Paus dalam Sejarah Tato

Paus adalah salah satu motif laut berlapis ikonografis yang paling banyak dalam praktik tato Barat, duduk di setidaknya delapan tradisi terdokumentasi yang berbeda dan satu jangkar sastra abad kesembilan belas. Substrat biologis adalah ordo Cetacea: lebih dari 90 spesies terbagi menjadi paus balin (Mysticeti, termasuk paus kepala busur dan paus bungkuk) dan paus bergigi (Odontoceti, termasuk paus sperma dan orca), disurvei dalam katalog spesies James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam Spesies Mamalia World (Johns Hopkins University Press, 2005). Yunus Alkitabiah dan ikan besar (Yunus 1 hingga 2; bahasa Ibrani hari gadol, "ikan besar," secara rutin digambarkan sebagai paus dalam seni Kristen Barat meskipun teks Ibrani tidak menentukan spesiesnya, dibahas oleh Adele Berlin dan lainnya dalam tradisi komentar Jewish Publication Society dan oleh Amy-Jill Levine dalam studinya tentang sejarah interpretatif Yunus) menyediakan jangkar keagamaan Barat terdalam. Bahasa Yunani kuno keto istilah monster laut (sumber dari CetaceaLinnaean; narasi Andromeda dan Perseus yang dicatat dalam Apollodorus Apollodorus dan Metamorfosis Buku 4 hingga 5 karya Ovid) menyediakan substrat Mediterania klasik. Tradisi sakral dan subsisten paus kepala busur Inuit dan Iñupiat (didokumentasikan dalam Paus, Ice, dan Manusiakarya John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, dan Hal-Hal yang Dikatakan tentang Merekakarya Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) adalah aliran Arktik terdalam. Tradisi Paikea Maori / Penunggang Paus yang terkait dengan hapū Ngati Konohi dari iwi Ngati Porou di Whangara (digambarkan dalam novel Witi Ihimaera tahun 1987 Penunggang Paus) adalah salah satu aliran Polinesia yang paling sering dikutip. Tradisi lambang paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian dari Pasifik Barat Laut (didokumentasikan dalam karya Franz Boas tahun 1916 dan Bill Holm tahun 1965 Northwest Coast India Art) adalah di.óow dimiliki oleh klan dan tidak tersedia secara terbuka di luar garis keturunan pemilik. Tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford (kompleks perburuan paus Quaker dari tahun 1690-an hingga 1840-an, didokumentasikan dalam karya Nathaniel Philbrick) Di Jantung Laut, Viking, 2000) menyediakan substrat maritim Amerika yang kemudian diubah oleh karya Herman Melville tahun 1851 adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk menjadi mitologi sastra Amerika. Penelitian lagu paus pasca-1967 oleh Roger Payne dan Free Willy gerakan lingkungan pasca-1993 menghasilkan daftar konservasi kontemporer.

Apa arti tato paus?

Tato paus paling umum dibaca sebagai penanda kedalaman, kecerdasan, kekuatan lembut, dan hubungan manusia dengan hewan terbesar di lautan, dengan bobot spesifik yang diberikan oleh tradisi asal desain tersebut. Dalam catatan Alkitab tentang Yunus, paus membawa makna penyelamatan dan kesempatan kedua yang berakar pada Kitab Yunus (pasal 1 hingga 2). Dalam catatan Herman Melville adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk paus putih membawa bobot pengejaran obsesif dan mitologi sastra Amerika dari novel tahun 1851. Dalam tradisi Inuit dan Iñupiat, paus kepala busur adalah sumber makanan suci dan leluhur. Dalam tradisi Maori, narasi Paikea mengaitkan paus dengan garis keturunan Ngati Konohi. Dalam tradisi Tlingit, Haida, dan Tsimshian, orca adalah bentuk leluhur yang dimiliki oleh klan. Dalam tradisi pelaut Amerika, paus merujuk pada kompleks perburuan paus kerja Nantucket dan New Bedford. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi mana yang dirujuk oleh desain sebelum pekerjaan jarum dimulai.

Apa arti tato paus Moby Dick?

Tato paus Moby Dick merujuk pada novel Herman Melville tahun 1851 Moby-Dick; atau, The Whale dan paling sering paus sperma putih yang menjadi antagonis dalam novel tersebut. Bacaan ini membawa makna pengejaran obsesif, wajah alam yang acuh tak acuh atau bermusuhan, mitologi sastra Amerika, dan substrat perburuan paus Nantucket yang menjadi dasar novel tersebut. Novel ini pertama kali diterbitkan di London oleh Richard Bentley (Oktober 1851) dan di New York oleh Harper and Brothers (November 1851), dan sebagian besar diabaikan hingga penemuan kembali kritis Amerika pada tahun 1920-an yang dipelopori oleh Carl Van Doren, Raymond Weaver, dan kemudian karya Charles Olson tahun 1947 Panggil Aku Ismail (Reynal and Hitchcock). Motif ini terbuka dalam praktik tato kontemporer dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan.

Apa arti tato orca?

Tato orca (paus pembunuh, Orcdalamus orca; secara teknis paus bergigi dari keluarga Delphinidae meskipun umumnya dikelompokkan dengan paus) dibaca berbeda tergantung pada tradisi. Dalam tradisi klan Pasifik Barat Laut Tlingit, Haida, dan Tsimshian, orca adalah bentuk leluhur yang dimiliki oleh klan secara turun-temurun (di.óow dalam terminologi Tlingit) yang terkait dengan garis keturunan dan klan tertentu; reproduksi di luar Bangsa tidak dianjurkan dan secara struktural tidak pantas. Dalam praktik terbuka Barat kontemporer (catatan Free Willy pasca-1993, catatan SeaWorld pasca-1960-an, catatan biologi kelautan dan konservasi kontemporer) orca dibaca sebagai kecerdasan laut puncak, seringkali dengan bobot lingkungan atau konservasi. Perbedaan konteks budaya itu nyata: orca gaya klan Pasifik Barat Laut dan orca era Free Willybukanlah desain yang sama.

Apa arti tato paus sperma?

Tato paus sperma (makrosefalus Physeter, paus bergigi terbesar) paling umum membawa catatan sastra Moby-Dick dan catatan tradisi perburuan paus Nantucket. Paus sperma adalah target komersial utama armada perburuan paus New England abad kedelapan belas dan kesembilan belas karena spermaceti di kepalanya (digunakan untuk minyak lilin halus dan pelumas) dan ambergris yang kadang-kadang dihasilkan di saluran pencernaannya (digunakan dalam parfum mewah). Tenggelamnya kapal paus Nantucket tahun 1820 Bencana oleh paus sperma (didokumentasikan oleh Nathaniel Philbrick dalam Di Jantung Laut, Viking, 2000) adalah salah satu sumber langsung yang digunakan Melville untuk novel tahun 1851. Motif ini terbuka dalam praktik kontemporer.

Apa arti tato paus bungkuk?

Tato paus bungkuk (Megaptera novaeangliae) paling umum membawa catatan konservasi kontemporer dan lagu paus. Makalah Roger Payne dan Scott McVay tahun 1971 di Sains ("Songs of Humpback Whales", volume 173, halaman 587 hingga 597), berdasarkan rekaman hidrofon yang mulai dikumpulkan Payne pada tahun 1967 di lepas pantai Bermuda, menunjukkan bahwa paus bungkuk menghasilkan vokalisasi berulang yang terstruktur di seluruh populasi. Karya Payne yang lebih luas Di antara Paus (Scribner, 1995) mendokumentasikan kompleksitas akustik, migrasi, dan sosial spesies ini. Paus bungkuk menjadi jangkar ikonik gerakan "Save the Whales" tahun 1970-an dan 1980-an (Greenpeace mulai tahun 1971, moratorium International Whaling Commission pada perburuan paus komersial tahun 1986) dan merupakan spesies yang paling banyak ditato dalam daftar konservasi kontemporer.

Di mana saya harus menempatkan tato paus?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeda. Lengan bawah dan bisep adalah penempatan kanonik untuk flash paus gaya tradisional Amerika dan Sailor Jerry. Betis dan paha menampung karya skala besar termasuk komposisi paus bungkuk yang melompat dan paus sperma-dan-kapal. Panel dada menandakan daftar peringatan atau identitas maritim dan umum untuk karya paus sperma yang dipengaruhi Moby-Dick. Punggung menampung skala terbesar dan merupakan kanonik untuk komposisi paus-dan-ombak gaya irezumi Jepang yang merujuk pada Hokusai. Rusuk dan sisi menampung bentuk renang paus yang melengkung dalam profil. Lengan dalam atau lengan bawah bagian dalam adalah penempatan kontemporer yang umum untuk karya paus geometris minimalis garis halus. Penempatan gaya klan Pasifik Barat Laut harus didiskusikan dengan praktisi turun-temurun jika ada klaim garis keturunan yang terlibat; reproduksi di luar Bangsa secara struktural tidak pantas.

Aliran tato paus

Jalur paus ke dalam ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran daripada motif laut lainnya. Memahami aliran mana yang memasok bacaan mana membantu menguraikan mengapa satu desain (paus di lengan bawah) dapat membawa penyelamatan alkitabiah, garis keturunan monster Yunani klasik, sumber makanan suci Arktik, migrasi leluhur Polinesia, kepemilikan klan Pasifik Barat Laut, bobot maritim kerja Amerika, mitologi sastra abad kesembilan belas, dan konservasi lingkungan abad kedua puluh dalam satu gambar.

Aliran 1: Substrat biologis (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Ordo Cetacea adalah klasifikasi Linnaean formal yang mengelompokkan paus, lumba-lumba, dan pesut. Ordo ini dibagi menjadi dua subordo yang hidup: mistik (paus balin, dengan lempengan balin keratin alih-alih gigi, memakan krill dan ikan kecil dengan menyaring; termasuk paus biru, paus sirip, paus bungkuk, paus kanan, paus abu-abu, dan paus kepala busur) dan Odontoceti (paus bergigi, dengan gigi kerucut, ekolokasi, dan predasi aktif; termasuk paus sperma, orca, narwhal, beluga, dan berbagai paus paruh). Ordo ini saat ini berisi lebih dari 90 spesies hidup di sekitar 14 keluarga, disurvei oleh James G. Mead dan Robert L. Brownell Jr. dalam bab cetacea mereka di Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, ed., Spesies Mamalia World: Referensi Taksonomi dan Geografis (edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005), referensi taksonomi standar.

Perbedaan klasifikasi penting untuk pekerjaan tato karena perbedaan visual antara paus balin dan paus bergigi sangat besar. Paus balin biasanya digambarkan dengan kepala halus, lempengan balin khas terlihat di dalam mulut, alur tenggorokan pada rorqual, dan sirip punggung atau bentuk ekor yang khas spesies. Paus bergigi digambarkan dengan gigi yang menonjol (paus sperma, orca) atau fitur khusus (taring narwhal, warna putih beluga). Tato realisme kontemporer paus biru akan menggambarkan alur tenggorokan rorqual dan sirip punggung kecil yang terletak jauh di belakang; tato realisme kontemporer paus sperma akan menggambarkan kepala persegi besar, rahang bawah dengan gigi kerucut, dan punuk punggung kecil; tato realisme kontemporer orca akan menggambarkan sirip punggung segitiga tinggi (lebih tinggi pada jantan), warna hitam-putih, dan bercak mata. Spesifikasi teknis berbeda; penato yang menerapkan pekerjaan paus yang setia secara anatomis harus tahu spesies mana yang diinginkan klien.

Hewan terbesar yang pernah hidup adalah paus biru (musculus Balaenoptera), dengan spesimen yang terdokumentasi mencapai sekitar 33 meter panjangnya dan 200 metrik ton. Spesies ini diburu hingga hampir punah secara komersial pada abad kedua puluh dan tetap terancam punah, dengan perkiraan populasi saat ini dibahas dalam entri Daftar Merah International Union for Conservation of Nature. Paus biru telah menjadi salah satu jangkar ikonik konservasi laut kontemporer bersama dengan paus bungkuk dan orca.

Aliran 2: Yunus Alkitabiah dan "ikan besar"

Kitab Yunus dalam Alkitab, yang diperkirakan oleh sebagian besar sarjana kontemporer berasal dari periode Persia pasca-pembuangan (sekitar abad kelima hingga keempat SM; dibahas dalam Adele Berlin dan Marc Zvi Brettler, ed., Alkitab Pelajaran Yahudi, Oxford University Press, edisi kedua 2014, dan dalam Yunus: Sebuah Komentar dan kajian Jonah yang lebih luas), menceritakan pelarian nabi Yunus dari perintah ilahi, ia ditelan oleh hari gadol ("ikan besar") dan tetap di perutnya selama tiga hari, serta penyelamatan dan kembalinya ia ke misi. Teks Ibrani Yunus 1:17 (dalam beberapa tradisi manuskrip Yunus 2:1) menggunakan hari gadol (דָּג גָּדוֹל), "ikan besar," dan tidak menyebutkan paus; terjemahan Septuaginta Yunani menggunakan ketos megalos (κῆτος μέγας, "monster laut besar"), mengacu pada kosakata Yunani yang lebih luas yang dibahas di aliran berikutnya.

Konversi hari gadol menjadi paus dalam seni Kristen Barat adalah proses ikonografis selama berabad-abad. Seni katakombe Kristen awal (katakombe Kristen Romawi abad ketiga dan keempat yang didokumentasikan dalam J. Stevenson, Katakombe, Thames and Hudson, 1978) sering menggambarkan adegan Yunus ditelan dengan sosok monster laut yang mengacu pada keto visual Yunani daripada anatomi paus tertentu. Ikonografi Yunus Eropa abad pertengahan dan awal modern (disurvei dalam Erwin Panofsky, Studies dalam Ikonologi, Oxford University Press, 1939, dan dalam kajian sejarah seni Kristen selanjutnya) secara progresif menstandarkan ikan besar sebagai paus atau makhluk yang mirip paus. Pada saat Alkitab King James (1611) teks bahasa Inggris Matius 12:40 (referensi tipologis Perjanjian Lama Yesus kepada Yunus) menggunakan "perut paus," yang menetapkan asosiasi bahasa Inggris Yunus dengan paus meskipun istilah Ibrani dan Yunani yang mendasarinya tidak memerlukan identifikasi spesies. Amy-Jill Levdalame dan lainnya telah menulis secara ekstensif tentang sejarah interpretatif Yunus; kajiannya adalah referensi kontemporer utama untuk pembacaan teks Yahudi.

Motif Yunus-dan-paus adalah salah satu jangkar keagamaan terdalam dari paus dalam ikonografi Barat. Pembacaan ini membawa penyelamatan dari kedalaman, kesempatan kedua, pengalaman ditelan dan selamat, dan kepatuhan nabi yang enggan terhadap misi. Catatan tato terbuka: motif ini banyak direproduksi dalam flash pelaut Kristen dan dalam karya kontemporer yang dipengaruhi simbolisme Kristen, dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan. Carlo Collodi tahun 1881 hingga 1883 Petualangan Pinokio (diserialkan di Giornale untuk saya bambini dan diterbitkan sebagai buku di Florence pada tahun 1883) mengulang kembali tema dalam urutan Ayah Geppetto dan Monstro si paus, yang diubah oleh Walt Disney Productions menjadi film animasi tahun 1940 Pinokio dan yang berada dalam ingatan budaya yang lebih luas tentang narasi "ditelan oleh paus" bersama dengan Yunus.

Aliran 3: Ketos Yunani kuno dan mitos Andromeda

Bahasa Yunani kuno keto (κῆτος, jamak kete) adalah istilah kategori untuk "monster laut" atau "makhluk laut besar" yang mencakup apa yang dibedakan oleh bahasa Inggris modern sebagai paus, hiu besar, ular laut, dan makhluk laut mitologis. Istilah ini adalah sumber etimologis dari Cetacea Linnaean (dibentuk dari akar yang sama melalui bahasa Latin cetus) dan "cetacean" bahasa Inggris kontemporer. Kosakata Yunani yang dibahas di seluruh Historia Animalium Aristoteles (sekitar 350 SM) dan tradisi sejarah alam Yunani yang lebih luas mencakup fase tumpang tindih antara pengamatan ilmiah cetacea dan pembingkaian monster laut mitologis.

Mitos Yunani utama yang melibatkan keto adalah narasi Andromeda dan Perseus, di mana Andromeda (putri Raja Cepheus dan Ratu Cassiopeia dari Ethiopia) dirantai ke batu sebagai korban untuk keto yang dikirim oleh Poseidon dan diselamatkan oleh pahlawan Perseus. Narasi ini dicatat dalam Bibliotheca Apollodorus (Perpustakaan, kompilasi mitografi standar yang diatribusikan kepada Apollodorus dari Athena; teks yang bertahan lebih mungkin merupakan karya pseudonim abad pertama atau kedua Masehi, tetapi konten mitografisnya mengacu pada sumber-sumber Yunani yang jauh lebih tua) dan dalam Metamorphoses Metamorfosis Buku 4 hingga 5 (disusun sekitar 8 Masehi; edisi standar Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller menyediakan teks paralel Latin-Inggris standar ilmiah). keto dalam narasi ini adalah monster laut kategori daripada spesies yang diidentifikasi secara spesifik; tradisi visual adegan Andromeda-dan-monster-laut di seluruh lukisan vas Yunani, lukisan dinding Romawi (termasuk fresko Pompeii yang didokumentasikan), dan lukisan Eropa Renaisans (Titian's Perseus dan Andromeda, sekitar 1554 hingga 1556, Wallace Collection, London) menggambarkan keto dengan berbagai tingkat fitur seperti paus, ikan, dan ular.

Tradisi keto Yunani adalah substrat etimologis dari semua ilmu paus Eropa selanjutnya dan salah satu substrat visual dari ikonografi paus Eropa selanjutnya. Ordo Linnaean Cetacea (dinamai oleh Carl Linnaeus dalam Sistema Alam edisi kesepuluh, 1758) membawa akar Yunani ke taksonomi modern. Catatan Andromeda-dan-monster-laut adalah salah satu sumber ikonografis untuk kosakata monster laut yang lebih luas yang diwarisi oleh karya tato kontemporer dari tradisi visual Renaisans dan Romantis Eropa.

Aliran 4: Tradisi sakral dan subsisten paus kepala busur Inuit dan Iñupiat

Tradisi perburuan paus Inuit dan Iñupiat adalah salah satu budaya perburuan paus Pribumi terdalam yang terdokumentasi dan layak mendapatkan perlakuan serius tanpa romantisasi. Paus (terutama paus kepala busur, Balaena mistikus, dalam populasi Laut Bering, Chukchi, dan Beaufort) adalah suci dan subsisten dalam tradisi ini: paus adalah makhluk suci yang terdokumentasi yang penangkapannya dilakukan dalam protokol ritual yang rumit dan yang dagingnya, muktuk (kulit dan lemak bersama-sama), minyak, balin, dan tulang menopang komunitas sepanjang musim dingin Arktik. Pembingkaiannya bukanlah "paus sebagai simbol versus paus sebagai makanan"; ini adalah pembingkaian terpadu di mana hadiah paus kepada komunitas adalah peristiwa sentral tahun budaya.

Saujana ilmiah modern utama dari tradisi perburuan paus Iñupiat yang terdokumentasi adalah John R.Bockstoceitu Paus, Ice, dan Manusia: Sejarah Perburuan Paus di Western Arctic (University of Washington Press, 1986), studi lebih dari 400 halaman yang mengacu pada catatan dokumenter arsip, sejarah lisan, dan observasi lapangan. Bockstoce mendokumentasikan masuknya armada perburuan paus komersial Yankee pada pertengahan abad kesembilan belas ke Arktik Barat, efek bencana pada populasi paus kepala busur, dan ketekunan perburuan paus subsisten Iñupiat melalui gangguan era komersial hingga rezim manajemen bersama kontemporer. Tom Lowenstedalamitu Hal-Hal yang Dikatakan tentang Mereka: Kisah Dukun dan Sejarah Lisan Masyarakat Tikigaq (University of California Press, 1992; riset etnografi awal dilakukan di Point Hope, Alaska, pada tahun 1970-an dan 1980-an) adalah catatan dokumenter utama tradisi lisan Iñupiat mengenai perburuan paus dan tempat paus dalam kosmologi Tikigaq. Koleksi Lowenstein yang lebih awal Puisi Eskimo dari Canada dan Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) berada di samping monograf Tikigaq sebagai substrat dokumenter. Pengakuan UNESCO atas tradisi perburuan paus Iñupiat telah memperkuat status warisan budaya global mereka.

Praktik perburuan paus Iñupiat berlanjut hingga hari ini di bawah Komisi Penangkapan Ikan Paus Eskimo Alaska (didirikan tahun 1977) dan kuota subsisten paus kepala busur yang ditetapkan dalam kerangka International Whaling Commission. Perburuan dilakukan dari komunitas pesisir termasuk Utqiaġvik (sebelumnya Barrow), Point Hope, Wainwright, dan lainnya. Kapten perburuan paus (umialik) memegang otoritas sosial dan ritual yang substansial; umiq (perahu kulit) adalah kapal tradisional; perburuan menggabungkan senjata tradisional (harpun toggling dengan pelampung dan tali yang terpasang, dengan adaptasi meriam darting kontemporer) bersama dengan peralatan kontemporer. Pengambilan paus yang berhasil memicu perayaan seluruh komunitas dan distribusi ritual daging dan muktuk; tulang paus dikembalikan ke laut atau ke situs tradisional tertentu sebagai pengakuan ritual atas hadiah hewan tersebut.

Tradisi paus Inuit dan Iñupiat bukanlah referensi dekoratif biasa untuk adopsi non-Pribumi. Orang non-Iñupiat atau non-Inuit yang mendapatkan tato "paus" tanpa terlibat dalam tradisi ini tidak melakukan apropriasi; orang non-Iñupiat yang mendapatkan komposisi upacara perburuan paus Iñupiat secara eksplisit atau referensi gaya umialik tertentu membuat klaim yang seharusnya hanya dibuat oleh orang-orang di komunitas tersebut. Catatan mumi Cape Kiyalighaq di St. Lawrence Island (didokumentasikan dalam substrat Tattoo Archive) dan tradisi tato Arktik yang lebih luas yang dibahas dalam Lars Krutakitu Indigenous Tattoo Tradisi (Princeton University Press, 2025) dan karyanya sebelumnya Tattoo Traditions dari Native North America (LM Publishers, 2014) membahas ikonografi tato Inuit dan Yupik yang lebih luas dengan perawatan konteks budaya yang dibutuhkan tradisi tersebut.

Aliran 5: Tradisi Paikea Maori dan Penunggang Paus

Narasi Maori Paikea adalah salah satu cerita paus-dan-leluhur Polinesia yang paling terdokumentasi. Dalam narasi kanonik yang dicatat di seluruh tradisi lisan Ngati Porou, Paikea (juga Kahutia-te-rangi dalam beberapa versi) dibawa dari Hawaiki ke Aotearoa (Selandia Baru) di punggung paus, tiba di Whangara di Pantai Timur Pulau Utara. Narasi tersebut menghubungkan hapū Ngati Konohi (sub-suku berbasis Whangara dari iwi Ngati Porou yang lebih besar) ke garis keturunan penunggang paus; paus (tohorā dalam te reo Māori) adalah tunggangan leluhur dan makhluk suci dengan sendirinya. Rumah pertemuan berukir di Whangara mencakup figur Paikea yang terdokumentasi yang menunggangi paus, salah satu representasi figur ukiran Maori ikonik dari tradisi tersebut.

Sauh modern utama dari tradisi Paikea adalah novel Witi Ihimaeratahun 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand), yang mengadaptasi narasi tradisional ke dalam fiksi kontemporer yang berlatar di Whangara. Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan afiliasi termasuk Ngati Porou) adalah salah satu novelis Maori kontemporer utama; Penunggang Paus adalah salah satu novel Maori yang paling banyak dibaca secara internasional. Film tahun 2002 Penunggang Paus (disutradarai oleh Niki Caro; produksi bersama Selandia Baru dan Jerman; dibintangi Keisha Castle-Hughes dalam penampilan nominasi Academy Award) membawa narasi tersebut ke dalam visibilitas sinematik global.

Narasi Paikea adalah referensi budaya Maori yang hidup yang terkait dengan iwi tertentu (Ngati Konohi, Ngati Porou). Orang Maori dari iwi tersebut yang terlibat dalam ikonografi penunggang paus berpartisipasi dalam hubungan leluhur yang hidup; orang non-Maori yang mendapatkan tato "penunggang paus" tanpa terlibat dalam tradisi tersebut berpartisipasi dalam referensi budaya pop kontemporer ke novel Ihimaera dan film Niki Caro daripada dalam tradisi leluhur Maori. Kerangka yang sesuai secara struktural adalah mengetahui register mana yang dirujuk oleh desain dan jujur tentang hubungan pemakainya dengannya. Praktisi itu moko Maori yang bekerja dalam protokol turun-temurun dapat berbicara tentang konteks yang sesuai untuk citra yang berkaitan dengan Paikea.

Aliran 6: Tradisi paus Polinesia, Hawaii, dan Pasifik yang lebih luas

Di luar tradisi Paikea Maori, paus muncul dalam berbagai tradisi budaya dan agama Polinesia dan Hawaii dengan signifikansi spesifik garis keturunan yang terdokumentasi. Hawaiian Cultural and Historical Foundation dan tradisi moʻolelo (cerita / sejarah) Hawaii Pribumi yang lebih luas melestarikan narasi di mana paus adalah leluhur atau figur penjaga untuk `ohana (keluarga besar) tertentu. Hubungan tersebut spesifik garis keturunan: tidak semua keluarga Hawaii memiliki hubungan leluhur paus, dan hubungan yang ada terikat pada garis keturunan tertentu dan tempat tertentu. Kerangka tersebut sejajar dengan tradisi aumakua Hawaii yang dibahas di halaman Shark Pocket Guide dan dalam literatur kakau Hawaii yang lebih luas: hubungan tersebut bersifat turun-temurun, spesifik keluarga, dan tidak tersedia secara terbuka untuk adopsi di luar keluarga.

Tradisi budaya Tahiti, Tonga, Samoa, dan Polinesia yang lebih luas juga mencakup referensi paus yang terdokumentasi dalam sejarah lisan, narasi pelayaran, dan kosakata seremonial. Paus muncul dalam tradisi Wayfinding dan pelayaran Pasifik sebagai pendamping navigasi dan spiritual melintasi penyeberangan samudra panjang yang menghuni segitiga Polinesia sejak milenium pertama Masehi dan seterusnya. Rekonstruksi kontemporer Polinesia Voyaging Society terhadap penemuan arah tradisional (pelayaran Hokule'a tahun 1976 dari Hawaii ke Tahiti di bawah Mau Piailug dan program pelayaran berikutnya) berada dalam tradisi yang lebih luas ini, meskipun program pelayaran kontemporer terutama tentang navigasi daripada ikonografi paus itu sendiri.

Kerangka yang sesuai secara struktural untuk klien non-Kepulauan Pasifik yang mempertimbangkan karya paus yang dipengaruhi Polinesia adalah kerangka yang sama yang berlaku di seluruh literatur kakau Pasifik yang lebih luas: referensi agama spesifik garis keturunan memerlukan perawatan konteks budaya spesifik garis keturunan; register estetika Polinesia yang terbuka (gambar blackwork geometris pada kosakata visual Pasifik tanpa mengklaim konten keagamaan atau leluhur tertentu) lebih mudah diakses tetapi tetap harus dilakukan dalam protokol praktisi turun-temurun jika memungkinkan. Seniman tato yang bekerja harus mengetahui ikonografi dan harus menanyakan klien tentang niat mereka.

Aliran 7: Tradisi lambang paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pasifik Barat Laut

Tradisi crest paus pembunuh (orca, Orcdalamus orca) dari Pesisir Barat Laut Pasifik First Nations adalah salah satu tradisi ikonografi terkait paus yang paling dibatasi dan layak mendapatkan perlakuan hati-hati. Dalam tradisi garis formal Tlingit, Haida, dan Tsimshian yang didokumentasikan oleh Franz Boas dalam Mitologi Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) dan disurvei dalam Bill Holmitu Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965, referensi analitis kanonik untuk gaya formline Pesisir Barat Laut), paus pembunuh (Tlingit keet, Haida sgaana, Tsimshian neexł) adalah puncak form: pengenal visual turun-temurun yang dimiliki garis keturunan yang terikat pada klan dan moiety tertentu.

Dalam sistem Tlingit, paus pembunuh adalah crest yang terdokumentasi dari beberapa klan, terutama Dakl'aweidi dari moiety Elang (Serigala), yang merupakan crest utamanya; dalam sistem Haida, paus pembunuh (sgaana) muncul di antara garis keturunan Raven-moiety dan di tempat lain; dalam sistem Tsimshian, paus pembunuh muncul di seluruh ptex (klan) dalam sistem fraktri yang lebih luas. Lambang tersebut oleh karena itu tidak dapat direduksi menjadi satu moiety, tetapi dalam setiap kasus merupakan properti garis keturunan yang dimiliki klan daripada citra terbuka. Hubungan lambang didokumentasikan di seluruh gelar kepala turun-temurun, regalia (selimut kancing, jubah tenun, frontlet berukir), patung tiang, layar rumah, dan kosakata visual formline yang lebih luas di Pesisir Barat Laut. Tlingit di.óow konsep ("benda berharga," kategori yang lebih luas dari properti sakral atau turun-temurun milik klan termasuk cerita, lagu, desain, dan benda fisik) membingkai lambang paus pembunuh sebagai tidak tersedia secara terbuka untuk reproduksi di luar klan atau garis keturunan pemilik. Analisis hukum dan etika kekayaan intelektual Pribumi dan kerangka at.óow dikembangkan dalam Rosita Dunia dan karya sarjana Tlingit kontemporer lainnya.

Kerangka yang sesuai secara struktural untuk citra lambang paus pembunuh Pesisir Barat Laut adalah tertutup: lambang tersebut adalah turun-temurun, dimiliki oleh garis keturunan, dan tidak tersedia secara terbuka untuk reproduksi di luar Bangsa. Orang non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian yang mendapatkan tato paus pembunuh bergaya formline Pesisir Barat Laut terlibat dengan citra milik lambang tanpa hubungan turun-temurun yang membenarkan keterlibatan tersebut. Ini sejajar dengan kekhawatiran yang secara struktural serupa di sekitar Raven dalam Sejarah Tato tradisi lambang Pesisir Barat Laut. Kekhawatiran konteks budaya bukanlah preferensi lunak; ini adalah posisi aktif badan pengawas budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian, Sealaska Heritage Institute (Juneau), Bill Reid Foundation, dan Council of the Haida Nation. Praktisi formline Pesisir Barat Laut yang bekerja dalam tradisi mereka dapat merancang citra terkait lambang untuk klien turun-temurun dalam protokol; klien luar non-turun-temurun yang menerima karya paus pembunuh bergaya formline tanpa protokol tersebut adalah konfigurasi yang menarik perhatian konteks budaya.

Paus selain orca muncul dalam ikonografi Pesisir Barat Laut dengan status lambang yang serupa tetapi terkadang kurang dibatasi. Makah Nation (Cape Flattery, negara bagian Washington) memiliki tradisi perburuan paus abu-abu yang terdokumentasi sendiri, dengan perburuan seremonial Mei 1999 di Neah Bay menjadi salah satu peristiwa perburuan paus kontemporer yang paling diperebutkan di bawah kerangka Indian Civil Rights Act dan Marine Mammal Protection Act. Tradisi Makah secara struktural berbeda dari tradisi Iñupiat tetapi berbagi kerangka paus sebagai sakral dan subsisten dalam konteks komunitas turun-temurun.

Aliran 8: Tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford (1690-an hingga 1840-an)

Tradisi perburuan paus komersial Amerika memasuki fase utama abad ketujuh belas hingga kesembilan belas melalui Nantucket dan kemudian New Bedford kompleks perburuan paus. Nantucket (Massachusetts) memulai perburuan paus komersial yang terdokumentasi pada tahun 1690-an dengan perburuan paus kanan berbasis pantai dan mengembangkan perburuan paus lepas pantai pada awal abad kedelapan belas. Pada awal abad kesembilan belas New Bedford (Massachusetts) telah melampaui Nantucket sebagai pelabuhan perburuan paus Amerika yang dominan, dengan armada yang pada tahun 1850-an berjumlah ratusan kapal yang melakukan perjalanan tiga hingga empat tahun melintasi Samudra Atlantik, Pasifik, dan Hindia. Kompleks perburuan paus secara substansial diorganisir melalui Quaker komunitas agama di tenggara New England (Religious Society of Friends, hadir di Nantucket dan New Bedford sejak akhir abad ketujuh belas), dengan keluarga Quaker termasuk Coffin, Macy, Starbuck, Rotch, dan lainnya memegang saham utama dalam armada.

Sauh ilmiah utama modern dari tradisi perburuan paus Nantucket adalah Nathaniel Philbrickitu Di Jantung Laut: Tragedi Kapal Paus Essex (Viking, 2000; pemenang National Book Award for Nonfiction). Philbrick mendokumentasikan tenggelamnya kapal paus Nantucket pada November 1820 Bencana oleh paus sperma (makrosefalus Physeter) di Pasifik Selatan, cobaan perahu terbuka selama 90 hari berikutnya bagi kru yang selamat (yang mencakup kanibalisme yang terdokumentasi di antara para penyintas), dan konteks budaya yang lebih luas dari Nantucket awal abad kesembilan belas. Bencana Bencana adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Herman Melville untuk adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuktahun 1851. Film Ron Howard tahun 2015 Di Jantung Laut (Warner Bros., berdasarkan buku Philbrick) membawa narasi kembali ke ingatan populer yang luas.

Substrat ekonomi dan material armada Nantucket dan New Bedford bertumpu pada nilai komersial produk paus. Paus sperma diburu untuk spermaceti (zat lilin di kepala yang digunakan untuk minyak lilin dan pelumas kelas tertinggi, bernilai jauh di atas lemak dan minyak nabati dan hewani lainnya), untuk ambergris yang kadang-kadang diproduksi di saluran pencernaannya (bahan utama dalam wewangian mewah), dan untuk minyak sperma yang dihasilkan dari lemaknya. Paus kanan dan paus kepala busur diburu terutama untuk minyak paus (minyak kelas bawah dari lemak paus balin, digunakan untuk pelumasan industri dan pencahayaan) dan untuk balin (pelat filter keratin yang digunakan untuk korset, cambuk kereta kuda, tulang rusuk payung, dan aplikasi lain di mana bahan lentur yang lentur diperlukan). Industri perburuan paus pertengahan abad kesembilan belas adalah salah satu perusahaan industri terbesar di negara ini dan mendukung infrastruktur pasokan, pemrosesan, dan keuangan yang substansial di seluruh New England tenggara.

Armada perburuan paus secara substansial menurun setelah pengenalan pengeboran minyak komersial tahun 1859 di Pennsylvania (yang menyediakan pengganti yang lebih murah untuk minyak paus dalam pencahayaan dan pelumasan) dan melalui akhir abad kesembilan belas karena produk berbasis minyak bumi menggantikan produk paus di seluruh ekonomi industri. Armada tersebut semakin terganggu oleh Bencana Perburuan Paus September 1871 di mana 33 kapal paus Amerika tertangkap dan hancur oleh es Arktik di lepas pantai Alaska (didokumentasikan oleh Bockstoce 1986). Pada awal abad kedua puluh, armada perburuan paus komersial Amerika secara efektif berhenti beroperasi; pelayaran terakhir tahun 1924 dari pengembara dari New Bedford secara konvensional dikutip sebagai penutup tradisi perburuan paus komersial era layar Amerika.

Tradisi perburuan paus menghasilkan kompleks latihan yang luas: ukiran dan pahatan gigi paus dan tulang paus yang diproduksi oleh pelaut selama pelayaran panjang, dengan produksi yang paling terdokumentasi kira-kira tahun 1820 hingga 1880. Scrimshaw adalah tradisi seni rakyat Amerika kelas pekerja utama yang terdokumentasi dari era perburuan paus dan dilestarikan di Museum Penangkapan Ikan Paus Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) dan Museum Penangkapan Ikan Paus New Bedford (New Bedford, Massachusetts) koleksi. Tradisi scrimshaw mendahului dan sejajar dengan tradisi tato pelaut Amerika; keduanya berbagi substrat kerajinan maritim kelas pekerja, cakrawala waktu pelayaran panjang, dan kosakata visual kapal, jangkar, paus, putri duyung, kekasih, dan citra patriotik. Pelaut perburuan paus yang memproduksi scrimshaw berasal dari populasi kelas pekerja maritim Atlantik dan Pasifik yang sama yang menghasilkan tradisi tato pelaut Amerika yang lebih luas yang didokumentasikan dalam entri atlas tradisi tato pelaut; kedua tradisi tersebut adalah kerajinan saudara dari budaya kelas pekerja maritim yang sama.

Tato paus tradisi perburuan paus terbuka dalam praktik kontemporer. Motif ini berasal dari tradisi maritim Amerika yang terdokumentasi dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya turun-temurun. Komposisi biasanya memasangkan paus dengan kapal paus, perahu panjang dengan penombak, referensi pelabuhan Nantucket, atau referensi narasi paus sperma-dan-Essex.

Aliran 9: Moby-Dick karya Herman Melville (1851)

Sauh sastra Amerika utama dari paus dalam ikonografi tato Barat adalah Herman Melvilleitu Moby-Dick; atau, The Whale (Richard Bentley, London, Oktober 1851; Harper and Brothers, New York, November 1851 dengan judul adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk). Novel 135 bab ini menceritakan pengejaran obsesif paus sperma putih Moby Dick oleh Kapten Ahab dan kru kapal paus Nantucket Pequod, dengan narator orang pertama Quaker Ishmael sebagai saksi yang selamat. Novel ini mengambil dari pengalaman pelayaran paus Melville sendiri tahun 1841 hingga 1844 di atas Acushnet (dari Fairhaven, Massachusetts), dari tenggelamnya kapal Bencana tahun 1820 yang terdokumentasi (sumber sejarah langsung utama untuk peristiwa klimaks novel), dari artikel Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine tahun 1839 tentang paus sperma albino "Mocha Dick," dan dari tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford yang lebih luas.

adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk secara substansial diabaikan pada publikasi awal. Penerimaan kritis Amerika dan Inggris pada awal 1850-an beragam hingga negatif; novel ini terjual buruk selama masa hidup Melville dan Melville meninggal pada tahun 1891 dalam ketidakjelasan yang signifikan. penemuan kembali kritis novel terjadi pada tahun 1920-an, didukung oleh artikel Carl Van Doren tahun 1917 dan karya selanjutnya, Raymond Weaverbiografi tahun 1921 Herman Melville: Pelaut dan Mistik (George H. Doran), publikasi bahasa Inggris pertama tahun 1924 dari Billy Budd (yang disunting Weaver dari naskah), dan Melville Revival yang lebih luas. Jangkar akademis pertengahan abad kedua puluh untuk penemuan kembali adalah Charles Olsonitu Panggil Aku Ismail (Reynal and Hitchcock, 1947), studi kritis fundamental yang membingkai adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk sebagai karya sentral mitologi sastra Amerika. Hershel Parkerdua volume Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002) adalah biografi modern standar. Edisi Northwestern-Newberry dari Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, berbagai volume mulai tahun 1968) menyediakan teks akademis standar.

Tradisi crest adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk putih telah menjadi salah satu motif sastra yang paling sering dirujuk dalam ikonografi Barat. Kosakata novel (monomania Ahab, paus putih sebagai alam yang tidak dapat dipahami, pembukaan Ishmael "Panggil aku Ishmael", Pequod sebagai kapal mikrokosmos Amerika, substrat transendental dan Calvinis yang lebih luas) telah memasok produksi sastra, filosofis, dan artistik Amerika selanjutnya selama lebih dari 170 tahun. Tato paus sperma putih merujuk pada novel dan membawa pembacaan pengejaran-obsesif dan alam-yang-acuh tak acuh dari teks Melville; komposisinya sering dipasangkan dengan Pequod, dengan harpun, dengan kaki teramputasi Ahab atau tali harpunnya, atau dengan kutipan teks dari novel. Motif ini terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan.

Aliran 10: Cetakan paus Hokusai dan ikonografi paus Jepang

Tradisi cetak balok kayu Jepang mencakup citra paus yang terdokumentasi di samping komposisi ombak yang lebih terkenal. Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849), master ukiyo-e yang dibahas di halaman Panduan Saku Gurita untuk karya shunga tahun 1814 dan dirujuk silang di halaman Panduan Saku Ombak untuk tahun 1831 Ombak Besar di Kanagawa, menghasilkan komposisi terkait paus dan perburuan paus sepanjang kariernya. Matthi Forreritu Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi diperluas Prestel, 2010) adalah katalog akademis modern utama dari keluaran Hokusai. Cetakan "Perburuan paus di Kepulauan Goto" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) dari seri Lautan Kebijaksanaan (Tidak, tidak, umiHokusai (1832 hingga 1834) menggambarkan kompleks perburuan paus berbasis pantai Kepulauan Goto (di luar Kyushu) periode Edo yang terdokumentasi dengan banyak perahu kecil yang berkoordinasi untuk menangkap paus di dekat pantai.

Perburuan paus komersial Jepang pada periode Edo (1603 hingga 1868) sangatlah besar. Pusat utama adalah Taiji (prefektur Wakayama, di semenanjung Kii), Kepulauan Goto (di luar Kyushu), dan beberapa komunitas pesisir lainnya. Kompleks perburuan paus periode Edo Jepang menggunakan jaring terkoordinasi, harpun, dan perahu kecil untuk menangkap paus di dekat pantai, dengan tangkapan diproses dan didistribusikan melalui sistem komunitas yang luas. Tradisi perburuan paus Jepang didokumentasikan dalam Arne Kalland dan Brian Moeran, Perburuan Paus Japanese: Akhir Sebuah Era? (Curzon Press, 1992) dan dalam beasiswa sejarah maritim Jepang yang lebih luas.

Paus muncul dalam irezumi klasik sebagai motif akuatik periferal dalam register aspek air yang lebih luas yang mencakup ikan mas (koi), naga, gurita (tako), dan berbagai latar belakang ombak (nama dan Namifuri). Substrat komposisi Suikoden yang didokumentasikan dalam seri Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachdalamdalam no hitori Utagawa Kuniyoshi tahun 1827 hingga 1830 (substrat ikonografis dari banyak karya tato Jepang klasik, dibahas di halaman Panduan Saku naga, koi, dan gurita) tidak berpusat pada paus, tetapi kosakata fauna akuatik Jepang yang lebih luas yang dihasilkan oleh garis keturunan Horiyoshi III mencakup komposisi paus dan adegan perburuan paus dalam beberapa karya bodysuit. Tata bahasa komposisi mengikuti konvensi irezumi klasik yang lebih luas: latar belakang ombak terintegrasi, bayangan tebori, perlakuan bidang-piktorial berkelanjutan, dan integrasi dengan motif akuatik lainnya dalam komposisi yang lebih besar.

Aliran 11: Gerakan konservasi lingkungan abad kedua puluh

Gerakan konservasi lingkungan abad kedua puluh mengubah paus dari spesies target komersial dan monster folklorik menjadi salah satu jangkar ikonografis utama imajinasi lingkungan modern. Peristiwa penelitian tunggal yang menentukan adalah Roger Payne dan Scott McVaymakalah Sains tahun 1971 "Songs of Humpback Whales" (volume 173, isu 3997, halaman 587 hingga 597, diterbitkan 13 Agustus 1971), berdasarkan rekaman hidrofone yang mulai dikumpulkan Payne di 1967 lepas pantai Bermuda. Makalah ini menunjukkan bahwa paus bungkuk (Megaptera novaeangliae) menghasilkan vokalisasi berulang yang terstruktur di seluruh populasi, dengan pola pengulangan frasa, progresi tema, dan evolusi lagu dari tahun ke tahun dari repertoar lagu di seluruh populasi. Karya Payne yang lebih luas didokumentasikan dalam Di antara Paus (Charles Scribner's Sons, 1995) dan dalam program penelitiannya yang berkelanjutan di Ocean Alliance.

Makalah Payne dan McVay bertepatan dengan pendirian perdamaian hijau (Vancouver, 1971) dan dengan adopsi paus sebagai jangkar ikonografis oleh gerakan lingkungan yang lebih luas. Konferensi Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Lingkungan Manusia tahun 1972 di Stockholm menyerukan moratorium 10 tahun pada perburuan paus komersial; Amerika Serikat mengesahkan Marine Mammal Protection Act pada tahun 1972; International Whaling Commission mendirikan moratorium perburuan paus komersial permanen pada tahun 1982 (efektif 1986). Kampanye "Save the Whales" Greenpeace (ekspedisi Phyllis Cormack tahun 1975 dan 1976 yang menghadapi kapal penangkap paus Soviet di Pasifik Utara, didokumentasikan dalam karya Robert Hunter) Warriors Pelangi, 1979) membawa paus ke dalam visibilitas media massa akhir 1970-an.

Film Universal Pictures tahun 1993 Free Willy (disutradarai oleh Simon Wincer, ditulis oleh Keith A. Walker, dibintangi Jason James Richter dan paus pembunuh yang ditangkap Keiko) membawa orca ke dalam visibilitas budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an dan merupakan jangkar budaya pop utama dari "selamatkan orca" kontemporer. Dokumenter tahun 2013 ikan hitam (disutradarai oleh Gabriela Cowperthwaite, berfokus pada kasus penangkapan Tilikum oleh SeaWorld) semakin memperluas tempat orca dalam wacana lingkungan dan kesejahteraan hewan kontemporer.

Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997), perwira angkatan laut, oseanografer, dan pembuat film Prancis, membawa citra paus yang lebih luas ke dalam visibilitas massa pertengahan abad kedua puluh melalui World yang Diam (film 1956, disutradarai bersama Louis Malle, Palme d'Or Cannes 1956) dan serial televisi yang berjalan lama World Bawah Laut dari Jacques Cousteau (1968 hingga 1976, disiarkan di ABC dan di seluruh dunia). Karya dokumenter Cousteau menormalkan citra paus dan paus yang lebih luas dalam budaya visual Barat akhir abad kedua puluh dan menyediakan banyak kosakata visual yang digunakan oleh karya tato paus realisme kontemporer.

Tato paus gerakan lingkungan adalah salah satu register kontemporer utama. Paus bungkuk adalah spesies yang paling banyak ditato dalam register ini; paus biru, orca (dalam register kontemporer terbuka daripada register puncak Pasifik Barat Laut), dan paus sperma juga muncul. Motif ini biasanya dibaca sebagai komitmen konservasi, identitas lingkungan, dan hubungan pribadi pemakainya dengan lautan.

Aliran 12: Tato paus tradisional pelaut (sebelum Sailor Jerry)

Tradisi tato pelaut Amerika yang didokumentasikan di seluruh entri atlas Sailor Jerry / Norman Collins, toko Charlie Wagner di Chatham Square, toko Cap Coleman di Norfolk, toko Bert Grimm di St. Louis dan Long Beach Pike, dan garis keturunan tradisional Amerika yang lebih luas menghasilkan flash paus dalam register makhluk laut yang lebih luas. Paus duduk bersama burung layang-layang, jangkar, kapal berlayar penuh, babi dan ayam jantan, gadis hula, dan bintang laut dalam kosakata pelaut pekerja, meskipun paus kurang sentral dibandingkan motif penanda fungsional kanonik ini.

Tato khusus pemburu paus mendahului Sailor Jerry. Para pelaut pemburu paus Nantucket dan New Bedford pada abad kesembilan belas awal dan pertengahan berasal dari populasi kelas pekerja maritim Amerika yang sama yang menghasilkan tradisi tato pelaut Amerika yang lebih luas; pelaut pemburu paus didokumentasikan dalam materi arsip Don Ed Hardy 2002 hingga 2013 sebagai salah satu subpopulasi tato kelas pekerja yang didokumentasikan dari tradisi maritim Amerika abad kesembilan belas. Para pelaut pemburu paus membawa tato pulang dari pelayaran Pasifik di sepanjang saluran jembatan Pasifik yang sama yang memasok tradisi tato pelaut Amerika yang lebih luas dengan citra yang dipengaruhi oleh penduduk Kepulauan Pasifik dari tiga pelayaran Kapten James Cook (1768 hingga 1779) dan seterusnya. Hubungan antara tato Pasifik dan tato pelaut Amerika dibahas dalam entri atlas tradisi tato pelaut dan dalam beasiswa DeMello Bodies dari Inscription (Duke University Press, 2000) yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan flash paus di tokonya di Hotel Street, Honolulu dalam kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Komposisi paus Sailor Jerry biasanya memasangkan paus dengan jangkar, kapal, atau tombak dalam palet tradisional Amerika kanonik: garis luar hitam tebal, warna saturasi tinggi terbatas, dioptimalkan untuk penempatan lengan bawah dan bisep, dibangun untuk daya tahan di bawah puluhan tahun matahari dan cuaca. Hardy Marks Publications telah memproduksi beberapa edisi lembar flash kerja Collins termasuk komposisi paus yang didokumentasikan. Merek Sailor Jerry (William Grant and Sons, sejak 2008) terus melisensikan desain maritim dari katalog Collins.

Aliran 13: Estetika paus minimalis garis halus modern

Tahun 2010-an dan 2020-an telah menghasilkan register tato paus minimalis garis halus yang substansial yang terkait dengan ledakan tato kontemporer era Instagram yang lebih luas. Paus blackwork geometris, paus dotwork jarum tunggal, paus siluet ruang negatif, dan paus gaya cat air adalah register estetika kontemporer utama dalam aliran ini. Paus garis halus biasanya menggambarkan spesies dalam mode gambar kontur kontinu, dengan detail interior minimal dan ruang negatif yang substansial, menghasilkan lambang grafis daripada register dokumenter-anatomis.

Praktisi kontemporer yang bekerja secara ekstensif dalam karya paus garis halus tersebar di Amerika Utara, Eropa, dan Cincin Pasifik. Estetika ini sebagian berasal dari gerakan tato minimalis yang lebih luas pada tahun 2010-an (terkait dengan praktisi termasuk Dr. Woo, JonBoy, dan kohort tato selebriti garis halus yang lebih luas) dan sebagian dari tradisi jarum tunggal dan dotwork Eropa. Register kontemporer terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan; kekhawatiran konteks budaya dari puncak Pasifik Barat Laut tradisional, Paikea Maori, garis keturunan Hawaii, dan tradisi Inuit dan Iñupiat tetap aktif dan berlaku untuk desain yang secara eksplisit merujuk pada tradisi tersebut bahkan ketika dirender dalam gaya minimalis garis halus.

Paus dalam ikonografi Yunus alkitabiah

Motif Yunus dan paus adalah salah satu jangkar agama terdalam dari paus dalam ikonografi Barat dan salah satu tradisi visual terkait paus tertua yang terdokumentasi dalam catatan agama Kristen dan Yahudi. Kitab Yunus (kanonik dalam Tanakh Ibrani dan Perjanjian Lama Kristen) menceritakan pelarian nabi dari perintah ilahi untuk berkhotbah kepada Niniwe, penelanannya oleh hari gadol ("ikan besar") setelah para pelaut melemparkannya ke laut untuk menenangkan badai, tiga hari di dalam ikan tempat ia berdoa doa Yunus yang kanonik, pemuntahannya ke darat, dan penyelesaian misinya ke Niniwe yang enggan sesudahnya. Teks ini adalah salah satu dari dua belas Nabi Kecil dan termasuk di antara kitab-kitab pendek yang paling signifikan secara teologis dalam Alkitab Ibrani; dibaca seluruhnya di sinagoge Yahudi pada kebaktian sore Mincha pada Yom Kippur, membingkai hari pendamaian.

Teks Ibrani hari gadol (Yunus 1:17 / 2:1) tidak menentukan paus. Terjemahan Septuaginta Yunani (abad ketiga hingga kedua SM) menerjemahkan frasa ketos megalos, menarik dari kosakata Yunani yang dibahas dalam aliran ketos di atas; Vulgate Latin Jerome (akhir abad keempat M) menggunakan piscem grdanem ("ikan besar"). Konversi hari gadol menjadi paus dalam seni visual Kristen Barat adalah proses berabad-abad. Seni katakombe Kristen awal (katakombe Kristen Romawi abad ketiga dan keempat yang dilestarikan di Katakombe Priscilla, Katakombe Santo Petrus dan Marcellinus, dan lainnya) menggambarkan adegan penelanan dan pemuntahan Yunus dengan sosok makhluk laut yang menarik dari keto kosakata visual Yunani yang lebih luas. Pembacaan standar siklus Yunus dalam seni Kristen awal adalah tipologis: Tiga hari Yunus di dalam ikan besar mendahului tiga hari Kristus di dalam makam (Matius 12:40, "Sebab seperti Yunus berada tiga hari dan tiga malam di perut paus; demikian juga Anak Manusia akan berada tiga hari dan tiga malam di jantung bumi"). Terjemahan King James bahasa Inggris Matius 12:40 menggunakan "whale", yang menetapkan identifikasi paus dalam tradisi Kristen berbahasa Inggris meskipun keto Yunani yang mendasarinya dan hari Ibrani asli tidak mengharuskan spesies tersebut.

Amy-Jill Levdalame telah menulis secara ekstensif tentang sejarah interpretatif Yunus dari perspektif Yahudi; karya komentarnya yang lebih luas dan perlakuanannya terhadap nabi dalam konteks Jewish Annotated New Testament adalah referensi utama kontemporer. Adele Berldalam dan Marc Zvi Brettler, ed., Alkitab Pelajaran Yahudi (Oxford University Press, edisi kedua 2014), menyediakan teks dan komentar sarjana Yahudi kontemporer standar, dan Levine dan Brettler Alkitab Dengan dan Tanpa Yesus (HarperOne, 2020) membahas teks Yunus secara langsung dalam bacaan Yahudi dan Kristennya.

Karya tato Yunus terbuka dalam praktik kontemporer. Komposisi biasanya menggambarkan Yunus ditelan atau dimuntahkan, dengan paus digambarkan dalam berbagai tingkat kekhususan anatomis (kadang-kadang secara anatomis paus sperma, kadang-kadang paus bungkuk, seringkali bentuk paus yang tidak spesifik). Komposisi membawa pembacaan pembebasan dan kesempatan kedua yang berakar pada teks. Adaptasi Pinokio dan Monstro (Carlo Collodi 1881 hingga 1883; Walt Disney 1940) berada dalam ingatan budaya yang lebih luas tentang narasi "ditelan oleh paus" tetapi secara struktural berbeda dari register agama Yunus. Seorang penato yang bekerja dapat menerapkan komposisi Yunus dan paus dalam register tradisional Amerika, neo-tradisional, ilustratif kontemporer, atau realisme dalam saluran ikonografi Kristen terbuka yang lebih luas.

Paus dalam tradisi subsisten dan sakral Inuit dan Iñupiat

Tradisi paus Inuit dan Iñupiat layak mendapat perlakuan serius tanpa romantisasi. Di seluruh komunitas Inuit, Iñupiat, Yupik, dan Arktik Pribumi lainnya, perburuan paus adalah praktik sakral dan subsisten yang terdokumentasi yang telah menopang kehidupan pesisir Arktik selama ribuan tahun. Catatan arkeologi di situs-situs termasuk Birnirk (dekat Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern, dan lainnya mendokumentasikan arsitektur tulang paus, teknologi tombak, dan konsumsi daging paus kembali ke budaya Birnirk dan Thule sekitar 800 hingga 1500 M dan sebelumnya. Catatan mumi Cape Kiyalighaq di Pulau St. Lawrence (dibahas dalam substrat Arsip Tato) adalah salah satu jangkar dokumenter dari tradisi tato dan budaya material Arktik yang lebih luas.

Praktik perburuan paus Iñupiat kontemporer beroperasi terutama dari komunitas pesisir termasuk Utqiaġvik (sebelumnya Barrow, komunitas Iñupiat terbesar), Titik Harapan (Tikigaq, komunitas Iñupiat utama di pantai Laut Chukchi), Wadalamwright, Kaktovik, dan lainnya. Paus kepala busur (Balaena mistikus) adalah spesies target utama; paus abu-abu, paus beluga, dan paus lainnya juga ditangkap di beberapa komunitas dan konteks. Perburuan dilakukan di bawah Komisi Penangkapan Ikan Paus Eskimo Alaska (AEWC, didirikan 1977) dan kuota subsisten paus kepala busur yang ditetapkan di bawah kerangka kerja International Whaling Commission, dengan kuota saat ini mencerminkan pemulihan populasi paus kepala busur Arktik Barat yang terdokumentasi dari keruntuhan perburuan komersial abad kesembilan belas.

Kapten paus ("umialik) memegang otoritas sosial dan ritual yang substansial dalam komunitas. Umialik secara tradisional memiliki umiq (perahu kulit terbuka yang digunakan dalam perburuan; dibuat dari rangka kayu yang dilapisi kulit anjing laut berjenggot atau walrus), merekrut kru, mengatur perburuan, dan mendistribusikan daging dan muktuk di antara komunitas dalam pembagian yang ter ritualisasi. Teknologi tombak tradisional adalah tombak toggling dengan pelampung dan tali yang terpasang, dengan adaptasi kontemporer termasuk senapan darting dan senapan bahu yang dikembangkan pada pertengahan abad kesembilan belas (diperkenalkan melalui kontak pemburu paus komersial Yankee dan kemudian diadaptasi ke dalam praktik Iñupiat). Pengambilan paus yang berhasil memicu perayaan seluruh komunitas termasuk Nalukataq (festival perburuan paus musim semi di beberapa komunitas) dan acara ritual lainnya.

Penopang ilmiah modern utama dari tradisi perburuan paus Iñupiat yang terdokumentasi meliputi:

John R.Bockstoce. Paus, Ice, dan Manusia: Sejarah Perburuan Paus di Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Perlakuan ilmiah standar tentang masuknya armada perburuan paus komersial Yankee ke Arktik Barat, efek bencana pada populasi paus kepala busur, dan kelangsungan perburuan paus subsisten Iñupiat.
Tom Lowenstedalam. Hal-Hal yang Dikatakan tentang Mereka: Kisah Dukun dan Sejarah Lisan Masyarakat Tikigaq. University of California Press, 1992. Catatan dokumenter utama tradisi lisan Iñupiat mengenai perburuan paus dan tempat paus dalam kosmologi Tikigaq.
Tom Lowenstedalam. Tanah Ancient: Paus Suci. Perburuan Inuit dan Ritualnya. Farrar Straus Giroux, 1993. Volume pendamping untuk monograf Tikigaq, berfokus pada dimensi ritual perburuan.
Edward Searles Burch Jr. Publikasi etnografi substansial tentang Iñupiat di berbagai monograf dari tahun 1970-an hingga 2010-an.

Tradisi paus Iñupiat bukanlah referensi dekoratif biasa untuk adopsi non-Pribumi. Kerangka kerja yang sesuai secara struktural adalah bahwa referensi eksplisit ke ikonografi perburuan paus Iñupiat (umialik, umiaq, adegan perburuan yang diidentifikasi komunitas tertentu, festival Nalukataq, teknologi tombak toggling dalam konteks ritual) adalah klaim yang seharusnya hanya dibuat oleh orang-orang di komunitas tersebut. Orang non-Iñupiat yang mendapatkan tato "paus kepala busur" generik (paus kepala busur yang digambarkan sebagai referensi biologi kelautan tanpa konteks seremonial Iñupiat eksplisit) berpartisipasi dalam register paus terbuka yang lebih luas dan tidak menjiplak; orang non-Iñupiat yang mendapatkan komposisi umialik-dan-umiaq eksplisit membuat klaim yang harus didiskusikan dengan praktisi pengasuhan budaya Iñupiat. Lars Krutak's Indigenous Tattoo Tradisi (Princeton University Press, 2025) membahas ikonografi tato Inuit dan Yupik yang lebih luas dengan kepedulian konteks budaya yang dibutuhkan tradisi tersebut.

Paus dalam tradisi Maori Paikea / Whale Rider

Tradisi Paikea Maori adalah salah satu cerita paus-dan-leluhur Polinesia yang paling banyak didokumentasikan dan salah satu yang paling terlihat secara internasional melalui novel Witi Ihimaera tahun 1987 dan film Niki Caro tahun 2002. Narasi ini secara struktural adalah cerita migrasi-dan-leluhur: Paikea (Kahutia-te-rangi dalam beberapa versi) adalah leluhur yang dibawa dari Hawaiki ke Aotearoa di punggung paus (tohorā), tiba di Whangara di Pantai Timur Pulau Utara. Paus adalah tunggangan leluhur dan makhluk suci dengan sendirinya; hubungan antara hapū Ngati Konohi dan garis keturunan penunggang paus bersifat turun-temurun dan aktif.

Rumah pertemuan berukir (wharenui) di Whangara mencakup sosok Paikea yang terdokumentasi menunggangi paus, salah satu representasi ukiran Maori ikonik dari tradisi tersebut. Ngati Konohi hapū mempertahankan whakapapa (silsilah) yang menghubungkan komunitas kontemporer dengan leluhur Paikea; iwi Ngati Porou yang lebih luas (iwi Pantai Timur yang lebih besar yang mana Ngati Konohi adalah hapū) membawa tradisi terkait Paikea yang lebih luas. Hubungan-hubungan tersebut didokumentasikan dalam tradisi lisan, dalam sosok rumah pertemuan berukir, dalam praktik pengasuhan budaya kontemporer iwi, dan dalam literatur ilmiah yang diterbitkan tentang sejarah Ngati Porou.

Witi Ihimaeratahun 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand) mengadaptasi narasi tradisional menjadi fiksi kontemporer yang berlatar di Whangara, dengan protagonis Kahu (seorang gadis muda) terungkap sebagai pewaris garis keturunan Paikea kontemporer. Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan afiliasi termasuk Ngati Porou) adalah salah satu novelis Maori kontemporer utama. Film tahun 2002 Penunggang Paus (disutradarai oleh Niki Caro, dibintangi Keisha Castle-Hughes dalam penampilan nominasi Academy Award) membawa narasi tersebut ke dalam visibilitas sinematik global dan merupakan penopang budaya pop utama dari referensi Paikea kontemporer.

Kerangka kerja yang sesuai secara struktural untuk pekerjaan tato terkait Paikea adalah kerangka kerja yang sama yang berlaku di seluruh tradisi itu moko Maori yang lebih luas: kepedulian konteks budaya turun-temurun, referensi budaya spesifik garis keturunan yang diperlakukan dengan hormat yang sesuai, dan konsultasi dengan praktisi Maori (terutama praktisi turun-temurun dari afiliasi Ngati Porou dan Ngati Konohi) ketika ikonografi Paikea eksplisit diterapkan. Orang Maori dari iwi tersebut yang menggunakan ikonografi penunggang paus berpartisipasi dalam hubungan leluhur yang hidup; orang non-Maori yang mendapatkan tato "penunggang paus" tanpa terlibat dalam tradisi tersebut berpartisipasi dalam referensi budaya pop kontemporer ke novel Ihimaera dan film Caro daripada dalam tradisi leluhur Maori itu sendiri. Praktik yang jujur adalah mengetahui register mana yang dirujuk oleh desain tersebut.

Paus dalam tradisi lambang Tlingit, Haida, dan Tsimshian Pacific Northwest

Tradisi lambang paus pembunuh dari Penduduk Asli Pesisir Barat Laut Pasifik adalah salah satu tradisi ikonografi terkait paus yang paling dibatasi dan menerapkan kerangka kerja di.óow yang lebih luas yang terdokumentasi dalam literatur pengasuhan budaya Tlingit dan Pesisir Barat Laut yang lebih luas. Konsep at.óow (secara harfiah "benda berharga" dalam Tlingit) membingkai properti suci dan turun-temurun milik klan termasuk cerita, lagu, desain, dan benda fisik sebagai properti garis keturunan yang tidak dapat dialihkan yang tidak tersedia secara terbuka untuk reproduksi di luar klan atau garis keturunan pemilik. Lambang paus pembunuh berada dalam kerangka kerja ini sebagai salah satu bentuk lambang turun-temurun utama.

Tradisi garis formal Tlingit, Haida, dan Tsimshian yang didokumentasikan oleh Franz Boas dalam Mitologi Tsimshian (Bureau of American Ethnology, 1916) dan disurvei dalam Bill Holmitu Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk (University of Washington Press, 1965) adalah penopang ilmiah utama. Analisis formal Holm tentang gaya formline Pesisir Barat Laut (tata bahasa visual spesifik dari formline primer, formline sekunder, oval, bentuk U, bentuk S, bentuk T, dan kosakata komposisi terkait) adalah referensi standar untuk memahami tempat lambang paus pembunuh dalam tradisi visual Pesisir Barat Laut yang lebih luas. Robert Brdalamghurst dan Bill Reidkolaborasi Raven Mencuri Cahaya (Douglas and McIntyre, 1984) dan Bringhurst's Kisah yang Tajam Seperti Pisau (Douglas and McIntyre, 1999) membahas substrat narasi Haida yang membingkai lambang paus pembunuh dalam tradisi lisan Haida.

Dalam sistem Tlingit, paus pembunuh adalah lambang utama Dakl'aweidi (Klan Rumah Paus Pembunuh) dari moiety Elang (Serigala), dan lambang yang terdokumentasi dari beberapa klan lain; lambang paus pembunuh tidak terbatas pada satu moiety. Paus pembunuh Tlingit (keet) adalah leluhur totemik dari klan-klan ini; lambang tersebut muncul pada regalia Dakl'aweidí, pada tiang rumah dan layar, pada tiang totem, pada jubah tenun Chilkat dan Ravenstail, pada kotak kayu bengkok berukir, dan pada inventaris at.óow yang lebih luas. Dalam sistem Haida, paus pembunuh (sgaana) muncul di antara garis keturunan moiety Raven dan di tempat lain. Dalam sistem Tsimshian, paus pembunuh (neexł) muncul di ptex (klan) tertentu dalam sistem fraksi yang lebih luas. Identifikasi klan spesifik dari lambang tersebut didokumentasikan di seluruh literatur pengasuhan budaya kontemporer; dalam setiap kasus, itu adalah properti garis keturunan turun-temurun daripada citra terbuka.

Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council, dan badan pengasuhan budaya Pesisir Barat Laut kontemporer lainnya mempertahankan posisi aktif tentang penggunaan citra lambang yang sesuai. Kerangka kerja yang sesuai secara struktural untuk citra lambang paus pembunuh Pesisir Barat Laut adalah tertutup: reproduksi di luar Bangsa tidak dianjurkan dan secara struktural tidak sesuai. Orang non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian yang mendapatkan tato paus pembunuh bergaya formline Pesisir Barat Laut terlibat dengan citra milik lambang tanpa hubungan turun-temurun yang membenarkan keterlibatan tersebut. Ini paralel dengan kekhawatiran lambang Pesisir Barat Laut yang lebih luas yang berlaku untuk Raven dalam Sejarah Tato dan Elang dalam Sejarah Tato tradisi lambang Pesisir Barat Laut.

Masalah konteks budaya bukanlah preferensi lunak. Ini adalah posisi aktif dari badan pengasuhan budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian kontemporer. Praktisi formline Pesisir Barat Laut yang bekerja dalam tradisi mereka dapat merancang citra terkait lambang untuk klien turun-temurun dalam protokol; klien luar non-turun-temurun yang menerima pekerjaan paus pembunuh bergaya formline tanpa protokol tersebut adalah konfigurasi yang menarik perhatian konteks budaya. Kerangka kerja yang sesuai secara struktural untuk klien non-Pesisir Barat Laut yang mempertimbangkan tato orca adalah register kontemporer terbuka yang dibahas di seluruh aliran konservasi lingkungan dan budaya pop: orca realisme biologi kelautan, orca blackwork kontemporer, atau Free WillyOrca era pop secara struktural berbeda dari orca puncak formline dan tidak menimbulkan kekhawatiran budaya yang sama.

Paus dalam tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford

Tradisi perburuan paus Amerika di Nantucket dan New Bedford adalah substrat maritim kerja Barat utama dari paus dalam ikonografi tato. Kompleks perburuan paus yang berlabuh Quaker dari akhir abad ketujuh belas hingga pertengahan abad kesembilan belas memasok tradisi tato pelaut Amerika dengan salah satu pengalaman maritim utamanya dan memasok Herman Melville dengan substrat dokumenter untuk adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk.

Garis waktu terdokumentasi tradisi ini berjalan melalui beberapa fase yang berbeda. Perburuan paus di pantai Nantucket fase (sekitar 1690 hingga 1715) dimulai dengan perburuan paus kanan berbasis di pantai dari perahu kecil yang diluncurkan dari pantai Nantucket ketika paus kanan yang bermigrasi muncul di perairan pesisir. Perburuan paus lepas pantai awal fase (sekitar 1715 hingga 1800) memperluas perburuan ke lepas pantai karena populasi paus kanan lokal menurun; perjalanan memanjang dari hari ke minggu ke bulan. Perburuan paus Pasifik fase (sekitar 1789 dan seterusnya, dengan Berang-berang dari Nantucket mencapai Pasifik pada tahun 1791 sebagai paus Amerika pertama yang mengitari Cape Horn ke Pasifik) membuka perikanan paus sperma di seluruh dunia dan menghasilkan perjalanan multi-tahun yang menjadi sandaran tradisi yang lebih luas. Keunggulan New Bedford fase (sekitar 1820 hingga 1860) melihat New Bedford melampaui Nantucket sebagai pelabuhan paus utama Amerika, dengan armada New Bedford pada tahun 1850-an berjumlah ratusan kapal dan tepi laut New Bedford menjadi salah satu komunitas maritim kerja yang paling terdokumentasi di Amerika abad kesembilan belas. Penurunan fase (sekitar 1860 hingga 1924) mengikuti pengenalan komersial pengeboran minyak bumi pada tahun 1859, Bencana Perburuan Paus September 1871 (33 kapal paus Amerika hancur oleh es Arktik), dan penggantian bertahap produk paus pada akhir abad kesembilan belas oleh produk berbasis minyak bumi.

Substrat ekonomi dan material armada bertumpu pada nilai komersial produk paus. spermaceti (zat seperti lilin di kepala paus sperma) menyediakan minyak lilin dan pelumas kelas tertinggi. Ambergris (sekresi pencernaan yang kadang-kadang dihasilkan oleh paus sperma) digunakan dalam wewangian mewah dan tetap menjadi salah satu zat paling berharga berdasarkan beratnya. Minyak sperma (diolah dari lemak paus sperma) menyediakan minyak industri kelas premium. Minyak paus (diolah dari lemak paus balin) menyediakan pelumas industri dan minyak penerangan kelas bawah. Balin (lempengan filter keratin dari paus balin) menyediakan bahan yang fleksibel dan lentur untuk penopang korset, cambuk kereta kuda, tulang rusuk payung, pancing, dan aplikasi lainnya. Industri perburuan paus Amerika pertengahan abad kesembilan belas adalah salah satu perusahaan industri terbesar di negara itu.

Nathaniel Philbrickitu Di Jantung Laut: Tragedi Kapal Paus Essex (Viking, 2000) adalah jangkar ilmiah modern utama dari tradisi Nantucket. Tenggelamnya kapal Bencana pada November 1820 oleh paus sperma di Pasifik Selatan (sekitar 1.500 mil laut di sebelah barat Amerika Selatan), cobaan perahu terbuka selama lebih dari 90 hari berikutnya bagi kru yang selamat (yang mencakup kanibalisme yang terdokumentasi di antara para penyintas saat perbekalan yang tersedia habis), dan konteks budaya yang lebih luas dari Nantucket awal abad kesembilan belas didokumentasikan secara rinci. Bencana Essex adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuktahun 1851. Film Ron Howard tahun 2015 Di Jantung Laut (Warner Bros., berdasarkan buku Philbrick) membawa narasi kembali ke ingatan populer yang luas.

Tradisi crest latihan tradisi (karya ukir dan pahat dari gigi paus dan tulang paus yang dihasilkan oleh pelaut selama pelayaran panjang, dengan produksi terdokumentasi paling banyak sekitar tahun 1820 hingga 1880) adalah tradisi seni rakyat Amerika kelas pekerja yang terdokumentasi utama dari era perburuan paus. Ukiran diawetkan di Museum Perburuan Paus Nantucket (Nantucket Historical Association) dan koleksi Museum Perburuan Paus New Bedford, dengan karya substansial juga disimpan di Mystic Seaport Museum, Peabody Essex Museum, dan institusi sejarah maritim lainnya. Tradisi ukiran mendahului dan sejajar dengan tradisi tato pelaut Amerika; keduanya berbagi substrat kerajinan maritim kelas pekerja, cakrawala waktu pelayaran panjang, dan kosakata visual kapal, jangkar, paus, putri duyung, kekasih, dan citra patriotik. Para pelaut pemburu paus yang menghasilkan ukiran berasal dari populasi kelas pekerja maritim Atlantik yang sama yang menghasilkan tradisi tato pelaut Amerika yang lebih luas.

Tato paus tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford terbuka dalam praktik kontemporer. Komposisi biasanya memasangkan paus dengan kapal paus (seringkali kapal layar persegi tiga tiang, tipe lambung kapal paus Pasifik yang khas), dengan perahu panjang dan penombak (perahu kecil tempat perburuan sebenarnya dilakukan, seringkali ditampilkan dengan juru mudi di haluan dan penombak siap), dengan referensi pelabuhan Nantucket (Mercusuar Sankaty Head Nantucket, Mercusuar Brant Point, Pabrik Tua, atau tengara Nantucket lainnya), dengan referensi New Bedford (pesisir New Bedford, Seamen's Bethel tempat Melville mendengar khotbah yang membuka adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk), atau dengan referensi narasi paus sperma danBencana . Komposisi tersebut dibaca sebagai memorial maritim kerja, penanda identitas Nantucket atau New Bedford, referensi sejarah perburuan paus Amerika, atau adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk referensi sastra tergantung pada pasangan spesifik dan niat pemakainya.

Paus dalam Moby-Dick karya Herman Melville (1851)

Paus putih dalam novel karya Herman Melville tahun 1851 adalah salah satu motif sastra yang paling sering dirujuk dalam ikonografi Barat dan jangkar sastra tunggal yang paling sering dikutip dari paus dalam praktik tato Barat kontemporer. Kosakata novel ini telah memasok produksi sastra, filosofis, dan artistik Amerika selanjutnya selama lebih dari 170 tahun; tato paus sperma putih merujuk langsung ke novel ini dan membawa pembacaan pengejaran obsesif dan sifat acuh tak acuh dari teks Melville.

Sejarah publikasi novel ini didokumentasikan di seluruh biografi standar Melville. Melville (1819 hingga 1891) mengambil pengalaman pelayaran perburuan paus tahun 1841 hingga 1844 di atas Acushnet (dari Fairhaven, Massachusetts; Melville mendaftar pada awal Januari 1841 dan desertir pada Juli 1842 di Nuku Hiva di Marquesas, dengan dinas selanjutnya di kapal lain termasuk Lucy Ann, Charles and Henry, dan kapal perang Angkatan Laut AS U.S.S. United States), pada tenggelamnya Bencana tahun 1820 yang terdokumentasi (sumber sejarah langsung utama untuk peristiwa klimaks novel), dari artikel Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine tahun 1839 tentang paus sperma albino "Mocha Dick," dan dari tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford yang lebih luas. adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk adalah novel keenam Melville yang diterbitkan, setelah Ketik (1846), Ya ampun (1847), Mardi (1849), luka bakar merah (1849), dan White-Jaket (1850). Novel ini sebagian besar disusun dan ditulis antara tahun 1850 dan 1851 di rumah pertanian Arrowhead Melville di Pittsfield, Massachusetts, berdekatan dengan Nathaniel Hawthorne (yang persahabatan dan pertukaran intelektualnya selama periode ini didokumentasikan di seluruh korespondensi Melville-Hawthorne).

Novel ini pertama kali diterbitkan di London oleh Richard Bentley pada Oktober 1851 dengan judul Paus, dalam tiga volume. Edisi Amerika pertama diterbitkan oleh Harper dan Saudara di New York pada November 1851 dengan judul Moby-Dick; atau, The Whale, dalam satu volume. Edisi London secara signifikan diubah dari naskah Melville oleh campur tangan editorial Bentley (yang menghapus atau memodifikasi bagian-bagian yang dianggap Bentley keberatan secara agama atau seksual); edisi Amerika lebih dekat dengan teks yang dimaksudkan Melville. Edisi Northwestern-Newberry dari Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, berbagai volume dari tahun 1968 dan seterusnya) menyediakan teks ilmiah kontemporer standar yang merekonstruksi niat Melville.

Novel ini sebagian besar diabaikan pada publikasi pertama. Resepsi kritis Amerika dan Inggris awal tahun 1850-an beragam hingga negatif; Athenaeum London pada Oktober 1851 sangat bermusuhan, dan komentar kontemporer yang lebih luas tidak mengantisipasi status kanonik novel ini di kemudian hari. adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk terjual buruk selama masa hidup Melville, dengan penjualan terdokumentasi sekitar 3.200 eksemplar di Amerika Serikat selama tiga puluh lima tahun pertama dan sekitar 500 eksemplar di Inggris. Novel Melville selanjutnya Pierre (1852) bahkan kurang sukses secara komersial, dan Melville secara substansial menarik diri dari penulisan fiksi profesional setelah Pria yang Percaya Diri (1857). Melville bekerja sebagai inspektur bea cukai New York dari tahun 1866 hingga 1885 dan meninggal pada tahun 1891 dalam ketidakjelasan yang signifikan, dengan Billy Budd tidak diterbitkan dalam bentuk naskah saat kematiannya.

Tradisi crest American penemuan kembali kritis terhadap Melville dimulai pada tahun 1910-an dan 1920-an. Carl Van Dorenartikelnya tahun 1917 tentang Melville di Sejarah Sastra American Cambridge adalah sinyal awal. Raymond Weaverbiografi tahun 1921 Herman Melville: Pelaut dan Mistik (George H. Doran) adalah karya penemuan kembali yang mendasar dan menetapkan kerangka kerja ilmiah modern. DH Lawrenceitu Studies dalam Sastra American Klasik (1923) menyertakan esai Melville yang berpengaruh. Publikasi pertama bahasa Inggris tahun 1924 dari Billy Budd (diedit oleh Weaver dari naskah yang ditinggalkan Melville saat kematiannya) memperkenalkan kembali fiksi pendek terakhir kepada pembaca. Pada pertengahan 1920-an, Kebangkitan Melville telah memposisikan adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk sebagai karya besar sastra Amerika; pada tahun 1940-an dan 1950-an, karya ini telah dikanonisasikan sebagai salah satu karya utama mitologi sastra Amerika.

Charles Olsonitu Panggil Aku Ismail (Reynal and Hitchcock, 1947) adalah studi kritis abad kedua puluh pertengahan yang mendasar, membingkai adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk sebagai karya sentral mitologi sastra Amerika. Hershel Parkerdua volume Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, volume 1, 1996; volume 2, 2002) adalah biografi modern standar. Beasiswa Melville yang lebih luas di seluruh karya F. O. Matthiessen American Renaissance (Oxford University Press, 1941), biografi Newton Arvin tahun 1950, dan generasi sarjana Melville berikutnya telah menetapkan tempat novel ini dalam kanon sastra Amerika.

Tradisi crest adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk white whale tattoo merujuk langsung ke novel tersebut. Komposisi tersebut sering menggambarkan paus sperma putih (Moby Dick sendiri, paus sperma albino belang putih dari novel) dengan motif terkait: the Pequod (paus tiga tiang layar persegi di bawah layar penuh atau dalam aksi dihancurkan dalam peristiwa klimaks novel), Kapten Ahab (kapten monomaniakal berkaki satu, sering digambarkan dengan kaki gadingnya atau dengan tombak-dan-tali yang mengikatnya ke paus dalam bab klimaks novel), tombak (seringkali kepala tombak besi dengan tali yang menjuntai, atau seluruh porosnya), atau kutipan teks dari novel ("Panggil aku Ishmael" pembuka, judul bab "Loomings", "Dan hanya aku yang lolos sendirian untuk memberitahumu" kutipan penutup Ayub 1:15). Motifnya terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan. Register kontemporer mencakup perawatan tradisional Amerika, neo-tradisional, ilustratif kontemporer, fotorealisme, dan minimalis garis halus.

Paus dan ombak Hokusai saling merujuk

Tradisi cetakan balok kayu Jepang saling merujuk dengan ikonografi ombak yang lebih luas dibahas di Panduan Saku Ombak dan dengan karya Hokusai yang dibahas di seluruh halaman Panduan Singkat gurita, naga, dan ombak. Katsushika Hokusaiseri 1832 hingga 1834 Lautan Kebijaksanaan (Tidak, tidak, umi) termasuk cetakan "Perburuan Paus di Kepulauan Goto" (Gotō kujira-tsuki) yang menggambarkan kompleks perburuan paus berbasis pantai Kepulauan Goto era Edo (di lepas Kyushu) dengan banyak perahu kecil berkoordinasi untuk menangkap paus di dekat pantai. Komposisinya menggunakan kosakata gaya air-dan-ombak yang sama yang diandalkan oleh karya Hokusai yang lebih luas, dengan perahu-perahu paus kecil berjajar di punggung paus yang melengkung di latar depan dan perlakuan laut-dan-awan khas Hokusai di latar belakang. Matthi Forreritu Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi diperluas Prestel, 2010) adalah katalog ilmiah modern utama.

"Ombak Besar di Kanagawa" (Kanagawa-oki nama-ura, 1831, dari Tiga Puluh Enam Pemandangan Gunung Fuji seri, Fugaku Sanjūrokkei, sekitar 1830 hingga 1832) adalah cetakan Hokusai yang paling sering dirujuk dalam budaya visual Barat kontemporer. Komposisinya tidak menampilkan paus, tetapi kosakata ombak bergaya Hokusai adalah referensi latar belakang akuatik utama untuk komposisi paus-dan-ombak kontemporer. Kombinasi ombak bergaya Hokusai dan paus (seringkali paus bungkuk atau paus sperma) adalah salah satu komposisi paus-dan-ombak kontemporer yang paling banyak diproduksi dan menarik dari pengenalan nama Hokusai dan register estetika akuatik era Edo yang lebih luas.

Komposisi paus irezumi klasik mengikuti konvensi fauna akuatik Jepang yang lebih luas dibahas di Panduan Saku Gurita. Paus muncul sebagai motif akuatik periferal dalam register aspek air yang lebih luas; motif akuatik Jepang utama adalah koi (dibahas di halaman Panduan Singkat koi), dan paus kurang sentral dibandingkan koi, naga, atau gurita dalam karya bodysuit Jepang klasik. Praktisi garis keturunan Horiyoshi III kontemporer menerapkan komposisi paus dan adegan perburuan paus dalam beberapa karya bodysuit; tata bahasa komposisi mengikuti konvensi irezumi klasik yang lebih luas dari latar belakang ombak terintegrasi, bayangan tebori, dan perlakuan bidang-gambar-kontinu.

Paus dalam gerakan konservasi lingkungan abad kedua puluh

Roger Payne (1935 hingga 2023, ahli biologi Amerika) mulai mengumpulkan rekaman hidrofon bawah air dari paus bungkuk di lepas Bermuda pada 1967. Bekerja sama dengan Frank Watlington (peneliti akustik bawah air Angkatan Laut AS yang berbasis di Bermuda), Payne mengidentifikasi vokalisasi berpola terstruktur sebagai "lagu" daripada kebisingan insidental. Publikasi yang menentukan adalah Roger Payne dan Scott McVay, "Songs Paus Bungkuk," Sains 173, no. 3997 (13 Agustus 1971): 587 hingga 597. Makalah tersebut menunjukkan bahwa paus bungkuk menghasilkan vokalisasi berulang yang terstruktur di seluruh populasi, dengan pola pengulangan frasa, progresi tema, dan evolusi dari tahun ke tahun yang terdokumentasi. Rilisan LP 1970 yang menyertainya Songs Paus Bungkuk (Capitol Records) membawa rekaman tersebut ke kesadaran publik yang luas; sebagian dari rekaman tersebut kemudian dimasukkan dalam Voyager Golden Record (1977) yang dibawa oleh pesawat ruang angkasa Voyager. Karya Payne yang lebih luas didokumentasikan dalam Di antara Paus (Charles Scribner's Sons, 1995) dan di seluruh penelitiannya selanjutnya di Ocean Alliance.

perdamaian hijau didirikan di Vancouver pada 1971 oleh sekelompok aktivis termasuk Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell, dan lainnya. Fokus awal organisasi adalah protes uji coba nuklir (kampanye Pulau Amchitka September 1971), tetapi dengan cepat berkembang menjadi konservasi paus. Ekspedisi Phyllis Cormack tahun 1975 yang menghadapi kapal penangkap paus Soviet di Pasifik Utara (didokumentasikan dalam Warriors Pelangi, Holt, Rinehart and Winston, 1979) membawa paus ke visibilitas media massa melalui foto ikonik perahu karet Zodiac Greenpeace di antara senjata harpun kapal penangkap paus Soviet dan paus sperma yang melarikan diri. Kampanye lanjutan tahun 1976 memperluas konfrontasi; kampanye "Selamatkan Paus" yang lebih luas berlanjut hingga akhir 1970-an dan 1980-an.

Tradisi crest Komisi Penangkapan Ikan Paus Internasional (IWC), didirikan pada tahun 1946 di bawah Konvensi Internasional untuk Pengaturan Perburuan Paus, menetapkan moratorium perburuan paus komersial permanen pada tahun 1982 (efektif 1986). Moratorium tersebut tetap berlaku; perburuan paus komersial berlanjut di bawah moratorium terutama melalui keberatan Norwegia (Norwegia mengajukan keberatan resmi dan melanjutkan perburuan paus komersial), keberatan Islandia, dan perburuan paus ilmiah Jepang (hingga Jepang menarik diri dari IWC pada tahun 2019 dan melanjutkan perburuan paus komersial di perairannya sendiri). Perburuan paus subsisten adat berlanjut di bawah kerangka kuota subsisten adat IWC, termasuk perburuan paus kepala busur Iñupiat yang dibahas di atas.

Tradisi crest UU Perlindungan Mamalia Laut 1972 United States (MMPA) memperluas perlindungan hukum untuk semua mamalia laut di perairan AS, termasuk paus. MMPA adalah salah satu undang-undang lingkungan utama AS pada awal 1970-an bersama dengan National Environmental Policy Act 1970, Federal Water Pollution Control Act 1972 (Clean Water Act), dan Endangered Species Act 1973. Kerangka kerja legislatif lingkungan Amerika yang lebih luas pada tahun 1970-an menyediakan substrat hukum untuk status perlindungan paus kontemporer.

Film Universal Pictures tahun 1993 Free Willy (disutradarai oleh Simon Wincer, ditulis oleh Keith A. Walker, dibintangi oleh Jason James Richter dan paus pembunuh yang ditangkap Keiko) membawa orca ke visibilitas budaya pop tahun 1990-an dan 2000-an. Film ini meraup lebih dari $150 juta di seluruh dunia dan menghasilkan beberapa sekuel (Free Willy 2: Rumah Petualangan, 1995; Free Willy 3: Penyelamatan, 1997; Free Willy: Kabur dari Pirate's Cove, 2010). Keiko yang asli, orca yang memerankan Willy dalam film, menjadi subjek upaya rehabilitasi panjang dari penangkaran ke pelepasan yang berakhir dengan kematian Keiko pada tahun 2003 di Norwegia setelah pelepasan sebagian ke alam liar. Dokumenter tahun 2013 ikan hitam (disutradarai oleh Gabriela Cowperthwaite, berfokus pada kasus penangkapan Tilikum oleh SeaWorld) semakin memperluas tempat orca dalam wacana lingkungan dan kesejahteraan hewan kontemporer.

Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997) membawa citra cetacea yang lebih luas ke visibilitas massa pertengahan abad kedua puluh melalui World yang Diam (film 1956, disutradarai bersama Louis Malle, Palme d'Or Cannes 1956 dan Academy Award untuk Film Dokumenter Terbaik 1957) dan serial televisi yang berjalan lama World Bawah Laut dari Jacques Cousteau (1968 hingga 1976, disiarkan di ABC dan di seluruh dunia). Karya dokumenter Cousteau menormalkan citra paus dan cetacea yang lebih luas dalam budaya visual Barat akhir abad kedua puluh dan menyediakan banyak kosakata visual yang digunakan oleh karya tato paus realisme kontemporer. The Cousteau Society (didirikan 1973) dan kerangka kerja institusional konservasi laut Cousteau yang lebih luas terus beroperasi.

Tato paus gerakan lingkungan adalah salah satu register kontemporer utama. paus bungkuk adalah spesies yang paling banyak ditato dalam register ini, mengambil inspirasi dari penelitian lagu paus Payne dan ikonografi "Selamatkan Paus" yang lebih luas pada tahun 1970-an dan 1980-an. paus biru muncul sebagai referensi hewan-terbesar-yang-pernah-tercatat dan sebagai referensi spesies-terancam-punah. orca muncul dalam register kontemporer terbuka (bukan register lambang Pasifik Barat Laut) yang mengambil inspirasi dari Free Willy dan visibilitas lingkungan yang lebih luas. paus sperma muncul dengan referensi sastra Moby-Dick dan referensi konservasi. Motif ini biasanya dibaca sebagai komitmen konservasi, identitas lingkungan, dan hubungan pribadi pemakainya dengan lautan.

Pasangan tato paus umum dan artinya

Paus muncul di berbagai komposisi multi-elemen yang terdokumentasi. Setiap pasangan umum memiliki bacaannya sendiri.

Paus + ombak Hokusai. Referensi silang dengan Panduan Saku Ombak dan dengan karya Hokusai. Komposisi ini memasangkan paus (seringkali paus bungkuk atau paus sperma) dengan kosakata ombak bergaya Hokusai dari Ombak Besar di Kanagawa dan cetakan terkait. Dibaca sebagai komposisi estetika akuatik kontemporer yang mengambil inspirasi dari pengenalan nama Hokusai dan register visual periode Edo yang lebih luas. Komposisi ini terbuka dalam praktik kontemporer.

Paus + jangkar. Komposisi maritim pelaut Amerika kanonik dengan paus diganti atau bersama motif makhluk laut lainnya. Jangkar menandakan keteguhan dan hubungan pelaut pekerja dengan lautan (Ibrani 6:19 dan bacaan Angkatan Laut Kerajaan pasca-Cook yang didokumentasikan dalam halaman Panduan Saku jangkar); paus menandakan kehidupan kerja maritim, tradisi perburuan paus, atau register laut yang lebih luas. Umum dalam karya tradisional Amerika dan neo-tradisional.

Paus + kapal. Komposisi tradisi perburuan paus. Kapal paus (seringkali kapal penangkap paus Pasifik berlayar persegi tiga tiang) dan paus bersama-sama menggambarkan kompleks perburuan paus yang sedang bekerja. Terkadang paus digambarkan sebagai target perburuan; terkadang paus digambarkan sebagai agen kehancuran (paus sperma menenggelamkan Bencana dalam peristiwa tahun 1820, paus putih menghancurkan Pequod dalam bab klimaks adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk). Komposisi dibaca sebagai referensi sejarah perburuan paus Amerika, identitas Nantucket atau New Bedford, atau adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk referensi sastra.

Paus + nama (memorial). Komposisi memorial kontemporer yang memasangkan paus dengan spanduk nama, tanggal, atau elemen memorial lainnya. Bacaan kedalaman-dan-kekuatan-lembut paus memberikan bobot memorial. Umum dalam karya ilustratif kontemporer dan neo-tradisional, seringkali ditugaskan untuk mengenang seseorang yang mencintai lautan, yang bekerja di laut, atau yang memiliki hubungan pribadi dengan paus.

Paus + kompas laut. Komposisi navigasi kerja. Kompas untuk arah; paus untuk kedalaman lautan yang dilalui pemakainya. Umum dalam karya kebangkitan tradisional Amerika kontemporer.

Paus + harpun. Komposisi tradisi perburuan paus. Harpun sebagai alat perburuan; paus sebagai target. Dibaca sebagai referensi sejarah perburuan paus Amerika. Komposisi ini terbuka dalam praktik kontemporer dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan (harpun toggling Iñupiat dalam konteks seremonial secara struktural berbeda dan membawa kekhawatiran konteks budaya yang dibahas di atas; harpun perburuan paus komersial Yankee adalah register terbuka).

Paus + referensi Pequod / Moby-Dick. Tradisi crest adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk . Seringkali dengan paus sperma putih, Pequod tiga tiang berlayar penuh, tali harpun Ahab, atau kutipan teks dari novel. Dibaca sebagai referensi sastra Melville; terbuka dan tidak membawa kekhawatiran konteks budaya warisan.

Paus + Yunus. Komposisi keagamaan alkitabiah. Paus ( hari gadol dari teks Ibrani, secara konvensional digambarkan sebagai paus dalam seni Kristen Barat) dengan Yunus ditelan, di dalam perut, atau dikeluarkan. Dibaca sebagai pembebasan, kesempatan kedua, dan register teologis Yunus yang lebih luas. Umum dalam karya yang dipengaruhi simbolisme Kristen.

Paus + pemandangan laut / bawah laut. Komposisi realisme kontemporer yang memasangkan paus dengan pemandangan bawah laut biologi kelautan termasuk karang, hutan kelp, ikan yang lebih kecil, plankton, atau elemen laut lainnya. Dibaca sebagai register biologi kelautan dan eksplorasi laut. Umum dalam karya realisme kontemporer dan dalam karya yang ditugaskan oleh penyelam rekreasi, ahli biologi kelautan, dan konservasionis laut.

Paus induk dan anak. Komposisi realisme kontemporer dan neo-tradisional yang memasangkan paus dewasa dengan paus muda. Membaca sebagai keibuan, ikatan keluarga, dan register naluri keibuan yang lebih luas; hubungan induk-anak yang terdokumentasi pada spesies paus bungkuk dan cetacea lainnya adalah referensi biologisnya. Umum dalam karya peringatan bertema keluarga.

Paus + penyelam. Komposisi realisme akuatik kontemporer yang memasangkan paus dengan figur penyelam scuba modern. Komposisi ini dibaca sebagai register biologi kelautan dan eksplorasi samudra; umum dalam karya realisme kontemporer dan dalam karya yang ditugaskan oleh penyelam rekreasi dan ahli biologi kelautan.

Kawanan orca. Komposisi realisme kontemporer yang menggambarkan kawanan orca (struktur sosial matriarkal orca yang terdokumentasi) berenang bersama. Membaca sebagai keluarga, komunitas, dan garis keturunan matriarkal. Komposisi ini terbuka dalam register kontemporer; orca bergaya formline Pacific Northwest secara struktural berbeda dan membawa keprihatinan konteks budaya yang dibahas di atas.

Paus + mawar atau bunga. Komposisi neo-tradisional yang menggabungkan paus dengan elemen mawar atau bunga lainnya. Membaca sebagai register estetika feminin kontemporer; umum dalam karya neo-tradisional kontemporer.

Komposisi khusus narwhal. Narwhal (Monodon monoceros), paus bergigi Arktik dengan gading khas yang memanjang dari rahang atas jantan) muncul dalam komposisi fantasi kontemporer dan bertema Arktik, sering kali sebagai referensi "unicorn laut" yang mengacu pada kebingungan Eropa abad pertengahan antara gading narwhal dan dugaan tanduk unicorn (pedagang Eropa abad pertengahan menjual gading narwhal sebagai "tanduk unicorn" dengan harga mahal; catatan dokumenter dilestarikan di inventaris perbendaharaan kerajaan Eropa dari periode abad pertengahan dan Renaisans).

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif gabungan lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungannya adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat membicarakan percakapan itu sebelum pekerjaan jarum dimulai.

Warna paus dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi paus beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan register realisme kontemporer. Palet yang berbeda menandakan garis keturunan tradisi yang berbeda.

Abu-abu biru realistis (paus bungkuk atau paus biru). Register realisme kontemporer untuk paus balin. Paus bungkuk (Megaptera novaeangliae) memiliki pewarnaan punggung berwarna abu-abu gelap dengan perut lebih terang; paus biru (musculus Balaenoptera) memiliki punggung berwarna abu-abu biru khas dengan pola berbintik. Membaca sebagai kesetiaan biologi kelautan dokumenter. Umum dalam lengan dan punggung realisme kontemporer.

Hitam-putih (orca). Register realisme dan grafis kontemporer untuk orca (Orcdalamus orca). Palet orca kanonik menampilkan pewarnaan punggung hitam dan pewarnaan perut serta area mata putih dengan kontras tinggi. Membaca sebagai kesetiaan biologi kelautan dalam karya realisme atau sebagai lambang grafis dalam register neo-tradisional dan blackwork.

Abu-abu berbintik (paus sperma). Register realisme kontemporer untuk paus sperma (makrosefalus Physeter). Paus sperma memiliki warna abu-abu gelap hingga coklat dengan tekstur kulit keriput yang khas di punggung. Membaca sebagai kesetiaan biologi kelautan dan referensi sastra Moby-Dick. Umum dalam komposisi paus sperma realisme kontemporer.

Putih bersih (referensi Moby Dick). Referensi sastra ke paus sperma putih albino karya Melville. Membaca sebagai kutipan adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk langsung. Komposisi ini jarang dalam realisme penuh (albinisme sejati pada paus sperma sangat langka) dan lebih umum sebagai referensi sastra bergaya, sering kali dengan perlakuan ruang negatif dan warna terbatas.

Palet garis luar tebal tradisional Amerika. Palet Sailor Jerry kanonik: garis luar hitam tebal, warna saturasi tinggi terbatas (merah, biru, hijau, kuning), komposisi tahan lama yang dibangun untuk penempatan lengan bawah dan bisep. Membaca sebagai register pelaut pekerja Barat kanonik. Umum dalam flash paus tradisional Amerika dan neo-tradisional.

Palet tradisional irezumi Jepang. Register warna irezumi klasik termasuk biru tua untuk latar belakang air dan awan, hitam, merah tua, dan ruang putih. Paus irezumi klasik biasanya digambarkan dalam palet yang diredam dibandingkan dengan naga (yang memiliki warna merah yang lebih jenuh dan citra api), mengambil dari kosakata warna fauna akuatik yang lebih luas dari irezumi klasik.

Blackwork hitam. Abstraksi kontemporer. Membaca sebagai lambang grafis daripada referensi anatomi spesies tertentu. Sering dipasangkan dengan latar belakang geometris, bayangan dotwork, atau pola gelombang bergaya. Paus minimalis garis halus (dotwork jarum tunggal, siluet ruang negatif, perlakuan gaya cat air) adalah salah satu register estetika kontemporer utama.

Gaya cat air. Register kontemporer yang menerapkan sapuan warna gaya lukisan cat air di sekitar atau di belakang siluet paus. Membaca sebagai estetika ilustratif kontemporer; umum dalam karya minimalis garis halus dan dalam register tato-sebagai-seni kontemporer.

Konteks budaya: kapan tato paus masuk ke dalam penyerobotan

Tato paus melintasi berbagai register konteks budaya yang berbeda. Setiap register membawa sikapnya sendiri yang sesuai.

Citra lambang paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian dari Pacific Northwest adalah register yang paling dibatasi. Lambang orca adalah warisan di.óow properti garis keturunan; reproduksi di luar Suku secara struktural tidak pantas. Ini adalah posisi aktif badan pengawas budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Orang non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian seharusnya tidak mendapatkan tato paus pembunuh bergaya formline Pacific Northwest. Bingkai yang sesuai secara struktural untuk klien non-Suku yang tertarik pada orca adalah register kontemporer terbuka: orca realisme biologi kelautan, orca blackwork kontemporer, atau Free Willyorca pop era adalah secara struktural berbeda dan tidak menarik keprihatinan konteks budaya yang sama.

Ikonografi Paikea / Whale Rider Maori spesifik garis keturunan dalam hapū Ngati Konohi dan iwi Ngati Porou yang lebih luas. Orang Maori dari garis keturunan itu yang terlibat dalam ikonografi penunggang paus berpartisipasi dalam hubungan leluhur yang hidup; orang non-Maori yang mendapatkan referensi Paikea eksplisit (komposisi figur pahatan di atas paus yang didokumentasikan di Whangara, ikonografi Ngati Konohi tertentu) harus berkonsultasi dengan praktisi Maori (terutama praktisi warisan dari afiliasi Ngati Porou dan Ngati Konohi). Referensi budaya pop kontemporer ke novel Ihimaera tahun 1987 dan film Caro tahun 2002 secara struktural berbeda dari tradisi leluhur Maori; praktik yang jujur adalah mengetahui register mana yang dirujuk oleh desain tersebut.

Tradisi paus-leluhur Hawaii dan Polinesia yang lebih luas spesifik garis keturunan dalam `ohana (Hawaii) dan keluarga tertentu di seluruh wilayah Polinesia yang lebih luas. Klien non-Polinesia seharusnya tidak sembarangan mengadopsi citra leluhur paus yang spesifik garis keturunan; referensi eksplisit ke tradisi leluhur paus Hawaii atau Polinesia tertentu harus didiskusikan dengan praktisi warisan. Register estetika Polinesia terbuka (blackwork geometris yang mengambil dari kosakata visual Pasifik tanpa mengklaim konten religius atau leluhur tertentu) lebih mudah diakses tetapi tetap harus dilakukan dalam protokol praktisi warisan jika memungkinkan.

Ikonografi perburuan paus Inuit dan Iñupiat spesifik komunitas. Orang non-Iñupiat atau non-Inuit yang mendapatkan tato "paus kepala busur" generik tidak menjiplak; orang non-Iñupiat yang mendapatkan komposisi umialik-dan-umiaq eksplisit, referensi spesifik festival Nalukataq, atau referensi seremonial spesifik Tikigaq membuat klaim yang seharusnya hanya dibuat oleh orang-orang di komunitas tersebut. Bingkai yang sesuai secara struktural adalah mengetahui ikonografi dan berkonsultasi dengan praktisi pengawas budaya Iñupiat jika desainnya secara eksplisit spesifik komunitas.

Register Yunus alkitabiah, register sastra Moby-Dick, register tradisi perburuan paus Amerika, paus pelaut tradisional Amerika, register paus-dan-ombak yang dipengaruhi Hokusai, register realisme biologi kelautan kontemporer, register paus pelestarian lingkungan, register paus orca pop era Free Willy, paus minimalis garis halus, dan paus blackwork kontemporer adalah register terbuka. Mereka tidak membawa keprihatinan konteks budaya warisan. Register Yunus berasal dari teks agama dalam tradisi alkitabiah domain publik; register Moby-Dick berasal dari novel Amerika tahun 1851 dalam domain publik; register tradisi perburuan paus berasal dari tradisi maritim kelas pekerja Barat yang terdokumentasi; register kontemporer berasal dari produksi budaya ilmiah, sinematik, dan lingkungan abad kedua puluh. Orang non-Kepulauan Pasifik atau non-Pribumi yang mengenakan register ini tidak menjiplak; seorang seniman tato yang menerapkannya tidak mengklaim otoritas suci.

Praktik yang jujur bagi klien Barat yang mempertimbangkan tato paus adalah mengetahui tradisi mana yang menjadi dasar desain dan bersikap terus terang tentang hubungan pemakainya dengan tradisi itu. Register Yunus, Moby-Dick, perburuan paus Amerika, Hokusai, lingkungan, dan kontemporer terbuka. Register lambang Pasifik Barat Laut, Paikea Maori, garis keturunan Hawaii dan Polinesia tertentu, dan register seremonial Iñupiat tidak.

Penempatan tato paus

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual dan tradisional yang berbeda.

Lengan bawah dan bisep. Penempatan pelaut tradisional Amerika kanonik. Dioptimalkan untuk flash paus bergaya Sailor Jerry dengan garis luar tebal. Paus lengan bawah adalah salah satu komposisi paus kontemporer yang paling banyak diproduksi; bisep mengakomodasi skala yang sedikit lebih besar dan terintegrasi dengan pekerjaan lengan yang berdekatan.

Betis dan paha. Mengakomodasi karya skala lebih besar termasuk komposisi paus bungkuk yang melompat, komposisi narasi paus sperma-dan-kapal, dan karya paus fotorealisme kontemporer. Paus seukuran paha memungkinkan detail anatomi yang substansial.

Panel dada. Menandakan register identitas peringatan atau maritim. Umum untuk karya paus sperma yang dipengaruhi Moby-Dick, untuk peringatan tradisi perburuan paus Nantucket dan New Bedford, dan untuk komposisi paus-dan-nama peringatan pribadi.

Punggung. Mengakomodasi skala terbesar. Kanonik untuk komposisi paus-dan-ombak gaya irezumi Jepang yang merujuk pada Hokusai. Komposisi paus punggung penuh dapat mengintegrasikan kosakata akuatik aspek air yang lebih luas dan memasangkan paus dengan motif akuatik lainnya.

Sisi dan tulang rusuk. Mengakomodasi bentuk renang paus yang melengkung dalam profil. Bentuk memanjang paus pas dengan lekukan alami tulang rusuk dan sisi, dengan kepala ke depan dan ekor ke belakang. Sering digunakan untuk komposisi paus gambar tunggal skala sedang.

Lengan dalam dan lengan bawah dalam. Penempatan kontemporer umum untuk karya paus geometris minimalis garis halus. Skala yang lebih kecil dan penempatan intim cocok dengan estetika garis halus kontemporer.

Bagian atas bahu. Mengakomodasi bentuk bulat paus yang melompat atau ekor paus (ekor muncul dari air dalam postur menyelam "ekor ke atas"). Komposisi ekor ke atas adalah salah satu gerakan tato paus kontemporer yang paling dikenali.

Pergelangan kaki dan kaki. Penempatan kontemporer umum untuk karya paus minimalis garis halus skala kecil; sangat umum dalam konteks tato pasangan dan tato persahabatan.

Di belakang telinga dan leher. Penempatan kontemporer untuk siluet paus minimalis garis halus yang sangat kecil; sangat umum dalam estetika garis halus era Instagram yang lebih luas.

Penempatan gaya lambang Pacific Northwest harus didiskusikan dengan praktisi turun-temurun jika klaim garis keturunan terlibat; reproduksi di luar Bangsa secara struktural tidak pantas terlepas dari penempatannya.

Spesies paus yang berbeda dalam seni tato

Spesies paus utama yang digambarkan dalam karya tato kontemporer masing-masing membawa asosiasi ikonografis yang berbeda.

Paus bungkuk (Megaptera novaeangliae). Spesies paus yang paling banyak ditato dalam daftar konservasi kontemporer. Digambarkan dengan sirip dada panjang yang khas, kepala bertubuh dengan tuberkel sensorik, alur tenggorokan, dan sering dalam postur melompat (muncul vertikal dari air) atau postur menyelam dengan ekor terangkat. Dibaca sebagai referensi lingkungan kanonik "Save the Whales", referensi lagu paus Roger Payne, dan daftar konservasi kontemporer yang lebih luas.

Paus sperma (makrosefalus Physeter). Referensi Moby-Dick dan tradisi perburuan paus Nantucket. Digambarkan dengan kepala persegi masif yang khas (mengandung organ spermaceti), rahang bawah dengan gigi kerucut, tekstur kulit berkerut di punggung, dan punuk punggung kecil. Sering dipasangkan dengan kapal paus, harpun, atau adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk referensi sastra. Dibaca sebagai referensi Melville dan daftar sejarah perburuan paus Amerika.

Orca / paus pembunuh (Orcdalamus orca). Dua register yang berbeda. Tradisi lambang Pacific Northwest orca (register tertutup, properti garis keturunan at.óow turun-temurun, secara struktural tidak pantas untuk pemakai non-Bangsa). Register kontemporer orca terbuka (pasca-1993 Free Willy referensi pop, pasca-2013 ikan hitam referensi anti-penangkaran, referensi realisme biologi kelautan kontemporer). Digambarkan dengan sirip punggung segitiga tinggi, pewarnaan hitam-putih, dan bercak mata.

Paus biru (musculus Balaenoptera). Referensi hewan terbesar yang pernah ada dan referensi spesies terancam punah. Digambarkan dengan alur tenggorokan rorqual, sirip punggung kecil yang terletak jauh di belakang tubuh, dan bentuk memanjang yang ramping. Dibaca sebagai register biologi kelautan dan konservasi.

Paus narwhal (Monodon monoceros). Referensi "unicorn laut". Digambarkan dengan gading unik yang memanjang dari rahang atas jantan. Dibaca sebagai register Arktik, mistis, dan fantasi; umum dalam karya ilustratif kontemporer. Kebingungan Eropa abad pertengahan antara gading narwhal dan yang diduga tanduk unicorn menyediakan substrat historis.

Paus kepala busur (Balaena mistikus). Spesies subsisten Iñupiat utama. Digambarkan dengan kepala masif yang khas (rasio kepala terhadap tubuh terbesar dari paus mana pun, menempati sekitar sepertiga dari total panjang tubuh), tidak adanya sirip punggung, dan rahang melengkung. Paus kepala busur secara struktural sakral dalam tradisi Iñupiat; klien non-Iñupiat yang mendapatkan referensi realisme paus kepala busur berpartisipasi dalam register biologi kelautan terbuka dan bukan dalam register seremonial Iñupiat.

Paus beluga (Delphdalamapterus leucas). Paus bergigi Arktik berkulit putih yang khas. Digambarkan dengan pewarnaan dewasa serba putih, melon yang menonjol (dahi bulat yang digunakan dalam ekolokasi), dan leher yang relatif fleksibel (tidak biasa di antara paus). Dibaca sebagai register Arktik, lembut, dan ilustratif kontemporer.

Paus kanan (Eubalaena spesies). Target utama perburuan paus pra-Pasifik Amerika (spesies ini dinamai karena merupakan paus yang "tepat" untuk diburu: berenang lambat, mengapung setelah kematian, dengan hasil minyak dan balin yang tinggi). Saat ini termasuk spesies paus yang paling terancam punah, terutama paus kanan Atlantik Utara (Eubalaena glacialis). Digambarkan dengan kalositas khas (tambalan kulit kasar) di kepala, tidak adanya sirip punggung, dan embusan berbentuk V.

Paus abu-abu (Eschrichtius Robustus). Paus pesisir Pasifik dengan migrasi panjang yang terdokumentasi. Digambarkan dengan pewarnaan abu-abu-putih belang yang dihasilkan oleh tempelan teritip dan bekas luka kulit. Target utama perburuan seremonial Bangsa Makah pada Mei 1999 di Neah Bay; spesies ini juga terdapat dalam tradisi budaya Pacific Northwest yang lebih luas.

Koneksi tato paus terkenal

Norman "Sailor Jerry" Colldalams (1911 hingga 1973) menghasilkan flash paus di tokonya di Hotel Street, Honolulu bersama kosakata tradisional Amerika yang lebih luas. Hardy Marks Publications telah menerbitkan beberapa edisi lembar flash kerja Collins termasuk komposisi paus yang didokumentasikan. Merek Sailor Jerry (William Grant and Sons, sejak 2008) terus melisensikan desain maritim dari katalog Collins.
Toko Charlie Wagner di Chatham Square (beroperasi dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953) menghasilkan flash paus dalam output tradisional Amerika Bowery yang lebih luas.
Toko Cap Coleman di Norfolk (beroperasi dari sekitar tahun 1918) menghasilkan flash paus dalam output Norfolk yang lebih luas yang diperoleh oleh Mariners' Museum pada tahun 1936. Paul Rogers, murid utama Coleman, membawa kosakata Norfolk maju melalui pasokan Spaulding dan Rogers.
Toko Bert Grimm di St. Louis (dari sekitar tahun 1920) dan Long Beach Pike (awal 1950-an hingga 1969) menghasilkan flash paus yang beredar secara nasional melalui jaringan pasokan Spaulding dan Rogers.
Herman Melville (1819 hingga 1891), penulis Moby-Dick; atau, The Whale (Richard Bentley, London, Oktober 1851; Harper and Brothers, New York, November 1851). Novel ini adalah jangkar sastra Amerika utama dari paus dalam ikonografi tato Barat. Pengalaman pelayaran paus Melville tahun 1841 hingga 1844 di atas Acushnet, kedekatannya dengan Nathaniel Hawthorne di Arrowhead di Pittsfield pada tahun 1850 hingga 1851, dan ketidakjelasan empat dekade berikutnya hingga kematiannya pada tahun 1891 didokumentasikan dalam dua volume Hershel Parker Herman Melville: Biografi (Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002).
Katsushika Hokusai (1760 hingga 1849), seniman balok kayu ukiyo-e yang Lautan Kebijaksanaan (Tidak, tidak, umi, 1832 hingga 1834) mencakup cetakan "Whaling off the Goto Islands" dan yang karya yang lebih luas menyediakan kosakata ombak-dan-air yang dirujuk dalam komposisi tato paus-dan-ombak kontemporer. Didokumentasikan dalam Matthi Forreritu Hokusai (Royal Academy dari Arts, London, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (lahir 1944, keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan afiliasi termasuk Ngati Porou), novelis Maori kontemporer utama yang novelnya tahun 1987 Penunggang Paus (Heinemann New Zealand) adalah jangkar sastra modern utama dari tradisi Paikea. Film Niki Caro tahun 2002 Penunggang Paus membawa narasi tersebut ke dalam visibilitas sinematik global.
Roger Payne (1935 hingga 2023), ahli biologi Amerika yang rekaman lagu paus bungkuk tahun 1967 di lepas pantai Bermuda dan Sains makalahnya bersama Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," volume 173, halaman 587 hingga 597) menyediakan substrat ilmiah untuk gerakan "Save the Whales" tahun 1970-an dan 1980-an. Karyanya yang lebih luas didokumentasikan dalam Di antara Paus (Sons Charles Scribner, 1995).
Jacques-Yves Cousteau (1910 hingga 1997), perwira angkatan laut, oseanografer, dan pembuat film Prancis yang World yang Diam (1956) dan World Bawah Laut dari Jacques Cousteau (1968 hingga 1976) membawa citra cetacea ke dalam kesadaran massa pertengahan abad kedua puluh.
Nathaniel Philbrick, yang Di Jantung Laut: Tragedi Kapal Paus Essex (Viking, 2000) adalah jangkar ilmiah modern utama dari tradisi perburuan paus Nantucket. Film Ron Howard tahun 2015 Di Jantung Laut (Warner Bros.) membawa narasi itu kembali ke dalam ingatan populer yang luas.
John R.Bockstoce, yang Paus, Ice, dan Manusia (University of Washington Press, 1986) adalah perlakuan ilmiah standar dari fase Arktik Barat armada perburuan paus komersial Yankee dan kelangsungan perburuan paus subsisten Iñupiat.
Tom Lowenstedalam, yang Hal-Hal yang Dikatakan tentang Mereka (University of California Press, 1992) dan Tanah Ancient: Paus Suci (Farrar Straus Giroux, 1993) adalah catatan dokumenter utama tradisi lisan Iñupiat mengenai perburuan paus.
Carlo Collodi (1826 hingga 1890), yang 1881 hingga 1883 Petualangan Pinokio (diserialkan di Giornale untuk saya bambini dan diterbitkan sebagai buku di Florence pada tahun 1883) memperkenalkan episode Monstro-paus yang kemudian diadaptasi oleh Walt Disney Productions dalam film animasi tahun 1940 Pinokio.
Komisi Perburuan Paus Alaska (AEWC, didirikan 1977) adalah badan pengelolaan bersama kontemporer utama untuk perburuan paus balin Iñupiat yang beroperasi di bawah kerangka kerja Komisi Perburuan Paus Internasional.
Institut Warisan Sealaska (Juneau, Alaska), Yayasan Bill Reid, Dewan Bangsa Haida, dan Dewan Suku Tsimshian adalah badan pengelola budaya kontemporer utama untuk tradisi lambang paus pembunuh Tlingit, Haida, dan Tsimshian di Pasifik Barat Laut.
Museum Perburuan Paus Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) dan museum Sejarah Perburuan Paus New Bedford (New Bedford, Massachusetts) adalah koleksi utama ukiran gading dan sejarah perburuan paus kontemporer; tradisi ukiran gading dan tato yang sejajar didokumentasikan di kedua institusi.

Cara memikirkan tato paus

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato paus, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang ingin Anda jadikan acuan? Register Yunus Alkitabiah (terbuka, menurun dari Kitab Yunus dan tradisi ikonografi Kristen yang lebih luas), register sastra Moby-Dick (terbuka, menurun dari novel Melville tahun 1851), tradisi perburuan paus Amerika (terbuka, menurun dari substrat maritim kerja Nantucket dan New Bedford yang didokumentasikan oleh Philbrick 2000), paus pelaut Amerika tradisional (terbuka, menurun dari garis keturunan tato kelas pekerja Amerika), register paus-dan-ombak yang dipengaruhi Hokusai (terbuka, menurun dari tradisi balok kayu Jepang), tradisi subsisten-sakral Inuit dan Iñupiat (perhatian konteks budaya diperlukan untuk ikonografi spesifik komunitas), tradisi Paikea / Penunggang Paus Maori (spesifik garis keturunan dalam iwi Ngati Konohi dan Ngati Porou), tradisi leluhur paus Hawaii dan Polinesia spesifik garis keturunan (perhatian konteks budaya spesifik garis keturunan diperlukan), tradisi lambang paus pembunuh Northwest Pasifik (tertutup, properti garis keturunan at.óow turun-temurun), register realisme biologi kelautan kontemporer (terbuka), register konservasi lingkungan (terbuka, menurun dari penelitian Payne 1967 dan gerakan "Selamatkan Paus" yang lebih luas pada tahun 1970-an dan 1980-an), dan register minimalis garis halus kontemporer (terbuka) adalah estetika dan sejarah yang berbeda tradisi. Kekhawatiran konteks budaya dari lambang Northwest Pasifik, Paikea Maori, Hawaii dan Polinesia spesifik garis keturunan, dan tradisi seremonial Iñupiat adalah nyata dan aktif; register terbuka didokumentasikan dan dapat diakses. Tentukan register mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.

Komposisi apa? Paus tunggal adalah pernyataan yang berbeda dari paus-dan-jangkar, dari komposisi sastra Moby-Dick dengan Pequod dan referensi Ahab, dari komposisi paus-dan-ombak gaya Hokusai, dari komposisi narasi Alkitab Yunus, dari komposisi ibu-dan-anak. Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan paus sama sekali dan sering menentukan tradisi mana desain tersebut dibaca.

Gaya apa? Paus gaya Amerika tradisional menua secara berbeda dari paus fotorealisme kontemporer; komposisi paus-dan-ombak gaya irezumi Jepang klasik dalam bayangan tebori duduk berbeda di tubuh daripada karya geometris blackwork; paus minimalis garis halus menua secara berbeda dari paus warna jenuh neo-tradisional. Spesifikasi teknis setiap gaya benar-benar berbeda dan pertukaran daya tahan itu nyata.

Seniman mana? Paus secara teknis menuntut pekerjaan dalam skala besar karena spesifikasi anatomi setiap spesies sangat berbeda dan fleksibilitas penempatan bentuk paus yang memanjang memerlukan perencanaan komposisi. Paus yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari paus yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam realisme kontemporer, dalam irezumi Jepang klasik, atau dalam karya garis halus kontemporer. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan seniman tato yang dilatih dalam tradisi tersebut. Khusus untuk karya lambang paus pembunuh Northwest Pasifik, bingkai yang sesuai adalah bahwa karya tersebut tidak tersedia secara terbuka di luar Bangsa Tlingit, Haida, dan Tsimshian dan tidak boleh diterapkan oleh praktisi non-Bangsa pada klien non-Bangsa.

Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Paus adalah motif lintas budaya dengan kedalaman nyata dalam berbagai tradisi yang berbeda; pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik, dan pola protokol budaya untuk menerapkannya dengan benar, didokumentasikan dan diajarkan dengan baik dalam setiap garis keturunan.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang membawa paus pelaut pekerja ke dalam kosakata tradisional Amerika di tokonya di Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
Jangkar dalam Sejarah Tato. Komposisi maritim pelaut kanonik paus-dan-jangkar; pembacaan pelaut pekerja jangkar duduk di samping pembacaan kedalaman-dan-lautan paus.
Kapal dalam Sejarah Tato. Komposisi maritim paus-dan-kapal yang bekerja; referensi kapal penangkap paus Nantucket dan New Bedford dan Pequod dari adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk.
Hiu dalam Sejarah Tato. Register predator puncak laut yang lebih luas yang bersebelahan dengan paus; perhatian konteks budaya Pasifik yang sejajar dengan aliran budaya paus yang berbeda.
Gurita dalam Sejarah Tato. Register fauna akuatik yang lebih luas dalam irezumi Jepang klasik; referensi silang Hokusai dan kosakata estetika akuatik periode Edo yang lebih luas.
Ombak dalam Sejarah Tato. Referensi silang paus-dan-ombak Hokusai; tradisi aspek air Polinesia dan Inuit tempat aliran Pasifik dan Arktik paus yang lebih luas berada.
Hawaiian Kakau. Tradisi tato tusuk tangan asli Hawaii; kerangka protokol budaya spesifik garis keturunan untuk citra leluhur paus Hawaii.
Tradisi Tato Pelaut. Tradisi maritim pasca-Cook yang memasok pembacaan pelaut pekerja paus dan subpopulasi pelaut penangkap paus secara khusus.
Lars Krutak. Cendekiawan kontemporer utama tradisi tato Pribumi; dokumentasi ikonografi tato Inuit, Yupik, dan Arktik yang lebih luas.

Sumber

Mead, James G., dan Robert L. Brownell Jr. Bab Cetacea dalam Don E. Wilson dan DeeAnn M. Reeder, eds., Spesies Mamalia World: Referensi Taksonomi dan Geografis. Edisi ketiga, Johns Hopkins University Press, 2005. Referensi taksonomi standar untuk ordo Cetacea termasuk lebih dari 90 spesies hidup yang terbagi antara Mysticeti dan Odontoceti.
Berlin, Adele, dan Marc Zvi Brettler, eds. Alkitab Pelajaran Yahudi. Oxford University Press, edisi kedua 2014. Teks dan komentar studi Yahudi kontemporer standar termasuk Kitab Yunus dan sejarah interpretatifnya.
Levine, Amy-Jill. Studi Yunus di seluruh komentar tahun 1987 dan studi selanjutnya. Referensi kontemporer utama untuk pembacaan Yahudi tentang Yunus dan hari gadol identifikasi.
Apollodorus. Apollodorus (Perpustakaan. Edisi standar Loeb Classical Library. Kompilasi mitografi utama termasuk narasi ketos Andromeda dan Perseus.
Ovid. Metamorfosis, Buku 4 hingga 5. Edisi standar Loeb Classical Library oleh Frank Justus Miller. Perlakuan sastra Latin utama dari narasi Andromeda dan Perseus.
Bockstoce, John R. Paus, Ice, dan Manusia: Sejarah Perburuan Paus di Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Perlakuan ilmiah standar dari fase Arktik Barat armada perburuan paus komersial Yankee dan kelangsungan perburuan paus subsisten Iñupiat.
Lowenstedalam, Tom. Hal-Hal yang Dikatakan tentang Mereka: Kisah Dukun dan Sejarah Lisan Masyarakat Tikigaq. University of California Press, 1992. Catatan dokumenter utama tradisi lisan Iñupiat mengenai perburuan paus dan tempat paus dalam kosmologi Tikigaq.
Lowenstedalam, Tom. Tanah Ancient: Paus Suci. Perburuan Inuit dan Ritualnya. Farrar Straus Giroux, 1993. Jilid pendamping monograf Tikigaq yang berfokus pada dimensi ritual perburuan.
Lowenstedalam, Tom. Puisi Eskimo dari Canada dan Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Substrat etnografis sebelumnya untuk monograf Tikigaq.
Ihimaera, Witi. Penunggang Paus. Heinemann New Zealand, 1987. Jangkar sastra modern utama dari tradisi Maori Paikea, diadaptasi menjadi film Niki Caro tahun 2002. Ihimaera berasal dari keturunan Te Aitanga-a-Mahaki dengan afiliasi termasuk Ngati Porou.
Boas, Perancis. Mitologi Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Laporan Tahunan Ketiga Puluh Satu, 1916. Kompilasi etnografis dasar tradisi lisan Tsimshian termasuk substrat lambang paus pembunuh.
Holm, Bill. Northwest Coast Art India: Analisis Bentuk. University of Washington Press, 1965. Referensi analitis standar untuk gaya bentuk Pesisir Barat Laut termasuk tradisi lambang paus pembunuh.
Brdalamghurst, Robert. Kisah Tajam Pisau: Para Mitos Classical Haida dan Worldnya. Douglas and McIntyre, 1999. Perlakuan substrat narasi Haida yang membingkai lambang paus pembunuh dalam tradisi lisan Haida.
Reid, Bill, dan Robert Bringhurst. Raven Mencuri Cahaya. Douglas and McIntyre, 1984. Kompilasi narasi Haida kolaboratif.
Philbrick, Natanael. Di Jantung Laut: Tragedi Kapal Paus Essex. Viking, 2000. Penghargaan Buku Nasional untuk Nonfiksi. Jangkar ilmiah modern utama dari tradisi perburuan paus Nantucket dan bencana Bencana November 1820.
Melville, Herman. Moby-Dick; atau, Paus. Richard Bentley, London, Oktober 1851 (sebagai Paus); Harper and Brothers, New York, November 1851. Edisi Northwestern-Newberry dari Tulisan Herman Melville (Northwestern University Press dan Newberry Library, berbagai volume mulai tahun 1968) menyediakan teks akademis standar.
Parker, Hershel. Herman Melville: Biografi. Dua volume. Johns Hopkins University Press, 1996 dan 2002. Biografi Melville modern standar.
Olson, Charles. Panggil Aku Ismail. Reynal and Hitchcock, 1947. Studi kritis dasar pertengahan abad kedua puluh tentang adalah salah satu sumber dokumenter langsung yang digunakan Melville untuk dan kerangka mitologi sastra Amerika yang lebih luas.
Penenun, Raymond. Herman Melville: Pelaut dan Mistik. George H. Doran, 1921. Biografi penemuan kembali dasar yang mengukuhkan Kebangkitan Melville.
Maaf, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; edisi yang diperluas Prestel, 2010. Katalog ilmiah modern utama dari karya Katsushika Hokusai termasuk cetakan perburuan paus Lautan Kebijaksanaan .
Kalland, Arne, dan Brian Moeran. Perburuan Paus Japanese: Akhir Sebuah Era? Curzon Press, 1992. Perlakuan ilmiah berbahasa Inggris utama dari tradisi perburuan paus Jepang.
Payne, Roger, dan Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Sains 173, no. 3997 (13 Agustus 1971): 587 hingga 597. Publikasi ilmiah yang menentukan tentang vokalisasi paus bungkuk dan substrat untuk gerakan "Save the Whales" tahun 1970-an.
Payne, Roger. Di antara Paus. Charles Scribner's Sons, 1995. Sintesis yang lebih luas dari Payne tentang karir penelitian cetaceanya.
Pemburu, Robert. Warriors Pelangi: Kronik Gerakan Greenpeace. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Catatan dokumenter utama kampanye paus Greenpeace awal termasuk ekspedisi Phyllis Cormack tahun 1975 dan 1976.
Cousteau, Jacques-Yves. World yang Diam. Film tahun 1956 yang disutradarai bersama Louis Malle, Palme d'Or 1956 dan Academy Award untuk Film Dokumenter Terbaik 1957; buku pendamping tahun 1953. World Bawah Laut dari Jacques Cousteau, serial televisi ABC 1968 hingga 1976. Korpus dokumenter Cousteau.
Literatur ilmiah dan kebijakan konservasi cetacea kontemporer yang lebih luas yang mendasari momen lingkungan Free Willy pasca-1993, termasuk karya para konservasionis seperti William G. Conway (Wildlife Conservation Society) dan wacana kesejahteraan kebun binatang, akuarium, dan mamalia laut yang lebih luas pada periode tersebut.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama terhadap tradisi tato pelaut termasuk kosakata motif standar di mana paus berada.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life di Tato (bersama Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Kisah orang pertama tentang American Tattoo Renaissance pasca-1970-an termasuk kosakata makhluk laut yang lebih luas di mana paus berada.
Hardy Marks Publications. Flash Sailor Jerry yang dicetak ulang dengan bukti kepemilikan yang terdokumentasi; Tattoo Time majalah (1982 hingga 1991) liputan bertema maritim di seluruh edisi.
Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Tradisi. Princeton University Press, 2025. Dokumentasi lintas-Pribumi termasuk diskusi tentang ikonografi terkait paus Inuit, Yupik, Pacific Northwest, dan Polinesia dalam tradisi tato aktif Pribumi.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions dari Native North America. LM Publishers, 2014. Substrat Krutak sebelumnya termasuk perlakuan terhadap ikonografi tato Inuit dan Yupik.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Koleksi scrimshaw dan sejarah perburuan paus. Koleksi kontemporer utama untuk tradisi perburuan paus Nantucket.
New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Koleksi scrimshaw, kapal penangkap paus, dan sejarah perburuan paus. Koleksi kontemporer utama untuk tradisi perburuan paus New Bedford.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Koleksi flash Cap Coleman, diakuisisi tahun 1936. Akuisisi institusional terdokumentasi paling awal dari flash tato Amerika termasuk desain maritim periode tersebut.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Badan pengelola budaya Tlingit kontemporer. Dokumentasi kerangka kerja at.óow dan protokol citra lambang Pacific Northwest.
Alaska Eskimo Whaling Commission, didirikan tahun 1977. Badan pengelolaan bersama kontemporer utama untuk perburuan paus kepala busur subsisten Iñupiat.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).