Kura-kura adalah salah satu motif reptil paling berlapis ikonografis dalam praktik tato dunia, hadir di setidaknya sembilan tradisi budaya yang terdokumentasi, dari aliran terdalam dalam tradisi honu Polinesia dan Hawaii (penyu hijau) hingga catatan konservasi kontemporer. Dalam praktik Polinesia dan Hawaii, honu adalah penjaga suci dan keluarga Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan, salah satu motif tradisional paling umum dalam tatau Pasifik, didokumentasikan dalam karya Tricia Allen Tattoo Traditions dari Hawaii (Mutual Publishing, 2006) dan kajian Pasifik yang lebih luas oleh Adrienne Kaeppler. Di Marquesas, penyu laut adalah elemen desain utama dari ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruhklasik, tercatat dalam karya Willowdean Chatterson Handy Tato di Marquesas (Bishop Museum, 1922). Kurma Hindu adalah avatar kedua Wisnu, kura-kura kosmik yang menopang Gunung Mandara dalam pengadukan lautan susu (Mahabharata; Bhagawata Purana; Klaus Klostermaier, Sebuah Survei Agama Hindu, edisi ketiga, State University of New York Press, 2007). Di China, Kura-kura Hitam Xuanwu (玄武) adalah salah satu dari Empat Simbol dan penjaga Utara, dengan ramalan tempurung kura-kura dibuktikan pada tulang orakel dinasti Shang dari sekitar 1200 SM (Wolfram Eberhard, Simbol Dictionary dari Chinese, Routledge, 1986). Di Jepang, permainan kecil (蓑亀), kura-kura seribu tahun, dipasangkan dengan bangau sebagai lambang umur panjang. Di banyak Bangsa Pribumi Amerika, termasuk Haudenosaunee, Anishinaabe, dan Lenape, Amerika Utara bertumpu di punggung kura-kura besar dalam kosmologi penciptaan suci. Kura-kura Kura-Romawi memasok fabel Aesop dan lira Hermes dari Himne Homerik. Tradisi pelaut shellback menandai penyeberangan khatulistiwa. Catatan kontemporer terbaca sebagai umur panjang, kesabaran, dan konservasi penyu laut.

Apa arti tato kura-kura?

Tato kura-kura paling umum berarti umur panjang, kesabaran, ketekunan yang mantap, dan perlindungan, dengan bobot spesifik yang diberikan oleh tradisi asal desain tersebut. Dalam praktik Polinesia dan Hawaii, honu adalah penjaga suci dan leluhur keluarga. Dalam tradisi Tiongkok dan Jepang, kura-kura adalah lambang umur panjang. Dalam kosmologi penciptaan Pribumi Amerika, kura-kura membawa dunia. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana yang dirujuk oleh desain sebelum pekerjaan jarum dimulai.

Apa arti tato kura-kura honu Hawaii?

Tato honu Hawaii merujuk pada penyu hijau (Honu (penyu hijau,), penjaga suci dalam tradisi Hawaii Pribumi dan Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan (roh penjaga leluhur) yang terdokumentasi untuk garis keturunan tertentu. Honu berarti perlindungan, navigasi, umur panjang, dan hubungan antara yang hidup dan leluhur mereka. Hubungan ini bersifat turun-temurun dan spesifik garis keturunan; pola honu geometris dari Marquesan dan Samoa ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh membawa makna di luar dekorasi.

Apa simbol tato penyu?

Tato penyu laut melambangkan umur panjang, daya tahan, navigasi yang aman, dan hubungan mendalam dengan lautan. Di seluruh tradisi Pasifik, penyu laut adalah penjaga dan penunjuk jalan; dalam catatan konservasi kontemporer, ini melambangkan komitmen untuk melindungi spesies yang terancam punah. Karena tujuh spesies penyu laut terancam atau terancam punah, tato penyu laut modern sering kali membawa pembacaan lingkungan yang eksplisit di samping asosiasi perlindungan lamanya.

Apa arti Pulau Kura-kura?

Pulau Kura-kura adalah nama yang digunakan banyak Bangsa Pribumi Amerika untuk Amerika Utara, diambil dari kisah penciptaan suci di mana benua itu bertumpu di punggung kura-kura besar. Narasi ini didokumentasikan di seluruh Haudenosaunee (Iroquois), Anishinaabe, dan Lenape, di antaranya, dengan kekhususan yang berbeda-beda di setiap Bangsa. Ini adalah kosmologi penciptaan yang hidup, bukan simbol generik, dan harus diatribusikan ke Bangsa tertentu daripada digeneralisasi secara umum.

Apa arti tato kura-kura dalam tradisi Tiongkok?

Dalam tradisi Tiongkok, kura-kura adalah Kura-kura Hitam Xuanwu (玄武), salah satu dari Empat Simbol dan penjaga Utara, yang dikaitkan dengan umur panjang, daya tahan, dan tatanan kosmik. Secara konvensional digambarkan menyatu dengan ular. Keantaraan kura-kura dalam budaya Tiongkok berlabuh pada ramalan tulang orakel dinasti Shang, di mana panas diterapkan pada plastron kura-kura dan retakan yang dihasilkan dibaca sebagai jawaban, dibuktikan dari sekitar 1200 SM.

Di mana saya harus menempatkan tato kura-kura?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeda. bahu dan lengan atas cocok untuk komposisi honu gaya Polinesia yang terintegrasi ke dalam gelang atau lengan. betis dan paha menampung karya penyu laut dan ombak yang lebih besar. punggung cocok untuk kosmologi penciptaan dan karya honu geometris besar. lengan bawah umum untuk komposisi penyu laut tunggal dan shellback. dada cocok untuk karya bangau-dan-kura-kura yang dipasangkan dengan umur panjang. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; geometri cangkang honu dan sirip penyu laut membutuhkan ruang agar terbaca dengan jelas.

Aliran tato kura-kura

Jalur kura-kura ke ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran budaya daripada motif reptil lainnya. Memahami aliran mana yang memasok pembacaan mana membantu menguraikan mengapa satu desain (kura-kura di lengan bawah) dapat membawa penjagaan leluhur Pasifik, dukungan kosmik Hindu, umur panjang Tiongkok, daya tahan sepuluh ribu tahun Jepang, kosmologi penciptaan Pribumi Amerika, fabel Kura-Romawi, ritual penyeberangan khatulistiwa pelaut, dan konservasi abad kedua puluh dalam satu gambar.

Aliran 1: Substrat biologis (Testudines, Cheloniidae, penyu)

Ordo Testudines adalah pengelompokan klasifikasi formal kura-kura, penyu darat, dan terrapin, yang ditandai dengan cangkang bertulang atau tulang rawan yang berkembang dari tulang rusuk dan bertindak sebagai perisai. Ordo ini terbagi menjadi dua subordo yang hidup: Kriptodira (kura-kura berleher tersembunyi, yang menarik kepala dengan menarik leher secara vertikal, kelompok yang lebih besar termasuk penyu laut, penyu darat, dan sebagian besar kura-kura air tawar) dan Pleurodira (kura-kura berleher samping, yang melipat leher ke samping). Dalam penggunaan bahasa Inggris umum, "tortoise" secara konvensional merujuk pada anggota keluarga yang hidup di darat Testudinidae, "sea turtle" merujuk pada keluarga laut Cheloniidae (penyu laut bercangkang keras) dan Dermochelyidae (kulit punggung), dan "terrapin" merujuk pada spesies air payau tertentu; "turtle" berfungsi sebagai istilah umum yang luas.

Tujuh spesies penyu laut yang hidup adalah penyu hijau (Honu (penyu hijau,), loggerhead (Caretta caretta), hawksbill (Eretmochelys imbricata), kulit punggung (Dermochelys catauiacea), olive ridley (Lepidochelys olivacea), Kemp's ridley (Lepidochelys kempii), dan flatback (Natator depresi). Penyu hijau (Honu (penyu hijau,adalah honu dalam tradisi Hawaii dan spesies yang paling sentral bagi ikonografi tatau Pasifik. Perbedaan klasifikasi penting untuk pekerjaan tatau karena perbedaan visualnya substansial. Penyu laut digambarkan dengan sirip, cangkang berkubah rendah yang ramping, dan latar laut; kura-kura digambarkan dengan kaki kolom gemuk, cangkang berkubah tinggi, dan latar darat. Spesifikasi teknisnya berbeda; penato yang menerapkan pekerjaan tatau kura-kura yang setia secara anatomis harus tahu mana yang diinginkan klien.

Kura-kura adalah salah satu garis keturunan reptil tertua, dengan catatan fosil yang membentang hingga periode Trias lebih dari 200 juta tahun yang lalu. Keantikaan mendalam dari garis keturunan dan umur panjang hewan individu (beberapa kura-kura hidup jauh melampaui seabad) menopang pembacaan umur panjang dan daya tahan lintas budaya yang berulang di seluruh tradisi yang disurvei di bawah ini. Cangkang kura-kura itu sendiri, atap dari sisik (lempengan keratin yang menutupi karapas bertulang), memasok salah satu motif geometris yang paling berulang dalam ornamen dunia: pola sisik heksagonal dan pentagonal yang muncul dalam ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruhdesain tekstil Tiongkok, dan Jepang kikko (亀甲, pola kisi "cangkang kura-kura").

Aliran 2: Tradisi honu Polinesia dan Hawaii

Aliran tatau yang paling dalam dan paling berkembang dari kura-kura dalam praktik tatau adalah tradisi honu Polinesia dan Hawaii . Di seluruh segitiga Polinesia, penyu laut (Hawaii dan Polinesia yang lebih luas sayang) adalah salah satu motif tradisional paling umum dalam ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh, dan dalam tradisi Penduduk Asli Hawaii, penyu hijau (Honu (penyu hijau,) adalah penjaga suci. Jangkar ilmiah modern utama adalah Tricia Allenmilik Tattoo Traditions dari Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), referensi standar tentang kakau tradisi (tato) dan kebangkitannya, bersama dengan beasiswa budaya-material Pasifik yang lebih luas Adrienne Kaeppler (1935 hingga 2022), yang dokumentasi seni Pasifik berlabuh di museumnya berjalan dari Keingintahuan Buatan (Bishop Museum Press, 1978) hingga survei terbarunya Pacific Arts dari Polynesia dan Mikronesia (Oxford University Press, 2008), dan karyanya di Bishop Museum dan Smithsonian adalah referensi standar untuk tempat honu dalam sistem visual Polinesia yang lebih luas.

Dalam kerangka kerja Penduduk Asli Hawaii, honu dapat berfungsi sebagai Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan: roh penjaga leluhur keluarga atau pribadi, seringkali berbentuk hewan, yang melindungi dan membimbing garis keturunan yang menjadi miliknya. Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan hubungan bersifat turun-temurun dan spesifik keluarga. Tidak semua keluarga Hawaii memiliki honu Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan, dan hubungan yang ada terikat pada garis keturunan tertentu dan tempat-tempat tertentu. Sebuah keluarga yang Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan adalah honu tidak dengan santai menukarnya dengan hiu atau burung hantu; hubungan tersebut bersifat silsilah dan dipertahankan lintas generasi melalui ritual, cerita, dan perilaku. Honu membawa bacaan lebih lanjut tentang navigasi yang aman dan kapasitas penyu laut yang terdokumentasi untuk melakukan perjalanan ribuan mil di lautan lepas dan kembali ke pantai kelahirannya, sebuah bacaan yang beresonansi dalam tradisi penjelajahan Polinesia yang lebih luas yang menghuni Pasifik sejak milenium pertama Masehi dan seterusnya.

Orang Hawaii kakau tradisi tersebut sangat terganggu oleh runtuhnya kapu sistem setelah tahun 1819 dan penindasan era misionaris berikutnya, dan bertahan dalam bentuk yang terfragmentasi hingga abad kedua puluh sebelum kebangkitan kontemporer. Kebangkitan ini berlabuh pada kākau, praktisi utama kontemporer teknik ketukan tangan Hawaii (Keone Nunes, ketukan tradisional kakau diterapkan dengan alat sisir-dan-palu alih-alih mesin), yang belajar dalam jaringan praktisi Rute Pasifik yang lebih luas dan telah melatih satu generasi praktisi Hawaii kakau seniman sejak 1990-an. Karya Nunes, yang didokumentasikan di seluruh literatur kebangkitan tato Pasifik yang lebih luas dan direferensikan silang dalam entri Polynesian Tattoo Revival Atlas, memulihkan honu dan kosakata motif Hawaii yang lebih luas ke praktik ketukan tangan yang hidup. Honu dalam garis keturunan Nunes kakau diterapkan dalam protokol yang spesifik secara budaya di mana desain, penempatan, dan makna ditentukan melalui konsultasi daripada dipilih dari lembaran flash.

Aliran 3: Honu tatau Marquesan dan geometri cangkang Pasifik yang lebih luas

Di Kepulauan Marquesas penyu adalah elemen desain utama dari tatau klasik ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh, dan tradisi Marquesas adalah salah satu sistem tatau Polinesia yang paling-berkembang dan paling-terdokumentasi. Jangkar sumber primer utama adalah Willowdean Chatterson Hdanymilik Tato di Marquesas (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), studi lapangan yang dilakukan selama Ekspedisi Bayard Dominick 1920 hingga 1921 yang mencatat motif tatau Marquesas yang masih bertahan, nama mereka, dan penempatannya pada saat tradisi tersebut menurun drastis di bawah tekanan kolonial dan misionaris. Lempengan Handy mendokumentasikan honu dan kosakata fauna laut yang lebih luas sebagai elemen desain Marquesas yang mapan, dicatat dengan nama asli dan logika komposisinya daripada sebagai dekorasi generik.

Honu memasuki tatau Marquesas dan Pasifik yang lebih luas ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh dalam dua register yang berbeda. Yang pertama adalah penyu laut kiasan: bentuk penyu yang dikenali, sirip dan cangkangnya, terintegrasi ke dalam komposisi yang lebih besar. Yang kedua adalah pola cangkang geometris: geometri sisik tempurung honu yang diabstraksikan ke dalam kisi-kisi heksagonal dan pentagonal berulang yang mengisi pita dan panel di seluruh Marquesan dan Samoa ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh. Pola cangkang geometris adalah salah satu blok bangunan dasar dari Pasifik ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh ornamen, dan ia membawa makna honu ke dalam desain bahkan di mana tidak ada penyu kiasan. Ini adalah salah satu alasan mengapa diskusi apropriasi lebih tajam untuk karya penyu Pasifik daripada banyak motif lainnya: pemakai non-Polinesia dapat membawa makna honu yang dikodekan dalam pola geometris tanpa menyadarinya.

Samoa ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh tradisi, dengan pewarisnya Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo (ahli tatoo master) dan teknik ketukan tangannya, melestarikan honu dan kosakata geometri cangkang dalam praktik hidup yang tak terputus. kākau adalah cabang keluarga yang paling terlihat secara internasional dari Sa Su'a Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo garis (salah satu matai keluarga yang secara historis berwenang memegang gelar, bersama dengan Sa Tulou'ena dari Upolu); Su'a Sulu'ape adalah salah satu master Samoa hidup yang paling terdokumentasi secara internasional, dan garis keturunan Sulu'ape telah menjadi pusat jaringan Rute Pasifik yang lebih luas yang menghubungkan praktisi Samoa, Hawaii, dan diaspora sejak akhir abad kedua puluh. Otoritas garis keturunan Sulu'ape atas tidak (tatoo seluruh tubuh pria ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh) dan malu (tatoo paha wanita ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh) bersifat turun-temurun dan spesifik secara budaya; elemen honu dan geometri cangkang dalam komposisi ini bukanlah unit dekoratif yang mengambang bebas tetapi bagian dari sistem yang dimiliki secara budaya. Garis keturunan Sulu'ape dan Nunes saling merujuk dalam materi Pacific tatau Atlas sebagai jangkar utama tradisi hidup kontemporer.

Aliran 4: Honu Maori dan motif makhluk laut

Tradisi itu moko Maori dan tradisi sepupu Polinesia yang lebih luas di Aotearoa (Selandia Baru) mencakup motif makhluk laut dalam kosakata moko dan kiritKeone Nunes yang lebih besar. Kura-kura Maori (sayang dalam kerabat Polinesia yang lebih luas; kosakata kelautan Maori menggunakan istilah terkait) muncul dalam register makhluk laut yang lebih luas yang dibagikan Maori dengan dunia Polinesia yang lebih luas tempat mereka berasal. Tradisi Maori berbeda dari tradisi Hawaii, Marquesan, dan Samoa dalam kosakata katauu (spiral) dan bentuk garis melengkungnya, dan kura-kura dalam karya Maori biasanya diintegrasikan ke dalam sistem melengkung itu daripada dirender dalam logika pita geometris dari ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh.

Marquesan dan Samoa. Perbedaan struktural yang penting dalam praktik Maori adalah antara itu moko (tatoo Maori yang spesifik secara budaya yang diterapkan pada orang keturunan Maori dalam protokol turun-temurun dan silsilah, membawa apa, silsilah, dan mana) dan kiritKeone Nunes (istilah yang digunakan dalam beberapa konteks kontemporer untuk karya gaya Maori yang diterapkan pada non-Maori, secara struktural berbeda dari moko asli). Kura-kura yang dirender dalam itu moko asli membawa apa pemakainya dan diterapkan dalam kerangka budaya Maori; kura-kura gaya Maori yang diterapkan pada klien non-Maori adalah kategori yang berbeda. Praktisi itu moko Maori yang bekerja dalam protokol turun-temurun dapat berbicara tentang konteks yang sesuai untuk citra makhluk laut. Praktik yang jujur, seperti di seluruh tradisi Pasifik, adalah mengetahui register mana yang dirujuk oleh desain tersebut.

Aliran 5: Avatar Kurma Hindu

Dalam tradisi Hindu, kura-kura membawa salah satu pembacaan kosmologis terdalam dalam agama dunia: Kurma (कूर्म, "kura-kura") adalah avatar kedua Wisnu, dewa pemelihara, yang mengambil bentuk kura-kura besar untuk menopang kosmos selama pengadukan lautan susu. Narasi, Samudra Manthana (pengadukan lautan susu), dicatat di seluruh teks Hindu utama, termasuk Mahabharata, Bhagawata Purana, Wisnu Purana, dan sumber Puranic lainnya, dan disurvei dalam referensi ilmiah standar Klaus K. Klostermaiermilik Sebuah Survei Agama Hindu (edisi ketiga, State University of New York Press, 2007).

Dalam Samudra Manthana, deva (dewa) dan asura (anti-dewa) bekerja sama untuk mengaduk lautan susu kosmik untuk mengekstrak amrita, nektar keabadian. Mereka menggunakan gunung kosmik Gunung Mandara sebagai tongkat pengaduk dan ular Vasuki sebagai tali pengaduk, melilitkan ular di sekitar gunung dan menarik bergantian dari kedua ujung untuk memutarnya. Saat pengadukan berlangsung, gunung mulai tenggelam ke lautan karena kurangnya alas. Wisnu kemudian mengambil bentuk Kurma, kura-kura besar, dan menyelam di bawah gunung, menopangnya di cangkangnya sehingga pengadukan dapat berlanjut. Pengadukan akhirnya menghasilkan amrita bersama dengan serangkaian harta kosmik lainnya dan dewi Lakshmi. Avatar Kurma dengan demikian adalah penopang kosmik, dasar yang kokoh tempat kerja sentral penciptaan bergantung, dan bacaan ini membawa stabilitas, daya tahan, dan bobot penopang dunia dari kura-kura ke dalam ikonografi Hindu.

Kurma digambarkan dalam patung kuil Hindu, lukisan, dan seni devosional kontemporer baik sebagai kura-kura utuh atau, dalam banyak penggambaran, sebagai gabungan setengah manusia, setengah kura-kura dengan tubuh bagian atas Wisnu yang muncul dari bentuk kura-kura. Dashavatara (sepuluh avatar utama Wisnu) menempatkan Kurma kedua, setelah Matsya si ikan dan sebelum Varaha si babi hutan, sebuah urutan yang oleh beberapa komentator modern dibaca sebagai progresi kosmologis rakyat dari kehidupan akuatik ke amfibi ke terestrial. Tato Kurma Hindu merujuk pada avatar ini dan membawa makna penopang kosmik, pelestarian, dan stabilitas; motif ini paling bermakna bagi praktisi dalam tradisi Hindu, dan seorang seniman tato yang bekerja harus memahami kekhususan religius avatar daripada memperlakukannya sebagai kura-kura dekoratif generik.

Aliran 6: Kura-kura Dunia Veda (Akupara dan Kurma)

Berbeda namun terkait dengan avatar Kurma adalah Kura-kura Dunia yang lebih luas dari tradisi Hindu dan Veda, di mana seekor kura-kura besar (sering dinamai Akupara atau diidentifikasi dengan Kurma) menopang bumi, terkadang dengan membawa di punggungnya gajah-gajah yang pada gilirannya menopang dunia. Motif Kura-kura Dunia muncul di seluruh imajinasi kosmologis Hindu dan merupakan salah satu gambar sumber untuk kosmologi "dunia bertumpu pada kura-kura" yang lebih luas yang berulang di berbagai budaya yang tidak terkait. Sosok kura-kura yang membawa gajah yang membawa dunia telah beredar dalam catatan populer Barat tentang kosmologi Hindu sejak era kolonial, terkadang secara keliru digabungkan atau disederhanakan; bingkai yang cermat adalah bahwa Kura-kura Dunia dan avatar Kurma termasuk dalam kosakata kosmologis luas yang sama di mana kura-kura adalah dasar yang stabil dari kosmos, yang tercatat di seluruh literatur Puranic dan epik yang disurvei oleh Klostermaier dan beasiswa mitologi Hindu yang lebih luas.

Jangkauan lintas budaya Kura-kura Dunia sangat mencolok. Kosmologi "dunia di punggung kura-kura" muncul secara independen dalam tradisi Pulau Kura-kura Penduduk Asli Amerika (Aliran 8 di bawah), dalam beberapa catatan kosmologis Tiongkok, dan dalam materi Hindu dan Veda di sini, sebuah konvergensi yang telah memikat ahli mitologi komparatif. Posisi editorial yang cermat adalah bahwa ini adalah tradisi independen yang seharusnya tidak digabungkan menjadi satu "mitos kura-kura universal": Kurma Hindu, Pulau Kura-kura Penduduk Asli Amerika, dan Xuanwu Tiongkok masing-masing memiliki kekhususan tekstual dan seremonialnya sendiri serta kepemilikan budayanya sendiri. Konvergensi itu nyata tetapi tradisinya berbeda, dan menggabungkannya menghapus kepengarangan budaya spesifik masing-masing.

Aliran 7: Kura-kura Hitam Xuanwu Tiongkok dan ramalan tulang orakel

Dalam tradisi Tiongkok, kura-kura adalah salah satu hewan paling kuno dan dihormati, dan ia membawa dua aliran yang berbeda namun terkait: Xuanwu Kura-kura Hitam sebagai salah satu dari Empat Simbol, dan ramalan tulang orakel tradisi yang memberikan kura-kura tempatnya di asal usul tulisan dan kenegaraan Tiongkok.

Itu Kura-kura Black (玄武, Xuánw, "prajurit gelap" atau "prajurit misterius") adalah salah satu dari Empat Simbol (四象, Si Xiang) dari astronomi dan kosmologi Tiongkok, penjaga Utara dan musim dingin, bersama dengan Naga Azure dari Timur, Burung Vermilion dari Selatan, dan Harimau Putih dari Barat. Xuanwu diasosiasikan dengan elemen air, dengan warna hitam, dan dengan umur panjang serta ketahanan, dan secara konvensional digambarkan sebagai kura-kura yang dililit ular, kedua hewan tersebut bersama-sama membentuk penjaga komposit. Pembacaan Kura-kura Hitam didokumentasikan dalam referensi standar Wolfram Eberhardmilik Simbol Dictionary dari Chinese: Simbol Tersembunyi di Chinese Life dan Pikiran (Routledge, 1986; asli Jerman Leksikon chinesischer Simbol, 1983), yang meninjau tempat kura-kura dalam kehidupan simbolis Tiongkok sebagai lambang umur panjang, stabilitas kosmik, dan ketahanan dunia yang stabil. Kombinasi kura-kura-ular Xuanwu juga memberi makan, melalui perkembangan Daois selanjutnya, ke dalam kultus dewa Zhenwu (真武), dewa pelindung militer yang dihormati secara luas di Tiongkok akhir kekaisaran.

Keantikaan yang lebih dalam dari kura-kura Tiongkok terletak pada ramalan tulang orakel dari dinasti Shang. Dari sekitar 1200 SM Para peramal Dinasti Shang memanaskan plastron (cangkang bawah) kura-kura dan skapula sapi, menghasilkan retakan yang konfigurasinya dibaca sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan, setelah itu pertanyaan dan ramalan tersebut ditulis di atas tulang dalam bentuk tulisan Tiongkok substansial paling awal. Tulang orakel (甲骨, jiǎgǔ, "cangkang dan tulang"), yang ditemukan kembali dalam jumlah besar di situs ibu kota Shang dekat Anyang di provinsi Henan mulai tahun 1899, adalah catatan dokumenter dasar peradaban Tiongkok awal dan asal-usul aksara Tiongkok. Peran plastron kura-kura sebagai permukaan tempat masa depan dibaca, dan tempat tulisan itu sendiri pertama kali dikembangkan dalam skala besar, memberikan kura-kura Tiongkok otoritas budaya yang mendalam yang sulit ditandingi oleh hewan lain dalam tradisi apa pun. Umur panjang kura-kura dan usia tua garis keturunannya menjadikannya, bagi Dinasti Shang, wadah yang sesuai untuk komunikasi dengan leluhur dan masa depan. Tato kura-kura dalam tradisi Tiongkok membawa pembacaan berlapis tentang umur panjang, penjagaan kosmik, dan kebijaksanaan kuno.

Aliran 8: Minogame Jepang dan pasangan umur panjang bangau-dan-kura-kura

Tradisi Jepang mewarisi pembacaan umur panjang kura-kura Tiongkok dan mengembangkannya menjadi salah satu lambang umur panjang yang paling dikenal dalam seni Asia Timur: permainan kecil (蓑亀, "kura-kura jas hujan jerami"), kura-kura seribu tahun yang digambarkan dengan ekor panjang dari rumput laut atau alga. Ekor minogame mewakili usia hewan yang sangat tua: kura-kura yang begitu tua sehingga alga dan rumput laut telah tumbuh menjadi kereta yang mengalir dari cangkangnya, yang secara konvensional dibaca sebagai "jas hujan jerami" (mino) yang menjadi nama makhluk itu. Minogame adalah binatang umur panjang yang fantastis daripada kura-kura naturalistik, dan ia muncul di seluruh lukisan Jepang, kerajinan pernis, desain tekstil, ukiran netsuke dan cetakan balok kayu ukiyo-e sebagai lambang keberuntungan.

Minogame paling sering dipasangkan dengan bangau (tsuru) dalam pasangan umur panjang kanonik Jepang, yang terangkum dalam peribahasa "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "bangau hidup seribu tahun, kura-kura sepuluh ribu tahun"). Pasangan bangau-dan-kura-kura adalah salah satu kombinasi keberuntungan paling umum dalam budaya visual Jepang, muncul di pernikahan, perayaan Tahun Baru, dan acara lain yang membutuhkan harapan umur panjang dan keberuntungan. Pasangan ini direferensikan silang di halaman Panduan Saku Bangau, yang membahas pembacaan umur panjang dari sisi bangau; kura-kura menyediakan rentang hidup yang lebih panjang dari keduanya dan bagian yang lebih stabil dan membumi dari pasangan tersebut.

Dalam irezumi Jepang kura-kura muncul dalam kosakata fauna keberuntungan dan aspek air yang lebih luas bersama dengan ikan mas (koi), naga, dan berbagai latar belakang ombak (nama) yang didokumentasikan di halaman Panduan Saku Koi. Minogame dan pasangan bangau-dan-kura-kura masuk ke dalam pekerjaan bodysuit dan panel sebagai motif umur panjang dan keberuntungan, yang dirender dalam tata bahasa komposisi tebori klasik dari latar belakang ombak-dan-angin yang terintegrasi dan bidang piktorial yang berkelanjutan. Kura-kura dalam irezumi adalah motif yang relatif periferal dibandingkan dengan naga dan koi, tetapi bentuk ekor rumput laut yang khas dari minogame membuatnya langsung dikenali dalam daftar lambang keberuntungan. Kura-kura irezumi klasik membawa pembacaan umur panjang Tiongkok-dan-Jepang yang diwarisi daripada pembacaan penjaga Pasifik, dan seorang seniman tato yang bekerja harus tahu tradisi mana yang digunakan oleh "kura-kura" klien.

Aliran 9: Kosmologi penciptaan Pulau Kura-kura Penduduk Asli Amerika

Di banyak Bangsa Penduduk Asli Amerika, Amerika Utara adalah Pulau Kura-kura: benua itu bertumpu di punggung kura-kura besar, dalam kosmologi penciptaan suci yang harus diatribusikan ke Bangsa tertentu daripada digeneralisasi secara umum. Ini adalah kosmologi penciptaan yang hidup, bukan simbol dekoratif generik, dan harus ditangani dengan kehati-hatian yang dibutuhkan oleh status sucinya.

Di kisah penciptaan Haudenosaunee (Konfederasi Iroquois: Bangsa Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca, dan kemudian Tuscarora), Wanita Langit jatuh dari Dunia Langit melalui lubang tempat pohon besar telah dicabut, dan burung air serta hewan air bertindak untuk menyelamatkannya. Dalam tradisi lisan Mohawk dan Haudenosaunee yang lebih luas, hewan air menyelam untuk membawa bumi dari dasar laut purba; dalam banyak cerita, musanglah yang berhasil dengan mengorbankan nyawanya, membawa sedikit lumpur yang diletakkan di punggung Kura-kura Besar, di mana ia tumbuh menjadi daratan yang menjadi Amerika Utara. Wanita Langit turun ke bumi yang dibawa oleh kura-kura ini, dan benua itu setelah itu menjadi Pulau Kura-kura. Kisah ini dicatat di seluruh tradisi lisan Haudenosaunee dan berlabuh dalam karya yang diterbitkan oleh pembawa tradisi Mohawk dan Haudenosaunee yang lebih luas; penulis Abenaki Joseph Bruchac, bekerja dengan Michael J. Caduto, versi rekaman dari narasi Pulau Kura-kura dan Wanita Langit dalam Penjaga Bumi: Kisah Penduduk Asli Amerika dan Aktivitas Lingkungan untuk Anak-anak (Fulcrum Publishing, 1988, dengan seri Penjaga yang lebih luas berlanjut hingga 1990-an), salah satu jangkar utama yang diterbitkan untuk kisah-kisah ini dalam bentuk yang disetujui oleh Bangsa-bangsa untuk penggunaan pendidikan.

Itu Anishinaabe (Bangsa Ojibwe, Odawa, dan Potawatomi dari Great Lakes) membawa tradisi penciptaan Pulau Kura-kura mereka sendiri, di mana, setelah banjir besar, hewan-hewan menyelam untuk mengambil bumi dari bawah air dan penyelam yang berhasil (dalam banyak cerita Anishinaabe adalah musang) membawa lumpur yang ditempatkan di punggung kura-kura untuk menciptakan kembali dunia. Kisah Anishinaabe berbeda dalam detail dan konteks seremonialnya dari kisah Haudenosaunee, dan itu milik Bangsa-bangsa Anishinaabe. The Lenape (Delaware) juga membawa tradisi Pulau Kura-kura di mana bumi terbentuk di punggung kura-kura besar, dan hubungan Lenape dengan kura-kura lebih lanjut tercermin dalam kura-kura sebagai salah satu hewan klan utama Lenape.

Posisi editorial yang cermat, yang dipegang teguh oleh halaman ini, adalah bahwa narasi Pulau Kura-kura harus diatribusikan ke Bangsa-bangsa tertentu dan tidak dicampur menjadi satu "mitos Penduduk Asli Amerika." Haudenosaunee, Anishinaabe, dan Lenape masing-masing membawa versi mereka sendiri, dengan detailnya sendiri, kedudukan seremonialnya sendiri, dan kepemilikan budayanya sendiri. Narasi ini adalah kosmologi penciptaan suci dari jenis yang para pembawa tradisi suatu tradisi sendiri adalah otoritas yang tepat; itu bukan simbol yang mengambang bebas tersedia untuk penggunaan dekoratif. Orang non-Pribumi yang mendapatkan tato "Pulau Kura-kura" terlibat dalam kosmologi penciptaan suci dari Bangsa-bangsa tertentu, dan bingkai yang secara struktural tepat adalah mengakui bahwa citra tersebut milik Bangsa-bangsa tersebut dan tunduk pada pembawa tradisi mereka mengenai penggunaannya yang tepat.

Aliran 10: Klan kura-kura Penduduk Asli Amerika, umur panjang, dan kalender tiga belas tempurung

Di luar kosmologi penciptaan Pulau Kura-kura, kura-kura memegang makna terdokumentasi lebih lanjut di seluruh Bangsa Penduduk Asli Amerika sebagai hewan klan, sebagai lambang umur panjang dan keteguhan, dan sebagai kalender. Kura-kura adalah salah satu hewan klan utama di berbagai Bangsa, termasuk Lenape, Bangsa Haudenosaunee (klan Kura-kura adalah salah satu klan utama di beberapa dari Enam Bangsa), dan lainnya; klan Kura-kura membawa tanggung jawab dan kedudukan tertentu dalam sistem klan setiap Bangsa yang memegangnya.

Salah satu tradisi kura-kura-sebagai-kalender yang paling terdokumentasi adalah pembacaan tiga belas lempeng besar di tempurung kura-kura sebagai tiga belas bulan dalam setahun lunar. Dalam tradisi ini, yang tercatat di beberapa Bangsa Dataran Tinggi Timur Laut dan diedarkan secara luas melalui Joseph Bruchac dan Jonathan London Tiga Belas Bulan di Punggung Kura-kura: Tahun Bulan Penduduk Asli Amerika (Philomel Books, 1992), tempurung kura-kura adalah kalender hidup: tiga belas lempeng tengah menghitung tiga belas bulan lunar, dan dua puluh delapan lempeng marginal yang lebih kecil di sekeliling tepi dibaca dalam beberapa cerita sebagai dua puluh delapan hari setiap siklus lunar. Kura-kura dengan demikian membawa waktu di punggungnya, pembacaan yang melengkapi kosmologi penciptaan di mana ia membawa dunia. Seperti halnya narasi Pulau Kura-kura, kalender tiga belas bulan didokumentasikan dalam tradisi Bangsa-bangsa tertentu dan paling dapat diandalkan diatribusikan melalui pembawa tradisi Bangsa-bangsa itu sendiri; bingkai yang cermat menghindari penyajiannya sebagai kepercayaan "Penduduk Asli Amerika" yang universal.

Stream 11: Kura-Romawi kura-kura (Aesop, Hermes, dan lira)

Tradisi Yunani-Romawi menyediakan dua narasi kura-kura Barat yang paling abadi: fabel Aesop tentang Kura-kura dan Kelinci, dan lira Hermes dari Himne Homerik.

Fabel Kura-kura dan Kelinci adalah salah satu yang paling terkenal dari Aesop fabel, korpus yang diatribusikan kepada fabulis legendaris Yunani Aesop (secara tradisional bertanggal abad keenam SM) dan ditransmisikan melalui koleksi Yunani dan Latin kemudian, termasuk fabel sajak Babrius dan Phaedrus dan Indeks Perry standar korpus Aesop modern. Dalam fabel, kelinci yang cepat, yakin akan kemenangan, mengejek kura-kura yang lambat dan kemudian, terlalu percaya diri, tertidur selama perlombaan; kura-kura yang mantap terus berjalan tanpa berhenti dan menang. Fabel ini menyediakan satu-satunya moral Barat yang paling dikenali yang melekat pada kura-kura: "lambat dan mantap memenangkan perlombaan," pembacaan upaya yang sabar dan gigih mengalahkan kecepatan yang ceroboh. Pembacaan Aesop ini adalah sumber utama dari ungkapan singkat Barat modern generik "kesabaran dan ketekunan" yang dibahas dalam aliran estetika modern di bawah ini.

Narasi Yunani-Romawi kedua adalah lira Hermes, tercatat dalam Himne Homerik untuk Hermes (salah satu Himne Homerik, korpus himne heksameter Yunani kuno untuk dewa-dewa Olympian, himne ini secara konvensional bertanggal sekitar abad keenam SM). Dalam himne, dewa Hermes yang baru lahir, pada hari pertama hidupnya, menemukan kura-kura di luar guanya, membunuhnya, dan membuat lira pertama dari tempurungnya, merentangkan tempurung berongga dengan alang-alang dan urat untuk membuat instrumen yang kemudian ia berikan kepada Apollo. Lira tempurung kura-kura ( chelys, dari bahasa Yunani khelónē, "kura-kura") menjadi lira kecil standar dunia Yunani, dan narasi ini mengaitkan kura-kura dengan musik, kecerdikan, dan transformasi makhluk sederhana menjadi instrumen para dewa. Himne Homerik untuk Hermes dilestarikan dalam edisi standar Loeb Classical Library dari Himne Homerik dan merupakan salah satu sumber Yunani kuno utama untuk kura-kura dalam imajinasi sastra Barat. Tato kura-kura Yunani-Romawi dapat merujuk pada pembacaan kesabaran Aesop atau, lebih jarang, pembacaan kecerdikan-dan-musik lira Hermes; pembacaan Aesop jauh lebih umum dalam praktik Barat kontemporer.

Aliran 12: Tradisi penipu kura-kura Afrika

Di berbagai tradisi lisan Afrika Barat dan Afrika yang lebih luas, kura-kura adalah salah satu penipu utama, makhluk kecil yang lambat yang mengalahkan hewan yang lebih besar dan lebih kuat melalui kelicikan, kesabaran, dan kecerdasan. Dalam Yatauuba tradisi kura-kura adalah Ìjapa (juga Àjàpá), penipu licik yang ceritanya membentuk salah satu siklus penipu terluas dalam cerita rakyat Afrika Barat; tradisi Igbo membawa penipu kura-kura yang terkait Nona (atau mbeku), menonjol dalam cerita kura-kura yang ditulis oleh penulis Igbo Chinua Achebe dalam Segalanya Berantakan (1958), termasuk kisah terkenal tentang bagaimana tempurung kura-kura menjadi retak. Siklus penipu kura-kura Afrika Barat ini menekankan kecerdasan daripada kekuatan: kura-kura mengakali gajah, macan tutul, dan burung melalui skema yang, dalam cerita peringatan, terkadang berbalik pada penipu.

Tradisi penipu kura-kura Afrika melintasi Atlantik melalui perdagangan budak trans-Atlantik dan memengaruhi cerita penipu diaspora Afrika di Amerika dan Karibia. Bingkai editorial yang cermat adalah bahwa ini adalah tradisi bernama spesifik (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, dan lainnya) yang harus diatribusikan ke budaya asal mereka daripada dicampur menjadi mitos "kura-kura Afrika" generik. Pembacaan penipu kura-kura, kecerdasan dan kelicikan sabar mengalahkan kekuatan kasar, berbeda dari pembacaan "lambat dan mantap" Aesop, meskipun keduanya berbagi valorisasi mendasar dari kemenangan akhir makhluk yang lambat. Gambar tato kura-kura yang menarik dari tradisi penipu Afrika membawa pembacaan kecerdasan-dan-kecerdasan daripada pembacaan umur panjang atau penjaga dari aliran Asia Timur dan Pasifik.

Aliran 13: Galápagos, Darwin, dan register evolusioner

Kura-kura raksasa dari Galapagos kepulauan memasuki imajinasi ilmiah dan populer Barat melalui Charles Darwin's voyage di atas HMS anjing pemburu. Darwin mengunjungi Galápagos pada tahun 1835 selama anjing pemburu's circumnavigation (1831 hingga 1836), dan pengamatannya tentang fauna kepulauan, termasuk kura-kura raksasa (spesiesChelonoidis ) yang bentuk tempurungnya bervariasi antar pulau, dan burung pipit yang bentuk paruhnya bervariasi sesuai diet, memberi makan penalaran yang menghasilkan teorinya tentang seleksi alam. Kisah Darwin tentang pelayaran itu diterbitkan sebagai Jurnal Penelitian Geologi dan Sejarah Alam Berbagai Negara yang Dikunjungi oleh H.M.S. Beagle (Henry Colburn, London, 1839), karya yang secara konvensional dikenal sebagai Perjalanan Beagle. Dalam kisah itu Darwin mencatat kura-kura raksasa secara rinci, termasuk pengetahuan lokal bahwa kura-kura dari pulau yang berbeda dapat dibedakan dari tempurungnya, sebuah pengamatan yang berkontribusi pada pemahamannya yang berkembang tentang bagaimana populasi yang terisolasi menyimpang.

Kura-kura raksasa Galápagos menjadi, melalui asosiasi ini, lambang evolusi, waktu yang dalam, dan umur panjang baik hewan individu (kura-kura Galápagos termasuk vertebrata berumur terpanjang, dengan individu yang terdokumentasi melebihi satu setengah abad) maupun garis keturunannya. Individu yang paling terkenal, George yang sepi (kura-kura Pulau Pinta terakhir yang diketahui, yang meninggal pada tahun 2012 dan menjadi lambang kepunahan global), membawa kura-kura Galápagos ke dalam daftar konservasi kontemporer. Tato kura-kura Galápagos atau evolusi Darwin membawa makna waktu yang dalam, keajaiban ilmiah, dan umur panjang daripada makna religius atau penjaga dari tradisi yang lebih tua, dan ia berada di persimpangan aliran umur panjang dan aliran konservasi.

Aliran 14: Tradisi pelaut shellback

Tradisi tato pelaut Amerika dan Barat yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh entri atlas tradisi tato pelaut menghasilkan kura-kura sebagai salah satu motif penanda fungsionalnya melalui kerang tradisi. Upacara Crossing the Line rite peralihan angkatan laut yang menandai penyeberangan pertama pelaut melintasikhatulistiwa adalah salah satu tradisi maritim tertua yang terdokumentasi, dibuktikan dalam angkatan laut Eropa setidaknya sejak periode modern awal. Seorang pelaut yang belum melintasi khatulistiwa adalah "pollywog" (atau "berudu"); setelah menjalani upacara Crossing the Line, yang dipimpin oleh pelaut senior yang berpakaian seperti Raja Neptunus (Neptunus Rex) dan istananya, pelaut tersebut menjadi "shellback"

Itu Tatokura-kura menandai penyeberangan khatulistiwa : kura-kura shellback adalah tato peringatan konvensional yang dikenakan oleh pelaut yang telah diinisiasi sebagai shellback, permainan kata "shell back" kura-kura pada nama rite tersebut. Kura-kura tersebut dengan demikian bergabung dengan kosakata penanda fungsional dari tradisi tato pelaut di samping burung layang-layang (menandai mil laut yang ditempuh), jangkar (menandai dinas Atlantik atau kelautan dagang), kapal berlayar penuh (menandai telah berlayar mengelilingi Cape Horn), dan penanda fungsional terdokumentasi lainnya. Kura-kura pelaut, seperti penanda fungsional lainnya, adalah lencana yang diperoleh daripada pilihan dekoratif: seorang pelaut mengenakan kura-kura shellback karena ia telah melintasi garis, dengan logika yang sama ia mengenakan burung layang-layang karena ia telah mencatat mil. Tradisi shellback dan tato peringatannya didokumentasikan dalam beasiswa tato pelaut Barat yang lebih luas, termasuk survei pekerjaan dokumenter diarsip dan materi pameran Don Ed Hardy

di seluruh publikasinya dari tahun 2002 hingga 2013, yang mencatat sistem penanda fungsional tradisi maritim Amerika. Kura-kura shellback terbuka dalam praktik kontemporer dan membawa makna penyeberangan khatulistiwa dan identitas maritim; motif ini juga dikenakan saat ini oleh orang-orang yang hanya mengagumi tradisi daripada telah mendapatkan penyeberangan, pergeseran kontemporer yang dicatat oleh para tradisionalis.

Aliran 15: Gerakan konservasi penyu laut Gerakan konservasi penyu laut

akhir abad kedua puluh dan abad kedua puluh satu telah mengubah penyu laut menjadi salah satu jangkar ikonografis utama imajinasi lingkungan kontemporer, bersama paus, beruang kutub, dan terumbu karang. Ketujuh spesies penyu laut yang hidup terdaftar sebagai terancam atau terancam punah di bawah satu atau lebih kerangka konservasi, termasuk Daftar Merah IUCN dan Undang-Undang Spesies Terancam Punah Amerika Serikat; penyu tempayan dan Kemp's ridley termasuk yang paling kritis terancam punah. Penyu laut menghadapi ancaman terdokumentasi dari tangkapan sampingan perikanan, hilangnya dan pencahayaan pantai bersarang, konsumsi sampah plastik (penyu laut salah mengira kantong plastik terapung sebagai mangsa ubur-ubur), perdagangan ilegal cangkang kura-kura (cangkang penyu tempayan adalah sumber bahan "cangkang kura-kura" tradisional), serta pemanasan dan pengasaman lautan.

Gerakan konservasi didukung oleh organisasi termasuk Sea Turtle Conservancy (didirikan tahun 1959 sebagai Caribbean Conservation Corporation, organisasi penelitian dan konservasi penyu laut tertua), IUCN Marine Turtle Specialist Group, dan banyak program nasional dan regional, serta oleh penggunaan Turtle Excluder Devices (TEDs) yang terdokumentasi dalam pukat udang dan langkah-langkah pengurangan tangkapan sampingan lainnya. Daya tarik penyu laut sebagai lambang konservasi terletak pada umur panjangnya, migrasinya yang jauh, kesetiaannya pada pantai bersarang asalnya, dan kerentanan anak-anaknya, yang menghadapi kematian luar biasa dalam perjalanan dari sarang ke laut. Penyu laut daftar konservasi dibaca sebagai komitmen lingkungan dan hubungan pribadi dengan lautan dan spesiesnya yang terancam punah; ini adalah salah satu daftar kontemporer utama di mana penyu laut dikenakan, dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan, meskipun desain yang secara eksplisit merujuk pada tradisi honu Pasifik tetap tunduk pada pembingkaian konteks budaya dari aliran tersebut.

Aliran 16: Daftar generik modern umur panjang-kesabaran-kebijaksanaan Pasar tato Barat kontemporer telah menghasilkan daftar kura-kura generik yang mengabstraksikan makna budaya yang dalam menjadi singkatan portabel dariumur panjang, kesabaran, kebijaksanaan, keteguhan, dan etos lambat-dan-mantap

. Daftar ini terutama menarik dari pembacaan Aesop "lambat dan mantap memenangkan perlombaan" (Aliran 11), dari pembacaan umur panjang Asia Timur yang tersebar luas (Aliran 7 dan 8), dan dari rentang hidup kura-kura yang panjang dan garis keturunannya yang kuno yang terdokumentasi. Kura-kura generik adalah versi yang paling diingat oleh klien non-spesialis ketika mereka meminta "seekor kura-kura", dan ia membawa pembacaan positif, berkonflik rendah tentang daya tahan dan ketekunan yang tenang yang menjadikannya salah satu motif tato kecil yang lebih populer. Daftar generik juga merupakan tempat di mana ketegangan konteks budaya

paling akut. Seorang klien yang meminta "kura-kura kecil untuk kesabaran" yang ditawari, atau yang memilih, honu geometris bergaya Polinesia membawa makna penjaga leluhur Pasifik yang dikodekan dalam geometri tanpa menyadarinya; seorang klien yang meminta "seekor kura-kura" yang ditawari komposisi Pulau Kura-kura Pribumi Amerika terlibat dalam kosmologi penciptaan sakral. Praktik yang jujur bagi penato yang bekerja adalah untuk memunculkan perbedaan: pembacaan umur panjang-kesabaran generik tersedia dalam banyak kosakata desain (realisme, garis halus, ilustratif, tradisional) yang tidak membawa kepemilikan budaya warisan, dan klien yang mencari pembacaan generik dapat memilikinya tanpa memasuki tradisi yang tertutup atau sakral. Pilihan kosakata visual untuk menggambarkan kura-kura adalah, dalam kasus kura-kura, sebagian keputusan konteks budaya, dan daftar generik adalah tempat di mana keputusan itu paling sering dibuat tanpa disadari.

Honu dalam praktik Polinesia dan Hawaii Honu (penyu hijau,Chelonia mydas ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruhtatau Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral danaumakua Tattoo Traditions dari Hawaii Tricia Allen's kakau (Mutual Publishing, 2006) adalah referensi standar tentang tradisi

kākau Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral danMakna honu beroperasi pada beberapa tingkatan. Sebagai aumakua, honu adalah penjaga leluhur keluarga atau pribadi yang melindungi dan membimbing garis keturunan yang menjadi miliknya; hubungan itu turun-temurun, spesifik keluarga, dan dipertahankan lintas generasi. Sebagai wayfinder, honu membawa pembacaan navigasi yang aman dan kembali, ditarik dari kapasitas penyu hijau yang terdokumentasi untuk melintasi ribuan mil lautan terbuka dan kembali ke pantai asalnya, pembacaan yang beresonansi dalam tradisi pelayaran Polinesia. Sebagai lambang umur panjang dan keteguhan, honu berbagi pembacaan kura-kura lintas budaya yang luas tentang kehidupan yang panjang dan daya tahan. Dan sebagai ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh, geometri sisik tempurung honu diabstraksikan menjadi pola kisi cangkang berulang yang mengisi pita dan panel di seluruh

tatau kakau Praktik hidup kontemporer honu dalam kākauHawaii ditambatkan olehKeone Nunes, praktisi kontemporer utama teknik ketukan tangan tradisional ( kakau ), yang memulihkan honu dan kosakata motif Hawaii yang lebih luas ke praktik ketukan tangan yang hidup sejak tahun 1990-an dan melatih generasi seniman kākau Hawaii. Cabang tradisi Samoa ditambatkan oleh keluarga Su'a Sulu'ape , dengan Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelodi antara tidak dan malu komposisi, di dalamnya elemen honu dan geometri cangkang muncul, bersifat turun-temurun dan spesifik secara budaya. Garis keturunan Nunes dan Sulu'ape adalah jangkar utama jaringan Rute Pasifik kontemporer yang menghubungkan praktisi Hawaii, Samoa, Marquesan, dan diaspora serta memulihkan honu ke dalam praktik hidup dalam protokol yang spesifik secara budaya.

Pembingkaian konteks budaya yang jujur untuk honu, yang dikembangkan lebih lanjut dalam bagian apropriasi di bawah ini, adalah bahwa honu dalam tradisi Pasifik bukanlah kura-kura dekoratif generik. Ia adalah penjaga suci, keluarga potensial Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan, dan blok bangunan geometris dari sistem desain yang dimiliki secara budaya. Orang non-Polinesia yang mengagumi honu mengagumi tradisi hidup dengan otoritas praktisi turun-temurun, dan jalur yang sesuai secara struktural ke dalam citra honu berjalan melalui otoritas turun-temurun itu daripada mengelilinginya.

Kura-kura dalam kosmologi Kurma Hindu

Kurma (कूर्म, "kura-kura") Hindu adalah avatar kedua Wisnu, dewa pemelihara, yang mengambil bentuk kura-kura besar untuk menopang Gunung Mandara selama Samudra Manthana, pengadukan lautan susu, yang tercatat di seluruh Mahabharata, Bhagawata Purana, Wisnu Purana, dan literatur Puranic yang lebih luas yang disurvei dalam karya Klaus Klostermaier Sebuah Survei Agama Hindu (edisi ketiga, State University of New York Press, 2007).

Dalam Samudra Manthana, para dewa dan anti-dewa bekerja sama untuk mengaduk lautan susu kosmik untuk mengekstrak amrita, nektar keabadian, menggunakan Gunung Mandara sebagai tongkat pengaduk dan ular Vasuki sebagai tali. Ketika gunung mulai tenggelam karena kurangnya dasar, Wisnu mengambil bentuk Kurma dan menyelam di bawahnya, menopangnya dengan cangkangnya sehingga pengadukan dapat berlanjut dan amrita dapat diproduksi. Kurma dengan demikian adalah penopang kosmik, dasar yang kokoh tempat pekerjaan sentral penciptaan bergantung, dan pembacaan ini membawa stabilitas, daya tahan, dan bobot penopang dunia dari kura-kura ke dalam ikonografi Hindu. Kurma digambarkan dalam patung kuil, lukisan, dan seni devosional baik sebagai kura-kura utuh atau sebagai gabungan setengah manusia, setengah kura-kura dengan tubuh bagian atas Wisnu yang muncul dari cangkang, dan ia memegang posisi kedua dalam urutan Dashavatara dari sepuluh avatar utama Wisnu.

Tato Kurma Hindu merujuk pada avatar ini dan membawa makna dukungan kosmik, pelestarian, dan stabilitas. Motif ini paling bermakna dalam tradisi Hindu, dan seorang tatoer yang kompeten harus memahami kekhususan religius avatar tersebut daripada memperlakukannya sebagai kura-kura dekoratif generik. Kurma termasuk dalam kosakata kosmologis luas yang sama dengan Kura-kura Dunia Veda (Akupara), di mana kura-kura besar menopang bumi atau gajah-gajah yang menopang dunia, dan yang secara menarik bertemu dengan, tetapi tidak boleh disamakan dengan, kosmologi Pulau Kura-kura Pribumi Amerika dan Tiongkok yang independen.

Kura-kura dalam kosmologi Tiongkok dan ramalan tulang orakel

Kura-kura Tiongkok membawa dua aliran makna yang berbeda namun terkait: Kura-kura Hitam Xuanwu sebagai salah satu dari Empat Simbol, dan ramalan tulang orakel yang memberikan kura-kura tempatnya di asal mula tulisan dan kenegaraan Tiongkok.

Kura-kura Hitam (玄武, Xuánw) adalah penjaga Utara dan musim dingin di antara Empat Simbol kosmologi Tiongkok, bersama dengan Naga Azure, Burung Vermilion, dan Harimau Putih. Berhubungan dengan air, warna hitam, dan umur panjang, Xuanwu secara konvensional digambarkan sebagai kura-kura yang dililit ular, penjaga gabungan yang berkembang melalui perkembangan Taois selanjutnya menjadi kultus dewa perang Zhenwu. Tempat kura-kura sebagai lambang umur panjang, stabilitas kosmik, dan ketahanan dunia yang stabil didokumentasikan dalam Simbol Dictionary dari Chinese karya Wolfram Eberhard (Routledge, 1986).

Keantikian yang lebih dalam dari kura-kura Tiongkok terletak pada ramalan tulang orakel. Sejak sekitar 1200 SM, para peramal dinasti Shang menerapkan panas pada plastron kura-kura dan skapula sapi yang disiapkan, membaca retakan yang dihasilkan sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan dan kemudian mengukir pertanyaan dan ramalan tersebut pada tulang dalam bentuk tulisan Tiongkok substansial tertua. Tulang orakel (甲骨, jiǎgǔ), yang ditemukan kembali dalam jumlah besar di dekat Anyang di provinsi Henan mulai tahun 1899, adalah catatan dokumenter dasar peradaban Tiongkok awal dan asal mula aksara Tiongkok. Peran plastron kura-kura sebagai permukaan tempat masa depan dibaca, dan tempat tulisan itu sendiri pertama kali berkembang dalam skala besar, memberikan kura-kura Tiongkok otoritas budaya yang sulit ditandingi oleh hewan lain dalam tradisi mana pun. Tato kura-kura tradisi Tiongkok membawa bacaan berlapis ini tentang umur panjang, penjagaan kosmik, dan kebijaksanaan kuno, berbeda dari bacaan penjaga Pasifik dan bacaan umur panjang minogame Jepang yang berasal darinya.

Minogame dalam ikonografi umur panjang Jepang

Minogame Jepang (蓑亀, "kura-kura jas hujan jerami") adalah kura-kura seribu tahun yang digambarkan dengan ekor panjang yang tertutup rumput laut, binatang umur panjang fantastis yang mewarisi dan mengembangkan bacaan umur panjang kura-kura Tiongkok. Ekor minogame yang ditumbuhi alga mewakili usia tua makhluk itu, yang secara konvensional dibaca sebagai "jas hujan jerami" (mino) yang menjadi namanya, dan minogame muncul di seluruh lukisan Jepang, kerajinan pernis, desain tekstil, ukiran netsuke, dan cetakan balok kayu ukiyo-e sebagai lambang keberuntungan.

Minogame paling sering dipasangkan dengan bangau dalam pasangan umur panjang kanonik Jepang yang tertangkap dalam peribahasa "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("bangau hidup seribu tahun, kura-kura sepuluh ribu tahun"). Pasangan bangau-dan-kura-kura adalah salah satu kombinasi keberuntungan paling umum dalam budaya visual Jepang, muncul di pernikahan, perayaan Tahun Baru, dan acara lain yang membutuhkan harapan umur panjang; pasangan ini dirujuk silang dalam Panduan Saku Bangau. Dalam irezumi klasik Jepang, kura-kura muncul dalam kosakata umum fauna keberuntungan dan aspek air bersama koi dan naga yang didokumentasikan dalam Panduan Saku Koi, digambarkan dalam tata bahasa komposisi tebori dari latar belakang ombak-dan-angin yang terintegrasi. Bentuk ekor rumput laut yang khas dari minogame membuatnya langsung dikenali dalam daftar lambang keberuntungan, meskipun kura-kura adalah motif irezumi yang relatif periferal dibandingkan dengan naga dan koi. Kura-kura irezumi klasik membawa makna umur panjang yang diwariskan daripada makna penjaga Pasifik.

Kosmologi penciptaan Pulau Kura-kura dan Penduduk Asli Amerika

Pulau Kura-kura adalah nama yang digunakan banyak Bangsa Penduduk Asli Amerika untuk Amerika Utara, diambil dari kisah penciptaan suci di mana benua itu bertumpu di punggung kura-kura besar. Ini adalah kosmologi penciptaan hidup yang harus diatribusikan ke Bangsa tertentu daripada digeneralisasi secara umum, dan itu harus ditangani dengan kehati-hatian yang dibutuhkan oleh status sucinya.

Di kisah penciptaan Haudenosaunee (Konfederasi Iroquois) kisah penciptaan, Wanita Langit jatuh dari Dunia Langit, hewan air menyelam untuk membawa bumi dari laut purba (dalam banyak cerita musang berhasil dengan mengorbankan nyawanya), bumi ditempatkan di punggung Kura-kura Agung di mana ia tumbuh menjadi daratan, dan Wanita Langit turun ke bumi yang ditopang kura-kura ini yang menjadi Amerika Utara. Anishinaabe (Bangsa Ojibwe, Odawa, dan Potawatomi) membawa tradisi Pulau Kura-kura mereka sendiri yang berbeda, di mana, setelah banjir besar, hewan-hewan menyelam untuk mengambil bumi yang ditempatkan di punggung kura-kura untuk menciptakan kembali dunia. Lenape (Delaware) juga membawa tradisi Pulau Kura-kura, dan kura-kura adalah salah satu hewan klan utama Lenape. Penulis Abenaki Joseph Bruchac, bersama Michael J. Caduto, mencatat versi narasi ini dalam Penjaga Bumi (Fulcrum Publishing, 1988), dan Bruchac bersama Jonathan London mencatat tradisi kalender tiga belas bulan (tiga belas sisik karapas besar dibaca sebagai tiga belas bulan lunar) dalam Tiga Belas Bulan di Punggung Kura-kura (Filomel Books, 1992).

Posisi editorial yang cermat adalah bahwa Haudenosaunee, Anishinaabe, dan Lenape masing-masing membawa versi narasi Pulau Kura-kura mereka sendiri, dengan detailnya sendiri, kedudukan seremonialnya sendiri, dan kepemilikan budayanya sendiri; kisah-kisah tersebut tidak boleh dicampur menjadi satu "mitos Penduduk Asli Amerika." Narasi ini adalah kosmologi penciptaan suci dari jenis yang para pembawa tradisinya sendiri adalah otoritas yang tepat, bukan simbol yang mengambang bebas yang tersedia untuk penggunaan dekoratif. Orang non-Pribumi yang mendapatkan tato Pulau Kura-kura terlibat dalam kosmologi penciptaan suci dari Bangsa tertentu, dan kerangka kerja yang sesuai secara struktural adalah mengakui bahwa citra tersebut milik Bangsa-Bangsa tersebut dan tunduk pada pembawa tradisi mereka mengenai penggunaannya yang tepat. Ini adalah bagian yang paling hati-hati dari aliran kura-kura, dan halaman ini memegang posisi dengan kuat.

Aliran kura-kura Yunani-Romawi dan Afrika

Tradisi Yunani-Romawi menyediakan dua narasi kura-kura Barat yang paling abadi. fabel Aesop tentang Kura-kura dan Kelinci, dari korpus Aesopik yang secara tradisional diatribusikan kepada pendongeng Yunani abad ke-6 SM dan ditransmisikan melalui Babrius, Phaedrus, dan Indeks Perry, menyediakan pembacaan kura-kura Barat yang paling dikenali: "lambat dan mantap memenangkan perlombaan," kemenangan ketekunan yang sabar atas kecepatan yang ceroboh. Himne Homerik untuk Hermes (salah satu Himne Homerik Yunani kuno, secara konvensional diberi tanggal sekitar abad ke-6 SM dan dilestarikan dalam edisi Standar Loeb Classical Library) mencatat dewa yang baru lahir Hermes membuat lira pertama ( chelys, dari bahasa Yunani untuk "kura-kura") dari cangkang kura-kura, menambatkan asosiasi kura-kura dengan musik dan kecerdikan. Pembacaan kesabaran Aesopik sejauh ini yang paling umum dalam praktik tato Barat kontemporer dan merupakan sumber utama singkatan umur panjang-kesabaran modern generik.

Itu tradisi penipu kura-kura Afrika menyediakan pembacaan yang berbeda. Dalam tradisi Yoruba, kura-kura adalah Ìjàpá, penipu licik yang ceritanya membentuk salah satu siklus penipu paling luas dalam cerita rakyat Afrika Barat; tradisi Igbo membawa kura-kura penipu terkait Mbe, yang menonjol dalam cerita yang ditenun Chinua Achebe ke dalam Segalanya Berantakan (1958), termasuk kisah bagaimana cangkang kura-kura menjadi retak. Siklus penipu kura-kura Afrika Barat ini menekankan kecerdasan dan kelicikan yang sabar di atas kekuatan kasar, dan mereka melakukan perjalanan melintasi Atlantik melalui perdagangan budak trans-Atlantik untuk mempengaruhi cerita penipu diaspora Afrika. Kerangka kerja yang cermat mengaitkan ini dengan tradisi bernama spesifik mereka (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe, dan lainnya) daripada "mitos kura-kura Afrika" generik, dan mengakui pembacaan penipu yang berbeda dari pembacaan "lambat dan mantap" Aesopik dan pembacaan umur panjang dan penjaga dari aliran Asia Timur dan Pasifik.

Tradisi pelaut shellback dan register konservasi

Pelaut kerang tradisi memberikan kura-kura salah satu pembacaan fungsionalnya yang paling spesifik dalam praktik tato Barat. Upacara Crossing the Line, ritual angkatan laut yang menandai penyeberangan khatulistiwa pertama seorang pelaut, mengubah "pollywog" menjadi "shellback" di bawah kepresidenan seorang pelaut senior yang berpakaian seperti Raja Neptunus. Kura-kura shellback adalah tato peringatan konvensional dari shellback yang telah diinisiasi, permainan kata "shell back" kura-kura pada nama ritual tersebut, dan itu bergabung dengan kosakata penanda fungsional dari tradisi pelaut di samping burung layang-layang, jangkar, dan kapal berlayar penuh yang didokumentasikan dalam beasiswa tato pelaut Barat yang lebih luas dan dalam materi arsip dan pameran Don Ed Hardy. Kura-kura shellback adalah lencana yang diperoleh daripada pilihan dekoratif, dalam logika yang sama di mana pelaut mengenakan burung layang-layang karena ia telah mencatat mil laut; itu terbuka dalam praktik kontemporer dan membawa pembacaan penyeberangan khatulistiwa dan identitas maritim.

Itu Gerakan telah mengubah penyu laut menjadi salah satu jangkar ikonografis utama imajinasi lingkungan kontemporer. Ketujuh spesies penyu laut yang hidup terdaftar sebagai terancam atau terancam punah, menghadapi ancaman yang terdokumentasi dari tangkapan sampingan perikanan, hilangnya pantai bersarang dan pencahayaan, konsumsi sampah plastik, perdagangan sisik kura-kura ilegal, dan pemanasan laut. Gerakan ini ditopang oleh organisasi termasuk Sea Turtle Conservancy (didirikan 1959) dan IUCN Marine Turtle Specialist Group, dan oleh langkah-langkah pengurangan tangkapan sampingan termasuk Turtle Excluder Devices. Tato penyu laut register konservasi dibaca sebagai komitmen lingkungan dan hubungan pribadi dengan spesies laut yang terancam punah; itu tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan, meskipun desain yang secara eksplisit merujuk pada tradisi honu Pasifik tetap tunduk pada pembingkaian konteks budaya dari aliran tersebut. Kura-kura raksasa Galápagos, melalui asosiasinya dengan Darwin Perjalanan Beagle (1839) dan teori seleksi alamnya yang berkembang, duduk di persimpangan register umur panjang dan konservasi sebagai lambang waktu yang dalam dan, melalui kematian Lonesome George pada tahun 2012, kepunahan.

Estetika kura-kura modern dan diskusi apropriasi

Pasar tato Barat kontemporer memproduksi kura-kura di berbagai kosakata visual, dan pilihan kosakata, dalam kasus kura-kura, sebagian adalah keputusan konteks budaya.

Itu generik umur panjang-kesabaran mengabstraksi pembacaan budaya yang mendalam menjadi singkatan portabel untuk umur panjang, kesabaran, kebijaksanaan, dan etos lambat-tapi-pasti, terutama menarik dari pembacaan Aesopic dan pembacaan umur panjang Asia Timur yang tersebar luas. Ini adalah versi yang paling diingat oleh klien non-spesialis ketika mereka meminta "seekor kura-kura," dan tersedia dalam kosakata realisme, garis halus, ilustratif, dan tradisional yang tidak membawa kepemilikan budaya turun-temurun. kura-kura laut realisme menggambarkan hewan secara anatomis, seringkali dengan latar terumbu atau laut lepas, dalam register konservasi atau koneksi laut. garis halus dan geometris register menggambarkan kura-kura dalam bentuk kontur kontinu atau titik-titik, terkadang menggabungkan elemen mandala atau geometri suci di dalam cangkangnya.

Itu gaya Polinesia adalah tempat diskusi apropriasi paling tajam. Honu dalam tradisi Polinesia dan Hawaii adalah penjaga suci, potensi Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dankeluarga, dan blok bangunan geometris dari sistem desain yang dimiliki secara budaya, dengan pola cangkang yang diabstraksikan menjadi kisi-kisi pola cangkang yang membawa makna honu bahkan di mana tidak ada kura-kura figuratif yang muncul. Pertanyaan yang diperdebatkan adalah pemakai non-Polinesia desain honu Marquesan atau Samoa: seorang klien non-Polinesia yang memilih honu geometris gaya Polinesia dari lembaran gambar, yang diterapkan oleh praktisi di luar tradisi turun-temurun, membawa makna penjaga leluhur Pasifik yang dikodekan dalam geometri tanpa hubungan turun-temurun yang dipegang oleh tradisi untuk membenarkannya. Ini adalah area yang benar-benar diperdebatkan dalam praktik kontemporer, bukan yang sudah mapan. Bingkai yang sesuai secara struktural sejajar dengan literatur ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh dan kakau Pasifik yang lebih luas: register estetika Polinesia terbuka (gambar hitam geometris yang menggunakan kosakata visual Pasifik) lebih mudah diakses daripada referensi spesifik garis keturunan atau suci yang eksplisit, tetapi jalur ke citra honu berjalan paling tepat melalui otoritas praktisi turun-temurun, garis keturunan hidup Keone Nunes dalam tradisi Hawaii dan Su'a Sulu'ape Petelo dalam tradisi Samoa, daripada melewatinya. Orang non-Polinesia yang menginginkan kura-kura untuk pembacaan umur panjang atau kesabarannya dapat memiliki pembacaan itu dalam kosakata desain yang tidak membawa kepemilikan budaya turun-temurun; praktik yang jujur adalah bagi penato yang bekerja untuk menampilkan perbedaan sehingga klien memilih dengan kesadaran.

Itu Pulau Kura-kura Penduduk Asli Amerika membawa kepedulian paling tajam dari semua aliran kura-kura, karena itu adalah kosmologi penciptaan suci daripada motif dekoratif. Orang non-Pribumi yang mendapatkan tato Pulau Kura-kura terlibat dalam kosmologi penciptaan suci Bangsa-bangsa tertentu (Haudenosaunee, Anishinaabe, Lenape, di antaranya), dan citra tersebut milik Bangsa-bangsa itu dan pembawa tradisi mereka. Pembingkaian yang hati-hati menyerahkan kepada pembawa tradisi tersebut mengenai penggunaan yang sesuai.

Pasangan kura-kura umum dan artinya

Kura-kura muncul dalam komposisi multi-elemen di berbagai tradisinya. Pasangan standar:

Kura-kura + ombak. Komposisi kura-kura laut default, menggambarkan honu atau kura-kura laut berenang melalui ombak yang distilasi atau realistis. Komposisi kura-kura laut kontemporer yang paling umum, membawa pembacaan koneksi laut dan (dalam register Pasifik) penunjuk arah.

Kura-kura + kembang sepatu. Pasangan register Hawaii, menggabungkan honu dengan kembang sepatu (bunga negara bagian Hawaii dalam asosiasi populer) dalam komposisi tropis-Pasifik. Umum dalam karya bertema Hawaii kontemporer; kepedulian konteks budaya dari aliran honu berlaku di mana kura-kura digambarkan dalam gaya Polinesia yang asli.

Kura-kura + pita Polinesia. Honu diintegrasikan ke dalam pita atau lengan geometris gaya Polinesia, dengan geometri cangkang bersambungan dengan kisi-kisi pita. Komposisi di mana makna geometri cangkang Pasifik paling hadir, dan di mana diskusi apropriasi paling tajam bagi pemakai non-Polinesia.

Kura-kura + bangau (minogame dan tsuru). Pasangan umur panjang kanonik Jepang, "tsuru wa sennen, kame wa mannen," membawa harapan untuk umur panjang dan keberuntungan. Direferensikan silang di Panduan Saku Bangau.

Kura-kura + ular (Xuanwu). Komposisi Kura-kura Hitam Tiongkok, kura-kura yang dililit ular membentuk penjaga Utara gabungan. Membawa pembacaan umur panjang dan penjaga kosmik.

Kura-kura + nama atau tanggal. Peringatan dan catatan keluarga, umum dalam praktik kontemporer, di mana pembacaan umur panjang dan keteguhan kura-kura dipasangkan dengan nama atau tanggal untuk memperingati seseorang atau tonggak sejarah.

Kura-kura + teratai atau mandala. Register spiritual-geometri kontemporer, menggabungkan kura-kura dengan teratai (kemurnian dan pencerahan Buddhis) atau dengan elemen mandala dan geometri suci di dalam cangkang. Pasangan estetika kontemporer daripada yang klasik.

Kura-kura + kapal atau Raja Neptunus (shellback). Komposisi tradisi pelaut merujuk pada upacara Crossing the Line dan ritual penyeberangan khatulistiwa. Membawa pembacaan identitas shellback dan maritim.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato kura-kura

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato kura-kura, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Dari tradisi mana Anda ingin menarik? Honu Polinesia dan Hawaii, Kurma Hindu, Xuanwu Tiongkok, minogame Jepang, Pulau Kura-kura Penduduk Asli Amerika, kura-kura Aesopic Yunani-Romawi, kura-kura penipu Afrika, shellback pelaut, dan kura-kura laut konservasi adalah register budaya dan sejarah yang berbeda dengan bobot yang sangat berbeda. Aliran honu dan Pulau Kura-kura membawa kepemilikan budaya turun-temurun dan suci; register Aesopic, konservasi, dan generik tidak. Tentukan register mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.
  1. Kura-kura laut atau kura-kura darat? Perbedaan visual dan simbolis itu nyata. Kura-kura laut (sirip, cangkang berkubah rendah, latar laut) membawa pembacaan honu Pasifik, penunjuk arah, dan konservasi; kura-kura darat (kaki kolumnar, cangkang berkubah tinggi, latar darat) membawa kesabaran Aesopic, umur panjang Galápagos, dan pembacaan penipu Afrika. Pilihan anatomis dan pilihan simbolis saling terkait.
  1. Apa hubungan Anda dengan tradisi tersebut? Pertanyaan ini lebih penting untuk kura-kura daripada untuk kebanyakan motif. Honu adalah penjaga Pasifik suci dan potensi Polinesia, dan dalam tradisi Hawaii asli ia adalah penjaga sakral dan; narasi Pulau Kura-kura adalah kosmologi penciptaan suci dari Bangsa-bangsa tertentu. Jika Anda tertarik pada honu gaya Polinesia atau komposisi Pulau Kura-kura dan Anda bukan dari tradisi tersebut, jalur yang sesuai secara struktural berjalan melalui otoritas praktisi turun-temurun (Keone Nunes dalam tradisi Hawaii, garis keturunan Su'a Sulu'ape dalam tradisi Samoa) dan melalui pembawa tradisi Bangsa-bangsa yang relevan, daripada memilih desain dari lembaran gambar. Pembacaan umur panjang atau kesabaran kura-kura tersedia dalam banyak kosakata desain yang tidak membawa kepemilikan budaya turun-temurun.
  1. Seniman mana? Geometri cangkang honu dan bentuk sirip-dan-cangkang kura-kura laut membutuhkan ruang dan keterampilan untuk dibaca dengan jelas. Honu gaya Polinesia yang dibuat oleh praktisi yang terlatih dalam kakau atau ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh tradisi akan membawa makna dan eksekusi yang tidak akan dimiliki oleh salinan lembaran gambar; kura-kura laut realisme membutuhkan penguasaan anatomis untuk menggambarkan spesies dan latarnya dengan setia. Jika garis keturunan budaya penting bagi Anda, temukan penato yang terlatih dalam garis keturunan itu; jika Anda mencari register umur panjang generik, temukan penato yang karya ilustratif atau garis halusnya Anda kagumi.

Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Kura-kura adalah salah satu motif paling lintas budaya yang bermakna dalam tradisi tato apa pun; pembacaannya berkisar dari kosmologi penciptaan suci hingga lencana maritim hingga lambang konservasi, dan pola untuk memilih di antaranya dengan kesadaran sangat berharga untuk waktu percakapan desain.

  • Kebangkitan Tato Polinesia. Kebangkitan kontemporer ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruh Pasifik dan kakauHawaii, yang berlabuh oleh Keone Nunes dan garis keturunan Su'a Sulu'ape, di mana honu hidup sebagai motif hidup.
  • Tradisi Tato Pelaut. Tradisi maritim Barat yang sistem penanda fungsionalnya mencakup kura-kura shellback dari penyeberangan khatulistiwa.
  • Ikan Koi dalam Sejarah Tato. Kosakata motif akuatik irezumi klasik Jepang tempat kura-kura minogame berada.
  • Bangau dalam Sejarah Tato. Setengah lainnya dari pasangan umur panjang kanonik Jepang, "tsuru wa sennen, kame wa mannen."
  • Paus dalam Sejarah Tato. Konteks motif laut yang lebih luas termasuk aliran Pasifik, Inuit, dan konservasi yang sejajar dengan kura-kura.
  • Ular dalam Sejarah Tato. Ular dari komposisi Xuanwu Tiongkok dan dari narasi tali pengaduk Vasuki Hindu.
  • Naga dalam Sejarah Tato. Naga Azure pendamping Kura-kura Hitam di antara Empat Simbol Tiongkok.

Sumber

  • Allen, Tricia. Tattoo Traditions dari Hawaii. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Referensi standar tentang tradisi Native Hawaiian kakau dan kebangkitannya, termasuk honu.
  • Berguna, Willowdean Chatterson. Tato di Marquesas. Bullet 1, Bernice P. Bishop Museum, Honolulu, 1922. Studi lapangan sumber utama utama tentang ) berada di pusat tradisi kura-kura Polinesia dan Hawaii dan merupakan aliran terdalam tunggal dari kura-kura dalam praktik tato. Honu adalah salah satu motif tradisional paling umum di seluruhMarquesas, mendokumentasikan honu sebagai elemen desain utama.
  • Kaeppler, Adrienne L. (1935 hingga 2022). Beasiswa seni dan budaya material Pasifik, termasuk Keingintahuan Buatan (Bishop Museum Press, 1978) dan Pacific Arts dari Polynesia dan Mikronesia (Oxford University Press, 2008), berlabuh di koleksi Bishop Museum dan Smithsonian. Jangkar ilmiah standar untuk tempat honu dalam sistem visual Polinesia yang lebih luas.
  • Klostermaier, Klaus K. Sebuah Survei Agama Hindu. Edisi ketiga, State University of New York Press, 2007. Survei ilmiah standar, mencakup avatar Kurma dan Samudra Manthana.
  • Mahabharata dan Bhagawata Purana. Sumber epos dan Puranic Sansekerta Klasik untuk Samudra Manthana dan avatar Kurma Wisnu.
  • Eberhard, Wolfram. Simbol Dictionary dari Chinese: Simbol Tersembunyi di Chinese Life dan Pikiran. Routledge, 1986 (asli Jerman Leksikon chinesischer Simbol, 1983). Referensi standar tentang Kura-kura Hitam Xuanwu dan simbol kura-kura Tiongkok.
  • Bruchac, Joseph, dan Michael J. Caduto. Penjaga Earth: Native American Cerita dan Kegiatan Lingkungan Hidup untuk Anak. Fulcrum Publishing, 1988. Versi yang direkam dari narasi penciptaan Pulau Kura-kura dan Wanita Langit.
  • Bruchac, Joseph, dan Jonathan London. Tiga Belas Bulan di Punggung Penyu: Tahun Bulan Native American. Philomel Books, 1992. Tradisi kalender bulan tiga belas sisik dari cangkang kura-kura.
  • Himne Homer untuk Hermes. Himne Yunani Arkais (sekitar abad keenam SM), dilestarikan dalam edisi Loeb Classical Library standar dari Homeric Hymns. Narasi kecapi cangkang kura-kura Hermes.
  • Aesop. Korpus fabel Aesopic, termasuk The Tortoise and the Hare, ditransmisikan melalui Babrius, Phaedrus, dan dikatalogkan dalam Perry Index.
  • Achebe, Chinua. Segalanya Berantakan. William Heinemann, 1958. Termasuk kisah penipu kura-kura Igbo tentang cangkang yang retak.
  • Darwin, Charles. Jurnal Penelitian Geologi dan Sejarah Alam Berbagai Negara yang Dikunjungi oleh H.M.S. Beagle (Perjalanan Beagle). Henry Colburn, London, 1839. Pengamatan kura-kura raksasa Galápagos yang memberi makan teori evolusi seleksi alam.
  • Hardy, Don Ed. Materi arsip dan pameran, 2002 hingga 2013, mendokumentasikan sistem penanda fungsional dari tradisi tato pelaut Amerika termasuk kura-kura shellback.
  • Krutak, Lars. Dalamdigenous Tattoo Tradisi. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi lintas-Pribumi termasuk ikonografi tato Pasifik dan Amerika Utara Pribumi yang relevan dengan tradisi honu dan klan kura-kura.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal tinjauan terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opt-in).