persik abadi (pantao) Ratu Ibu Barat tumbuh di tamannya di pegunungan Kunlun dan matang hanya sekali setiap beberapa ribu tahun; memakannya memberikan keabadian, dan buah persik menjadi pusat dalam novel klasik Tiongkok Perjalanan ke Barat (di mana Raja Monyet menyerbu taman persik). Tradisi pohon suci Tiongkok dengan demikian menyediakan register pohon dunia kosmik (Fusang) dan register buah keabadian (persik), keduanya muncul dalam kosakata pohon kehidupan Asia Timur yang lebih luas.

Pohon keramat Tiongkok jarang muncul sebagai motif tato mandiri di pasar Barat, tetapi hadir dalam ranah mitologi Tiongkok yang lebih luas dan tato lukisan tinta, terutama buah persik abadi dalam komposisi umur panjang.

Aliran 11: Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu

Kosmologi Hindu mencakup dua bentuk utama pohon kehidupan: Ashvattha (Sansekerta aśvattha, pohon ara suci Ficus religiosa, spesies yang sama dengan Pohon Bodhi Buddha), digambarkan sebagai pohon dunia kosmik terbalik, dan Kalpavriksha (Sansekerta kalpavṛkṣa), pohon ilahi pemberi harapan. Survei ilmiah modern standar adalah Klaus K. Klostermaier, Sebuah Survei Agama Hindu (edisi ketiga, State University of New York Press, 2007) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, survei ilmiah modern standar).

Bagian pohon dunia Hindu yang paling terkenal terdapat dalam Bhagavad Gita, bab 15, ayat 1 hingga 3, yang menggambarkan Ashvattha kosmik sebagai pohon terbalik dengan akarnya di atas (di ilahi, di Brahman) dan cabangnya di bawah (di dunia yang terwujud): "Mereka berbicara tentang pohon Ashvattha yang tak dapat binasa, dengan akar di atas dan cabang di bawah, yang daunnya adalah himne Weda." Citra pohon terbalik, akar di surga dan cabang menjangkau ke dunia manifestasi, adalah salah satu varian paling mencolok dari citra pohon dunia dan membalikkan orientasi yang biasa (juga muncul di Katha Upanishad). Gita menginstruksikan pencari untuk menebang pohon keterikatan dunia ini dengan kapak ketidakmelekatan, menjadikan Ashvattha sebagai citra seluruh kosmos yang terkondisi yang dilampaui oleh jiwa yang terbebaskan.

Konsep Kalpavriksha adalah pohon kosmik Hindu (dan Jain dan Buddha) yang mengabulkan harapan, dikatakan muncul dari pengadukan lautan kosmik ( Samudra Manthana) bersama dengan harta ilahi lainnya, dan mengabulkan apa pun yang diinginkan darinya. Kalpavriksha terletak di surga dewa Indra dan merupakan salah satu harta ilahi para dewa. Ranah pohon pemberi harapan memberikan nilai kelimpahan dan berkah dari kosakata pohon kehidupan Hindu, sejajar dengan asosiasi kesuburan pohon suci Mesopotamia.

Sebagai ikonografi tato, bentuk pohon kehidupan Hindu muncul dalam ranah warisan Hindu dan yang berdekatan dengan yoga, terkadang digambarkan sebagai Ashvattha terbalik (komposisi yang khas dan tidak umum), terkadang dalam kosakata ara suci dan Bodhi yang lebih luas yang dibaginya dengan Buddhisme. Bentuk Hindu membawa makna religius aktif dan memerlukan kesadaran tradisi sumber yang sama yang diterapkan Atlas pada ikonografi Hindu pada halaman teratai dan mandala.

Aliran 12: Pohon kehidupan dunia Mesoamerika (Wacah Chan)

Kosmologi Mesoamerika, terutama tradisi Maya, mencakup pohon dunia (Maya Wacah Chan, "langit yang terangkat," dan Yaxche yang terkait, ceiba besar) yang berfungsi sebagai sumbu mundi menghubungkan dunia bawah (Xibalba), alam duniawi, dan surga. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Linda Schele dan Mary Ellen Miller, Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), studi modern dasar tentang ikonografi dan kekuasaan Maya (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Dalam kosmologi Maya, pohon dunia paling sering adalah ceiba (pohon kapas sutra besar, Ceiba pentdanra, pohon suci Maya), yang akarnya mencapai dunia bawah, batangnya menempati alam duniawi, dan cabangnya menjangkau tiga belas surga. Pohon dunia digambarkan pada monumen termasuk tutup sarkofagus terkenal Raja K'inich Janaab' Pakal di Palenque (abad ketujuh Masehi), yang menggambarkan raja pada saat kematian turun ke dunia bawah dengan pohon dunia menjulang di atasnya. Pohon dunia Maya dikaitkan dengan peran raja sebagai sumbu yang menghubungkan zona kosmik, dan empat arah mata angin masing-masing memiliki pohon dunia berwarna sendiri, dengan pohon hijau pusat di sumbu kosmik. Ceiba tetap menjadi pohon suci dan dilindungi di sebagian besar Mesoamerika hingga saat ini.

Sebagai ikonografi tato, pohon dunia Mesoamerika muncul dalam ranah warisan Maya, Aztec, dan Mesoamerika yang lebih luas, terutama dalam karya tato warisan Chicano dan Meksiko yang merujuk pada kosmologi pra-Columbus. Atlas mencatat perhatian konteks budaya yang lebih luas yang diperlukan untuk ikonografi Pribumi Amerika, sejajar dengan bingkainya di halaman mandala mengenai roda obat.

Aliran 13: Pohon kehidupan evolusioner Darwin

Pohon kehidupan yang sepenuhnya berbeda, sekuler, dan ilmiah muncul pada abad kesembilan belas dengan Charles Darwin (1809 hingga 1882) dan teori evolusi melalui seleksi alam. Pada Juli 1837, dalam Buku catatan B pribadinya (buku catatan "Transmutasi Spesies", disimpan di Cambridge University Library), Darwin membuat sketsa diagram percabangan spesies yang berasal dari nenek moyang bersama dan menulis di atasnya kata-kata terkenal "Saya pikir." Sketsa ini adalah pohon evolusioner pertama yang diketahui (pohon filogenetik), diagram percabangan keturunan dengan modifikasi yang menjadi citra pengorganisasian sentral biologi modern (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, sumber primer disimpan di Cambridge University Library).

Darwin mengembangkan citra pohon menjadi satu-satunya ilustrasi dalam Tentang Asal Usul Spesies (John Murray, 1859), diagram percabangan di bab 4 ("Seleksi Alam"), dan menjadi bagian penutup terkenal dari bab tersebut, di mana ia menggambarkan "Pohon Kehidupan besar yang memenuhi kerak bumi dengan cabang-cabangnya yang mati dan patah, dan menutupi permukaannya dengan percabangan yang selalu bercabang dan indah." Bagi Darwin, pohon kehidupan bukanlah sumbu kosmik atau diagram suci, melainkan representasi hubungan kekerabatan semua makhluk hidup: setiap spesies adalah ranting pada satu pohon keturunan yang bercabang, semua kehidupan terhubung melalui nenek moyang bersama, cabang mewakili garis keturunan, percabangan mewakili peristiwa spesiasi, dan cabang mati mewakili kepunahan.

Pohon kehidupan Darwinian adalah dasar dari filogenetikamodern, ilmu hubungan evolusioner, dan diagram pohon tetap menjadi alat representasi sentral biologi evolusioner, kini diperluas ke "pohon kehidupan" molekuler yang direkonstruksi dari data urutan genetik. Sebagai ikonografi tato, pohon kehidupan Darwinian menyediakan ranah pohon-kehidupan yang sekuler dan ilmiah yang berbeda, populer di kalangan ilmuwan, ahli biologi, naturalis, dan komunitas sekuler serta penggemar sains yang lebih luas sebagai lambang evolusi, nenek moyang bersama, keterhubungan semua makhluk hidup, dan rasa memiliki yang non-religius terhadap jaring kehidupan. Tato pohon kehidupan Darwinian, sering digambarkan sebagai diagram percabangan filogenetik atau dengan sketsa "Saya pikir" Darwin, dibaca sebagai alternatif yang disengaja untuk ranah pohon kehidupan religius dan mitologis, menambatkan makna keterhubungan kehidupan yang sama dalam ilmu evolusi daripada dalam kosmologi atau kitab suci.

Aliran 14: Gustav Klimt dan pohon kehidupan Art Nouveau

Penggambaran artistik modern pohon kehidupan yang paling berpengaruh adalah Gustav Klimtitu Pohon Kehidupan (Jerman Lebensbaum), motif sentral dari Stoclet Frieze (Jerman Stoclet-Kentang Goreng), frieze mosaik yang dirancang Klimt untuk ruang makan Palais Stoclet di Brussels, dieksekusi dalam kartun tahun 1905 hingga 1911 dan secara konvensional diberi tanggal sekitar tahun 1909. Kartun tersebut disimpan di Museum Seni Terapan (MAK) di Wina (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, atribusi seni-sejarah standar).

Klimt (1862 hingga 1918), tokoh terkemuka dari Wina Secession dan salah satu seniman utama gerakan Art Nouveau (Jugendstil), menggambarkan pohon kehidupan sebagai komposisi daun emas yang berputar, berpilin dari cabang-cabang melingkar yang berputar menjadi spiral dekoratif yang rumit, dihuni oleh burung-burung yang distilasi dan dihiasi dengan gaya dekoratif khas Klimt yang padat, datar, dan jenuh emas ("fase emas"nya (periode yang sama dengan Ciuman, 1907 hingga 1908). Pohon Klimt tidak berlabuh pada satu tradisi agama; ini adalah komposisi dekoratif-simbolis Art Nouveau yang secara longgar menarik dari simbolisme pohon kehidupan lintas budaya yang lebih luas (koneksi bumi dan surga, spiral kehidupan) sambil berfungsi terutama sebagai mahakarya desain dekoratif.

Klimt Pohon Kehidupan telah menjadi salah satu citra pohon kehidupan artistik yang paling banyak direproduksi dan paling banyak ditato di dunia kontemporer, dan estetika Klimt yang khas, cabang spiral emas yang berputar, telah menyediakan ranah dekoratif yang dapat dikenali untuk karya tato pohon kehidupan. Tato pohon kehidupan bergaya Klimt merujuk pada tradisi dekoratif Art Nouveau dan komposisi Klimt yang khas dengan spiral dan ornamen emas, dan dibaca sebagai pernyataan seni-sejarah dan estetika seperti halnya pernyataan kosmologis.

Stream 15: Keluarga modern, akar, dan singkatan leluhur

Makna tato pohon kehidupan kontemporer yang dominan bukanlah tradisi-tradisi di atas dalam bentuk spesifiknya, melainkan singkatan modern generik untuk keluarga, akar, pertumbuhan, koneksi, leluhur, dan hubungan antar generasi. Register kontemporer ini, yang menjadi bacaan tato Barat dominan di tahun 2000-an, 2010-an, dan 2020-an, memperlakukan pohon sebagai lambang alami struktur keluarga: akar mewakili leluhur dan asal-usul, batang mewakili kehidupan masa kini dan diri, dan cabang-cabang mewakili keturunan, pertumbuhan, dan masa depan. Pohon tersebut memetakan struktur silsilah keluarga lintas generasi, dengan logika visual yang sama seperti "pohon keluarga" yang telah mengatur representasi silsilah dalam budaya Barat sejak abad pertengahan punjung consanguinitatis (diagram pohon kekerabatan yang digunakan dalam hukum kanon dan silsilah).

Bacaan keluarga-dan-akar modern ini adalah makna paling umum yang dibawa klien kontemporer ke tato pohon kehidupan. Komposisinya sering dipersonalisasi: pohon yang akarnya mengeja atau menggabungkan nama keluarga; pohon dengan jumlah cabang atau burung tertentu yang mewakili anak-anak atau anggota keluarga; pohon dengan nama, tanggal, atau inisial yang dimasukkan ke dalam batang atau akar; pohon yang dipasangkan dengan batu kelahiran, dengan hati, atau dengan pita moto keluarga. Komposisi peringatan pohon kehidupan, di mana pohon tersebut memperingati leluhur atau anggota keluarga yang telah meninggal (daun yang jatuh atau burung yang terbang untuk setiap orang yang hilang adalah perangkat umum), adalah salah satu register peringatan yang paling banyak ditato dalam praktik kontemporer.

Penggunaan silsilah dan pohon keluarga menghubungkan register kontemporer dengan logika asosiatif yang otentik dan kuno: pohon selalu menjadi citra alami untuk keturunan, garis keturunan, dan struktur percabangan generasi, dan bacaan pohon keluarga modern dalam pengertian ini adalah kelanjutan rakyat dari tradisi pohon kehidupan yang lebih luas daripada penemuan yang sama sekali baru. Namun, seniman tato yang bekerja harus menyadari bahwa klien kontemporer yang menginginkan "pohon kehidupan" untuk "keluarga dan akar" umumnya tidak secara sadar merujuk pada Yggdrasil, Sephirot, atau Pohon Bodhi; mereka menggunakan singkatan generik modern, dan percakapan desain harus menetapkan apakah klien ingin memperdalam komposisi dengan mengambil dari salah satu tradisi spesifik atau ingin tetap dalam register keluarga-dan-akar generik (yang merupakan pilihan yang sepenuhnya sah).

Pasangan pohon kehidupan dan maknanya

Pohon kehidupan muncul dalam komposisi multi-elemen lebih sering daripada sebagai pohon kosong. Pasangan standar:

Pohon kehidupan + burung. Salah satu komposisi paling umum, terutama dalam register keluarga kontemporer. Burung di dalam atau terbang dari cabang sering mewakili anggota keluarga, anak-anak, atau orang terkasih yang telah tiada (seekor burung terbang untuk setiap orang, terkadang sekawanan burung yang menyebar dari kanopi). Komposisi burung-dan-pohon juga merujuk pada pohon kosmik yang dihuni dari tradisi yang lebih tua (elang di cabang Yggdrasil; ba-burung yang diberi makan oleh dewi sycamore Mesir; burung-burung di cabang spiral Klimt). Referensi silang /arti/menelan dan /arti/merpati.

Pohon kehidupan + akar membentuk kata atau nama. Register keluarga yang dipersonalisasi, di mana akar digambarkan untuk mengeja nama keluarga, kata yang bermakna, tanggal, atau moto. Komposisi ini menambatkan pohon dengan kuat pada bacaan leluhur-dan-keluarga modern dan merupakan salah satu komposisi pohon yang paling banyak ditato secara pribadi.

Pohon kehidupan + nama keluarga atau inisial. Nama, inisial, atau tanggal yang dimasukkan ke dalam batang, akar, atau sebagai buah atau daun. Komposisi silsilah, sering digunakan untuk memetakan keluarga tertentu lintas generasi.

Pohon kehidupan + bulan dan matahari. Komposisi dualitas kosmik, di mana matahari dan bulan muncul di dalam atau di atas cabang, seringkali dengan matahari di satu sisi dan bulan di sisi lain, merujuk pada dualitas siang-malam, maskulin-feminin, atau bumi-langit. Komposisi ini mengambil dari register sumbu mundi kosmologis yang lebih luas dan populer dalam gaya simpul Celtic dan cat air.

Pohon kehidupan + lingkaran simpul Celtic. Komposisi Celtic-revival modern, dengan cabang dan akar melengkung menjadi lingkaran simpul yang terhubung. Salah satu komposisi pohon kehidupan kontemporer paling populer; Atlas mencatat status revival modern dari desain spesifik ini.

Pohon kehidupan + elemen Yggdrasil. Komposisi Norse, dengan pohon digambarkan bersama sembilan alam, elemen rune, elang dan naga, atau tombak Odin. Populer dalam estetika revival Norse dan Viking yang lebih luas.

Pohon kehidupan + diagram Sephirot. Komposisi Kabbalistik, di mana skema node-dan-jalur sepuluh Sephirot digambarkan (terkadang ditumpangkan pada pohon bergaya, terkadang sebagai diagram murni). Merujuk pada tradisi mistik Yahudi yang aktif.

Pohon kehidupan + Buddha (Pohon Bodhi). Komposisi Buddhis, dengan sosok Buddha duduk di bawah pohon ara suci. Merujuk pada tradisi keagamaan Buddhis yang aktif.

Pohon kehidupan + batu kelahiran atau permata. Komposisi peringatan keluarga, dengan batu berwarna (seringkali batu kelahiran) sebagai buah atau daun yang mewakili anggota keluarga. Populer dalam register personalisasi kontemporer.

Pohon kehidupan + lanskap atau akar-dan-air. Komposisi naturalistik, di mana pohon ditempatkan di lanskap, di tepi air, atau dengan sistem akar yang diperluas, menekankan aspek gambar yang membumi, organik, dan menopang kehidupan.

Bagian spesifik gaya

Pohon kehidupan simpul Celtic

Pohon kehidupan simpul Celtic adalah gaya pohon kehidupan kontemporer paling populer, menggambarkan pohon dengan cabang dan akar simpul yang saling terkait yang melengkung menjadi lingkaran yang terhubung. Gaya ini mengambil dari tradisi simpul Insular abad pertengahan awal yang otentik (Book of Kells, Book of Durrow, Lindisfarne Gospels) tetapi komposisi pohon kehidupan melingkar yang spesifik sebagian besar adalah desain revival modern (TINGKAT KEPERCAYAAN: CAMPURAN mengenai keaslian desain). Gaya ini cocok untuk blackwork dan line work serta bertahan dengan baik pada skala sedang; jalinan menuntut seniman tato yang nyaman dengan konstruksi simpul. Entri Atlas tentang Pat Fish (Tato LuckyFish, Santa Barbara) mendokumentasikan salah satu spesialis Barat utama dalam karya tato Celtic dan simpul, jangkar garis keturunan yang berguna untuk register simpul Celtic kontemporer.

Yggdrasil Norse dan revival Viking

Gaya Yggdrasil Norse menggambarkan pohon dunia dalam estetika revival Viking yang lebih luas, seringkali dengan akar dan cabang yang menyebar menonjol, sembilan alam, elemen rune, dan fauna pohon yang dihuni (elang, naga Níðhöggr, tupai Ratatoskr). Gaya ini menyukai blackwork berat, line work gaya etsa, dan komposisi grafis yang berani. Gaya ini tumbuh secara substansial di tahun 2010-an dan 2020-an seiring dengan popularitas media Norse dan Viking yang lebih luas; Atlas mencatat kekhawatiran konteks budaya seputar apropriasi simbol Norse oleh gerakan ekstremis, di mana pohon kehidupan termasuk yang paling sedikit dibebani.

Pohon kehidupan cat air

Pohon kehidupan cat air kontemporer menggunakan warna lembut, tercampur, seperti cat (sapuan longgar, percikan warna, tetesan, dan tepi yang sengaja tidak terbatas) untuk menggambarkan pohon dalam register seperti lukisan. Gaya ini muncul sebagai praktik kontemporer yang diakui di tahun 2010-an dan populer untuk register keluarga-dan-akar, seringkali dengan daun berwarna, burung, atau matahari-dan-bulan. Peringatan standar cat air Atlas berlaku: umur panjang gaya ini diperdebatkan, dan sapuan tepi lembut yang tidak terbatas umumnya membutuhkan eksekusi teknis yang lebih hati-hati dan mungkin menua kurang dapat diprediksi daripada karya garis tebal.

Pohon kehidupan geometris dan dotwork

Pohon kehidupan geometris dan dotwork menggambarkan pohon melalui abstraksi geometris, bingkai geometri suci, atau stippling dotwork, seringkali mengintegrasikan pohon ke dalam komposisi melingkar atau yang berdekatan dengan mandala. Gaya ini berasal dari gerakan blackwork dan dotwork kontemporer yang lebih luas yang didokumentasikan pada halaman mandala (lingkaran London Into You dan Divine Canvas, kancah blackwork Eropa dan Australia yang lebih luas). Pohon geometris sering memasangkan bentuk percabangan organik dengan bingkai geometris untuk kontras visual.

Pohon kehidupan garis halus dan minimalis

Pohon kehidupan garis halus dan minimalis kontemporer menggambarkan pohon dalam garis tunggal yang halus, seringkali berskala kecil, untuk register minimalis modern. Populer untuk penempatan pergelangan tangan, lengan bawah, dan di belakang telinga serta untuk register keluarga-dan-akar yang bersahaja. Peringatan garis halus standar Atlas berlaku mengenai umur panjang karya yang sangat halus pada skala kecil.

Pohon kehidupan Art Nouveau gaya Klimt

Pohon kehidupan gaya Klimt mereproduksi atau mengadaptasi komposisi Stoclet Frieze Gustav Klimt yang berputar-putar dan berhias emas, dengan cabang spiral melingkar, ornamen dekoratif yang padat, dan (jika media memungkinkan) warna emas atau metalik. Gaya ini merujuk pada tradisi dekoratif Art Nouveau dan merupakan pernyataan sejarah seni sekaligus kosmologis.

Pohon kehidupan realistis dan naturalistik

Pohon kehidupan realistis menggambarkan pohon sebenarnya dengan detail botani dan naturalistik (tekstur kulit kayu, dedaunan, lanskap atau sistem akar) menggunakan teknik pigmen halus dan putar modern. Gaya ini cocok untuk komposisi punggung dan lengan skala besar serta register naturalistik yang membumi dari bacaan keluarga-dan-akar.

Konteks budaya

Pohon kehidupan membawa kekhawatiran konteks budaya di beberapa tradisi sumbernya, dan pembingkaian yang jujur memiliki beberapa komponen.

Diagram Sephirot Kabbalah adalah ikonografi mistik Yahudi yang aktif. Diagram Etz Chaim sepuluh Sephirot adalah skema mistik Yahudi spesifik dengan penggunaan devosional dan meditatif yang hidup, dan sirkulasinya secara komersial (terutama melalui fenomena Kabbalah selebriti akhir 1990-an dan 2000-an) telah menghasilkan diskusi substansial tentang penggunaan materi mistik Yahudi yang terlepas dari konteksnya. Pemakai yang memilih diagram Sephirot harus tahu bahwa mereka merujuk pada tradisi mistik hidup yang spesifik, bukan pohon dekoratif generik.

Pohon Bodhi Buddhis adalah citra keagamaan Buddhis yang aktif. Pohon Bodhi merujuk pada situs pencerahan Buddha dan membawa makna keagamaan Buddhis yang aktif. Perhatian yang sama "ketahui apa yang Anda rujuk" yang diterapkan Atlas pada teratai dan mandala berlaku untuk komposisi Pohon Bodhi, terutama komposisi Buddha-di-bawah-pohon.

Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu adalah citra keagamaan Hindu yang aktif. Pohon terbalik kosmik dari Bhagavad Gita dan Kalpavriksha yang mengabulkan keinginan membawa makna keagamaan Hindu yang aktif, sejajar dengan pembingkaian ikonografi Hindu pada halaman teratai dan mandala.

Pohon Eden alkitabiah membawa makna teologis yang berbeda yang tidak boleh disamakan. Pohon Kehidupan (keabadian, surga) dan Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan Jahat (Jatuh, pelanggaran) adalah pohon yang berbeda dengan nilai teologis yang berlawanan, dan pembingkaian yang jujur adalah bahwa pemakai harus tahu pohon alkitabiah mana yang mereka rujuk.

Desain simpul pohon kehidupan Celtic sebagian besar adalah revival modern, bukan murni kuno. Ini adalah peringatan akurasi-historis paling penting di halaman ini. Pemujaan pohon Celtic otentik dan kuno; desain tato "Pohon Kehidupan Celtic" simpul melingkar yang spesifik sebagian besar adalah komposisi revival modern (TINGKAT KEPERCAYAAN: CAMPURAN). Memilih desain sepenuhnya sah; menggambarkannya sebagai simbol Celtic kuno yang diwariskan secara langsung adalah satu-satunya ketidakakuratan yang ditandai oleh Atlas.

Ikonografi Yggdrasil Norse membawa konteks apropriasi di sekitarnya. Simbol Norse telah diadaptasi oleh gerakan nasionalis kulit putih; pohon kehidupan termasuk simbol Norse yang paling sedikit dibebani oleh asosiasi ini, tetapi seniman tato yang bekerja harus menyadari konteks yang lebih luas.

Pohon dunia Mesoamerika membawa perhatian konteks budaya Pribumi-Amerika. Ikonografi pohon dunia Wacah Chan dan ceiba Maya merujuk pada materi budaya dan kosmologis Pribumi yang hidup, yang memerlukan perhatian yang sama yang diterapkan Atlas pada ikonografi Pribumi di tempat lain.

Pohon kehidupan keluarga-dan-akar modern generik adalah motif terbuka. Register kontemporer yang dominan (keluarga, akar, leluhur, pertumbuhan, peringatan) adalah motif terbuka generik yang tidak secara spesifik mengadaptasi tradisi tunggal mana pun. Ini adalah penggunaan kontemporer yang paling umum dan paling sah, dan Atlas menganggapnya sebagai register terbuka.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato pohon kehidupan

Jika Anda mempertimbangkan tato pohon kehidupan, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi apa yang kamu gunakan, jika ada? Pohon kehidupan adalah salah satu motif paling lintas budaya dalam sejarah manusia, dengan setidaknya selusin jangkar tradisional yang berbeda: yang lintas budaya sumbu mundi, Yggdrasil Norse, pohon suci Mesopotamia, pohon Eden Alkitab, diagram Sephirot Kabbalah, Pohon Bodhi Buddha, Ashvattha dan Kalpavriksha Hindu, pohon sycamore Mesir, Gaokerena Persia, Fusang Tiongkok, ceiba Mesoamerika, Crann Bethadh Keltik (kebangkitan modern), pohon evolusi Darwin, pohon seni Nouveau Klimt, dan singkatan keluarga-dan-akar modern generik. Tradisi spesifik yang kamu gunakan (atau pilihan yang disengaja untuk tetap berada dalam register keluarga generik) membentuk komposisi, elemen yang sesuai, dan perawatan konteks budaya yang diperlukan.
  1. Komposisi apa? Pohon kosong adalah pernyataan yang berbeda dari Yggdrasil dengan sembilan alam, dari diagram Sephirot Kabbalah, dari pohon keluarga dengan nama di akarnya, dari Pohon Bodhi dengan Buddha yang duduk, dari lingkaran simpul Keltik, dari komposisi emas berputar Klimt, dari diagram percabangan filogenetik Darwin. Setiap komposisi merujuk pada materi sumber tertentu, dan register keluarga yang dipersonalisasi (nama, burung, batu lahir, tanggal) adalah pilihan yang sangat umum dan berbeda.
  1. Gaya apa? Karya pohon kehidupan mencakup simpul Keltik, blackwork Norse, cat air, geometris dan dotwork, garis halus minimalis, seni Nouveau Klimt, dan realisme naturalistik penuh. Setiap gaya cocok untuk skala, penempatan, dan sifat penuaan yang berbeda. Register simpul Keltik dan cat air khususnya memerlukan seorang tato yang berpengalaman dalam teknik-teknik spesifik tersebut.
  1. Skala dan penempatan apa? Pohon kehidupan menghargai skala: sumbu mundi struktur (akar, batang, kanopi) paling kuat terbaca di tulang belakang, punggung, atau lengan penuh, di mana logika sumbu kosmik vertikal memiliki ruang untuk berkembang. Komposisi yang lebih kecil (lengan bawah, pergelangan tangan) cocok untuk lingkaran simpul Keltik dan register keluarga minimalis. Diskusikan skala dan penempatan dengan senimanmu; detail percabangan dan sistem akar keduanya mendapat manfaat dari ruang untuk bernapas.

Seorang tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur denganmu tentang keempatnya. Pohon kehidupan adalah salah satu motif paling luas dan berlapis dalam sejarah manusia, dengan jangkar terdokumentasi yang membentang lebih dari empat ribu tahun dari pohon suci Mesopotamia melalui diagram evolusi Darwin dan mahakarya seni Nouveau Klimt hingga singkatan keluarga-dan-akar kontemporer. Praktik yang jujur adalah mengetahui aliran mana yang kamu masuki, akurat tentang status kebangkitan modern dari desain Keltik, dan mengetahui apa yang kamu rujuk sebelum desain tersebut berkomitmen pada kulit.

  • Teratai dalam Sejarah Tato. Motif bunga suci lintas budaya yang pembingkaian sumber Buddhis dan Hindunya sejajar dengan bagian Pohon Bodhi dan Ashvattha di sini.
  • Mandala dalam Sejarah Tato. Motif geometri suci yang pembingkaian lintas budaya-dan-appropriasi-nya sejajar dengan pohon kehidupan; keduanya mencakup register Hindu, Buddhis, dan kontemporer Barat.
  • Merpati dalam Sejarah Tato. Motif Yudeo-Kristen pendamping; merpati dan pohon Eden berbagi register Alkitab.
  • Sejarah Burung Layang-layang dalam Tato. Motif burung yang relevan dengan komposisi pohon-kehidupan-dan-burung.
  • Pat Fish (Tato LuckyFish, Santa Barbara). Spesialis Barat utama dalam karya tato Celtic dan simpul, jangkar garis keturunan untuk daftar pohon-kehidupan-simpul-Celtic.
  • Klaim Tato Pictish dan Celtic. Perlakuan Atlas terhadap pertanyaan akurasi-historis tato-Celtic, relevan dengan bingkai kebangkitan-modern Pohon Kehidupan Celtic.
  • Sejarah Tato Yahudi. Konteks yang lebih luas untuk ikonografi Yahudi dalam praktik tato, relevan dengan bingkai Kabbalah Sephirot.

Sumber

  • Eliade, Mircea. Pola Perbandingan Agama (Traité d'histoire des agama). Sheed and Ward, 1958 (asli Prancis Payot, 1949). Survei perbandingan-agama dasar tentang pohon kosmik sebagai bentuk sumbu mundi.
  • Cook, Roger. Pohon Kehidupan: Citra untuk Kosmos. Thames and Hudson, 1974 (diterbitkan ulang 1988). Survei seni-historis utama citra pohon-kosmik di berbagai tradisi dunia.
  • Sturluson, Snorri. Prosa Edda (Gilfaginning. c. 1220. Sumber utama primer untuk Yggdrasil Norse dan kosmologi Norse yang lebih luas. Berbagai edisi terjemahan termasuk Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
  • Edda yang Puitis (Codex Regius, abad ketiga belas), termasuk Voluspa dan Havamal. Puisi Norse Kuno anonim yang menggambarkan Yggdrasil dan pengorbanan diri Odin. Berbagai edisi terjemahan termasuk Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
  • Lindow, John. Mitologi Norse: Panduan Para Dewa, Heroes, Ritual, dan Keyakinan. Oxford University Press, 2001. Buku pegangan modern standar tentang mitologi Norse termasuk Yggdrasil.
  • Black, Jeremy, dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary. British Museum Press, 1992. Referensi standar tentang ikonografi Mesopotamia termasuk pohon suci.
  • Parpola, Simo. "Pohon Asiria Life: Menelusuri Origins Monoteisme Yahudi dan Filsafat Greek." Jurnal Dekat Eastern Studies, Volume 52, Nomor 3, 1993. Interpretasi pohon suci Asiria yang berpengaruh (dan diperdebatkan).
  • Kitab Suci, Kitab Kejadian (pasal 2 hingga 3) dan Kitab Wahyu (pasal 22). Sumber-sumber kitab suci utama untuk Pohon Kehidupan dan Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan Jahat. King James Version dan berbagai terjemahan modern.
  • Scholem, Gershom. Kabbalah. Keter Publishing, 1974. Referensi ilmiah modern fundamental tentang mistisisme Yahudi termasuk diagram Etz Chaim Sephirot.
  • Matt, Daniel C. Kabbalah Esensial: Inti Mistisisme Yahudi. HarperSanFrancisco, 1995. Perlakuan modern utama yang mudah diakses tentang Sephirot dan Zohar.
  • Kuat, John S. Sang Buddha: Biografi Singkat. Oneworld Publications, 2001. Biografi singkat modern standar tentang Buddha termasuk Pohon Bodhi di Bodh Gaya.
  • Siap, David. Kelahiran Kembali Bodh Gaya: Agama Buddha dan Pembuatan Situs Warisan World. University of Washington Press, 2017. Studi modern utama tentang situs ziarah Bodh Gaya.
  • Wilkinson, Richard H. Membaca Egyptian Art: Panduan Hieroglif untuk Ancient Egyptian Painting dan Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Referensi standar tentang simbolisme Mesir termasuk pohon suci sycamore.
  • Hijau, Miranda. Dictionary dari Celtic Mitos dan Legenda. Thames and Hudson, 1992. Referensi ilmiah utama tentang agama Keltik termasuk pemujaan pohon suci.
  • Boyce, Maria. Zoroastrian: Keyakinan dan Praktik Keagamaan Mereka. Routledge and Kegan Paul, 1979. Referensi ilmiah modern fundamental tentang Zoroastrianisme termasuk pohon haoma Gaokerena.
  • Birrell, Anne. Mitologi Tiongkok: Sebuah Pengantar. Johns Hopkins University Press, 1993. Survei modern standar mitologi Tiongkok termasuk Fusang dan buah persik abadi.
  • Klostermaier, Klaus K. Sebuah Survei Hinduisme. Edisi ketiga, State University of New York Press, 2007. Survei modern standar Hinduisme termasuk Ashvattha dan Kalpavriksha. Bagian Bhagavad Gita bab 15 tentang pohon terbalik adalah jangkar utama primer.
  • Schele, Linda, dan Mary Ellen Miller. Blood dari Kings: Dinasti dan Ritual di Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Studi modern fundamental tentang ikonografi Maya termasuk pohon dunia.
  • Darwin, Charles. Notebook B ("Transmutation of Species"), 1837, Cambridge University Library; dan Tentang Asal Usul Spesies Melalui Seleksi Alam. John Murray, 1859. Sumber utama pohon evolusi kehidupan, termasuk sketsa "Saya pikir" tahun 1837 dan satu-satunya ilustrasi di edisi pertama tahun 1859.
  • Klimt, Gustav. Pohon Kehidupan (Kartun Frieze Stoclet), sekitar 1905 hingga 1911. Museum Seni Terapan (MAK), Wina. Penggambaran artistik modern utama dari pohon kehidupan dalam tradisi Art Nouveau.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tinjauan Terakhir tanggal diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).