Cosa significa un tatuaggio di rana?
Un tatuaggio di rana significa più comunemente trasformazione, fertilità, buona fortuna e prosperità, con il significato specifico che dipende dalla tradizione di origine. Nell'iconografia dell'antico Egitto la dea rana Heqet segnalava parto e resurrezione. Nella cultura giapponese la rana (kaeru) significa ritorno sicuro e buona fortuna. Nel feng shui cinese il rospo a tre zampe segnala ricchezza. La lettura cambia con la tradizione, il colore e l'abbinamento.
Cosa significa un tatuaggio di rana egiziana?
Un tatuaggio di rana egiziana fa riferimento alla dea Heqet (egiziano ḥqt), la divinità dalla testa di rana della fertilità, del parto e della resurrezione documentata a partire da circa il 3000 a.C. L'egittologa Geraldine Pinch (Oxford, 2002) registra amuleti a forma di rana indossati per un parto sicuro, e il geroglifico egiziano della rana stava per il numero 100.000, a significare abbondanza e vita brulicante. Il motivo significa nuova vita e rinascita.
Cosa significa un tatuaggio di rana giapponese?
Un tatuaggio di rana giapponese (kaeru, 蛙) significa buona fortuna e il ritorno sicuro di viaggiatori, denaro e fortuna, perché kaeru è un'omofonia del verbo kaeru ("ritornare"). Il folklore giapponese narra dell'eroe magico rospo Jiraiya e della parabola di Ono no Toofu che osserva una rana persistente. I viaggiatori portavano storicamente amuleti a forma di rana per garantire un viaggio sicuro a casa.
Cosa significa un tatuaggio di rospo portafortuna?
Un tatuaggio di rospo del denaro fa riferimento al cinese Jdentro Chan (金蟾), il rospo del denaro a tre zampe della tradizione feng shui documentata dal sinologo Wolfram Eberhard (1986). Il rospo, tipicamente mostrato con una moneta in bocca e seduto su un letto di monete, è un amuleto di ricchezza e prosperità che si ritiene attragga e protegga il denaro. La lettura è schiettamente fortuna finanziaria.
Cosa significa un tatuaggio di rana del Pacific Northwest?
Nella tradizione Tlingit e Haida la rana è un emblema crestato (Tlingit at.ow, "una cosa posseduta") legato a specifici clan e alla comunicazione tra il mondo umano e quello spirituale, documentato da Franz Boas (1916) e George T. Emmons. I disegni crestati sono proprietà ereditaria del clan, non motivi aperti. La riproduzione al di fuori della Nazione dell'iconografia crestata della rana è scoraggiata.
Cosa significa un tatuaggio di Pepe the Frog?
Pepe the Frog è un personaggio dei cartoni animati creato da Matt Furie nel 2005 che si è diffuso come un innocuo meme di internet prima di essere cooptato da movimenti di estrema destra e d'odio; l'Anti-Defamation League ha aggiunto Pepe al suo Hate Symbols Database nel 2016, pur notando che la maggior parte degli usi rimane non ostile. La designazione dipende dal contesto. Il personaggio è stato successivamente parzialmente riappropriato in altri contesti.
La rana e il rospo nelle tradizioni mondiali
La rana e il rospo non sono un motivo ma un insieme di essi. Pochi soggetti di tatuaggio portano significati così antichi o divergenti. La rana appare nei primi strati del registro simbolico egiziano come emblema di fertilità e resurrezione, nella religione mesoamericana come animale della pioggia, nella tradizione popolare dell'Asia orientale come amuleto di fortuna e ricchezza, nell'araldica indigena del Pacific Northwest come proprietà di clan crestata, e nella tradizione popolare europea sia come familiare di strega che come figura di trasformazione. Capire quale tradizione ha fornito quale significato è l'unico modo affidabile per leggere correttamente un tatuaggio di rana. Questa guida traccia ogni flusso ed è esplicita su quali tradizioni sono aperte e quali comportano vincoli di gestione culturale.
Una nota sui termini. In zoologia, "rana" e "rospo" non sono categorie nettamente separate; i rospi sono un sottoinsieme delle rane (le specie verrucose, spesso terrestri, inclusa la famiglia Bufonidae), e molte lingue e tradizioni non li distinguono affatto. Le tradizioni egiziana, giapponese e del Pacific Northwest discusse di seguito si concentrano sulla rana liscia acquatica; le tradizioni mesoamericana, cinese e europea delle streghe si concentrano specificamente sul rospo. Questa guida utilizza l'enfasi di ciascuna tradizione e segnala la distinzione quando ha peso iconografico.
Flusso 1: Egiziano Heqet, fertilità, parto e resurrezione
La più antica tradizione sostenuta sulla rana nel registro simbolico è quella dell'antico Egitto, ancorata alla dea Heqet (egiziano ḥqt, traslitterato anche Heket o Heqtit), una divinità dalla testa di rana o interamente a forma di rana della fertilità, del parto e della resurrezione. VERIFICATO. La presenza documentata di Heqet va dal Regno Antico (circa 2686-2181 a.C.) al periodo Tolemaico, con simbolismo di rana associato risalente a circa il 3000 a.C. Il riferimento standard in lingua inglese è il lavoro di Richard H. Wilkinson sul simbolismo e le divinità egizie, inclusi Lettura Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) e il suo successivo Gli dei e le dee completi di Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), insieme a Mitologia Egyptian: una guida agli dei, alle dee e alle tradizioni di Ancient Egypt di Geraldine Pinch (Oxford University Press, 2002).
Il legame tra la rana e la fertilità nel pensiero egiziano è osservativo e diretto. L'inondazione annuale del Nilo produceva un numero enorme di rane nei campi inondati, quindi la rana divenne un emblema visibile di vita nuova e brulicante che arrivava con le acque dell'inondazione che rendevano possibile l'agricoltura egiziana. Questa è la stessa logica osservativa che ha prodotto la rana come animale della pioggia in Mesoamerica. Gli egizi l'hanno estesa: Heqet era associata alle fasi finali del parto e all'ostetricia, ed era invocata per accelerare il feto e dare il soffio vitale. In alcune tradizioni Heqet è la consorte del dio creatore-vasaio Khnum, che plasma gli esseri umani sulla sua ruota da vasaio mentre Heqet dà loro la vita.
La dimensione funeraria e di resurrezione è ugualmente documentata. Poiché la rana emergeva dal fango all'inondazione, apparentemente generata dalla terra senza vita, divenne un simbolo di resurrezione e di vita rinnovata dopo una morte apparente. Amuleti a forma di rana venivano posti con i morti e indossati dai vivi per protezione e rinnovamento. VERIFICATO. La tradizione degli amuleti va da circa il 3000 a.C. in poi, e amuleti a forma di rana per un parto sicuro sono documentati in tutte le collezioni egiziane. Nel periodo cristiano copto dell'Egitto, il motivo della rana fu persino riutilizzato su lampade e amuleti con l'iscrizione "Io sono la resurrezione", dimostrando la durabilità dell'associazione rana-rinascita attraverso la transizione religiosa dalla religione faraonica al cristianesimo.
I geroglifici della rana e del girino portano un significato quantitativo aggiuntivo e sorprendente. Nel sistema numerico egiziano il segno del girino (lista di segni di Gardiner I8) stava per il numero 100,000, mentre il segno della rana (Gardiner I7) serviva come determinativo associato a Heqet e come abbreviazione per wehem ankh ("vita che si ripete"). VERIFICATO. La logica del numerale è l'abbondanza osservativa: la pura moltitudine di girini nei campi allagati rese il girino un pittogramma naturale per un numero molto grande. Un tatuaggio di rana che attinge alla tradizione egiziana può quindi portare un significato stratificato di fertilità, resurrezione e abbondanza travolgente contemporaneamente.
L'Ogdoade di Ermopoli
Una tradizione specializzata di rane egiziane appare nella cosmologia di Ermopoli (egiziano Khmunu, "Città degli Otto"), sede dell' Ogdoade, un gruppo di otto divinità primordiali che rappresentano le acque caotiche prima della creazione. VERIFICATO. L'Ogdoade consisteva in quattro coppie maschio-femmina: le quattro divinità maschili (Nun, Heh, Kek e Amun nella disposizione classica) erano raffigurate con teste di rana, e le quattro divinità femminili (Naunet, Hauhet, Kauket e Amaunet) con teste di serpente. La ricerca sulle divinità di Wilkinson è il riferimento standard. I maschi dalla testa di rana e le femmine dalla testa di serpente personificavano insieme il caos pre-creazione: le acque informe, l'infinito, l'oscurità e la nascostezza da cui emerse il mondo ordinato. L'apparizione della rana qui, all'origine stessa del cosmo in una delle principali teologie della creazione dell'Egitto, rafforza la sua associazione con la forza generativa primordiale.
A fini di tatuaggio, la tradizione egiziana di Heqet e dell'Ogdoade sulla rana è una tradizione simbolica storica aperta . L'iconografia è tratta da una religione che non ha aderenti viventi che rivendicano l'uso esclusivo, e l'immaginario circola liberamente nelle collezioni museali e nelle pubblicazioni egittologiche. Un tatuaggio di rana che fa riferimento a Heqet o al geroglifico della rana per 100.000 sta partecipando a una tradizione simbolica antica documentata piuttosto che appropriandosi di una tradizione vivente.
Flusso 2: Mesoamericano pioggia, il rospo e Tlaloc
Nella religione mesoamericana il rospo (genere Bufo) era un animale della pioggia, legato alla fertilità agricola e alle divinità delle tempeste e dell'acqua. MISTO. Il principale riferimento accademico è City del Sacro: Tula e la Mente Toltec di David Carrasco e la sua sintesi più ampia Religioni della Mesoamerica (edizioni rivedute fino al 1999 e successive), insieme alla ricerca iconografica di Linda Schele e Mary Ellen Miller in Il Blood del Kings: Dynasty e il Ritual nel Maya Art (Kimbell Art Museum e George Braziller, 1986).
Come in Egitto, il legame è osservativo: i rospi emergono e chiamano forte all'inizio della stagione delle piogge, quindi divennero un segno animale delle piogge imminenti in una regione in cui l'agricoltura dipendeva assolutamente dalle piogge stagionali. Nella religione azteca (Mexica) il rospo era associato a Tlaloc, il dio della pioggia e della tempesta, il cui culto era tra i più importanti nel pantheon Mexica. Il rospo appare anche in connessione con Tlaltecuhtli, la divinità terrestre spesso raffigurata in una postura accovacciata, simile a un rospo, come una figura mostruosa che genera e divora la vita. Il monolite di Tlaltecuhtli scavato al Templo Mayor di Città del Messico (recuperato nel 2006) è la testimonianza più famosa di questa iconografia di mostro terrestre. L'accovacciamento simile a un rospo e la bocca spalancata e divoratrice collegano la figura al ruolo del rospo come creatura della terra umida da cui la vita scaturisce e in cui ritorna.
Un filone distinto e molto discusso riguarda il rospo del fiume Colorado (Bufo alvarius, classificato anche come Incilius alvarius), nativo del deserto di Sonora nel nord-ovest del Messico e nel sud-ovest americano. Le secrezioni delle ghiandole parotoidi del rospo contengono bufotossine, tra cui il potente composto 5-MeO-DMT, e l'uso enteogeno delle secrezioni del rospo è stato oggetto di notevole attenzione accademica e popolare moderna. MISTO o DISPUTATO. L'affermazione che gli antichi popoli mesoamericani utilizzassero deliberatamente le Bufo alvarius come enteogeno è dibattuta tra gli studiosi; l'associazione simbolica del rospo con gli dei della pioggia e la terra è ben documentata, ma la specifica affermazione sull'uso enteogeno si basa su prove più contestate. I tatuatori professionisti dovrebbero considerare la lettura del rospo enteogeno come un'associazione contemporanea piuttosto che una pratica antica saldamente attestata.
La rana e il rospo Maya come portatori di pioggia
Nella tradizione Maya la rana e il rospo erano portatori di pioggia associati alla divinità della pioggia Chaac (anche Chac), il dio Maya delle tempeste dal naso adunco che corrisponde al Tlaloc azteco. MISTO. Schele e Miller Il Blood di Kings (1986) è il riferimento iconografico standard per l'immaginario religioso Maya classico. Rane e rospi appaiono nell'arte Maya e nei codici come creature delle piogge e della fertilità agricola. Il gracidare delle rane all'inizio della stagione umida era inteso come un richiamo delle piogge, e l'immaginario delle rane è associato allo uu (un termine Maya a volte reso per una rana o un rospo) in connessione con la stagione delle piogge e il calendario agricolo.
La tradizione mesoamericana del rospo occupa una posizione intermedia nella gestione culturale. Le divinità coinvolte (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) appartengono a religioni precolombiane che vengono studiate accademicamente e referenziate nell'iconografia messicana e chicana contemporanea, parallelamente alla situazione del Quetzalcoatl discussa nella pagina della Guida tascabile del serpente. L'immaginario non è di proprietà del crest nel senso del Pacific Northwest, ma una composizione completa di Tlaloc o Tlaltecuhtli fa riferimento a una storia culturale e religiosa significativa che i tatuatori professionisti dovrebbero comprendere e discutere con i clienti, in particolare con i clienti non messicani che attingono all'iconografia Mexica.
Flusso 3: Il giapponese kaeru, ritorno e buona fortuna
Nella cultura giapponese la rana (kaeru, scritta 蛙 o in kana かえる) è uno degli animali portafortuna più amati, e il motivo è linguistico. VERIFICATO per l'omofono; FOLCLORISTICO per le pratiche di incantesimo specifiche. La parola per "rana", kaeru, è un omofono del verbo kaeru (帰る), che significa "ritornare" o "tornare a casa". Questo gioco di parole è il fondamento dell'intera tradizione giapponese della fortuna della rana: poiché la rana "ritorna", la rana è diventata un amuleto per garantire il sicuro ritorno di ciò che si apprezza, sia che si tratti di un viaggiatore che torna a casa sano e salvo, di denaro che, una volta speso, ritorna al suo spenditore, o di fortuna che ritorna al donatore.
Le espressioni pratiche di questo gioco di parole sono numerose e ben attestate nella pratica popolare giapponese. I viaggiatori portavano piccoli amuleti a forma di rana (kaeru amuleti) per assicurarsi che tornassero a casa sani e salvi da un viaggio. Le persone posizionavano statuette di rane o amuleti con rane su monete nei portafogli e nelle borse in modo che il denaro speso "ritornasse". Le statue di rane appaiono all'ingresso di negozi e case per attirare clienti e buona fortuna ripetutamente. L'amuleto rana nei negozi di souvenir dei templi e come talismano di viaggio rimane una caratteristica comune della cultura materiale giapponese contemporanea. Per un viaggiatore o per qualcuno che segna un ritorno a casa, una guarigione o un ritorno dalle difficoltà, la rana kaeru è una scelta precisa e calorosa.
Jiraiya e la magia dei rospi
Il folklore giapponese porta anche una figura importante di rana e rospo in Jiraiya (児雷也, "Giovane Tuono"), l'eroe della magia del rospo del racconto popolare del diciannovesimo secolo Jiraiya Goketsu Monogatari ("Il racconto del valoroso Jiraiya"). FOLCLORISTICO. Jiraiya è un eroe ninja o bandito che comanda la magia del rospo (gamma magia, da gamma, una parola alternativa per rospo), cavalcando e evocando un rospo gigante. La sua storia è un triangolo d'amore e rivalità con Tsunade, che comanda la magia della lumaca, e Orochimaru, che comanda la magia del serpente, nel classico equilibrio sasso-carta-forbici (sansukumi) in cui il rospo, la lumaca e il serpente hanno ciascuno potere su un altro. La storia di Jiraiya fu resa popolare attraverso il kabuki del periodo Edo e le stampe xilografiche, comprese le immagini di Utagawa Kuniyoshi (1797-1861), lo stesso artista di stampe la cui serie Suikoden del 1827 fornì gran parte del vocabolario irezumi discusso nelle pagine della Guida tascabile del serpente e koi . L'immaginario della magia del rospo di Jiraiya è un soggetto riconosciuto, sebbene specializzato, nel lavoro di tatuaggio di influenza giapponese, spesso reso come l'eroe a cavallo di un colossale rospo.
Ono no Toofu e la rana persistente
Una seconda parabola giapponese sulla rana porta una lezione diversa: la persistenza. FOLCLORISTICO. La storia di Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894-966 d.C.), un celebrato calligrafo del periodo Heian, racconta che da giovane, scoraggiato e pronto a rinunciare alla sua arte, osservò una rana che saltava ripetutamente verso un ramo di salice appena fuori dalla sua portata. La rana fallì più e più volte, finché una folata di vento piegò il ramo e la rana lo raggiunse finalmente. Toofu trasse la lezione che la persistenza e la prontezza, combinate con l'opportunità giusta, portano al successo, e rinnovò la sua dedizione alla calligrafia. La scena di Ono no Toofu e della rana divenne un soggetto popolare nell'arte giapponese, comprese le stampe xilografiche, e fornisce una lettura della rana nel tatuaggio di perseveranza e cogliere l'attimo, un registro adiacente al tema della perseveranza del Cancello del Drago della koi.
La tradizione giapponese della rana kaeru è aperta. È una tradizione di fortuna popolare e di fiabe senza rivendicazioni di uso esclusivo, e l'amuleto rana è una caratteristica di massa del mercato della cultura giapponese contemporanea. Un tatuaggio di rana kaeru , una composizione di magia del rospo di Jiraiya, o una scena di persistenza di Ono no Toofu sono tutte partecipazioni a un vocabolario culturale ampiamente condiviso.
Flusso 4: Il cinese Jin Chan, il rospo portafortuna a tre zampe
Nella credenza popolare cinese e nella pratica del feng shui il Jdentro Chan (金蟾, "rospo dorato", chiamato anche Rospo del Denaro o, popolarmente, Chan Chu) è un rospo a tre zampe che è un potente amuleto per la ricchezza e la prosperità. VERIFICATO per la tradizione del simbolo popolare. Il riferimento standard in lingua inglese per i dizionari simbolici cinesi è Un Dictionary di Simboli Chinese: Simboli nascosti in Chinese Life e Pensiero di Wolfram Eberhard (Routledge and Kegan Paul, edizione inglese 1986; originariamente pubblicato in tedesco). Eberhard documenta il rospo come simbolo di denaro e ricchezza e registra l'associazione del rospo a tre zampe con la luna e con le ricchezze.
Il Jin Chan è convenzionalmente raffigurato come un rospo simile a un rospo toro con occhi rossi, narici dilatate e esattamente tre zampe, seduto su una pila di monete o tesori, spesso con una moneta (tipicamente una moneta cinese con foro quadrato) in bocca. Nella pratica del feng shui la statuetta viene posizionata in casa o in azienda per attrarre ricchezza, convenzionalmente posizionata vicino all'ingresso e rivolta verso l'interno per attirare denaro piuttosto che farlo uscire. Il Jin Chan è frequentemente associato alla leggenda di Liu Hai (o Liu Haichan), un immortale taoista e dio della ricchezza che è raffigurato con il rospo a tre zampe come suo compagno, attirandolo con una collana di monete. L'accoppiata Liu Hai e rospo a tre zampe è un motivo propizio cinese standard (Liu Hai Xi Chan, "Liu Hai gioca con il rospo").
A fini di tatuaggio, il Jin Chan è il canone rospo del denaro soggetto. Si legge come un diretto amuleto di prosperità e ricchezza, ed è uno dei motivi "buona fortuna con il denaro" più leggibili disponibili. La tradizione cinese del rospo del denaro è aperta, un simbolo di fortuna popolare e commerciale senza rivendicazioni di uso esclusivo, e l'immaginario Jin Chan circola liberamente nel commercio del feng shui e nelle arti decorative.
Flusso 5: Lo stemma della rana del Pacific Northwest (di proprietà del clan)
Nelle tradizioni indigene della Costa del Pacifico nord-occidentale, in particolare tra Tldentrogit del Sud-est dell'Alaska e gli Haida di Haida Gwaii e dell'Alaska meridionale, la rana è un animale crested significativo, che appare su pali totemici, paramenti, fronti di case e, storicamente, nei tatuaggi. MISTO, con rigide restrizioni di gestione culturale. I fondamenti etnografici principali sono la Mitologia Tsimshian di Franz Boas (Bureau of American Ethnology, 1916) e la sua più ampia ricerca sulla Costa Nord-occidentale, il lavoro di analisi della formline di Bill Holm in Northwest Coast indiano Art: un'analisi della forma (University of Washington Press, 1965), e l'etnografia Tlingit di George T. Emmons, I Tldentrogit Indians (a cura di Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).
Nella tradizione del Pacifico nord-occidentale la rana è associata alla comunicazione tra mondi, all'adattabilità (poiché si muove tra acqua e terra), alla ricchezza e alla primavera e al rinnovamento. In molte narrazioni la rana è un messaggero e un essere in grado di muoversi tra il regno umano e il regno spirituale. I crest della rana appartengono a specifici clan e case all'interno della struttura di moietà e clan di queste Nazioni.
Il punto critico di gestione è il concetto di at.ow (Tlingit, "una cosa posseduta" o "un oggetto acquistato/posseduto"). I disegni dei crest sono proprietà ereditaria del clan. Il diritto di esporre un particolare crest, inclusa la rana, è una rivendicazione legale ed ereditaria di appartenenza al lignaggio, convalidata storicamente attraverso la cerimonia del potlatch, non una questione di preferenza estetica personale. Come documentato nel registro etnografico sui tatuaggi dei crest Tlingit, l'esposizione pubblica di at.ow senza i dovuti diritti di lignaggio era una grave trasgressione sociale. Il potlatch, il meccanismo pubblico che convalidava i diritti sui crest, fu vietato dalle autorità statunitensi (ordini anti-potlatch c. 1886, abrogati nel 1934) e dalle autorità canadesi (emendamento del 1885 all'Indian Act, abrogato nel 1951), una soppressione che contribuì direttamente al declino dei tatuaggi dei crest.
A fini di tatuaggio, ciò significa che il crest della rana del Pacifico nord-occidentale non è un motivo aperto. La riproduzione dell'iconografia del crest della rana Tlingit o Haida da parte di persone esterne a quelle Nazioni, e da parte di artisti non autorizzati all'interno di quelle comunità, è scoraggiata. Questo è un vincolo diverso e più forte rispetto al quadro "comprendere la storia" che si applica alle tradizioni della rana egiziana, giapponese e cinese. Un crest di rana in stile formline è proprietà del clan posseduta; copiarlo su un corpo senza diritti ripete, sulla pelle, la trasgressione che la tradizione stessa nomina. La ripresa contemporanea dei tatuaggi del Pacifico nord-occidentale è stata guidata da artisti indigeni che lavorano all'interno delle proprie comunità e protocolli, e il percorso appropriato per chi è attratto da questa iconografia è commissionare un artista indigeno autorizzato che lavori all'interno della tradizione piuttosto che riprodurre disegni di crest tramite un tatuatore esterno.
Flusso 6: Il rospo della strega europea e il rospo alchemico
Nel folklore europeo medievale e primo moderno il rospo portava una reputazione oscura e ambivalente, associata alla stregoneria, al veleno e all'inquietante. MISTO a FOLKLORISTICO. I principali riferimenti accademici sono Demons interiore di Europe: la demonizzazione di Christians nella cristianità Medieval di Norman Cohn (Sussex University Press / Basic Books, 1975) e Streghe e vicini: il contesto sociale e culturale della stregoneria European di Robin Briggs (HarperCollins / Viking, 1996).
Il rospo era un comune famiglio della strega nel folklore e nelle credenze popolari dei processi alle streghe europee, una creatura tenuta dalla strega e usata negli incantesimi. La pelle verrucosa del rospo, la sua associazione con luoghi umidi e bui, e la reale tossicità delle secrezioni delle ghiandole parotoidi del rospo (bufotossine) alimentarono un corpo di folklore in cui i rospi erano ingredienti nelle pomate e nei veleni delle streghe. La leggenda dell'"unguento volante" o "salve della strega", in cui una preparazione psicoattiva presumibilmente permetteva la sensazione di volare, a volte nominava le secrezioni di rospo tra i suoi ingredienti insieme ad alcaloidi vegetali come quelli delle piante della famiglia della belladonna. DISPUTATO per gli specifici farmacologici. La moderna erudizione considera gran parte della leggenda delle pomate delle streghe come un prodotto della letteratura demonologica e delle confessioni processuali piuttosto che come pratica documentata, e vale la cautela dello storico: l'associazione del rospo con la stregoneria è ben documentata come credenza, meno ben documentata come pratica. Il Macbeth di Shakespeare (c. 1606) preserva l'associazione popolare nella scena del calderone delle streghe, dove "rospo, che sotto pietra fredda giorni e notti ha trentuno veleni sudati dormendo generato" è il primo ingrediente.
Il rospo alchemico come prima materia
Nella tradizione alchemica europea il rospo aveva un ruolo simbolico più elevato come emblema della materia prima, la materia prima, oscura, indifferenziata da cui inizia la Grande Opera alchemica. FOLKLORISTICO a SINGOLA FONTE per la lettura pertinente al tatuaggio. Il riferimento standard accessibile è Alchimia e misticismo di Alexander Roob (Taschen, 1997), un'indagine ampiamente illustrata sull'immaginario alchemico. Nei libri di emblemi alchemici il rospo, creatura della terra oscura e associato all'elemento pesante, fisso, "legato alla terra", rappresentava la materia grezza che doveva essere dissolta, annerita (lo stadio della nigredo ), e trasformata prima di poter essere perfezionata. L'immagine del rospo come la bassa materia base che tuttavia contiene il seme della pietra filosofale lo rende un emblema di trasformazione latente, il disprezzato che diventa prezioso attraverso l'Opera. Questo rospo alchemico fornisce una lettura per tatuaggi di potenziale nascosto e trasformazione che si pone accanto, ma è distinta, dalla lettura del famiglio della strega.
Le tradizioni europee della strega e del rospo alchemico sono aperta storiche e folkloristiche, tratte dal folklore europeo e dall'immaginario esoterico rinascimentale senza rivendicazioni di uso esclusivo. Forniscono i registri più oscuri, trasformativi ed esoterici del rospo.
Flusso 7: Il Principe Ranocchio e il racconto della trasformazione
Una tradizione letteraria europea centrale sul rospo è il Principe Ranocchio racconto, che fornisce il significato occidentale più familiare del rospo di tutti: la trasformazione da forma umile a nobile. VERIFICATO come fonte letteraria. La versione canonica è "Der Froschkönig oder der eiserne Hedentrorich" ("Il Principe Ranocchio, o Enrico di Ferro"), il primo racconto della Fratelli Grimm raccolta Kdentroder- und Hausmärchen ("Fiabe per bambini e per la casa"), pubblicata per la prima volta nel 1812. Jacob Grimm (1785-1863) e Wilhelm Grimm (1786-1859) raccolsero e curarono il racconto, e la sua posizione come storia numero uno nella loro raccolta gli conferì una prominenza duratura.
Nel racconto dei Grimm una principessa perde una palla d'oro in un pozzo, e un ranocchio la recupera in cambio della sua promessa di compagnia. Quando il ranocchio viene a reclamare la promessa, il riluttante adempimento della principessa (nella versione dei Grimm, lanciare il ranocchio contro un muro, piuttosto che il successivo e più morbido "bacio") rompe un incantesimo, e il ranocchio si rivela essere un principe trasformato dalla maledizione di una strega. Il significato strutturale del racconto è la trasformazione: il ranocchio disprezzato e viscido contiene una forma nobile, e un atto di contatto (o violenza, nell'originale) la libera. La riduzione popolare del racconto a "baciare un ranocchio per trovare un principe" è una successiva sentimentalizzazione, ma il nucleo della trasformazione è rimasto intatto.
Il Principe Ranocchio fornisce la lettura contemporanea occidentale più comune del rospo nei tatuaggi: trasformazione, il valore nascosto sotto una superficie poco promettente, e la possibilità che l'umile possa essere elevato. Si abbina naturalmente all'iconografia della corona (la composizione rospo-con-corona è un riferimento diretto al Principe Ranocchio) ed è tra i motivi di rospo più leggibili e accessibili per un pubblico generale. Il racconto dei Grimm è una aperta letteraria aperta.
Flusso 8: Il rospo celtico e il pozzo curativo
Una tradizione minore ma documentata sul rospo appare nel folklore celtico, dove il rospo era associato a pozzi curativi e spiriti dell'acqua. FONTE SINGOLA a FOLKLORE. L'ancora accademica è Animali in Celtic Life e mito di Miranda Green (Routledge, 1992) e il suo lavoro più ampio sulla religione celtica. Nella tradizione celtica e successiva, i rospi erano creature di sorgenti sacre e pozzi curativi, e l'apparizione di un rospo a un pozzo poteva essere interpretata come lo spirito guardiano dell'acqua. I rospi e il loro legame con l'acqua li legavano alla riverenza celtica per le sorgenti, i pozzi e le proprietà curative dell'acqua. Questo fornisce una lettura minore del rospo di guarigione e custodia di spiriti acquatici, generalmente assorbita nella pratica contemporanea sotto le più ampie associazioni di acqua e rinnovamento.
Flusso 9: Il rospo generico moderno, trasformazione, fortuna e prosperità
Tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo, le varie antiche tradizioni sul rospo si erano condensate, per la maggior parte dei clienti di tatuaggi occidentali, in una vaga abbreviazione generica: il rospo come simbolo di trasformazione, buona fortuna e prosperità. VERIFICATO come convenzione contemporanea. Questa lettura generica attinge diffusamente alle tradizioni sottostanti, la rinascita egizia, il ritorno-fortuna giapponese, la prosperità del rospo-denaro cinese, la trasformazione del Principe Ranocchio, la metamorfosi anfibio da girino a rospo, senza che il cliente conosca necessariamente la fonte specifica. La metamorfosi da girino a rospo è di per sé un'immagine di trasformazione potente e accessibile, e il ciclo vitale del rospo (acqua-terra, branchie-polmoni, senza zampe-quattro zampe) è una delle trasformazioni evolutive più drammatiche nel mondo animale, che supporta la lettura generica della trasformazione per i suoi meriti osservativi.
Questo rospo generico è la versione più spesso richiesta come un piccolo, amichevole, rospo stilizzato a cartoni animati, ed è del tutto valido come registro contemporaneo di tatuaggi. È l'equivalente del rospo della lettura generica della fortuna che si attacca ad altri piccoli motivi-amuleti.
Flusso 10: La rana freccia e il realismo a colori
Un registro contemporaneo distinto è la rana freccia come soggetto di realismo a colori. VERIFICATO. Le rane freccia sono le rane centro e sudamericane dai colori vivaci della famiglia Dendrobatidae, native delle foreste pluviali del bacino amazzonico e dell'America centrale. La loro vivida colorazione aposematica (di avvertimento), blu elettrico, gialli brillanti, arancioni, rossi e verdi, spesso in motivi audaci, le rende un soggetto ideale per lavori di tatuaggio a realismo a colori ad alta saturazione. Alcuni popoli indigeni amazzonici utilizzavano storicamente le secrezioni tossiche della pelle di alcune specie di dendrobatidi (in particolare il genere Fillobati) per avvelenare le frecce dei cerbottane, che è l'origine del nome comune.
Il tatuaggio della rana freccia è generalmente una scelta estetica e naturalistica piuttosto che simbolica: il fascino risiede nei colori spettacolari e nella sfida del realismo. Si sovrappone alla tendenza contemporanea più ampia verso il realismo naturalistico biologicamente accurato. La rana freccia come soggetto di tatuaggio è aperta; è un soggetto naturalistico ed estetico, sebbene una composizione completa che faccia riferimento alla pratica indigena amazzonica di avvelenamento delle frecce richiederebbe la stessa cautela nel comprendere la storia che si applica ad altre immagini derivate da popolazioni indigene.
Flusso 11: Conservazione delle rane e declino degli anfibi
Un registro di tatuaggi di rana genuinamente moderno è quello della conservazione e causa ambientale rana. VERIFICATO. Gli anfibi sono tra i gruppi animali più minacciati sulla Terra, con un declino globale degli anfibi documentato dagli anni '80 e guidato dalla perdita di habitat, dai cambiamenti climatici, dall'inquinamento e dal fungo chitride (Batrachochytrium dendrobatidis), che ha devastato le popolazioni di rane in tutto il mondo. Le rane, in quanto animali con pelle permeabile e sensibili alla contaminazione ambientale, sono ampiamente comprese come specie indicatrici della salute dell'ecosistema, e il declino globale degli anfibi ha reso la rana un'emblema riconosciuto di fragilità ambientale e urgenza di conservazione. Organizzazioni per la conservazione e iniziative focalizzate sugli anfibi hanno adottato la rana come simbolo di una causa.
A fini di tatuaggio, questo fornisce una sincera lettura contemporanea della rana di impegno ambientale, consapevolezza ecologica e fragilità della natura. Un tatuaggio di conservazione della rana spesso abbina una rana realistica o stilizzata con elementi botanici o di habitat, e si legge come una dichiarazione di valori ambientali piuttosto che come un richiamo a una singola tradizione antica.
Stream 12: Sailor Jerry e flash tradizionale americano di rane
Nell'idioma del tatuaggio tradizionale americano, la rana appare come soggetto di flash, generalmente come un piccolo disegno di novità, affascinante, con contorno audace, piuttosto che come una grande dichiarazione iconografica. MISTO. La storia generale della tradizione del flash tradizionale americano è documentata in Sailor Jerry Collins: American Tatuaggio Master di Ed Hardy (Hardy Marks Publications, 2002) e nel più ampio registro di pubblicazioni di Hardy Marks e Don Ed Hardy, tra cui Wear Your Dreams: My Life nei tatuaggi (Thomas Dunne Books, 2013).
La rana tradizionale americana utilizza la stessa grammatica visiva che definisce l'idioma: contorno nero audace, tavolozza limitata ad alta saturazione, leggibilità ingrandita in modo che il disegno si legga chiaramente da lontano. La rana tradizionale americana è tipicamente un disegno allegro, leggermente antropomorfizzato, a volte che fuma una pipa o un sigaro, a volte abbinato a un nastro, attingendo al più ampio registro "animali carini" del flash di metà secolo accanto alle rondini, alle pantere e ad altri soggetti standard. La rana non ha mai raggiunto lo status canonico della pantera, dell'aquila, della rondine o della rosa nel flash tradizionale americano, ma è un soggetto minore documentato e ricorrente nei fogli di flash d'epoca. Il Tattoo Archive di Winston-Salem conserva flash d'epoca che includono disegni di rane tra il più ampio corpus di animali di novità tradizionali americani.
Stream 13: Pepe the Frog, un resoconto onesto
Nessuna discussione contemporanea sulla rana è completa senza un trattamento fattuale onesto di Pepe la rana, perché la traiettoria del personaggio influisce direttamente su come può essere letto un tatuaggio di rana. Questa sezione tratta l'argomento in modo fattuale, senza gonfiare né minimizzare il resoconto.
I fatti, in ordine. VERIFICATO. Pepe the Frog è un personaggio dei cartoni animati creato dall'artista Matt Furie dentro 2005, originariamente apparso nel suo fumetto Club dei ragazzi. Il personaggio era una rana antropomorfa rilassata e benigna con lo slogan "feels good man". A partire dal 2008 e accelerando nei primi anni 2010, Pepe si è diffuso ampiamente come un meme internet benigno, utilizzato sui social media in innumerevoli varianti per esprimere emozioni ordinarie (le varianti "feels good man", "feels bad man", "sad Pepe" e "smug Pepe").
Durante il periodo dal 2015 al 2016, nel contesto del ciclo elettorale presidenziale degli Stati Uniti, l'immagine di Pepe è stata sempre più cooptata da comunità online di estrema destra, alt-right e nazionaliste bianche, che hanno prodotto versioni del personaggio con immagini odiose e razziste. In risposta, l' Lega antidiffamazione (ADL) ha aggiunto Pepe the Frog al suo Hate Symbols Database nel settembre 2016. VERIFICATO. Fondamentalmente, la designazione dell'ADL stessa notava esplicitamente che la maggior parte degli usi di Pepe non sono odiosi, e che il simbolo deve essere letto nel contesto: molte persone hanno continuato a usare Pepe in modi del tutto benigni, e l'associazione odiosa si è attaccata solo a versioni specifiche cooptate. L'ADL ha dichiarato che il contesto di ogni singolo uso determina se si tratta di un simbolo di odio.
Matt Furie, il creatore originale, si è pubblicamente opposto alla cooptazione odiosa del suo personaggio. Nel 2017 ha simbolicamente "ucciso" Pepe nel suo fumetto, e successivamente ha intrapreso azioni legali contro le parti che utilizzavano il personaggio per diffondere odio. C'è stata una parziale riappropriazione del personaggio in altri contesti; l'immaginario di Pepe è stato, ad esempio, adottato dai manifestanti pro-democrazia a Hong Kong nel 2019, che lo hanno utilizzato senza alcuna delle connotazioni di simbolo di odio occidentale ed erano in gran parte ignari di tale associazione.
Cosa significa questo per i tatuaggi. Un tatuaggio di Pepe the Frog è genuinamente dipendente dal contesto in un modo che pochi altri motivi di rana lo sono. Può essere letto come un riferimento benigno alla cultura di internet, come il personaggio originale del creatore "feels good man", o, a seconda della versione specifica e dell'intento evidente di chi lo indossa, come un simbolo deliberatamente odioso. La designazione dell'ADL è reale e dovrebbe essere conosciuta; la qualifica "la maggior parte degli usi non sono odiosi" è ugualmente reale e dovrebbe essere conosciuta. Un tatuatore che lavora e a cui viene richiesto un disegno di Pepe ha il diritto di conoscere questa storia, di chiedere al cliente l'intento e di rifiutare lavori che sono evidentemente intesi come simboli di odio. Questa Guida Tascabile riporta i fatti in modo fattuale e non prende posizione oltre l'accuratezza: il meme è stato creato benignamente, è stato cooptato da movimenti di odio, è stato designato dall'ADL nel 2016 con un esplicito qualificatore di contesto, è stato osteggiato dal suo creatore ed è stato parzialmente riappropriato in altri contesti.
Stream 14: La storia dispregiativa del "Froglander" (una breve nota)
Una breve nota fattuale per completezza: "frog" ha una storia documentata come insulto etnico applicato ai francesi ("Froglander", "frog-eater", e l'abbreviazione "frog"), originario dell'uso inglese e riferito all'uso culinario francese delle zampe di rana. VERIFICATO come fatto etimologico. Questo uso dispregiativo non è una tradizione di tatuaggio e non ha contenuto iconografico, ma il termine occasionalmente riemerge nelle discussioni sull'immaginario della rana ed è qui menzionato solo per completezza del resoconto. Non porta alcun registro positivo di tatuaggio ed è menzionato solo per accuratezza.
La rana nel lavoro contemporaneo a linea sottile e acquerello
Oltre alle tradizioni storiche, la rana è un soggetto popolare in due registri estetici contemporanei. VERIFICATO come convenzioni contemporanee.
I rana a linea sottile rende la rana con un delicato tratto di linea a peso singolo, spesso piccola, spesso minimalista, a volte come un'unica illustrazione a linea continua. La rana a linea sottile fa parte del più ampio movimento di tatuaggi minimalisti degli anni 2010 e 2020 e si legge come un piccolo, personale, spesso bizzarro amuleto. Si abbina bene con piccoli elementi botanici ed è una collocazione comune per composizioni alla caviglia, al polso, dietro l'orecchio e sulle dita.
I rana ad acquerello rende la rana con l'estetica morbida, sfumata, a pennellate e schizzi del movimento del tatuaggio ad acquerello, spesso senza contorno nero o con un minimo di linea, lasciando che le lavature di colore sature definiscano la forma. La rana ad acquerello si adatta particolarmente bene alla colorazione brillante della rana freccia velenosa e si legge come una scelta contemporanea, pittorica e decorativa. Entrambi i registri sono estetici piuttosto che specifici della tradizione, ed entrambi sono scelte di rana contemporanee del tutto valide.
Abbinamenti comuni di rane e il loro significato
La rana appare in molte composizioni multi-elemento, e l'abbinamento ne modella la lettura.
Rana + loto. La composizione rana-sul-loto o rana-tra-i-loti attinge all'habitat della rana nello stagno e alle associazioni buddiste e più ampiamente asiatiche di purezza e illuminazione del loto. L'abbinamento si legge come serenità, crescita spirituale da origini fangose (il loto che emerge pulito dal fango, la rana a suo agio nella stessa acqua), e armonia naturale. Un abbinamento comune contemporaneo e di influenza giapponese.
Rana + ninfea. L'abbinamento più naturalistico, che attinge all'habitat reale della rana. La composizione rana-sulla-ninfea si legge come l'estetica della vita dello stagno ed è la scena predefinita della rana naturalista. Comune nel realismo e nel lavoro ad acquerello.
Rana + fungo. Un abbinamento bizzarro, da fiaba e "cottagecore" che ha guadagnato popolarità negli anni 2010 e 2020. La composizione rana-sul-fungo si legge come bizzarria del bosco, incanto da fiaba e un registro gentile da libro illustrato. A volte il fungo è un Amanita muscaria (agarico mosca) rosso e bianco, aggiungendo uno strato psichedelico o da fiaba. Un abbinamento molto comune contemporaneo a linea sottile e a colori.
Rana + luna. La composizione rana-e-luna attinge all'associazione cinese del rospo a tre zampe con la luna (si diceva nella tradizione cinese che la luna contenesse un rospo), documentata nel dizionario dei simboli di Eberhard, e al più ampio registro anfio-notturno. Si legge come mistero, ciclo lunare e trasformazione.
Rana + corona. Un riferimento diretto al Principe Ranocchio. La composizione rana-con-la-corona segnala la fiaba di trasformazione dei Grimm, la nobiltà nascosta e l'autostima. Un abbinamento contemporaneo popolare e leggibile.
Rana + monete (rospo del denaro). La composizione Jin Chan, con la rana o il rospo seduto su monete o che tiene una moneta in bocca. Si legge come ricchezza e prosperità nel registro del feng shui cinese.
Rana + ankh o elementi egizi. Un riferimento a Heqet, che abbina la rana con l'iconografia egizia di fertilità e resurrezione. Si legge come il registro egizio della rinascita.
Colori della rana e il loro significato
Il colore nella composizione del tatuaggio di rana opera in parte all'interno della tradizione e in parte all'interno dell'accuratezza naturalistica.
Rana verde. La colorazione naturale predefinita della rana. Si legge come la base naturalistica, il registro generico di fortuna e trasformazione, e l'estetica della vita dello stagno.
Rana d'oro o dorata. Riferimenti al rospo del denaro cinese Jin Chan e al registro egizio dell'abbondanza. Si legge come ricchezza, prosperità e buona fortuna.
Multicolore brillante (rana freccia velenosa). La colorazione aposematica di avvertimento delle rane dendrobatidi, blu elettrico, giallo brillante, arancione, rosso. Si legge come il soggetto naturalistico-realistico della rana freccia velenosa, una scelta estetica e di esibizione del colore.
Rospo marrone o verrucoso. Riferimenti specificamente al rospo, attingendo ai registri europei del familiare della strega e della materia prima alchemica, o al registro mesoamericano del rospo della pioggia. Si legge come il rospo più oscuro, terroso e trasformativo piuttosto che la rana allegra.
Rana nera o in blackwork. Un registro contemporaneo di astrazione e illustrazione, che riduce la rana a una forma ad alto contrasto o a una silhouette a linea sottile. Estetico piuttosto che specifico della tradizione.
Dove mettere un tatuaggio di rana?
Le collocazioni comuni portano implicazioni visive e tradizionali diverse. MISTO, dipende dalla scala e dal registro. Una piccola rana a linea sottile o una rana generica della fortuna si adatta al polso, caviglia, dietro l'orecchio, avambraccio interno o dito, dove la sua piccola scala simile a un amuleto si legge bene. Una rana freccia velenosa naturalistica o ad acquerello si adatta a un avambraccio, polpaccio, spalla o coscia, dove c'è spazio per far leggere il lavoro a colori. Una composizione giapponese di kaeru o rospo magico di Jiraiya segue la logica di posizionamento più ampia influenzata dal Giappone discussa nelle pagine della guida tascabile di koi e Guida tascabile del serpente , adatta a un pannello per braccia o gambe, mezza manica o composizione più grande dove la figura può essere ridimensionata e integrata con uno sfondo di acqua e vento. Un piccolo portafortuna rospo-denaro o Principe Ranocchio si adatta a un posizionamento visibile e accessibile. Discuti il posizionamento con il tuo artista; un piccolo portafortuna rospo e una grande composizione naturalistica o di influenza giapponese hanno esigenze spaziali molto diverse.
Contesto culturale: quando un tatuaggio di rospo sconfina nell'appropriazione
Il rospo attraversa più tradizioni, la maggior parte delle quali sono aperte e una delle quali è strettamente legata a uno stemma. La presentazione onesta distingue chiaramente tra di esse.
Lo stemma del rospo del Pacifico nord-occidentale è l'unica restrizione rigorosa. Gli stemmi del rospo Tlingit e Haida sono at.owproprietà ereditaria del clan, e la riproduzione al di fuori della Nazione dell'iconografia dello stemma del rospo in stile formline è scoraggiata. Questa non è una situazione del tipo "impara la storia e procedi" come le altre tradizioni del rospo; è una proprietà, e il percorso appropriato per chi è attratto da questa immagine è commissionare un artista indigeno autorizzato che lavori all'interno della tradizione. Come documentato da Boas, Holm ed Emmons, copiare uno stemma senza diritti ripete sulla pelle la trasgressione che la tradizione stessa nomina.
Il rospo mesoamericano merita comprensione. Le associazioni Tlaloc, Tlaltecuhtli e Chaac appartengono a religioni precolombiane che rimangono culturalmente significative, e una composizione completa di divinità mesoamericane che fa riferimento al rospo merita la cura di "comprendere la storia" che si applica alla situazione di Quetzalcoatl nella guida sui serpenti, in particolare per i clienti non messicani. Il Bufo alvarius la lettura entheogeno-rospo dovrebbe inoltre essere trattata come un'associazione contemporanea controversa piuttosto che una pratica antica saldamente attestata.
L'egiziano Heqet, il giapponese kaeru, il cinese Jin Chan, il rospo strega o alchemico europeo, il Principe Ranocchio, il rospo celtico, di conservazione, naturalistico e generico sono aperti. Questi attingono a religioni antiche senza rivendicatori esclusivi viventi, a tradizioni popolari di fortuna e fiabe ampiamente condivise, al folklore europeo e all'esoterismo rinascimentale, alla letteratura canonica e ai registri naturalistici ed estetici. Nessuno porta il vincolo di appropriazione che si lega allo stemma del Pacifico nord-occidentale. Un tatuaggio di rospo che attinge a Heqet, kaeruil rospo denaro, il Principe Ranocchio o il rospo freccia avvelenata sta partecipando a una tradizione aperta.
Pepe the Frog è dipendente dal contesto nel suo modo specifico. La designazione ADL Hate Symbols (2016) è reale, così come la qualifica esplicita che la maggior parte degli usi non è odiosa. Un tatuatore professionista ha il diritto di conoscere questa storia, chiedere l'intento e rifiutare lavori evidentemente intesi come simboli d'odio.
Famose connessioni di tatuaggi di rospi e rospi
- Heqet (Egiziano ḥqt)la dea rospo della fertilità, del parto e della resurrezione, documentata dall'Antico Regno in poi, è la più antica tradizione di rospi sostenuta nel registro simbolico. Il geroglifico correlato della girino (Gardiner I8) stava per 100.000. I riferimenti standard sono Richard H. Wilkinson (Lettura Egyptian ArtThames and Hudson, 1992; Gli dei e le dee completi di Ancient Egypt2003) e Geraldine Pinch (Egyptian MitologiaOxford University Press, 2002).
- L'Ogdoade di Ermopoliquattro divinità primordiali maschili con testa di rospo e quattro femminili con testa di serpente, colloca il rospo all'origine del cosmo in una delle principali teologie della creazione dell'Egitto. Documentato nella ricerca sulle divinità di Wilkinson.
- Tlaloc, Tlaltecuhtli e Chaac sono le divinità mesoamericane della pioggia e della terra associate al rospo come animale della pioggia. Documentato in David Carrasco's Religioni della Mesoamerica (edizioni rivedute fino al 1999) e Linda Schele e Mary Ellen Miller's Il Blood di Kings (1986).
- Jiraiya (児雷也), l'eroe popolare della magia dei rospi del periodo Edo, cavalca e comanda un rospo gigante nel sansukumi equilibrio con Tsunade della magia delle lumache e Orochimaru della magia dei serpenti. Reso popolare attraverso il kabuki e le stampe xilografiche, tra cui Utagawa Kuniyoshi.
- Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894-966 d.C.), il calligrafo del periodo Heian, trasse la lezione di perseveranza da un rospo che saltava ripetutamente verso un ramo di salice, un soggetto popolare nell'arte giapponese.
- Liu Hai (Liu Haichan)l'immortale taoista e dio della ricchezza, è raffigurato con il rospo denaro a tre zampe (Jin Chan), uno dei motivi propiziari cinesi standard. Documentato in Wolfram Eberhard's Un Dictionary di simboli Chinese (1986).
- I fratelli Grimm (Jacob, 1785-1863; Wilhelm, 1786-1859) pubblicarono "Der Froschkönig" come primo racconto in Kdentroder- und Hausmärchen (1812), fornendo la lettura occidentale della trasformazione del Principe Ranocchio.
- Matt Furie creò Pepe the Frog nel 2005; l'Anti-Defamation League aggiunse Pepe al suo Hate Symbols Database nel 2016 con una qualifica esplicita sul contesto; Furie si oppose alla cooptazione e il personaggio fu in parte rivendicato (anche dai manifestanti di Hong Kong nel 2019).
- Il Tattoo Archive (Winston-Salem) conserva flash tradizionali americani d'epoca che includono disegni di rospi tra il più ampio corpus di animali-novità stabilizzato dalla coorte di Bowery e Sailor Jerry.
Come pensare a farsi un tatuaggio di rospo
Se stai considerando un tatuaggio di rospo o rospo, quattro domande utili per inquadrare il discorso:
- Da quale tradizione vuoi attingere? Il rospo della rinascita egiziano Heqet, il giapponese kaeru rospo portafortuna del ritorno, il rospo denaro cinese Jin Chan, il rospo Principe Ranocchio della trasformazione, il rospo strega o alchemico europeo, il rospo freccia avvelenata come soggetto naturalistico, il rospo per la causa della conservazione e il rospo generico di fortuna e trasformazione sono registri diversi con significati diversi. Il rospo si legge come dea della fertilità in una tradizione e come portafortuna in un'altra. Decidi in quale tradizione stai entrando prima che inizi la conversazione sul design.
- La tradizione è aperta o di proprietà? Quasi ogni tradizione del rospo è aperta: egiziana, giapponese, cinese, popolare europea, letteraria, naturalistica e generica. L'unica eccezione rigorosa è lo stemma del rospo del Pacifico nord-occidentale, che è at.ow proprietà ereditaria del clan, e che dovrebbe essere commissionato solo da un artista indigeno autorizzato all'interno della tradizione piuttosto che riprodotto da un tatuatore esterno. Il rospo divinità mesoamericano merita una cura di "comprensione della storia". Pepe the Frog è dipendente dal contesto data la designazione ADL. Sappi dove si colloca il tuo rospo scelto prima di procedere.
- Quale composizione e colore? Un piccolo ciondolo a linea sottile, un rospo freccia avvelenata a realismo a colori brillante, una composizione giapponese influenzata da kaeru o Jiraiya, un rospo Principe Ranocchio con corona, un rospo denaro su monete e un rospo di conservazione nel suo habitat sono pezzi molto diversi con esigenze spaziali e cromatiche diverse. L'abbinamento (loto, ninfea, fungo, luna, corona, monete) e il colore (naturalistico verde, rospo denaro dorato, multicolore brillante del rospo freccia, marrone terroso del rospo) modellano ulteriormente la lettura.
- Quale stile e artista? Un rospo a linea sottile, un rospo ad acquerello, un rospo a contorno audace tradizionale americano, un rospo influenzato dal giapponese e un rospo freccia avvelenata fotorealistico sono registri tecnici diversi che invecchiano diversamente e si adattano a diversi artisti. Un rospo naturalistico a realismo a colori e un rospo minimalista a linea singola richiedono set di abilità molto diversi. Abbina l'artista al registro che desideri.
Un tatuatore professionista può avere una conversazione onesta con te su tutti e quattro. Il rospo è uno dei motivi più antichi e più significativi attraverso le tradizioni nel registro simbolico umano, e l'unico delle sue tradizioni che porta un rigido vincolo di proprietà è lo stemma del Pacifico nord-occidentale.
Voci correlate
- Il serpente nella storia del tatuaggioLe divinità femminili con testa di serpente dell'Ogdoade si accoppiano con i maschi con testa di rospo; i riferimenti incrociati mesoamericani e giapponesi; il parallelo di appropriazione di Quetzalcoatl.
- La carpa nella storia del tatuaggioLa logica del posizionamento influenzato dal giapponese e il registro della perseveranza adiacente alla parabola del rospo di Ono no Toofu.
- Tldentrogit Crest TattoodentrogIl at.ow sistema di proprietà dello stemma che governa lo stemma del rospo del Pacifico nord-occidentale.
- La rinascita del hand-poke. La connessione tecnica con la rinascita contemporanea del tatuaggio indigeno del Pacifico nord-occidentale.
- Utagawa KuniyoshiL'artista di stampe xilografiche che raffigurò l'immaginario della magia dei rospi di Jiraiya e fornì il vocabolario più ampio del tatuaggio giapponese.
- Norman "Sailor Jerry" ColldentrosIl contesto del flash tradizionale americano per il soggetto del rospo novità.
- Lars KrutakIl principale documentarista accademico contemporaneo del tatuaggio indigeno nordamericano, comprese le tradizioni degli stemmi del Pacifico nord-occidentale.
Fonti
- Wilkdentroson, Richard H. Lettura Egyptian Art: una guida geroglifica a Ancient Egyptian Painting e Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Il geroglifico del rospo (Gardiner I7/I8) per 100.000 e il vocabolario simbolico dell'arte egizia.
- Wilkdentroson, Richard H. Gli dei e le dee completi di Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Il riferimento standard su Heqet e l'Ogdoade di Ermopoli.
- Pizzica, Geraldine. Mitologia Egyptian: una guida agli dei, alle dee e alle tradizioni di Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Heqet, amuleti di rospo e associazioni con il parto.
- Carrasco, David. Religioni della Mesoamerica. Edizioni rivedute fino al 1999 e successive. Tlaloc, il culto della pioggia e il rospo come animale della pioggia; City of the Sacred per il contesto Tolteco.
- Schele, Linda, e Mary Ellen Miller. Il Blood del Kings: Dynasty e il Ritual nel Maya Art. Kimbell Art Museum and George Braziller, 1986. Iconografia Maya classica che include Chaac e le associazioni tra rana/rospo e pioggia.
- Eberhard, Wolfram. Un Dictionary di Simboli Chinese: Simboli nascosti in Chinese Life e Pensiero. Routledge and Kegan Paul, edizione inglese 1986. Il rospo del denaro a tre zampe (Jin Chan) e l'associazione tra rospo e luna.
- Boas, Franz. Mitologia Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Narrazioni di creste della Costa Nord-Occidentale e la rana come cresta e animale messaggero.
- Holm, Bill. Northwest Coast indiano Art: un'analisi della forma. University of Washington Press, 1965. L'analisi della formline alla base dell'iconografia delle creste del Pacifico Nord-Occidentale.
- Emmons, George T. I Tldentrogit Indians. Ed. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. L'etnografia fondamentale del tatuaggio di cresta Tlingit e il at.ow sistema.
- Cohn, Norman. Demons interiore di Europe: la demonizzazione di Christians nella cristianità Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Il contesto demonologico del rospo familiare della strega.
- Briggs, Robdentro. Streghe e vicini: il contesto sociale e culturale della stregoneria European. HarperCollins / Viking, 1996. Il contesto storico-sociale della stregoneria europea e dei familiari animali.
- Rob, Alessandro. Alchimia e misticismo. Taschen, 1997. Il rospo come materia prima nell'immaginario alchemico emblematico.
- Grimm, Jacob, e Wilhelm Grimm. Kdentroder- und Hausmärchen. Prima edizione, 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich," racconto numero uno, il Principe Ranocchio canonico.
- Verde, Miranda. Animali in Celtic Life e mito. Routledge, 1992. La rana celtica e le associazioni con i pozzi curativi e gli spiriti dell'acqua.
- Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collins: American Tatuaggio Master. Hardy Marks Publications, 2002. Il contesto del flash tradizionale americano.
- Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life nei tatuaggi (con Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Il più ampio registro del flash tradizionale americano e di influenza giapponese.
- Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, voce Pepe the Frog (aggiunta nel 2016), con la qualifica esplicita che la maggior parte degli usi non è odiosa. Il resoconto fattuale sul cooptamento e parziale recupero del meme.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions di Native North America. LM Publishers, 2014. Documentazione comparativa dei tatuaggi indigeni nordamericani, compreso il Pacifico Nord-Occidentale.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Foglie di flash d'archivio comprendenti disegni di rane animali di novità tradizionali americane.
Editoriale
Ricercato e scritto da John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Questa pagina riflette il canone attuale alla data della Ultima revisione sopra indicata e viene aggiornata con cadenza trimestrale.
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