Ila adalah tanda garis keturunan wajah orang Yoruba dari Nigeria barat daya, Benin, dan Togo. Mereka bukanlah tato dalam arti biasa. Ila adalah parut, dibuat dengan mengiris kulit dengan pisau dan membiarkan luka sembuh menjadi bekas luka permanen yang terangkat, paling sering diterapkan saat bayi atau masa kanak-kanak oleh spesialis warisan yang disebut oloola. Tanda-tanda itu mengkodekan garis keturunan patrilineal seseorang, kota, dan klan, dan mereka dapat mengidentifikasi anggota keluarga yang tertangkap atau terlantar selama era perang antar-Yoruba dan perdagangan budak trans-Atlantik. Praktik yang terkait tetapi berbeda, kolo, adalah register tato-parut berpigmen yang paling banyak didokumentasikan di antara Ohori-Yoruba di Benin tenggara, di mana arang atau pigmen herbal digosokkan ke dalam irisan sehingga tanda yang sembuh terangkat dan menghitam. Keduanya milik orang Yoruba, mengkodekan makna yang tidak dapat dipahami oleh orang luar, dan telah menurun tajam di bawah urbanisasi, Kekristenan dan Islam, serta hukum perlindungan anak Nigeria. Halaman ini adalah pendidikan budaya dan sejarah. Ini bukan ide tato atau cara melakukannya, dan ini menjelaskan mengapa tanda-tanda ini milik orang Yoruba yang memilikinya.

Apa itu ila Yoruba?

Ila adalah tanda wajah tradisional orang Yoruba, dan register yang tepat penting. Ila adalah parut, bukan tato dalam arti penyisipan pigmen. Kulit diiris dengan pisau dan luka dibiarkan sembuh menjadi bekas luka permanen yang terangkat atau cekung, praktik yang digambarkan orang Yoruba sebagai ila bibu atau ila kiko, pemotongan atau pembuatan tanda. Ini adalah perbedaan teknis yang sama yang ditarik Atlas di penandaan tubuh Afrika: tato menyisipkan pigmen di bawah kulit, parut memotong kulit untuk menghasilkan bekas luka bertekstur, dan keduanya adalah praktik berbeda yang sering kali diratakan oleh tulisan populer menjadi satu. Tanda garis keturunan ila Yoruba berada kuat dalam register parut, dikuatkan oleh literatur referensi tentang tanda suku Yoruba, oleh penelitian struktur-dan-fungsi tentang parut wajah Yoruba, dan oleh penelitian sejarah seni Henry John Drewal. Praktik Yoruba terpisah, kolo, memang menyisipkan pigmen dan dibahas di bawah sebagai registernya sendiri.

Siapa yang secara tradisional memakai ila, dan siapa yang membuatnya?

Ila dikenakan oleh orang Yoruba di seluruh kerajaan dan kota bersejarah, diberikan kepada anak-anak yang lahir dalam keluarga patrilineal sebagai catatan visual garis keturunan itu. Mereka tidak dipilih di masa dewasa sebagai pernyataan dekoratif; tanda garis keturunan diterapkan saat bayi atau masa kanak-kanak, dan seseorang tidak memilih polanya sendiri lebih dari mereka memilih leluhur mereka. Spesialis yang membuat tanda itu adalah oloola, seorang pembuat parut warisan yang memegang pengetahuan tentang pisau, gaya yang spesifik untuk setiap kota dan garis keturunan, dan perawatan herbal setelahnya yang mengontrol pendarahan dan membentuk bekas luka yang sembuh. Seseorang yang membawa tanda itu disebut, dalam bahasa Yoruba, okola. Peran oloola dan logika patrilineal dari tanda-tanda itu terdokumentasi dengan baik di seluruh literatur tanda suku Yoruba dan sumber studi budaya Nigeria yang disurvei untuk halaman ini. Karena tanda-tanda itu adalah warisan yang diterapkan oleh spesialis garis keturunan dalam tatanan sosial tertentu, mereka tidak dapat diperlakukan sebagai desain wajah dekoratif generik.

Apa arti ila?

Ila membawa beberapa makna yang tumpang tindih daripada satu makna. Fungsi utamanya adalah identifikasi: tanda-tanda itu mengkodekan kota asal seseorang, klan, dan keluarga patrilineal, sehingga di masyarakat yang sebagian besar buta huruf orang asing dapat dibaca sekilas sebagai milik Oyo, Owu, Ogbomoso, atau Ile-Ife. Register kedua adalah sosial, menandakan pangkat, serikat, atau status bangsawan dalam masyarakat Yoruba. Ketiga adalah spiritual, dalam kasus tanda ila abiku yang dibuat pada anak yang diyakini sebagai abiku, anak roh yang terjebak dalam siklus kelahiran berulang dan kematian dini, di mana tanda-tanda itu dipahami untuk mengganggu siklus itu dan menambatkan anak ke dunia yang hidup. Keempat adalah estetika, terkait dengan cita-cita keindahan Yoruba, ewa, dan penyempurnaan tubuh. Akun multi-makna ini terbukti dengan baik. Sumber-sumber Yoruba yang disurvei merangkum penggunaan ila sebagai identifikasi, agama, kecantikan, dan penyembuhan, dan mereka membedakan tanda garis keturunan, ila idile, dari tanda anak roh, ila abiku.

Apa perbedaan antara ila dan kolo?

Inilah perbedaan yang paling sering hilang dalam literatur populer, dan memahaminya dengan benar adalah tindakan dasar penghormatan. Ila adalah tanda garis keturunan wajah: parut, non-pigmen, diberikan saat masa kanak-kanak, dibaca sebagai identitas patrilineal. Kolo adalah tato-parut berpigmen: kulit diiris dan arang atau pigmen herbal digosokkan ke dalam luka sehingga tanda yang sembuh terangkat, seperti bekas luka, dan menghitam, seperti tato. Kolo paling banyak didokumentasikan di antara Ohori-Yoruba, juga disebut Ije atau Holi, dari Benin tenggara, di mana mereka adalah tanda wanita yang diperoleh secara bertahap sebelum menikah, ditanggung sebagai ujian keberanian, dan terikat pada nilai estetika wanita. Sejarawan seni Henry John Drewal, yang tinggal di antara orang Yoruba pada tahun 1970-an, memotret wanita Ohori-Yoruba yang mengenakan tato-parut kolo, dan korpus itu sekarang menjadi jangkar perbedaan di Arsip Foto Eliot Elisofon Smithsonian. Perbedaan ila-versus-kolo terdokumentasi dengan aman melalui kerja lapangan Drewal, catatan koleksi Smithsonian, dan proyek Seni Tubuh Pitt Rivers Museum, yang semuanya memisahkan tanda garis keturunan non-pigmen dari register kolo berpigmen.

Apakah mendapatkan tato ila Yoruba merupakan perampasan budaya?

Ya, dan bingkai harus tepat. Ila bukanlah desain komersial terbuka; mereka adalah tanda warisan identitas patrilineal dalam suatu bangsa tertentu, diterapkan secara historis saat masa kanak-kanak oleh spesialis garis keturunan, mengkodekan kota dan keluarga yang tidak menjadi milik orang luar. Mengambil pola wajah yang persis sebagai dekorasi mengosongkan mereka dari garis keturunan yang ada untuk dicatat, dan mengurangi sistem sosial yang bermakna menjadi estetika "suku" generik, persis seperti perataan yang ditolak oleh Atlas. Register kolo membawa penutupnya sendiri: ini adalah praktik Yoruba gendered dengan makna sosialnya sendiri dan pembawanya yang terdokumentasi. Ada kerumitan lebih lanjut yang tidak dapat diselesaikan secara jujur oleh orang luar yang meniru tanda-tanda ini: di sebagian besar Nigeria praktik tersebut telah dikriminalisasi ketika diterapkan pada anak-anak, dan membawa stigma nyata di antara orang Yoruba sendiri. Tanggapan yang tepat dari luar komunitas adalah mempelajari sejarahnya, menghormatinya, dan membiarkan tanda-tanda itu untuk orang-orang yang menjadi miliknya. Halaman ini oleh karena itu menyajikan ila dan kolo sebagai sejarah dan pendidikan, tidak pernah sebagai desain untuk diperoleh.

Suku Yoruba dan tanah air ila

Orang Yoruba adalah salah satu kelompok etnolinguistik terbesar di Afrika Barat, terkonsentrasi di Nigeria barat daya dan meluas ke Benin dan Togo. Dunia politik pra-kolonial mereka terorganisir di sekitar kerajaan dan negara-kota yang kuat, termasuk Ile-Ife, yang dianggap sebagai tempat lahir spiritual, dan Oyo, Egba, Owu, Ijebu, dan lainnya. Di dalam dan di antara negara-negara bagian ini, ila berfungsi sebagai sistem keterbacaan sipil: catatan permanen dan tidak dapat dipalsukan tentang dari mana seseorang berasal dan garis keturunan mana yang mereka miliki. Luasnya dunia politik Yoruba dan peran tanda wajah dalam mengidentifikasi kota dan garis keturunan telah mapan di seluruh orang Yoruba dan literatur tanda suku Yoruba.

Tanda-tanda itu menjadi lebih penting selama pergolakan abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Runtuhnya Kekaisaran Oyo, perang saudara Yoruba, dan perdagangan budak trans-Atlantik dan internal menyebarkan orang Yoruba jauh dari kota kelahiran mereka. Dalam konteks itu, tanda garis keturunan menjadi sarana pengenalan: orang yang tertangkap atau terlantar terkadang dapat bersatu kembali dengan klan mereka, atau diidentifikasi oleh kerabat, berdasarkan garis-garis wajah mereka. Satu nuansa di sini kurang pasti daripada yang terkadang disajikan: klaim kuat bahwa ila sengaja ditingkatkan atau diperbanyak sebagai alat identifikasi perang sebagian didokumentasikan dan sebagian disimpulkan, dan beasiswa tentang penandaan tubuh Afrika mencatat bahwa sistem tanda sub-kelompok Yoruba meningkat selama perang saudara abad kesembilan belas tanpa menjadikan setiap motif tertentu sebagai ciptaan era perang yang disengaja. Fakta umum bahwa orang Yoruba yang dipulangkan dan terlantar terkadang bersatu kembali dengan komunitas mereka dengan membaca garis-garis wajah didukung dengan baik dalam sumber-sumbernya.

Gaya utama dan kota-kota mereka

Ila tidak pernah menjadi satu desain. Setiap kota dan garis keturunan memiliki konvensi sendiri, dan mata yang terlatih dapat membacanya. Gaya utama yang terdokumentasi, dan tempat-tempat yang mereka identifikasi, tercatat dengan baik di seluruh catatan tanda suku Yoruba, meskipun silsilah motif individu tetap terbuka di beberapa tempat.

Pele adalah salah satu yang paling dikenal, digambarkan sebagai garis vertikal pendek yang diiris di pipi dan dikaitkan dalam sumber-sumber dengan orang Ile-Ife. Abaja terdiri dari garis horizontal di pipi, tiga atau empat dalam bentuk umum dan sebanyak dua belas dalam bentuk penuh, dan diidentifikasi dengan Oyo, kekuatan kekaisaran Yoruba di mana gaya itu sangat dikodifikasi. Owu digambarkan sebagai enam irisan di setiap pipi dan dikaitkan dengan orang Owu dari Abeokuta. Gombo, juga disebut keke, menggabungkan garis lurus dan melengkung yang berjalan melintasi pipi dan mengidentifikasi orang Ogbomoso. Sumber-sumber juga mencatat gaya bernama lebih lanjut, termasuk ture, mande, bamu, dan jamgbadi, yang memperluas sistem di luar empat bentuk yang paling dikenal. Pembaca harus memahami nama-nama ini sebagai catatan dokumenter dari sistem sosial yang hidup, bukan sebagai katalog desain untuk dipilih.

Teknik dan karya oloola

Oloola bekerja dengan pisau. Kulit wajah diiris sesuai pola garis keturunan dan kota anak, dan zat termasuk arang, jelaga, atau herbal asli digosokkan ke dalam atau diaplikasikan di sekitar irisan untuk mengontrol pendarahan dan membentuk bagaimana luka sembuh menjadi bekas luka yang terangkat. Dalam register tanda garis keturunan, tujuannya adalah bekas luka itu sendiri, tanda non-pigmen bertekstur yang dibaca oleh pantulan cahaya di kulit, itulah sebabnya ila termasuk dalam register parut daripada tato yang sebenarnya. Pekerjaan pisau, perawatan herbal setelahnya, dan pengetahuan spesialis warisan terdokumentasi dengan baik dalam literatur tanda suku Yoruba.

Register kolo, sebaliknya, sengaja memperkenalkan pigmen. Dalam praktik Ohori-Yoruba yang didokumentasikan oleh Drewal, irisan diisi dengan arang atau pigmen herbal sehingga tanda yang sembuh terangkat dan gelap, tato-parut sejati. Ini adalah register hibrida yang diidentifikasi Atlas di penandaan tubuh Afrika sebagai perbandingan langka di seluruh dunia tetapi terbukti dengan baik di Afrika Barat dan Tengah, bersama dengan Makonde makan malam dari Tanzania tenggara dan Mozambik utara serta Fang mamvam. Pembaca yang tertarik pada keluarga teknis yang lebih luas dapat berkonsultasi dengan gaya "tribal" tinjauan umum, dengan peringatan bahwa ila dan kolo adalah tradisi tertutup tertentu daripada contoh untuk ditiru.

Kemunduran, stigma, dan hukum

Abad kedua puluh mendorong praktik ini ke penurunan tajam. Urbanisasi, sekolah formal Barat, dan penyebaran Kekristenan dan Islam semuanya bekerja melawan kebiasaan yang berakar pada identitas garis keturunan dan kepercayaan adat, dan tanda wajah datang untuk membawa stigma dalam masyarakat Nigeria modern daripada prestise. Pada akhir abad kedua puluh, tanda-tanda itu semakin dibaca sebagai tanda masa lalu pedesaan atau kuno, dan banyak keluarga Yoruba berhenti menandai anak-anak mereka.

Hukum Nigeria telah memformalkan pergeseran itu. Undang-Undang Hak Anak federal tahun 2003 melarang penandaan anak-anak: Bagian 24 menyatakan bahwa tidak ada orang yang boleh mentato atau membuat tanda kulit, atau menyebabkan tato atau tanda kulit dibuat, pada anak, dan Undang-Undang mendefinisikan tanda kulit termasuk setiap irisan etnis atau ritual pada kulit yang meninggalkan tanda permanen. Larangan Bagian 24 yang spesifik dan definisi Bagian 277 dikonfirmasi terhadap teks yang diterbitkan dari Undang-Undang dan berbagai ringkasan hukum Nigeria. Satu nuansa penting: Nigeria adalah federasi, dan Undang-Undang Hak Anak federal harus diadopsi dan didomestikasi oleh majelis negara bagian individu untuk memiliki kekuatan sebagai hukum negara bagian, sehingga penegakan dan status hukum bervariasi berdasarkan negara bagian daripada berlaku seragam di seluruh negeri dari satu tanggal. Singkatan populer bahwa ila hanya "ilegal di mana saja di Nigeria" oleh karena itu merupakan penyederhanaan yang berlebihan, meskipun tren hukum yang jelas adalah larangan penandaan anak-anak. Negara Bagian Oyo, jantung gaya abaja, termasuk di antara negara bagian yang undang-undang hak anak-anaknya secara tegas melarang tato atau menandai anak, dengan hukuman denda, penjara, atau keduanya.

Mengapa perbedaan tato versus parut penting di sini

Akan mudah, dan salah, untuk mengklasifikasikan ila di bawah "tato Afrika." Catatan etnografi era kolonial menggunakan tato, tanda suku, dan parut secara bergantian, dan kelonggaran itu menyebar ke tulisan populer modern, sehingga pembaca yang diberitahu tentang "tato Yoruba" tidak dapat membedakan apakah pigmen disisipkan, apakah tanda-tanda itu adalah bekas luka yang terangkat, atau register mana yang dimaksud. Perbedaan itu bukan kepelikan. Tanda garis keturunan ila adalah parut; kolo adalah tato-parut; mengkonflikkan mereka menghapus perbedaan nyata dalam teknik, dalam gender, dalam wilayah, dan dalam makna. Beasiswa modern membuat pemisahan itu eksplisit: kerja lapangan Yorubaland Drewal antara akhir 1960-an dan 1980-an memperkenalkan bahasa tato-parut untuk register kolo berpigmen dan memisahkannya dari tanda garis keturunan ila non-pigmen yang dibuat oleh jenis spesialis yang sama dengan jenis pisau yang sama. Menghormati perbedaan itu adalah prasyarat untuk merepresentasikan praktik Yoruba secara akurat daripada menyerapnya ke dalam estetika generik. Poin metodologis mapan dan merupakan poin yang sama yang diterapkan Atlas di seluruh benua.

Bagaimana ila berada di antara tradisi lain

Ila dan kolo termasuk dalam keluarga tradisi penandaan tubuh Afrika yang lebih luas yang ditangani oleh Atlas berdasarkan register yang didukung bukti daripada label yang nyaman. Perbandingan langsung yang paling dekat adalah Makonde makan malam, tato-parut Makonde dari Tanzania tenggara dan Mozambik utara, di mana irisan kulit diisi dengan karbon biji jarak, hampir sejajar dengan register kolo Yoruba. Klasifikasi yang lebih luas, dan pemisahan hati-hati tato, parut, dan tato-parut di seluruh Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi, dan lainnya, diuraikan dalam tinjauan umum Atlas tentang penandaan tubuh Afrika. Lebih jauh lagi, tato Amazigh Afrika Utara dan sialnya tradisi tato Asia Selatan menawarkan titik perbandingan yang hormat tentang bagaimana sistem penandaan asli membawa makna identitas, perlindungan, dan estetika sekaligus. Halaman-halaman ini ditawarkan untuk perbandingan, bukan sebagai menu. Setiap tradisi milik bangsanya sendiri.

  • Penandaan Tubuh Afrika: Tato, Parut, dan Perbedaan yang Hilang. Kerangka klasifikasi yang memisahkan parut ila Yoruba dari tato-parut kolo, dan konteks benua untuk praktik tersebut.
  • Makonde Dinembo. Tradisi tato-parut Afrika tenggara yang paling sejajar dengan register kolo Yoruba.
  • Tato Amazigh. Tradisi penandaan asli Afrika Utara, ditawarkan untuk perbandingan yang hormat tentang penandaan identitas dan perlindungan.
  • Godna. Tradisi tato asli Asia Selatan, titik perbandingan lebih lanjut untuk sistem penandaan warisan.
  • Gaya Tato Suku. Keluarga teknis dan gaya yang lebih luas, mencatat bahwa ila dan kolo adalah tradisi tertutup tertentu daripada teknik untuk ditiru.

Sumber

  • "Tanda Suku Yoruba." Wikipedia. Digunakan untuk nama kanonik Yoruba dari praktik dan praktisi, gaya tanda utama (pele, owu, gombo atau keke, abaja, dan bentuk ture, mande, bamu, dan jamgbadi lebih lanjut) dan kota-kota yang terkait dengannya, tanda abiku, peran reuni perdagangan budak, dan larangan hak anak Negara Bagian Oyo. Dianggap sebagai titik awal dan dikonfirmasi terhadap sumber-sumber terkemuka di bawah ini.
  • Drewal, Henry John, dan Koleksi Margaret Thompson Drewal. Arsip Foto Eliot Elisofon, Museum Nasional Seni Afrika Smithsonian (EEPA.1992-028). Foto-foto wanita Ohori-Yoruba dengan tato-skarifikasi kolo, Benin, 1973 dan 1975. Jangkar dokumenter utama untuk register kolo dan untuk perbedaan ila-versus-kolo.
  • Krutak, Lars. "Tato Afrika Sub-Sahara." larskrutak.com. Sintesis yang menggambarkan kolo sebagai bekas luka berpigmen di antara orang Yoruba, terutama tanda wanita yang diperoleh sebelum menikah, dan menempatkannya dalam register tato-skarifikasi benua.
  • Proyek Seni Tubuh Museum Pitt Rivers, Universitas Oxford. "Skarifikasi di Nigeria." Taksonomi yang dikurasi memisahkan skarifikasi, tato, dan lukisan tubuh, digunakan untuk mengkonfirmasi register teknis ila.
  • "Struktur dan Fungsi Skarifikasi Wajah Yoruba." Kerja lapangan akademis tentang pola, kota, dan fungsi sosial tanda wajah Yoruba.
  • Nigeria, Undang-Undang Hak Anak 2003. Bagian 24 (larangan membuat tato atau menandai anak) dan Bagian 277 (definisi "tanda kulit"). Digunakan untuk status hukum modern menandai anak-anak dan untuk nuansa domestikasi negara bagian demi negara bagian.
  • Budaya Afrika Barat dan sumber studi budaya Nigeria terkait. Konteks tentang kepercayaan abiku, tanda anak roh pelindung, dan penurunan serta stigma modern dari penandaan wajah.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini adalah referensi budaya dan sejarah. Ini menyajikan ila dan kolo Yoruba sebagai tradisi penandaan tubuh tertutup dari orang-orang Yoruba dan tidak menawarkannya sebagai desain untuk diperoleh. Ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Archive XP dan pengakuan nama (opsional).