La balena nella storia del tatuaggio

La balena è uno dei motivi marini più ricchi di iconografia nella pratica del tatuaggio occidentale, presente in almeno otto distinte tradizioni documentate e un'ancora letteraria del XIX secolo. Il substrato biologico è l'ordine Cetacea: oltre 90 specie divise tra balene con fanoni (Mysticeti, tra cui la balena della Groenlandia e la megattera) e balene dentate (Odontoceti, tra cui il capodoglio e l'orca), esaminate nel catalogo delle specie di James G. Mead e Robert L. Brownell Jr. in Specie di mammiferi della World (Johns Hopkins University Press, 2005). La biblica Giona e il grande pesce (Giona 1-2; ebraico ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione., "grande pesce", rappresentato abitualmente come una balena nell'arte cristiana occidentale sebbene il testo ebraico non specifichi la specie, discusso da Adele Berlin e altri nella tradizione dei commentari della Jewish Publication Society e da Amy-Jill Levine nella sua ricerca sulla storia interpretativa di Giona) ha fornito la più profonda ancora religiosa occidentale. L'antico greco cheto termine per mostro marino (fonte del termine linneano Cetacei; la narrazione di Andromeda e Perseo registrata nella Biblioteca di Apollodoro e nelle Metamorfosi Libri 4-5 di Ovidio) ha fornito il substrato classico mediterraneo. La sussistenza e la tradizione sacra della balena della Groenlandia Inuit e Iñupiat (documentate in Balene, Ice e Uominidi John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, e in Le cose che furono dette di lorodi Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) è il filone artico più profondo. La tradizione Maori di Paikea / Cavaliere della Balena legata all'hapū Ngati Konohi dell'iwi Ngati Porou a Whangara (resa nel romanzo del 1987 di Witi Ihimaera Il cavaliere della balena) è uno dei filoni polinesiani più citati. La tradizione del crest dell'orca delle popolazioni Tlingit, Haida e Tsimshian del Pacifico nord-occidentale (documentata nel lavoro di Franz Boas del 1916 e in Northwest Coast indiano Art) è at.ow di proprietà del clan e non disponibile apertamente al di fuori delle discendenze proprietarie. La tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford (il complesso baleniero quacchero dal 1690 al 1840, documentato in Nel cuore del mare, Viking, 2000) fornì il substrato marittimo americano che il romanzo di Herman Melville del 1851 Moby Dick convertì in mitologia letteraria americana. La ricerca sui canti delle balene post-1967 di Roger Payne e il movimento ambientalista post-1993 Free Willy produssero il registro contemporaneo della conservazione.

Cosa significa un tatuaggio di balena?

Un tatuaggio di balena si legge più comunemente come un segno di profondità, intelligenza, potere gentile e relazione umana con i più grandi animali dell'oceano, con il peso specifico fornito dalla tradizione da cui discende il disegno. Nel registro biblico di Giona, la balena porta la lettura di liberazione e seconda possibilità radicata nel Libro di Giona (capitoli 1-2). Nel registro di Herman Melville Moby Dick la balena bianca porta il peso della ricerca ossessiva e della mitologia letteraria americana del romanzo del 1851. Nella tradizione Inuit e Iñupiat, la balena artica è sostentamento sacro e antenato. Nella tradizione Maori, la narrazione di Paikea lega la balena alla discendenza Ngati Konohi. Nelle tradizioni Tlingit, Haida e Tsimshian, l'orca è una forma ancestrale di proprietà del clan. Nella tradizione dei marinai americani, la balena fa riferimento al complesso baleniero di lavoro di Nantucket e New Bedford. La pratica onesta è conoscere quale tradizione il disegno richiama prima che inizi il lavoro con l'ago.

Cosa significa un tatuaggio di balena di Moby Dick?

Un tatuaggio di Moby Dick fa riferimento al romanzo di Herman Melville del 1851 Moby-Dick; o, La balena e più comunemente alla balena capodoglio bianca antagonista di quel romanzo. La lettura porta la ricerca ossessiva, il volto indifferente o ostile della natura, la mitologia letteraria americana e il substrato baleniero di Nantucket su cui poggia il romanzo. Il romanzo fu pubblicato per la prima volta a London da Richard Bentley (ottobre 1851) e a New York da Harper and Brothers (novembre 1851), e fu sostanzialmente trascurato fino alla riscoperta critica americana degli anni '20, ancorata da Carl Van Doren, Raymond Weaver e successivamente da Charles Olson nel 1947 Chiamami Ismaele (Reynal and Hitchcock). Il motivo è aperto nella pratica contemporanea del tatuaggio e non comporta preoccupazioni ereditarie di contesto culturale.

Cosa significa un tatuaggio di orca?

Un tatuaggio di orca (balena assassina, La; tecnicamente una balena dentata della famiglia Delphinidae, sebbene comunemente raggruppata con le balene) si legge diversamente a seconda della tradizione. Nella tradizione del clan del Pacific Northwest Tlingit, Haida e Tsimshian, l'orca è una forma ancestrale ereditaria di proprietà del clan (at.ow nella terminologia Tlingit) legata a specifiche discendenze e clan; la riproduzione al di fuori della Nazione è scoraggiata e strutturalmente inappropriata. Nella pratica aperta occidentale contemporanea (registro post-1993 Free Willy registro, registro SeaWorld post-anni '60, registro contemporaneo di biologia marina e conservazione) l'orca si legge come un'intelligenza marina apicale, spesso con peso ambientale o di conservazione. La distinzione del contesto culturale è reale: un'orca in stile clan del Pacific Northwest e un'orca dell'era Free Willynon sono lo stesso disegno.

Cosa significa un tatuaggio di capodoglio?

Un tatuaggio di capodoglio (Fiseter macrocefalo, la più grande balena dentata) porta più comunemente il registro letterario di Moby-Dick e il registro della tradizione baleniera di Nantucket. Il capodoglio era il principale bersaglio commerciale della flotta baleniera del New England del XVIII e XIX secolo a causa dello spermaceti nella sua testa (usato per olio di candela fine e lubrificanti) e dell'ambra grigia occasionalmente prodotta nel suo tratto digestivo (usata in profumeria di lusso). L'affondamento nel 1820 della baleniera di Nantucket Nathaniel Philbrick da parte di un capodoglio (documentato da Nathaniel Philbrick in Nel cuore del mare, Viking, 2000) è una delle fonti dirette a cui Melville attinse per il romanzo del 1851. Il motivo è aperto nella pratica contemporanea.

Cosa significa un tatuaggio di megattera?

Un tatuaggio di megattera (Megaptera novaeangliae) porta più comunemente il registro contemporaneo della conservazione e dei canti delle balene. L'articolo di Roger Payne e Scott McVay del 1971 su Scienza "Songs of Humpback Whales" (volume 173, pagine 587-597), basato su registrazioni idrofoniche che Payne iniziò a raccogliere nel 1967 al largo delle Bermuda, dimostrò che le megattere producono vocalizzazioni strutturate e ripetitive tra le popolazioni. Il più ampio lavoro di Payne Tra le balene (Scribner, 1995) documenta la complessità acustica, migratoria e sociale della specie. La megattera divenne l'ancora iconografica del movimento "Save the Whales" degli anni '70 e '80 (Greenpeace dal 1971 in poi, il moratorium della Commissione Baleniera Internazionale del 1986 sulla caccia commerciale alle balene) ed è la specie più tatuata nel registro contemporaneo della conservazione.

Dove dovrei mettere un tatuaggio di balena?

Le posizionamenti comuni portano implicazioni visive e tradizionali diverse. Avambraccio e bicipite sono posizionamenti canonici per flash di balene in stile American traditional e Sailor Jerry. Polpaccio e coscia ospitano lavori su larga scala, comprese composizioni di megattere che emergono e balene capodoglio e navi. Pannello pettorale segnala un registro commemorativo o di identità marittima ed è comune per lavori di capodoglio influenzati da Moby-Dick. Schiena ospita la scala più grande ed è canonica per composizioni di balene e onde in stile irezumi giapponese che fanno riferimento a Hokusai. Costole e fianco ospitano la forma curva di una balena che nuota di profilo. Braccio interno o avambraccio interno è un posizionamento contemporaneo comune per lavori minimalisti geometrici di balene a linea sottile. Il posizionamento in stile clan del Pacific Northwest dovrebbe essere discusso con un praticante ereditario se è in gioco una rivendicazione di discendenza; la riproduzione al di fuori della Nazione è strutturalmente inappropriata.

I filoni del tatuaggio di balena

Il percorso della balena nell'iconografia moderna del tatuaggio è passato attraverso più flussi di quasi ogni altro motivo marino. Comprendere quale flusso ha fornito quale lettura aiuta a decifrare perché un singolo disegno (una balena su un avambraccio) può portare liberazione biblica, lignaggio di mostri della Grecia classica, sostentamento sacro artico, migrazione ancestrale polinesiana, proprietà del clan del Pacific Northwest, peso marittimo lavorativo americano, mitologia letteraria del XIX secolo e conservazione ambientale del XX secolo in un'unica immagine.

Filone 1: Il substrato biologico (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

L'ordine Cetacei è la classificazione formale Linneana che raggruppa balene, delfini e focene. L'ordine è diviso in due sottordini viventi: Misticeti (le balene con fanoni, con placche di fanoni cheratinosi invece di denti, che si nutrono filtrando krill e piccoli pesci; include la balenottera azzurra, la balenottera comune, la megattera, le balene franche, la balenottera grigia e la balena artica) e Odontoceti (le balene dentate, con denti conici, ecolocalizzazione e predazione attiva; include il capodoglio, l'orca, il narvalo, il beluga e le varie balene dal becco). L'ordine contiene attualmente più di 90 specie viventi in circa 14 famiglie, esaminate da James G. Mead e Robert L. Brownell Jr. nel loro capitolo sui cetacei di Don E. Wilson e DeeAnn M. Reeder, eds., Specie di mammiferi della World: un riferimento tassonomico e geografico (terza edizione, Johns Hopkins University Press, 2005), il riferimento tassonomico standard.

La distinzione tassonomica è importante per il lavoro di tatuaggio perché le differenze visive tra balene con fanoni e balene dentate sono sostanziali. Le balene con fanoni sono tipicamente rese con teste lisce, placche di fanoni caratteristiche visibili all'interno della bocca, solchi golari sulle balenottere e pinne dorsali o forme della coda distintive per specie. Le balene dentate sono rese con denti prominenti (capodoglio, orca) o caratteristiche specializzate (la zanna del narvalo, il colore bianco del beluga). Un tatuaggio realistico contemporaneo di una balenottera azzurra renderà i solchi golari della balenottera e la piccola pinna dorsale posta molto indietro; un tatuaggio realistico contemporaneo di un capodoglio renderà la massiccia testa quadrata, la mascella inferiore con denti conici e la piccola gobba dorsale; un tatuaggio realistico contemporaneo di un'orca renderà l'alta pinna dorsale triangolare (più alta nei maschi), la colorazione bianco e nero e la macchia oculare. Le specifiche tecniche differiscono; il tatuatore che applica lavori di balene anatomicamente fedeli dovrebbe sapere quale specie il cliente desidera.

L'animale più grande mai vissuto è la balenottera azzurra (Balaenoptera musculus), con esemplari documentati che raggiungono circa 33 metri di lunghezza e 200 tonnellate metriche. La specie è stata cacciata fino alla quasi estinzione commerciale nel XX secolo e rimane in pericolo, con stime attuali della popolazione discusse nelle voci della Lista Rossa dell'Unione Internazionale per la Conservazione della Natura. La balenottera azzurra è diventata una delle ancore iconografiche della conservazione marina contemporanea insieme alla megattera e all'orca.

Filone 2: La biblica Giona e il "grande pesce"

Il libro biblico di Giona, datato dalla maggior parte degli studiosi contemporanei al periodo persiano post-esilico (circa V-IV secolo a.C.; discusso in Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, eds., La Bibbia per lo studio ebraico, Oxford University Press, seconda edizione 2014, e in Giona: un commento di Amy-Jill Levine e nella più ampia ricerca su Giona), narra la fuga del profeta Giona da un comando divino, il suo essere inghiottito da un ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. ("grande pesce") e la sua permanenza nel suo ventre per tre giorni, e la sua eventuale liberazione e ritorno alla missione. Il testo ebraico di Giona 1:17 (in alcune tradizioni manoscritte Giona 2:1) usa ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. (דָּג גָּדוֹל), "grande pesce", e non specifica una balena; la resa greca della Septuaginta usa ketos megalos (κῆτος μέγας, "grande mostro marino"), attingendo al vocabolario greco più ampio discusso nel flusso successivo.

La conversione del ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. in balena nell'arte cristiana occidentale è un processo iconografico secolare. L'arte paleocristiana delle catacombe (le catacombe cristiane romane del III e IV secolo documentate in J. Stevenson, Le Catacombe, Thames and Hudson, 1978) raffigura frequentemente la scena dell'inghiottimento di Giona con una figura di mostro marino che attinge al vocabolario visivo greco del ketos piuttosto che a un'anatomia specifica di balena. L'iconografia medievale e primo-moderna europea di Giona (esaminata in Erwin Panofsky, Studies in Iconologia, Oxford University Press, 1939, e nella successiva storia dell'arte cristiana) standardizza progressivamente il grande pesce come una balena o una creatura affine alla balena. Al tempo della King James Bible (1611), il testo inglese di Matteo 12:40 (riferimento tipologico veterotestamentario di Gesù a Giona) usa "ventre di balena", fissando l'associazione in lingua inglese di Giona con una balena anche se i termini ebraici e greci sottostanti non richiedono l'identificazione della specie. ha scritto ampiamente sulla storia interpretativa di Giona da una prospettiva ebraica; il suo lavoro di commento più ampio e il suo trattamento del profeta nel contesto del Jewish Annotated New Testament sono i principali riferimenti contemporanei. e altri hanno scritto ampiamente sulla storia interpretativa di Giona; la sua borsa di studio è il principale riferimento contemporaneo per la lettura ebraica del testo.

Il motivo Giona e la balena è una delle ancore religiose più profonde della balena nell'iconografia occidentale. La lettura porta la liberazione dal profondo, una seconda possibilità, l'esperienza di essere inghiottiti e sopravvivere, e la riluttante sottomissione del profeta alla missione. Il registro del tatuaggio è aperto: il motivo è ampiamente riprodotto nei flash dei marinai cristiani e nei lavori contemporanei influenzati dal simbolismo cristiano, e non comporta preoccupazioni di contesto culturale ereditario. Le 1881-1883 di Carlo Collodi Le avventure di Pdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daocchio (pubblicato a puntate sul Giornale per i bambdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate dai e pubblicato come libro a Firenze nel 1883) gioca sul tropo nella sequenza di Geppetto e Monstro la balena, che Walt Disney Productions trasformò nel film d'animazione del 1940 Pdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daocchio e che si colloca nella memoria culturale più ampia delle narrazioni "inghiottito da una balena" accanto a Giona.

Filone 3: Il greco antico ketos e il mito di Andromeda

L'antico greco ketos (κῆτος, plurale kētē) è un termine di livello categoriale per "mostro marino" o "grande creatura marina" che comprende ciò che l'inglese moderno distingue come balene, grandi squali, serpenti marini e creature marine mitologiche. Il termine è la fonte etimologica della Cetacei linneana (formata dalla stessa radice attraverso il latino cetus) e del contemporaneo "cetaceo" inglese. Il vocabolario greco discusso nell' Historia Animalium di Aristotele (circa 350 a.C.) e nella più ampia tradizione naturalistica greca include una fase di sovrapposizione tra l'osservazione scientifica dei cetacei e l'inquadramento mitologico dei mostri marini.

Il principale mito greco che coinvolge un ketos è la narrazione di Andromeda e Perseo, in cui Andromeda (figlia del re Cefeo e della regina Cassiopea di Etiopia) viene incatenata a una roccia come sacrificio a un ketos inviato da Poseidone e viene salvata dall'eroe Perseo. La narrazione è registrata nella Bibliotheca Biblioteca ((Biblioteca), la compilazione mitografica standard attribuita ad Apollodoro di Atene; il testo superstite è più probabilmente un'opera pseudonima del I o II secolo d.C., ma il contenuto mitografico attinge a fonti greche molto più antiche) e nelleMetamorfosi di Ovidio Metamorfosi (composte all'incirca nell'8 d.C.; l'edizione standard Loeb Classical Library di Frank Justus Miller fornisce il testo parallelo latino-inglese di riferimento accademico). Il kētos ketos Perseo e Andromeda di Tiziano, circa 1554-1556, Wallace Collection, Londra) rappresenta ilkētos ketos La tradizione greca del

kētos ketos Systema Naturae decima edizione, 1758) porta la radice greca nella tassonomia moderna. Il registro di Andromeda e il mostro marino è una delle fonti iconografiche del vocabolario più ampio dei mostri marini che il lavoro di tatuaggio contemporaneo eredita dalla tradizione visiva europea rinascimentale e romantica. Flusso 4: Sussistenza e tradizione sacra della balena della Groenlandia Inuit e Iñupiat

Filone 4: Sussistenza e tradizione sacra della balena della Groenlandia Inuit e Iñupiat

Balaena mysticetus , nelle popolazioni del Mare di Bering, Chukchi e Beaufort) sono siasacre che di sussistenza in questa tradizione: la balena è un essere sacro documentato il cui abbattimento viene condotto all'interno di elaborati protocolli rituali e la cui carne, muktuk (la pelle e il grasso insieme), l'olio, i fanoni e le ossa sostengono la comunità durante l'inverno artico. L'inquadramento non è "balena come simbolo contro balena come cibo"; è l'inquadramento unificato in cui il dono della balena alla comunità è l'evento centrale dell'anno culturale. Il principale punto di riferimento accademico moderno della tradizione documentata di caccia alla balena degli Iñupiat è

Whales, Ice, and Men: The History of Whaling in the Western Arctic di John R. Bockstoce(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. The Things That Were Said of Them: Shaman Stories and Oral Histories of the Tikigaq People di Tom Lowenstein (University of California Press, 1992; lavoro etnografico originale condotto a Point Hope, Alaska, negli anni '70 e '80) è un importante documento della tradizione orale Iñupiat riguardante la caccia alla balena e il posto della balena nella cosmologia Tikigaq. La precedente raccolta di Lowenstein(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. (University of Pittsburgh Press, 1973) si affianca al monografico Tikigaq come substrato documentale. Il riconoscimento da parte dell'UNESCO delle tradizioni di caccia alla balena degli Iñupiat ha rafforzato il loro status di patrimonio culturale globale. La pratica di caccia alla balena degli Iñupiat continua oggi sotto la Alaska Eskimo Whaling Commission (fondata nel 1977) e la quota di sussistenza per la balena della Groenlandia stabilita nell'ambito del quadro della Commissione Baleniera Internazionale. La caccia opera da comunità costiere tra cui Utqiaġvik (precedentemente Barrow), Point Hope, Wainwright e altre. Il capitano baleniere (

umialik ) detiene una notevole autorità sociale e rituale; l' umiaq(barca di pelle) è l'imbarcazione tradizionale; la caccia incorpora armi tradizionali (l'arpione a perno con galleggiante e lenza attaccati, con adattamenti contemporanei di fucile a dardo) accanto ad attrezzature contemporanee. L'abbattimento di una balena innesca celebrazioni in tutta la comunità e la distribuzione rituale della carne e del muktuk; le ossa della balena vengono restituite al mare o a specifici siti tradizionali in riconoscimento rituale del dono dell'animale.La tradizione della balena Inuit e Iñupiat non è un riferimento decorativo casuale per l'adozione non indigena. Una persona non Iñupiat o non Inuit che si fa un tatuaggio di "balena" senza impegnarsi in questa tradizione non sta appropriando; una persona non Iñupiat che si fa una composizione esplicita di cerimonia di caccia alla balena Iñupiat o un riferimento specifico in stile umialik sta facendo una rivendicazione che dovrebbe essere fatta solo da persone di quelle comunità. Il registro della mummia di Cape Kiyalighaq a St. Lawrence Island (documentato nel substrato dell'Archivio dei Tatuaggi) e la più ampia tradizione dei tatuaggi artici discussa in Indigenous Tattoo Traditions di Lars Krutak

(Princeton University Press, 2025) e il suo precedente Tattoo Traditions of Native North America(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Flusso 5: La tradizione Maori Paikea e del Cavaliere della Balena La narrazione Maori Paikea è una delle storie più documentate di balene e antenati polinesiani. Nella narrazione canonica registrata nelle tradizioni orali Ngati Porou, Paikea (anche Kahutia-te-rangi in alcune versioni) viene trasportato da Hawaiki ad Aotearoa (Nuova Zelanda) sul dorso di una balena, arrivando a Whangara sulla costa orientale dell'Isola del Nord. La narrazione lega il hapū Ngati Konohi (il sottotribù con sede a Whangara del più grande iwi Ngati Porou) alla stirpe del cavaliere della balena; la balena (

Filone 5: La tradizione Maori Paikea e del Cavaliere della Balena

in te reo Māori) è la cavalcatura dell'antenato e un essere sacro a pieno titolo. La casa di riunioni scolpita a Whangara include una figura documentata di Paikea montata su una balena, una delle rappresentazioni iconiche di figure scolpite Maori della tradizione. Il principale punto di riferimento letterario moderno della tradizione Paikea è The Whale Riderdi Witi Ihimaera (1987) (Heinemann New Zealand), che adatta la narrazione tradizionale in una finzione contemporanea ambientata a Whangara. Ihimaera (nato nel 1944, di discendenza Te Aitanga-a-Mahaki con affiliazioni tra cui Ngati Porou) è uno dei principali romanzieri Maori contemporanei;

The Whale Rider è uno dei romanzi Maori più letti a livello internazionale. Il film del 2002Whale Rider Il cavaliere della balena La narrazione di Paikea è un riferimento culturale Maori vivente legato a specifici iwi (Ngati Konohi, Ngati Porou). Una persona Maori di quegli iwi che si impegna nell'iconografia del cavaliere della balena sta partecipando a una relazione ancestrale vivente; una persona non Maori che si fa un tatuaggio di "cavaliere della balena" senza impegnarsi nella tradizione sta partecipando a un riferimento della cultura pop contemporanea al romanzo di Ihimaera e al film di Niki Caro piuttosto che alla tradizione ancestrale Maori. L'inquadramento strutturalmente appropriato è conoscere a quale registro fa riferimento il disegno ed essere onesti riguardo al rapporto del portatore con esso. I praticanti di Il cavaliere della balena Maori che lavorano all'interno di protocolli ereditari possono parlare dei contesti appropriati per le immagini relative a Paikea. Flusso 6: Tradizioni delle balene polinesiane, hawaiane e del Pacifico più ampio Oltre alla tradizione Maori Paikea,

le balene appaiono in molteplici tradizioni culturali e religiose polinesiane e hawaiane tā moko i praticanti che lavorano all'interno di protocolli ereditari possono parlare dei contesti appropriati per le immagini relative a Paikea.

Filone 6: Tradizioni delle balene polinesiane, hawaiane e del Pacifico più ampio

Oltre alla tradizione Maori Paikea, le balene compaiono in molteplici tradizioni culturali e religiose polinesiane e hawaiane con un lignaggio documentato e un significato specifico. La Hawaiian Cultural and Historical Foundation e la più ampia comunità nativa hawaiana mo'olelo (storia / racconto) preservano narrazioni in cui le balene sono antenati o figure guardiane per specifici "ohana." (famiglie allargate). Le relazioni sono specifiche del lignaggio: non tutte le famiglie hawaiane hanno un rapporto con un antenato balena, e le relazioni esistenti sono legate a particolari linee ereditarie e luoghi specifici. La cornice è parallela alla tradizione hawaiana aumakua discusssa nella pagina Pocket Guide sullo squalo e nella più ampia letteratura hawaiana kakau sulla balena: la relazione è ereditaria, specifica della famiglia e non apertamente disponibile per l'adozione al di fuori della famiglia.

Le tradizioni culturali tahitiana, tongana, samoana e polinesiana più ampia includono anche riferimenti documentati alle balene nella storia orale, nelle narrazioni di navigazione e nel vocabolario cerimoniale. La balena appare nella più ampia tradizione Wayfinding e di navigazione del Pacifico come compagna di navigazione e spirituale attraverso le lunghe traversate oceaniche che hanno popolato il triangolo polinesiano dal primo millennio d.C. in poi. La ricostruzione contemporanea della navigazione tradizionale da parte della Polynesian Voyaging Society (il viaggio del 1976 di Hokule'a da Hawaii a Tahiti sotto Mau Piailug e il successivo programma di navigazione) si inserisce in questa tradizione più ampia, sebbene il programma di navigazione contemporaneo riguardi principalmente la navigazione piuttosto che l'iconografia delle balene in sé.

La cornice strutturalmente appropriata per i clienti non isolani del Pacifico che considerano lavori sulle balene di influenza polinesiana è la stessa cornice che si applica alla più ampia letteratura polinesiana sul kakau e sul

Filone 7: Tradizione del crest dell'orca Tlingit, Haida e Tsimshian del Pacifico nord-occidentale

letteratura: i riferimenti religiosi specifici del lignaggio richiedono una cura contestuale culturale specifica del lignaggio; il registro estetico polinesiano aperto (disegni geometrici blackwork basati sul vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere secondo i protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile. I tatuatori che lavorano dovrebbero conoscere l'iconografia e chiedere ai clienti le loro intenzioni. Stream 7: Tradizione del crest dell'orca delle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico, Tlingit, Haida e Tsimshian Latradizione del crest dell'orca ( Orcinus orca ) delle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate da Franz Boas in Tsimshian Mythology(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Northwest Coast indiano Art: un'analisi della forma di Bill Holm(University of Washington Press, 1965, il riferimento analitico canonico per lo stile formline della Costa Nord-Occidentale), l'orca (Tlingit kéet, Haida sgaana, Tsimshian neexł ) è una

forma crestkéetNel sistema Tlingit l'orca è un crest documentato di diversi clan, in particolare i Dakl'aweidi della Moietà dell'Aquila (Lupo), di cui è il crest principale; nel sistema Haida l'orca ( sgaana ) appare tra le linee ereditarie della Moietà del Corvo e altrove; nel sistema Tsimshian l'orca appare in specifici at.ow (clan) all'interno del sistema di fratrie più ampio. Il crest non è quindi riducibile a una singola moietà, ma è in ogni caso proprietà ereditaria del lignaggio del clan piuttosto che un'immagine aperta. La relazione del crest è documentata attraverso titoli di capi ereditari, insegne (coperte di bottoni, vesti tessute, frontali intagliati), sculture di pali, schermi di case e il più ampio vocabolario visivo formline della Costa Nord-Occidentale. Il concetto Tlingit at.óow ("la cosa preziosa", la categoria più ampia di proprietà sacra o ereditaria del clan, inclusi storie, canzoni, disegni e oggetti fisici) inquadra il crest dell'orca come non apertamente disponibile per la riproduzione al di fuori del clan o del lignaggio proprietario. L'analisi legale ed etica della proprietà intellettuale indigena e del quadro at.óow è sviluppata in

Rosita Worl e altri studiosi Tlingit contemporanei.La cornice strutturalmente appropriata per l'immaginario del crest dell'orca della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è chiusa : il crest è ereditario, di proprietà del lignaggio e non è apertamente disponibile per la riproduzione al di fuori della Nazione. Una persona non Tlingit, non Haida, non Tsimshian che si fa tatuare un'orca in stile formline della Costa Nord-Occidentale del Pacifico sta utilizzando un'immagine crestata senza la relazione ereditaria che giustifica tale utilizzo. Questo è parallelo alle preoccupazioni strutturalmente analoghe riguardo al

Corvo nella Storia del Tattoo

Filone 8: Tradizione della caccia alle balene di Nantucket e New Bedford (anni '90 del 1600 - anni '40 del 1800)

Balene diverse dall'orca appaiono nell'iconografia della Costa Nord-Occidentale con uno status di crest simile ma a volte meno ristretto. La Nazione Makah (Cape Flattery, Washington state) ha una propria tradizione documentata di caccia alla balena grigia, con la caccia cerimoniale del maggio 1999 a Neah Bay che è uno degli eventi di caccia alle balene contemporanei più contestati ai sensi dell'Indian Civil Rights Act e del Marine Mammal Protection Act. La tradizione Makah è strutturalmente distinta dalla tradizione Iñupiat ma condivide la cornice della balena come sia sacra che di sussistenza all'interno di un contesto comunitario ereditario. Stream 8: Tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford (anni '90 del Seicento - anni '40 dell'Ottocento) La tradizione baleniera commerciale americana entrò nella sua fase principale tra il diciassettesimo e il diciannovesimo secolo attraverso il complesso baleniero di Nantucket e successivamente di Stream 8: Tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford (anni '90 del Seicento - anni '40 dell'Ottocento) . Nantucket (Massachusetts) iniziò la caccia alle balene franca documentata negli anni '90 del Seicento con la caccia alla balena franca da terra e sviluppò la caccia d'altura all'inizio del diciottesimo secolo. All'inizio del diciannovesimo secolo New Bedford (Massachusetts) aveva superato Nantucket come porto baleniero americano dominante, con una flotta che negli anni '50 dell'Ottocento contava centinaia di navi che effettuavano viaggi di tre o quattro anni attraverso gli oceani Atlantico, Pacifico e Indiano. Il complesso baleniero era sostanzialmente organizzato attraverso la comunità religiosa

Quacchera del sud-est del New England (la Società Religiosa degli Amici, presente a Nantucket e New Bedford dalla fine del diciassettesimo secolo in poi), con famiglie quacchere tra cui i Coffin, i Macy, gli Starbucks, i Rotch e altri che detenevano quote principali nella flotta.(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Nel cuore del mare: la tragedia della baleniera Essex di Nathaniel Philbrick (Viking, 2000; vincitore del National Book Award for Nonfiction). Philbrick documenta l'affondamento nel novembre 1820 della baleniera di NantucketFiseter macrocefaload opera di un capodoglio ( Nathaniel Philbrick ) nel Pacifico meridionale, la successiva odissea di oltre 90 giorni in barca aperta dell'equipaggio sopravvissuto (che includeva cannibalismo documentato tra i sopravvissuti), e il più ampio contesto culturale di Nantucket all'inizio del diciannovesimo secolo. Il disastro dell Moby Dickè una delle fonti documentarie dirette su cui Herman Melville si basò per il Nel cuore del mare del 1851. Il film del 2015 di Ron Howard

In the Heart of the Sea (Warner Bros., basato sul libro di Philbrick) ha riportato la narrazione nell'ampia memoria popolare. Il substrato economico e materiale della flotta di Nantucket e New Bedford si basava sul valore commerciale dei prodotti di balena. Il capodoglio veniva cacciato per lo spermaceti (la sostanza cerosa nella testa usata per olio per candele e lubrificanti di altissima qualità, valutata ben al di sopra del sego e di altri oli vegetali e animali), per l 'ambra grigia occasionalmente prodotta nel suo tratto digestivo (un ingrediente chiave nei profumi di lusso), e per l 'olio di capodoglio ottenuto dal suo grasso. Le balene franche e le balene boreali venivano cacciate principalmente per l 'olio di balena (l'olio di qualità inferiore dal grasso delle balene con fanoni, usato per lubrificazione industriale e illuminazione) e per i

fanoni (le placche filtranti di cheratina usate per corsetti, fruste per carrozze, stecche per ombrelli e altre applicazioni dove era richiesto materiale flessibile ed elastico). L'industria baleniera di metà Ottocento americana era una delle più grandi imprese industriali del paese e supportava un'infrastruttura sostanziale di approvvigionamento, lavorazione e finanza nel sud-est del New England. La flotta baleniera diminuì sostanzialmente dopo l'introduzione commerciale della perforazione petrolifera in Pennsylvania nel 1859 (che fornì un sostituto più economico dell'olio di balena per illuminazione e lubrificazione) e durante la fine del diciannovesimo secolo, poiché i prodotti a base di petrolio sostituirono i prodotti di balena nell'economia industriale. La flotta fu ulteriormente interrotta dal Disastro Baleniero del settembre 1871, in cui 33 baleniere americane furono intrappolate e schiacciate dal ghiaccio artico al largo della costa dell'Alaska (documentato da Bockstoce 1986). All'inizio del ventesimo secolo la flotta baleniera commerciale americana aveva cessato di operare; il viaggio finale del 1924 della

Wanderer da New Bedford è convenzionalmente citato come la chiusura della tradizione baleniera commerciale americana dell'era della vela. La tradizione baleniera produsse un ampio complesso di Museo della caccia alle balene di Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) e New Museo della caccia alle balene di Bedford (New Bedford, Massachusetts) collezioni. La tradizione dello scrimshaw precede e parallelamente la tradizione del tatuaggio marinaresco americano; entrambe condividono il substrato artigianale marittimo della classe lavoratrice, l'orizzonte temporale dei lunghi viaggi e il vocabolario visivo di navi, ancore, balene, sirene, fidanzate e immagini patriottiche. I marinai balenieri che producevano scrimshaw provenivano dalla stessa popolazione marittima della classe lavoratrice dell'Atlantico e del Pacifico che produsse la più ampia tradizione del tatuaggio marinaresco americano documentata nel voce della tradizione del tatuaggio marinaresco; le due tradizioni sono arti sorelle della stessa cultura marittima della classe lavoratrice.

Il tatuaggio della balena della tradizione baleniera è aperto nella pratica contemporanea. Il motivo discende dalla documentata tradizione marittima americana della classe lavoratrice e non comporta preoccupazioni di contesto culturale ereditario. La composizione solitamente accoppia la balena con una baleniera, una scialuppa con balenieri armati di arpione, un riferimento al porto di Nantucket o un riferimento narrativo alla balena capodoglio e all'Essex.

Filone 9: Moby-Dick di Herman Melville (1851)

L'ancora letteraria americana principale della balena nell'iconografia del tatuaggio occidentale è Hermann Melville(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Moby-Dick; o, La balena (Richard Bentley, Londra, ottobre 1851; Harper and Brothers, New York, novembre 1851 con il titolo Moby Dick). Il romanzo di 135 capitoli narra l'ossessiva caccia alla balena capodoglio bianca Moby Dick da parte del Capitano Achab e dell'equipaggio della baleniera di Nantucket La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella, con il narratore in prima persona quacchero Ishmael come testimone sopravvissuto. Il romanzo attinge all'esperienza di Melville nel viaggio baleniero dal 1841 al 1844 a bordo dell'Acushnet (partito da Fairhaven, Massachusetts), al documentato affondamento nel 1820 dell' Nathaniel Philbrick (la principale fonte storica diretta per l'evento culminante del romanzo), all'articolo del 1839 di Jeremiah N. Reynolds sul "Mocha Dick", la balena capodoglio albina, pubblicato sul Knickerbocker Magazine, e alla più ampia tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford.

Moby Dick fu sostanzialmente trascurato alla sua prima pubblicazione. La critica americana e britannica dei primi anni '50 fu mista o negativa; il romanzo vendette poco durante la vita di Melville e Melville morì nel 1891 in significativa oscurità. La riscoperta critica americana del romanzo avvenne negli anni '20, ancorata dall'articolo di Carl Van Doren del 1917 e dal lavoro successivo, Raimondo Tessitore's biografia del 1921 Herman Melville: marinaio e mistico (George H. Doran), la prima pubblicazione inglese nel 1924 di (a cura di Weaver dal manoscritto lasciato da Melville alla sua morte) reintrodusse la narrativa breve tardiva ai lettori. Entro la metà degli anni '20, il Melville Revival aveva posizionato (che Weaver curò dal manoscritto), e il più ampio Melville Revival. L'ancora accademica principale della riscoperta a metà del XX secolo è Call Me Ishmael(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Chiamami Ismaele (Reynal and Hitchcock, 1947), lo studio critico fondamentale che inquadra Moby Dick come opera centrale della mitologia letteraria americana. (Johns Hopkins University Press, volume 1, 1996; volume 2, 2002) è la biografia moderna standard. La più ampia ricerca su Melville in's biografia in due volumi Herman Melville: una biografia (Johns Hopkins University Press, 1996 e 2002) è la biografia moderna standard. La Northwestern-Newberry Edition de Gli scritti di Herman Melville (Northwestern University Press e la Newberry Library, più volumi dal 1968 in poi) fornisce il testo accademico standard.

letteratura: i riferimenti religiosi specifici del lignaggio richiedono una cura contestuale culturale specifica del lignaggio; il registro estetico polinesiano aperto (disegni geometrici blackwork basati sul vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere secondo i protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile. I tatuatori che lavorano dovrebbero conoscere l'iconografia e chiedere ai clienti le loro intenzioni. Moby Dick balena bianca è diventata uno dei motivi letterari più citati nell'iconografia occidentale. Il vocabolario del romanzo (la monomania di Achab, la balena bianca come natura imperscrutabile, l'apertura di Ishmael "Chiamatemi Ishmael", il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella come vascello microcosmo americano, il più ampio substrato trascendentale e calvinista) ha fornito la successiva produzione letteraria, filosofica e artistica americana per più di 170 anni. Il tatuaggio della balena capodoglio bianca fa riferimento al romanzo e porta con sé la lettura dell'ossessiva caccia e della natura indifferente dal testo di Melville; la composizione è spesso accoppiata con il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella, con un arpione, con la gamba amputata di Achab o la sua lenza da arpione, o con citazioni dal romanzo. Il motivo è aperto e non comporta preoccupazioni di contesto culturale ereditario.

Filone 10: Stampe di balene di Hokusai e iconografia delle balene giapponesi

La tradizione giapponese delle stampe xilografiche include immagini documentate di balene accanto alle più famose composizioni di onde. Chie no umi (1760-1849), il maestro ukiyo-e discusso nella pagina della Guida Tascabile del polpo per la sua opera shunga del 1814 e incrociato nella pagina della Guida Tascabile dell'onda per la sua opera del 1831 La grande onda di Kanagawa, produsse composizioni di balene e relative alla caccia alle balene nel corso della sua carriera. (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; edizione ampliata Prestel, 2010) è il principale catalogo accademico moderno.(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Kanagawa-oki nami-ura (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; edizione ampliata Prestel, 2010) è il principale catalogo accademico moderno dell'opera di Hokusai. La stampa "Caccia alle balene al largo delle isole Goto" (五島鯨突, Goto kujira-tsuki) dalla serie di Hokusai Oceani di saggezza () che raffigura il complesso di caccia alla balena costiera delle isole Goto (al largo di Kyushu) del periodo Edo con più piccole imbarcazioni che coordinano per abbattere una balena vicino alla costa. La composizione utilizza lo stesso vocabolario stilizzato di acqua e onde su cui si basa la più ampia opera di Hokusai, con le piccole imbarcazioni baleniere disposte contro la schiena curva della balena in primo piano e il distintivo trattamento di mare e nuvole di Hokusai sullo sfondo., 1832-1834) raffigura il complesso della caccia alle balene costiera documentato nel periodo Edo nelle isole Goto (al largo di Kyushu) con più piccole imbarcazioni che coordinano per abbattere una balena vicino alla costa.

La caccia commerciale giapponese nel periodo Edo (1603-1868) fu considerevole. I principali centri erano Taiji (prefettura di Wakayama, sulla penisola di Kii), le isole Goto (al largo di Kyushu) e diverse altre comunità costiere. Il complesso baleniero del periodo Edo utilizzava reti coordinate, arpioni e piccole imbarcazioni per abbattere balene vicino alla costa, con il pescato lavorato e distribuito attraverso sistemi comunitari. Le tradizioni baleniere giapponesi sono documentate in Arne Kalland e Brian Moeran, Japanese Caccia alle balene: fine di un'era? (Curzon Press, 1992) e nella più ampia ricerca sulla storia marittima giapponese.

La balena appare nel classico irezumi come motivo acquatico periferico all'interno del più ampio registro dell'aspetto acquatico che include la carpa (koi), il drago, il polpo (sì) e i vari sfondi di onde (Nami e Namifuri). Il substrato compositivo Suikoden documentato nella serie di Utagawa Kuniyoshi del 1827-1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate dadelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate da no hitori (il substrato iconografico di gran parte del lavoro di tatuaggio giapponese classico, discusso nelle pagine della Guida Tascabile del drago, della carpa e del polpo) non presenta centralmente la balena, ma il più ampio vocabolario della fauna acquatica giapponese che la linea di Horiyoshi III produce include composizioni di balene e scene di caccia alle balene in alcuni lavori bodysuit. La grammatica compositiva segue le più ampie convenzioni classiche dell'irezumi: sfondo di onde integrato, sfumatura tebori, trattamento del campo pittorico continuo e integrazione con altri motivi acquatici nella composizione più ampia.

Filone 11: Movimento per la conservazione ambientale del XX secolo

Il movimento ambientalista del XX secolo ha convertito la balena da specie commerciale bersaglio e mostro folkloristico a uno dei principali ancoraggi iconografici dell'immaginazione ambientale moderna. L'evento di ricerca decisivo fu Roger Payne e Scott McVay's articolo del 1971 su Scienza "Songs of Humpback Whales" (volume 173, numero 3997, pagine 587-597, pubblicato il 13 agosto 1971), basato su registrazioni idrofoniche che Payne iniziò a raccogliere 1967 al largo delle Bermuda. L'articolo dimostrò che le megattere (Megaptera novaeangliae) producono vocalizzazioni strutturate e ripetitive tra le popolazioni, con schemi documentati di ripetizione di frasi, progressione tematica ed evoluzione anno dopo anno del repertorio canoro nell'intera popolazione. Il lavoro più ampio di Payne è documentato nel suo libro Tra le balene (Charles Scribner's Sons, 1995) e nel suo programma di ricerca in corso presso l'Ocean Alliance.

L'articolo di Payne e McVay coincise con la fondazione di Greenpeace (Vancouver, 1971) e con l'adozione della balena come ancora iconografica da parte del più ampio movimento ambientalista. La Conferenza delle Nazioni Unite sull'ambiente umano del 1972 a Stoccolma chiese una moratoria di 10 anni sulla caccia commerciale alle balene; gli Stati Uniti approvarono il Marine Mammal Protection Act nel 1972; la Commissione Baleniera Internazionale stabilì una moratoria permanente sulla caccia commerciale alle balene nel 1982 (effettiva dal 1986). La campagna "Save the Whales" di Greenpeace (le spedizioni Phyllis Cormack del 1975 e 1976 che affrontarono le navi baleniere sovietiche nel Pacifico settentrionale, documentate nel libro di Robert Hunter Guerrieri dell'Arcobaleno, 1979) portò la balena alla visibilità mediatica di massa della fine degli anni '70.

Il film della Universal Pictures del 1993 Free Willy (diretto da Simon Wincer, scritto da Keith A. Walker, con Jason James Richter e l'orca prigioniera Keiko) portò l'orca alla visibilità nella cultura pop degli anni '90 e 2000 ed è l'ancora principale della cultura pop del registro contemporaneo "salva l'orca". Il documentario del 2013 Pesce nero (diretto da Gabriela Cowperthwaite, incentrato sul caso di cattività di Tilikum a SeaWorld) ha ulteriormente esteso il posto dell'orca nel discorso contemporaneo sull'ambiente e sul benessere animale.

Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), l'ufficiale navale, oceanografo e regista francese, portò un'immagine più ampia dei cetacei alla visibilità di massa della metà del XX secolo attraverso Il mondo del silenzio (film del 1956, co-diretto con Louis Malle, Palma d'Oro a Cannes 1956) e la longeva serie televisiva Il mondo sottomarino di Jacques Cousteau (1968-1976, trasmesso su ABC e in tutto il mondo). Il lavoro documentaristico di Cousteau ha normalizzato la balena e un'immagine più ampia dei cetacei nella cultura visiva occidentale della fine del XX secolo e ha fornito gran parte del vocabolario visivo su cui si basa il lavoro contemporaneo di tatuaggio di balene realistico.

Il tatuaggio di balena del movimento ambientalista è uno dei principali registri contemporanei. La megattera è la specie più tatuata in questo registro; compaiono anche la balenottera azzurra, l'orca (nel registro contemporaneo aperto piuttosto che nel registro delle creste del Pacifico nord-occidentale) e il capodoglio. Il motivo tipicamente si legge come impegno per la conservazione, identità ambientale e relazione personale del portatore con l'oceano.

Stream 12: Tatuaggio tradizionale di balena da marinaio (pre-Sailor Jerry)

La tradizione del tatuaggio da marinaio americano documentata nell'ampio voce dell'atlante Sailor Jerry / Norman Collins, il negozio di Charlie Wagner a Chatham Square, il negozio di Cap Coleman a Norfolk, i negozi di Bert Grimm a St. Louis e Long Beach Pike, e la più ampia discendenza tradizionale americana hanno prodotto flash di balene all'interno del più ampio registro di creature marine. La balena sedeva accanto alla rondine, all'ancora, alla nave a vele spiegate, al maiale e al gallo, alla ragazza hula e alla stella nautica nel vocabolario del marinaio lavoratore, sebbene la balena fosse meno centrale di questi motivi canonici di marcatura funzionale.

I tatuaggi specifici dei balenieri precedono Sailor Jerry. I marinai balenieri di Nantucket e New Bedford dell'inizio e della metà del XIX secolo provenivano dalla stessa popolazione della classe lavoratrice marittima atlantica che produsse la più ampia tradizione del tatuaggio da marinaio americano; i marinai balenieri sono documentati nel materiale d'archivio di Don Ed Hardy dal 2002 al 2013 come una delle sottoculture documentate di tatuaggi della classe lavoratrice della tradizione marittima americana del XIX secolo. I marinai balenieri portarono a casa tatuaggi dai viaggi nel Pacifico lungo gli stessi canali del ponte del Pacifico che fornirono alla più ampia tradizione del tatuaggio da marinaio americano immagini influenzate dai nativi delle isole del Pacifico dai tre viaggi del Capitano James Cook (dal 1768 al 1779) in poi. La connessione tra il tatuaggio del Pacifico e il tatuaggio da marinaio americano è discussa nella voce dell'atlante della tradizione del tatuaggio da marinaio voce della tradizione del tatuaggio marinaresco Bodies of Inscription (Duke University Press, 2000). Norman "Sailor Jerry" Collins

(1911-1973) produsse flash di balene nel suo negozio di Hotel Street, Honolulu, all'interno del più ampio vocabolario tradizionale americano. La composizione della balena di Sailor Jerry tipicamente accoppia la balena con un'ancora, una nave o un arpione nella tavolozza tradizionale americana canonica: contorno nero audace, colore limitato ad alta saturazione, ottimizzato per il posizionamento sull'avambraccio e sul bicipite, costruito per durare decenni di sole e intemperie. Hardy Marks Publications ha prodotto molteplici edizioni dei fogli di flash di lavoro di Collins, comprese composizioni di balene documentate. Il marchio Sailor Jerry (William Grant and Sons, dal 2008) continua a concedere in licenza design marittimi dal catalogo di Collins. Stream 13: Estetica moderna della balena minimalista a linea sottile

Gli anni 2010 e 2020 hanno prodotto un sostanziale

registro di tatuaggi di balene minimalisti a linea sottile associato al più ampio boom dei tatuaggi contemporanei dell'era di Instagram. La balena geometrica blackwork, la balena a puntini a ago singolo, la silhouette di balena a spazio negativo e la balena in stile acquerello sono i principali registri estetici contemporanei all'interno di questo stream. La balena a linea sottile tipicamente rende la specie in modo di disegno a contorno continuo, con dettagli interni minimi e spazio negativo sostanziale, producendo un emblema grafico piuttosto che un registro anatomicamente documentaristico. I praticanti contemporanei che lavorano ampiamente con il lavoro di balene a linea sottile spaziano in Nord America, Europa e nel Pacifico. L'estetica discende in parte dal più ampio movimento del tatuaggio minimalista degli anni 2010 (associato a praticanti tra cui Dr. Woo, JonBoy e la più ampia coorte di celebrità del tatuaggio a linea sottile) e in parte dalle tradizioni europee a ago singolo e a puntini. Il registro contemporaneo è aperto e non porta alcuna preoccupazione ereditaria di contesto culturale; le preoccupazioni di contesto culturale della cresta tradizionale del Pacifico nord-occidentale, del Paikea Maori, della discendenza specifica hawaiana e delle tradizioni Inuit e Iñupiat rimangono attive e si applicano ai disegni che fanno esplicito riferimento a tali tradizioni, anche quando resi in stile minimalista a linea sottile.

La balena nell'iconografia biblica di Giona

Il motivo di Giona e la balena è una delle più profonde ancore religiose della balena nell'iconografia occidentale e una delle più antiche tradizioni visive documentate relative alle balene nel registro religioso cristiano ed ebraico. Il Libro di Giona (canonico sia nel Tanakh ebraico che nell'Antico Testamento cristiano) narra la fuga del profeta da un comando divino di predicare a Ninive, il suo essere inghiottito da un

dag gadol ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. kētos megalos ketos megalospiscem grandem ("grande pesce"). La conversione del dag gadol ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. kētos ketos tipologica : i tre giorni di Giona nel grande pesce prefigurano i tre giorni di Cristo nella tomba (Matteo 12:40, "Poiché come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre della balena, così il Figlio dell'uomo rimarrà tre giorni e tre notti nel cuore della terra"). Il Matteo 12:40 della versione inglese King James usa "whale", fissando l'identificazione della balena nella tradizione cristiana di lingua inglese, anche se il greco sottostantekētos ketos dag non richiedono la specie. Amy-Jill Levine

ha scritto ampiamente sulla storia interpretativa di Giona da una prospettiva ebraica; il suo lavoro di commento più ampio e il suo trattamento del profeta nel contesto del Jewish Annotated New Testament sono i principali riferimenti contemporanei. Adele Berlin e e , a cura di,The Jewish Study Bible La Bibbia per lo studio ebraico The Bible With and Without Jesus (HarperOne, 2020) tratta il testo di Giona direttamente nella sua lettura ebraica e cristiana. Il lavoro di tatuaggio di Giona è aperto nella pratica contemporanea. La composizione raffigura tipicamente Giona mentre viene inghiottito o espulso, con la balena resa in vari gradi di specificità anatomica (a volte anatomicamente un capodoglio, a volte una megattera, spesso una forma di cetaceo non specifica). La composizione porta la lettura di liberazione e seconda possibilità radicata nel testo. L'adattamento di Pinocchio e Monstro (Carlo Collodi 1881-1883; Walt Disney 1940) si colloca nella memoria culturale più ampia delle narrazioni di "inghiottito da una balena" ma è strutturalmente distinto dal registro religioso di Giona. Un tatuatore professionista può applicare composizioni di Giona e la balena nei registri tradizionali americani, neo-tradizionali, illustrativi contemporanei o realistici all'interno del più ampio canale aperto dell'iconografia cristiana.

La balena nella tradizione di sussistenza e sacra Inuit e Iñupiat

La tradizione della balena Inuit e Iñupiat merita un trattamento serio senza romanticizzazione. Tra le comunità Inuit, Iñupiat, Yupik e altre comunità indigene artiche, la caccia alla balena è una pratica sacra e di sussistenza documentata che ha sostenuto la vita costiera artica per migliaia di anni. Il record archeologico in siti tra cui Birnirk (vicino a Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern e altri documenta architetture in osso di balena, tecnologia degli arpioni e consumo di carne di balena risalenti alle culture Birnirk e Thule del periodo 800-1500 d.C. circa e precedenti. Il ritrovamento della mummia di Cape Kiyalighaq sull'isola di St. Lawrence (discusso nel substrato dell'Archivio dei Tatuaggi) è una delle ancore documentali della più ampia tradizione artica di tatuaggi e cultura materiale.

La pratica contemporanea della caccia alla balena Iñupiat opera principalmente dalle comunità costiere tra cui

Utqiaġvik (precedentemente Barrow, la più grande comunità Iñupiat), Point Hope (Tikigaq, la principale comunità Iñupiat sulla costa del Mare di Chukchi), Wainwright Kaktovik, , e altre. La balena franca artica (Balaena mysticetus, nelle popolazioni del Mare di Bering, Chukchi e Beaufort) sono siaAlaska Eskimo Whaling Commission ) detiene una notevole autorità sociale e rituale; l' Il capitano baleniere (

umialik(barca di pelle) è l'imbarcazione tradizionale; la caccia incorpora armi tradizionali (l'arpione a perno con galleggiante e lenza attaccati, con adattamenti contemporanei di fucile a dardo) accanto ad attrezzature contemporanee. L'abbattimento di una balena innesca celebrazioni in tutta la comunità e la distribuzione rituale della carne e del muktuk; le ossa della balena vengono restituite al mare o a specifici siti tradizionali in riconoscimento rituale del dono dell'animale.umiaq Indigenous Tattoo Traditions Nalukataq (la festa della caccia alla balena primaverile in alcune comunità) e altri eventi rituali. Le principali ancore accademiche moderne della tradizione documentata della caccia alla balena Iñupiat includono:

John R. Bockstoce.

Whales, Ice, and Men: The History of Whaling in the Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Il trattamento accademico standard dell'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene franche e la persistenza della caccia di sussistenza Iñupiat. Tom Lowenstein.
The Things That Were Said of Them: Shaman Stories and Oral Histories of the Tikigaq People. University of California Press, 1992. Principale documento della tradizione orale Iñupiat riguardante la caccia alla balena e il posto della balena nella cosmologia Tikigaq. Tom Lowenstein.
The Things That Were Said of Them: Shaman Stories and Oral Histories of the Tikigaq People. Farrar Straus Giroux, 1993. Volume di accompagnamento alla monografia su Tikigaq, incentrato sulle dimensioni rituali della caccia. Edward Searles Burch Jr.
Sostanziale pubblicazione etnografica sugli Iñupiat attraverso molteplici monografie dagli anni '70 agli anni 2010. La tradizione della balena Iñupiat non è un riferimento decorativo casuale per l'adozione non indigena. La cornice strutturalmente appropriata è che i riferimenti espliciti all'iconografia della caccia alla balena Iñupiat (l'umialik, l'umiaq, scene di caccia specifiche identificate dalla comunità, il festival Nalukataq, la tecnologia dell'arpione a scatto in contesto rituale) sono affermazioni che dovrebbero essere fatte solo da persone di quelle comunità. Una persona non Iñupiat che si fa un tatuaggio generico di "balena franca" (una balena franca resa come riferimento di biologia marina senza un esplicito contesto cerimoniale Iñupiat) sta partecipando al più ampio registro aperto della balena e non sta appropriandosi; una persona non Iñupiat che si fa una composizione esplicita di umialik e umiaq sta facendo un'affermazione che dovrebbe essere discussa con i praticanti di gestione culturale Iñupiat.

Lars Krutak. Flusso 5: La tradizione Maori Paikea e del Cavaliere della Balena (Princeton University Press, 2025) tratta l'iconografia dei tatuaggi Inuit e Yupik più ampi con la cura del contesto culturale che le tradizioni richiedono.

La balena nella tradizione Maori Paikea / Whale Rider

La tradizione Maori Paikea è una delle storie di balene e antenati polinesiani più documentate e una delle più visibili a livello internazionale attraverso il romanzo di Witi Ihimaera del 1987 e il film di Niki Caro del 2002. La narrazione è strutturalmente una storia di migrazione e antenati: Paikea (Kahutia-te-rangi in alcune versioni) è l'antenato che viene trasportato da Hawaiki ad Aotearoa sul dorso di una balena (di Witi Ihimaera), arrivando a Whangara sulla East Coast dell'Isola del Nord. La balena è la cavalcatura dell'antenato e un essere sacro a pieno titolo; la relazione tra l'hapū Ngati Konohi e la stirpe del cavaliere della balena è ereditaria e attiva.

La casa delle riunioni scolpita (wharenui) a Whangara include una figura documentata di Paikea montata su una balena, una delle rappresentazioni iconiche di figure scolpite Maori della tradizione. L'hapū Ngati Konohi mantiene la whakapapa (genealogia) che collega la comunità contemporanea all'antenato Paikea; l'iwi Ngati Porou più ampio (l'iwi più grande della East Coast di cui Ngati Konohi è un hapū) porta la tradizione più ampia legata a Paikea. Le relazioni sono documentate nella tradizione orale, nelle figure scolpite della casa delle riunioni, nella pratica contemporanea di gestione culturale dell'iwi e nella letteratura accademica pubblicata sulla storia di Ngati Porou.

è uno dei romanzi Maori più letti a livello internazionale. Il film del 2002Whale Rider Il cavaliere della balena (Heinemann New Zealand) adatta la narrazione tradizionale in una finzione contemporanea ambientata a Whangara, con la protagonista Kahu (una giovane ragazza) rivelata come l'erede contemporanea della stirpe di Paikea. Ihimaera (nato nel 1944, di discendenza Te Aitanga-a-Mahaki con affiliazioni tra cui Ngati Porou) è uno dei principali romanzieri Maori contemporanei. Il film del 2002 Flusso 6: Tradizioni delle balene polinesiane, hawaiane e del Pacifico più ampio (diretto da Niki Caro, con Keisha Castle-Hughes in una performance nominata all'Oscar) ha portato la narrazione alla visibilità cinematografica globale ed è l'ancora principale della cultura pop del riferimento contemporaneo a Paikea.

La cornice strutturalmente appropriata per il lavoro di tatuaggio legato a Paikea è la stessa cornice che si applica alla tradizione tā moko Maori più ampia: cura del contesto culturale ereditario, riferimenti culturali specifici della stirpe trattati con rispetto appropriato e consultazione con praticanti Maori (in particolare praticanti ereditari di affiliazione Ngati Porou e Ngati Konohi) quando viene applicata l'iconografia esplicita di Paikea. Una persona Maori di quegli iwi che si impegna nell'iconografia del cavaliere della balena sta partecipando a una relazione ancestrale vivente; una persona non Maori che si fa un tatuaggio di "cavaliere della balena" senza impegnarsi nella tradizione sta partecipando a un riferimento della cultura pop contemporanea al romanzo di Ihimaera e al film di Caro piuttosto che alla tradizione ancestrale Maori stessa. La pratica onesta è conoscere quale registro il disegno richiama.

La balena nella tradizione dei crest Tlingit, Haida e Tsimshian del Pacifico nord-occidentale

La tradizione del crest dell'orca delle Prime Nazioni della Costa del Pacifico nord-occidentale è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e applica il quadro più ampio di at.ow documentato nella letteratura sulla gestione culturale Tlingit e della Costa del Pacifico nord-occidentale più ampia. Il concetto di at.óow (letteralmente "la cosa preziosa" in Tlingit) inquadra la proprietà sacra ed ereditaria posseduta dal clan, inclusi storie, canzoni, disegni e oggetti fisici come proprietà inalienabile della stirpe non apertamente disponibile per la riproduzione al di fuori del clan o della stirpe proprietaria. Il crest dell'orca rientra in questo quadro come una delle principali forme di crest ereditario.

Le tradizioni formali di stirpe Tlingit, Haida e Tsimshian documentate da ) delle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate da Franz Boas in Tsimshian Mythology(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Northwest Coast indiano Art: un'analisi della forma (University of Washington Press, 1965) sono le principali ancore accademiche. L'analisi formale di Holm dello stile formline della Costa del Pacifico nord-occidentale (la specifica grammatica visiva della formline primaria, formline secondaria, ovoidi, forme a U, forme a S, forme a T e il vocabolario compositivo correlato) è il riferimento standard per comprendere il posto del crest dell'orca nella tradizione visiva più ampia della Costa del Pacifico nord-occidentale. Robert Brdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daghurst e Bill Reid's collaborativo Il Raven ruba la luce (Douglas and McIntyre, 1984) e il libro di Bringhurst Una storia affilata come un coltello (Douglas and McIntyre, 1999) trattano il substrato narrativo Haida che inquadra il crest dell'orca all'interno della tradizione orale Haida.

Nel sistema Tlingit l'orca è il crest primario del Dakl'aweidí (il Clan della Casa dell'Orca) della tribù dell'Aquila (Lupo), e un crest documentato di diversi altri clan; i crest dell'orca non sono confinati a una sola tribù. L'orca Tlingit (Bill Holm) è l'antenato totemico di questi clan; il crest appare sulle regalie Dakl'aweidí, sui pali delle case e sugli schermi, sui pali totemici, sulle vesti tessute Chilkat e Ravenstail, sulle scatole di legno piegato scolpite e sull'inventario più ampio di at.óow. Nel sistema Haida l'orca (kéet) appare tra le stirpi della tribù del Corvo e altrove. Nel sistema Tsimshian l'orca (sgaana) appare in specifici sgaana (clan) all'interno del sistema di fratrie più ampio. L'identificazione specifica del clan del crest è documentata nella letteratura contemporanea sulla gestione culturale; in ogni caso è una proprietà ereditaria della stirpe piuttosto che un'immagine aperta.

Il Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), la Bill Reid Foundation, il Council of the Haida Nation, il Tsimshian Tribal Council e altri organismi contemporanei di gestione culturale della Costa del Pacifico nord-occidentale mantengono posizioni attive sull'uso appropriato delle immagini dei crest. La cornice strutturalmente appropriata per le immagini dei crest dell'orca del Pacifico nord-occidentale è e altri studiosi Tlingit contemporanei.: la riproduzione esterna alla Nazione è scoraggiata e strutturalmente inappropriata. Una persona non Tlingit, non Haida, non Tsimshian che si fa un tatuaggio di orca in stile formline del Pacifico nord-occidentale si sta impegnando in immagini di proprietà del crest senza la relazione ereditaria che giustifica l'impegno. Questo è parallelo alle preoccupazioni più ampie dei crest del Pacifico nord-occidentale che si applicano al chiusa e all' Aquila nella storia del tatuaggio tradizione dei crest del Pacifico nord-occidentale.

La preoccupazione per il contesto culturale non è una preferenza debole. È la posizione attiva degli organismi contemporanei di gestione culturale Tlingit, Haida e Tsimshian. I praticanti di formline del Pacifico nord-occidentale che lavorano all'interno della loro tradizione possono progettare immagini legate ai crest per clienti ereditari all'interno del protocollo; clienti esterni non ereditari che ricevono lavori di orca in stile formline senza questi protocolli è la configurazione che attira preoccupazioni per il contesto culturale. La cornice strutturalmente appropriata per i clienti non del Pacifico nord-occidentale che considerano un tatuaggio di orca è il registro contemporaneo aperto discusso nei flussi di conservazione ambientale e cultura pop: un'orca realistica di biologia marina, un'orca contemporanea in blackwork o un'orca dell'era di Free Willyè strutturalmente distinta da un crest formline oca e non attira la stessa preoccupazione per il contesto culturale.

La balena nella tradizione della caccia alle balene di Nantucket e New Bedford

La tradizione americana della caccia alle balene di Nantucket e New Bedford è il principale substrato marittimo-lavorativo occidentale della balena nell'iconografia dei tatuaggi. Il complesso della caccia alle balene ancorato ai Quaccheri dalla fine del XVII alla metà del XIX secolo ha fornito alla tradizione dei tatuaggi dei marinai americani una delle sue principali esperienze marittime e ha fornito a Herman Melville il substrato documentale per Moby Dick.

La linea temporale documentata della tradizione attraversa diverse fasi distinte. La caccia alle balene da riva di Nantucket fase (circa 1690-1715) iniziò con la caccia alle balene franche da riva da piccole imbarcazioni lanciate dalle spiagge di Nantucket quando le balene franche migratrici apparivano nelle acque costiere. La prima caccia alle balene d'altura fase (circa 1715-1800) estese la caccia in mare aperto man mano che la popolazione locale di balene franche diminuiva; i viaggi si allungarono da giorni a settimane a mesi. La caccia alle balene nel Pacifico fase (circa dal 1789 in poi, con il Castoro di Nantucket che raggiunse il Pacifico nel 1791 come primo baleniere americano a doppiare Capo Horn nel Pacifico) aprì la pesca mondiale dei capodogli e produsse i viaggi pluriennali su cui si basa la tradizione più ampia. La ascesa di New Bedford fase (circa 1820-1860) vide New Bedford superare Nantucket come principale porto baleniero americano, con la flotta di New Bedford negli anni '50 dell'Ottocento che contava centinaia di navi e il lungomare di New Bedford che diventava una delle comunità marittime lavorative più documentate nell'America del XIX secolo. La fase di declino (circa 1860-1924) seguì l'introduzione commerciale della perforazione petrolifera nel 1859, il Disastro della caccia alle balene del settembre 1871 (33 baleniere americane schiacciate dal ghiaccio artico) e il costante spostamento di fine Ottocento dei prodotti di balena con prodotti a base di petrolio.

Il substrato economico e materiale della flotta si basava sul valore commerciale dei prodotti di balena. Spermaceti (la sostanza cerosa nella testa del capodoglio) forniva olio per candele e lubrificanti di altissima qualità. Ambra grigia (la secrezione digestiva occasionalmente prodotta dai capodogli) veniva utilizzata in profumeria di lusso e rimane una delle sostanze più preziose per peso. Olio di capodoglio (ottenuto dal grasso del capodoglio) forniva olio industriale di prima qualità. Olio di balena (ottenuto dal grasso delle balene con fanoni) forniva olio industriale di qualità inferiore per lubrificazione e illuminazione. Fanoni (le placche filtranti di cheratina delle balene con fanoni) fornivano materiale flessibile ed elastico per stecche di corsetto, frustini per carrozze, stecche per ombrelli, canne da pesca e altre applicazioni. L'industria baleniera americana della metà del XIX secolo era una delle più grandi imprese industriali del paese.

del sud-est del New England (la Società Religiosa degli Amici, presente a Nantucket e New Bedford dalla fine del diciassettesimo secolo in poi), con famiglie quacchere tra cui i Coffin, i Macy, gli Starbucks, i Rotch e altri che detenevano quote principali nella flotta.(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Nel cuore del mare: la tragedia della baleniera Essex (Viking, 2000) è l'ancora accademica moderna principale della tradizione di Nantucket. L'affondamento nel novembre 1820 della Nathaniel Philbrick da parte di un capodoglio nel Pacifico meridionale (circa 1.500 miglia nautiche a ovest del Sud America), la successiva odissea in barca aperta di oltre 90 giorni dell'equipaggio sopravvissuto (che includeva cannibalismo documentato tra i sopravvissuti man mano che le provviste disponibili si esaurivano) e il contesto culturale più ampio di Nantucket all'inizio del XIX secolo sono documentati in dettaglio. Il disastro dell' Nathaniel Philbrick è una delle fonti documentali dirette a cui Melville attinse per Moby Dickè una delle fonti documentarie dirette su cui Herman Melville si basò per il Nel cuore del mare del 1851. Il film del 2015 di Ron Howard

letteratura: i riferimenti religiosi specifici del lignaggio richiedono una cura contestuale culturale specifica del lignaggio; il registro estetico polinesiano aperto (disegni geometrici blackwork basati sul vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere secondo i protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile. I tatuatori che lavorano dovrebbero conoscere l'iconografia e chiedere ai clienti le loro intenzioni. da New Bedford è convenzionalmente citato come la chiusura della tradizione baleniera commerciale americana dell'era della vela. tradizione (lavori incisi e scolpiti su denti e ossa di balena prodotti dai marinai durante i lunghi viaggi, con la produzione più documentata approssimativamente tra il 1820 e il 1880) è la principale tradizione di arte popolare americana della classe lavoratrice documentata dell'era della caccia alla balena. Lo scrimshaw è conservato nelle collezioni del Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) e del New Bedford Whaling Museum, con pezzi sostanziali anche presso il Mystic Seaport Museum, il Peabody Essex Museum e altre istituzioni di storia marittima. La tradizione dello scrimshaw precede e parallelamente la tradizione del tatuaggio del marinaio americano; entrambi condividono il substrato artigianale marittimo della classe lavoratrice, l'orizzonte temporale dei lunghi viaggi e il vocabolario visivo di navi, ancore, balene, sirene, fidanzate e immagini patriottiche. I marinai balenieri che producevano scrimshaw provenivano dalla stessa popolazione marittima della classe lavoratrice atlantica che produceva la più ampia tradizione del tatuaggio del marinaio americano.

Il tatuaggio della balena della tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford è aperto nella pratica contemporanea. La composizione tipicamente abbina la balena a una baleniera (spesso una nave a tre alberi a vela quadra, il tipo di scafo tipico del baleniere del Pacifico), con una lancia e balenieri (la piccola imbarcazione da cui veniva condotta la caccia effettiva, spesso mostrata con il timoniere a prua e i balenieri in posizione), con un riferimento al porto di Nantucket (il faro di Nantucket Sankaty Head, il faro di Brant Point, il Vecchio Mulino o altri punti di riferimento di Nantucket), con un riferimento a New Bedford (il lungomare di New Bedford, il Seamen's Bethel dove Melville ascoltò il sermone che apre Moby Dick), o con un riferimento narrativo alla balena capodoglio eNathaniel Philbrick La composizione si legge come un memoriale marittimo di lavoro, un indicatore di identità di Nantucket o New Bedford, un riferimento alla storia della caccia alla balena americana o un Moby Dick riferimento letterario a seconda dell'abbinamento specifico e dell'intento del portatore.

La balena in Moby-Dick di Herman Melville (1851)

La balena bianca del romanzo di Herman Melville del 1851 è uno dei motivi letterari più citati nell'iconografia occidentale e l'ancora letteraria più citata della balena nella pratica contemporanea del tatuaggio occidentale. Il vocabolario del romanzo ha fornito la successiva produzione letteraria, filosofica e artistica americana per oltre 170 anni; il tatuaggio della balena bianca capodoglio fa riferimento diretto al romanzo e porta la lettura dell'ossessiva ricerca e della natura indifferente dal testo di Melville.

La storia editoriale del romanzo è documentata nelle biografie standard di Melville. Melville (1819-1891) attinse alla sua esperienza di viaggio baleniero dal 1841 al 1844 a bordo dell'Acushnet (partito da Fairhaven, Massachusetts; Melville si imbarcò all'inizio di gennaio 1841 e disertò nel luglio 1842 a Nuku Hiva nelle Marchesi, con successivo servizio a bordo di altre navi tra cui la Lucy Ann, la Charles and Henry e la fregata della marina degli Stati Uniti U.S.S. United States), al naufragio documentato del 1820 dell' Nathaniel Philbrick (la principale fonte storica diretta per l'evento culminante del romanzo), all'articolo del 1839 di Jeremiah N. Reynolds sul "Mocha Dick", la balena capodoglio albina, pubblicato sul Knickerbocker Magazine, e alla più ampia tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford. Moby Dick fu il sesto romanzo pubblicato da Melville, dopo Tipo (1846), Omoo (1847), Martedì (1849), Redburn (1849) e Giacca White (1850). Il romanzo fu sostanzialmente concepito e redatto tra il 1850 e il 1851 nella fattoria Arrowhead di Melville a Pittsfield, Massachusetts, in prossimità di Nathaniel Hawthorne (la cui amicizia e scambio intellettuale durante questo periodo sono documentati nella corrispondenza Melville-Hawthorne).

Il romanzo fu pubblicato per la prima volta a Londra da Richard Bentley nell'ottobre 1851 con il titolo La balena, in tre volumi. La prima edizione americana fu pubblicata da Harper e fratelli a New York nel novembre 1851 con il titolo Moby-Dick; o, La balena, in un volume. L'edizione londinese fu significativamente alterata dal manoscritto di Melville dall'intervento editoriale di Bentley (che rimosse o modificò passaggi che Bentley considerava religiosamente o sessualmente discutibili); l'edizione americana è più vicina al testo inteso da Melville. La Northwestern-Newberry Edition de Gli scritti di Herman Melville (Northwestern University Press e Newberry Library, più volumi dal 1968 in poi) fornisce il testo accademico contemporaneo standard che ricostruisce le intenzioni di Melville.

Il romanzo fu sostanzialmente trascurato alla sua prima pubblicazione. La critica americana e britannica dei primi anni '50 fu mista o negativa; la recensione londinese dell' Ateneo dell'ottobre 1851 fu particolarmente ostile, e la più ampia critica contemporanea non anticipò l'eventuale status canonico del romanzo. Moby Dick vendette poco durante la vita di Melville, con vendite documentate di circa 3.200 copie negli Stati Uniti nei primi trentacinque anni e circa 500 copie in Gran Bretagna. Il successivo romanzo di Melville Pierre (1852) ebbe un successo commerciale ancora minore, e Melville si ritirò sostanzialmente dalla scrittura di narrativa professionale dopo L'uomo della fiducia (1857). Melville lavorò come ispettore doganale a New York dal 1866 al 1885 e morì nel 1891 in significativa oscurità, con (a cura di Weaver dal manoscritto lasciato da Melville alla sua morte) reintrodusse la narrativa breve tardiva ai lettori. Entro la metà degli anni '20, il Melville Revival aveva posizionato inedito in forma manoscritta alla sua morte.

La riscoperta critica americana di Melville iniziò negli anni '10 e '20. L'articolo di Carl Van Dorensu Melville nel 1917 nella Cambridge Storia della letteratura American fu un segnale precoce. Raimondo Tessitore's biografia del 1921 Herman Melville: marinaio e mistico (George H. Doran) fu l'opera fondamentale della riscoperta e stabilì il quadro di riferimento accademico moderno. Gli(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. di D. H. Lawrence (1923) includevano un influente saggio su Melville. La prima pubblicazione inglese nel 1924 di Billy Budd (a cura di Weaver dal manoscritto lasciato da Melville alla sua morte) reintrodusse la narrativa breve tardiva ai lettori. Entro la metà degli anni '20, il Melville Revival aveva posizionato Moby-Dick Moby Dick Il

Call Me Ishmael(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Chiamami Ismaele come l'opera centrale della mitologia letteraria americana. Moby Dick come opera centrale della mitologia letteraria americana. (Johns Hopkins University Press, volume 1, 1996; volume 2, 2002) è la biografia moderna standard. La più ampia ricerca su Melville in's biografia in due volumi Herman Melville: una biografia Il Moby-Dick tatuaggio della balena bianca fa riferimento diretto al romanzo. La composizione spesso raffigura la balena capodoglio bianca (Moby Dick stesso, il capodoglio albino screziato di bianco del romanzo) con motivi associati: il

e con l'opera di Hokusai discussa nelle pagine della Guida Tascabile su polpo, drago e onde.

Katsushika Hokusai pagina della Guida Tascabile dell'onda Oceani di Saggezza Chie no umi) serie include la stampa "Caccia alla balena al largo delle isole Goto" ( Oceani di saggezza () che raffigura il complesso di caccia alla balena costiera delle isole Goto (al largo di Kyushu) del periodo Edo con più piccole imbarcazioni che coordinano per abbattere una balena vicino alla costa. La composizione utilizza lo stesso vocabolario stilizzato di acqua e onde su cui si basa la più ampia opera di Hokusai, con le piccole imbarcazioni baleniere disposte contro la schiena curva della balena in primo piano e il distintivo trattamento di mare e nuvole di Hokusai sullo sfondo.Matthi ForrerGoto kujira-tsukiHokusai (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; edizione ampliata Prestel, 2010) è il principale catalogo accademico moderno.(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Kanagawa-oki nami-ura , 1831, da

"La grande onda di Kanagawa" (Kanagawa-oki Nami-ura, 1831, da Trentasei vedute del Monte Fuji serie, Fugaku Sanjūrokkei, c. 1830-1832) è la stampa di Hokusai più citata nella cultura visiva occidentale contemporanea. La composizione non presenta una balena, ma il vocabolario delle onde in stile Hokusai è il principale riferimento di sfondo acquatico per le composizioni contemporanee di balene e onde. La combinazione di un'onda stilizzata in stile Hokusai e una balena (spesso una megattera o un capodoglio) è una delle composizioni contemporanee di balene e onde più prodotte e attinge sia al riconoscimento del nome di Hokusai sia al più ampio registro estetico acquatico del periodo Edo.

La classica composizione di balene irezumi segue le più ampie convenzioni giapponesi sulla fauna acquatica discusse nella pagina della Guida Tascabile del polpo. La balena appare come un motivo acquatico periferico all'interno del più ampio registro dell'aspetto acquatico; il principale motivo acquatico giapponese è la carpa koi (trattata nella pagina della Guida Tascabile sulle carpe koi), e la balena è meno centrale della carpa koi, del drago o del polpo nel lavoro classico giapponese bodysuit. I praticanti contemporanei della linea di Horiyoshi III applicano composizioni di balene e scene di caccia alla balena in alcuni lavori bodysuit; la grammatica compositiva segue le più ampie convenzioni classiche irezumi di sfondo integrato di onde, sfumature tebori e trattamento continuo del campo pittorico.

La balena nel movimento ambientalista del XX secolo

Il movimento ambientalista del XX secolo ha convertito la balena da specie commerciale e mostro folkloristico in uno dei principali ancoraggi iconografici dell'immaginario ambientale moderno. La conversione è documentata in una linea temporale relativamente compressa dagli anni '60 agli anni '90.

Roger Payne (1935-2023, biologo americano) iniziò a raccogliere registrazioni idrofoniche subacquee di megattere al largo delle Bermuda nel 1967. Lavorando con Frank Watlington (un ricercatore di acustica subacquea della Marina degli Stati Uniti con sede alle Bermuda), Payne identificò le vocalizzazioni strutturate e pattern come "canti" piuttosto che rumore incidentale. La pubblicazione decisiva fu Roger Payne e Scott McVay, "Songs of Humpback Whales", Scienza 173, n. 3997 (13 agosto 1971): 587-597. L'articolo dimostrò che le megattere producono vocalizzazioni strutturate e ripetitive tra le popolazioni, con schemi documentati di ripetizione di frasi, progressione tematica ed evoluzione anno dopo anno. L'uscita dell'LP accompagnatorio del 1970 Songs della megattera (Capitol Records) portò le registrazioni alla vasta coscienza pubblica; parti delle registrazioni furono successivamente incluse nel Voyager Golden Record (1977) portato dalle sonde Voyager. Il lavoro più ampio di Payne è documentato nel suo Tra le balene (Charles Scribner's Sons, 1995) e nella sua successiva ricerca presso l'Ocean Alliance.

Greenpeace fu fondata a Vancouver nel 1971 da un gruppo di attivisti tra cui Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell e altri. L'obiettivo iniziale dell'organizzazione era la protesta contro i test nucleari (la campagna dell'isola di Amchitka nel settembre 1971), ma si espanse rapidamente alla conservazione delle balene. La spedizione del 1975 con la Phyllis Cormack che affrontò le baleniere sovietiche nel Pacifico settentrionale (documentata in Guerrieri dell'Arcobaleno, Holt, Rinehart and Winston, 1979) portò la balena alla visibilità dei mass media attraverso la fotografia iconica dello Zodiac gonfiabile di Greenpeace tra un cannone da arpione di una baleniera sovietica e una balena capodoglio in fuga. La campagna di follow-up del 1976 estese il confronto; la più ampia campagna "Save the Whales" continuò per tutti gli anni '70 e '80.

letteratura: i riferimenti religiosi specifici del lignaggio richiedono una cura contestuale culturale specifica del lignaggio; il registro estetico polinesiano aperto (disegni geometrici blackwork basati sul vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere secondo i protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile. I tatuatori che lavorano dovrebbero conoscere l'iconografia e chiedere ai clienti le loro intenzioni. Commissione Baleniera Internazionale (IWC), fondata nel 1946 ai sensi della Convenzione Internazionale per la Regolamentazione della Caccia alle Balene, stabilì un moratorio commerciale permanente nel 1982 (effettivo dal 1986). Il moratorio rimane in vigore; la caccia commerciale continua sotto il moratorio principalmente attraverso obiezioni norvegesi (la Norvegia ha sollevato un'obiezione formale e continua la caccia commerciale), obiezioni islandesi e caccia con permesso scientifico giapponese (fino a quando il Giappone non si è ritirato dall'IWC nel 2019 e ha ripreso la caccia commerciale nelle proprie acque). La caccia di sussistenza indigena continua nell'ambito delle quote di sussistenza aborigena dell'IWC, inclusa la caccia alla balena della Groenlandia degli Iñupiat discussa sopra.

Il film della Universal Pictures del 1993 Free Willy (diretto da Simon Wincer, scritto da Keith A. Walker, con Jason James Richter e l'orca in cattività Keiko) portò l'orca alla visibilità della cultura pop degli anni '90 e 2000. Il film ha incassato oltre 150 milioni di dollari in tutto il mondo e ha prodotto diversi sequel (Free Willy 2: La casa dell'avventura, 1995; Free Willy 3: Il salvataggio, 1997; Free Willy: Fuga dal Covo dei Pirati, 2010). La vera Keiko, l'orca che interpretò Willy nei film, fu oggetto di un lungo sforzo di riabilitazione dalla cattività alla liberazione che terminò con la morte di Keiko nel 2003 in Norvegia dopo il rilascio parziale in natura. Il documentario del 2013 Pesce nero (diretto da Gabriela Cowperthwaite, incentrato sul caso di cattività di Tilikum a SeaWorld) ha ulteriormente esteso il posto dell'orca nel discorso contemporaneo sull'ambiente e sul benessere animale.

Jacques-Yves Cousteau (1910-1997) portò un'immagine più ampia dei cetacei alla visibilità di massa a metà del XX secolo attraverso Il mondo del silenzio (film del 1956, co-diretto con Louis Malle, Palma d'Oro a Cannes 1956 e Premio Oscar per il miglior documentario 1957) e la lunga serie televisiva Il mondo sottomarino di Jacques Cousteau (1968-1976, trasmesso su ABC e in tutto il mondo). Il lavoro documentaristico di Cousteau normalizzò l'immaginario delle balene e dei cetacei in generale nella cultura visiva occidentale della fine del XX secolo e fornì gran parte del vocabolario visivo su cui si basa il lavoro contemporaneo di tatuaggi di balene in stile realistico. La Cousteau Society (fondata nel 1973) e il più ampio quadro istituzionale di conservazione marina di Cousteau continuano ad operare.

Il tatuaggio della balena del movimento ambientalista è uno dei principali registri contemporanei. La megattera è la specie più tatuata in questo registro, attingendo alla ricerca sui canti delle balene di Payne e alla più ampia iconografia "Save the Whales" degli anni '70 e '80. La balenottera azzurra appare come riferimento all'animale più grande mai registrato e come riferimento a specie in via di estinzione. L' orca appare nel registro contemporaneo aperto (piuttosto che nel registro delle creste del Pacifico nord-occidentale) attingendo a Free Willy e alla più ampia visibilità ambientale. Il capodoglio appare sia con il riferimento letterario a Moby Dick sia con il riferimento alla conservazione. Il motivo di solito si legge come impegno per la conservazione, identità ambientale e relazione personale del portatore con l'oceano.

Accoppiamenti comuni di balene tatuate e il loro significato

La balena appare in un insieme documentato di composizioni multi-elemento. Ogni accoppiamento comune porta le proprie letture.

Balena + onda di Hokusai. Il riferimento incrociato con la pagina della Guida Tascabile dell'onda e con l'opera di Hokusai. La composizione accoppia una balena (spesso una megattera o un capodoglio) con il vocabolario delle onde stilizzate in stile Hokusai dalla La grande onda di Kanagawa e stampe correlate. Si legge come una composizione estetica acquatica contemporanea che attinge al riconoscimento del nome di Hokusai e al più ampio registro visivo del periodo Edo. La composizione è aperta nella pratica contemporanea.

Balena + ancora. La composizione marina canonica del marinaio americano con la balena sostituita o accanto ad altri motivi di creature marine. L'ancora segnala fermezza e il rapporto del marinaio lavoratore con l'oceano (Ebrei 6:19 e la lettura post-Cook della Royal Navy documentata nella pagina della Guida Tascabile sull'ancora); la balena segnala la vita lavorativa marittima, la tradizione della caccia alle balene o il più ampio registro oceanico. Comune nel lavoro tradizionale americano e neo-tradizionale.

Balena + nave. La composizione della tradizione della caccia alle balene. La baleniera (spesso una baleniera del Pacifico a tre alberi con vele quadre) e la balena insieme raffigurano il complesso della caccia alle balene. A volte la balena viene mostrata come bersaglio della caccia; a volte la balena viene mostrata come agente di distruzione (il capodoglio che affonda l' Nathaniel Philbrick nell'evento del 1820, la balena bianca che distrugge il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella nel capitolo culminante di Moby Dick). La composizione si legge come riferimento alla storia della caccia alle balene americana, identità di Nantucket o New Bedford, o Moby Dick riferimento letterario.

Balena + nome (commemorazione). Composizione commemorativa contemporanea che accoppia una balena con un nastro con nome, date o altri elementi commemorativi. La lettura della profondità e della potenza gentile della balena fornisce il peso commemorativo. Comune nel lavoro illustrativo e neo-tradizionale contemporaneo, spesso commissionato in memoria di una persona che amava l'oceano, che lavorava in mare, o che aveva un legame personale con le balene.

Balena + bussola nautica. Composizione di navigazione lavorativa. La bussola per la direzione; la balena per la profondità dell'oceano che il portatore sta attraversando. Comune nel lavoro di revival tradizionale americano contemporaneo.

Balena + arpione. Composizione della tradizione della caccia alle balene. L'arpione come strumento della caccia; la balena come bersaglio. Si legge come riferimento alla storia della caccia alle balene americana. La composizione è aperta nella pratica contemporanea e non porta alcuna preoccupazione di contesto culturale ereditario (l'arpione a uncino degli Iñupiat in contesto cerimoniale è strutturalmente distinto e porta le preoccupazioni di contesto culturale discusse sopra; l'arpione della caccia commerciale Yankee è il registro aperto).

Balena + riferimento Pequod / Moby-Dick. letteratura: i riferimenti religiosi specifici del lignaggio richiedono una cura contestuale culturale specifica del lignaggio; il registro estetico polinesiano aperto (disegni geometrici blackwork basati sul vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere secondo i protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile. I tatuatori che lavorano dovrebbero conoscere l'iconografia e chiedere ai clienti le loro intenzioni. Moby Dick composizione letteraria. Spesso con la balena capodoglio bianca, il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella a tre alberi a vele spiegate, la lenza dell'arpione di Ahab, o citazioni dal romanzo. Si legge come riferimento letterario a Melville; aperto e non porta alcuna preoccupazione di contesto culturale ereditario.

Balena + Giona. La composizione religiosa biblica. La balena (il ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. del testo ebraico, convenzionalmente reso come balena nell'arte cristiana occidentale) con Giona che viene inghiottito, all'interno della pancia, o che viene espulso. Si legge come liberazione, seconda possibilità e il più ampio registro teologico di Giona. Comune nel lavoro influenzato dal simbolismo cristiano.

Balena + scena oceanica / sottomarina. Composizione realistica contemporanea che accoppia la balena con una scena subacquea di biologia marina che include coralli, foresta di kelp, pesci più piccoli, plancton o altri elementi oceanici. Si legge come un registro di biologia marina ed esplorazione oceanica. Comune nel lavoro realistico contemporaneo e in pezzi commissionati da subacquei ricreativi, biologi marini e conservazionisti oceanici.

Balena madre e cucciolo. Composizione contemporanea di realismo e neo-tradizionale che accoppia una balena adulta con una balena giovane. Si legge come maternità, legame familiare e il più ampio registro dell'istinto materno; la relazione documentata madre-vitello nelle megattere e in altre specie di cetacei è il riferimento biologico. Comune nei lavori commemorativi a tema familiare.

Balena + subacqueo. Composizione contemporanea di realismo acquatico che accoppia la balena con una moderna figura di subacqueo. La composizione si legge come un registro di biologia marina ed esplorazione oceanica; comune nel lavoro di realismo contemporaneo e nei pezzi commissionati da subacquei ricreativi e biologi marini.

Mandria di orche. Composizione di realismo contemporaneo che raffigura una mandria di orche (la documentata struttura sociale matriarcale delle popolazioni di orche) che nuotano insieme. Si legge come famiglia, comunità e lignaggio matriarcale. La composizione è aperta nel registro contemporaneo; le orche in stile formline del Pacifico nord-occidentale sono strutturalmente distinte e portano le preoccupazioni di contesto culturale discusse sopra.

Balena + rose o fiori. Composizione neo-tradizionale che combina la balena con elementi di rose o altri fiori. Si legge come un registro estetico femminile contemporaneo; comune nel lavoro neo-tradizionale contemporaneo.

Composizioni specifiche per narvalo. Il narvalo (Monodonte monocero, la balena artica dentata con la distintiva zanna d'avorio che si estende dalla mascella superiore dei maschi) appare in composizioni fantasy contemporanee e a tema artico, spesso come riferimento all'"unicorno del mare" che attinge alla confusione europea medievale tra le zanne di narvalo e i presunti corni di unicorno (i commercianti europei medievali vendevano le zanne di narvalo come "corna di unicorno" a prezzi considerevoli; il registro documentale è conservato negli inventari dei tesori reali europei dei periodi medievale e rinascimentale).

Quando un cliente chiede di un abbinamento non presente in questo elenco, la regola è la stessa che per qualsiasi motivo composito: ogni elemento porta il proprio significato e la lettura combinata è la conversazione tra di essi. Un tatuatore professionista può discutere questa conversazione prima che inizi il lavoro con l'ago.

Colori della balena e il loro significato

La scelta del colore nella composizione della balena opera sia all'interno della tavolozza tradizionale americana che nel registro del realismo contemporaneo. Diverse tavolozze segnalano diverse discendenze tradizionali.

Grigio-blu realistico (megattera o balenottera azzurra). Registro di realismo contemporaneo per le balene con fanoni. La megattera (Megaptera novaeangliae) presenta una colorazione dorsale blu-grigio scuro con ventre più chiaro; la balenottera azzurra (Balaenoptera musculus) presenta un distintivo dorso grigio-blu con motivo screziato. Si legge come fedeltà documentale alla biologia marina. Comune nelle maniche e nei pezzi posteriori di realismo contemporaneo.

Bianco e nero (orca). Registro di realismo contemporaneo e grafico per l'orca (La). La tavolozza canonica dell'orca rende la colorazione dorsale nera e la colorazione ventrale e periorbitale bianca con alto contrasto. Si legge come fedeltà alla biologia marina nel lavoro realistico o come emblema grafico nei registri neo-tradizionale e blackwork.

Grigio screziato (capodoglio). Registro di realismo contemporaneo per il capodoglio (Fiseter macrocefalo). Il capodoglio presenta una colorazione dal grigio scuro al marrone con una caratteristica texture della pelle rugosa sulla schiena. Si legge come fedeltà alla biologia marina e riferimento letterario a Moby Dick.

Bianco puro (riferimento a Moby Dick). Il riferimento letterario alla balena capodoglio bianca albina di Melville. Si legge come citazione diretta di Moby Dick . La composizione è rara come puro realismo (l'albinismo vero nei capodogli è eccezionalmente raro) e più comune come riferimento letterario stilizzato, spesso con trattamento dello spazio negativo e colore limitato.

Tavolozza audace e contornata dell'American traditional. La tavolozza canonica di Sailor Jerry: contorno nero audace, colore limitato ad alta saturazione (rosso, blu, verde, giallo), composizione durevole costruita per il posizionamento sull'avambraccio e sul bicipite. Si legge come il registro canonico occidentale del marinaio lavoratore. Comune nel flash di balene American traditional e neo-tradizionale.

Tavolozza tradizionale giapponese irezumi. Registro di colore classico irezumi che include blu profondi per sfondi d'acqua e nuvole, neri, rossi profondi e spazio bianco. La balena irezumi classica è tipicamente resa in una tavolozza attenuata rispetto al drago (che presenta rossi più saturi e immagini di fuoco), attingendo al più ampio vocabolario cromatico della fauna acquatica dell'irezumi classico.

Blackwork nero. Astrazione contemporanea. Si legge come emblema grafico piuttosto che riferimento anatomico a una specie specifica. Spesso abbinato a sfondi geometrici, sfumature puntinate o motivi ondulatori stilizzati. La balena minimalista a linea sottile (puntinismo a singolo ago, silhouette a spazio negativo, trattamento in stile acquerello) è uno dei principali registri estetici contemporanei.

Stile acquerello. Registro contemporaneo che applica lavaggi di colore in stile acquerello attorno o dietro la silhouette della balena. Si legge come estetica illustrativa contemporanea; comune nel lavoro minimalista a linea sottile e nel registro del tatuaggio come arte contemporanea.

Contesto culturale: quando un tatuaggio di balena sconfina nell'appropriazione

Il tatuaggio di balena attraversa molteplici registri di contesto culturale distinti. Ogni registro porta la propria posizione appropriata.

Immagini di orche crestate del Pacifico nord-occidentale Tlingit, Haida e Tsimshian è il registro più ristretto. La cresta dell'orca è ereditaria at.ow proprietà del lignaggio; la riproduzione al di fuori della Nazione è strutturalmente inappropriata. Questa è la posizione attiva degli organismi di tutela culturale Tlingit, Haida e Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Una persona non Tlingit, non Haida, non Tsimshian non dovrebbe farsi tatuare un'orca in stile formline del Pacifico nord-occidentale. La cornice strutturalmente appropriata per i clienti non appartenenti alla Nazione attratti dall'orca è il registro contemporaneo aperto: un'orca di realismo biologia marina, un'orca blackwork contemporanea, o un'orca pop dell'era Free Willyè strutturalmente distinto e non solleva le stesse preoccupazioni di contesto culturale.

Iconografia Maori Paikea / Whale Rider è specifica del lignaggio all'interno dell'hapū Ngati Konohi e del più ampio iwi Ngati Porou. Una persona Maori di quel lignaggio che utilizza l'iconografia del cavaliere di balena sta partecipando a una relazione ancestrale vivente; una persona non Maori che ottiene un riferimento esplicito a Paikea (la composizione della figura scolpita sulla balena documentata a Whangara, iconografia specifica Ngati Konohi) dovrebbe consultare praticanti Maori (in particolare praticanti ereditari di affiliazione Ngati Porou e Ngati Konohi). Il riferimento culturale pop contemporaneo al romanzo di Ihimaera del 1987 e al film di Caro del 2002 è strutturalmente distinto dalla tradizione ancestrale Maori; la pratica onesta è conoscere a quale registro fa riferimento il disegno.

Tradizioni hawaiane e polinesiane più ampie della balena come antenato sono specifiche del lignaggio all'interno di particolari "ohana." (Hawaii) e famiglie particolari in tutta la regione polinesiana più ampia. I clienti non polinesiani non dovrebbero adottare con leggerezza immagini di balene-antenate specifiche del lignaggio; riferimenti espliciti a specifiche tradizioni hawaiane o polinesiane di balene-antenate dovrebbero essere discussi con praticanti ereditari. Il registro estetico polinesiano aperto (blackwork geometrico che attinge al vocabolario visivo del Pacifico senza rivendicare contenuti religiosi o ancestrali specifici) è più accessibile ma dovrebbe comunque procedere all'interno dei protocolli dei praticanti ereditari, ove possibile.

Iconografia della caccia alla balena Inuit e Iñupiat è specifica della comunità. Una persona non Iñupiat o non Inuit che si fa tatuare una balena "balena della Groenlandia" generica non sta appropriando; una persona non Iñupiat che ottiene una composizione esplicita umialik-e-umiaq, un riferimento specifico al festival Nalukataq, o un riferimento cerimoniale specifico di Tikigaq sta facendo una rivendicazione che dovrebbe essere fatta solo da persone di quelle comunità. La cornice strutturalmente appropriata è conoscere l'iconografia e consultare i praticanti di tutela culturale Iñupiat se il disegno è esplicitamente specifico della comunità.

Il registro biblico di Giona, il registro letterario di Moby Dick, il registro della tradizione baleniera americana, la balena marinaio tradizionale americana, il registro balena-e-onda influenzato da Hokusai, il registro contemporaneo di realismo biologia marina, il registro della megattera per la conservazione ambientale, il registro pop della balena orca dell'era Free Willy, la balena minimalista a linea sottile e la balena blackwork contemporanea sono registri aperti. Non portano alcuna preoccupazione ereditaria di contesto culturale. Il registro di Giona discende da un testo religioso di dominio pubblico della tradizione biblica; il registro di Moby Dick discende da un romanzo americano del 1851 di dominio pubblico; il registro della tradizione baleniera discende da una documentata tradizione marittima della classe lavoratrice occidentale; i registri contemporanei discendono dalla produzione culturale scientifica, cinematografica e ambientale del ventesimo secolo. Una persona non isolana del Pacifico o non indigena che indossa questi registri non sta appropriando; un tatuatore che li applica non sta rivendicando autorità sacra.

La pratica onesta per un cliente occidentale che considera un tatuaggio di balena è conoscere da quale tradizione attinge il disegno ed essere schietto riguardo al rapporto del portatore con quella tradizione. I registri di Giona, Moby Dick, baleniera americana, Hokusai, ambientale e contemporaneo sono aperti. I registri della cresta del Pacifico nord-occidentale, Paikea Maori, hawaiano e polinesiano specifici del lignaggio e cerimoniali Iñupiat non lo sono.

Dove posizionare un tatuaggio di balena

Le posizionamenti comuni portano implicazioni visive e tradizionali diverse.

Avambraccio e bicipite. Posizionamenti canonici per marinai American traditional. Ottimizzati per il flash di balene in stile Sailor Jerry con contorno audace. La balena sull'avambraccio è una delle composizioni di balene contemporanee più prodotte; il bicipite accoglie una scala leggermente maggiore e si integra con il lavoro adiacente della manica.

Polpaccio e coscia. Accoglie lavori su larga scala, tra cui composizioni di megattere che emergono, composizioni narrative di capodogli e baleniere, e lavori di balene in fotorealismo contemporaneo. La balena di dimensioni da coscia consente un notevole dettaglio anatomico.

Pannello pettorale. Segnala un registro di identità commemorativa o marittima. Comune per lavori di capodogli influenzati da Moby Dick, per memoriali della tradizione baleniera di Nantucket e New Bedford, e per composizioni commemorative personali di balena e nome.

Schiena. Accoglie la scala più grande. Canonico per composizioni di balene e onde in stile irezumi giapponese che fanno riferimento a Hokusai. Composizioni di balene a schiena intera possono integrare il più ampio vocabolario acquatico dell'acqua e abbinare la balena ad altri motivi acquatici.

Fianco e costole. Accoglie la forma curva di una balena in profilo. La forma allungata della balena si adatta alla curva naturale delle costole e del fianco, con la testa verso la parte anteriore e la coda verso la parte posteriore. Spesso utilizzato per composizioni di balene di medie dimensioni a immagine singola.

Interno braccio e interno avambraccio. Posizionamento contemporaneo comune per lavori di balene minimaliste a linea sottile e geometriche. La scala ridotta e il posizionamento intimo si adattano all'estetica contemporanea a linea sottile.

Spalla. Accoglie la forma arrotondata di una balena che emerge o di una coda di balena (la coda che emerge dall'acqua nella posa di immersione "coda in su"). La composizione con la coda in su è uno dei gesti più riconoscibili dei tatuaggi di balena contemporanei.

Caviglia e piede. Posizionamento contemporaneo comune per lavori di balene minimaliste a linea sottile di piccole dimensioni; particolarmente comune nei contesti di tatuaggi coordinati e di amicizia.

Dietro l'orecchio e sul collo. Posizionamento contemporaneo per silhouette di balene minimaliste a linea sottile molto piccole; particolarmente comune nella più ampia estetica a linea sottile dell'era di Instagram.

Il posizionamento in stile cresta del Pacifico nord-occidentale dovrebbe essere discusso con un praticante ereditario se è in gioco una rivendicazione di lignaggio; la riproduzione al di fuori della Nazione è strutturalmente inappropriata indipendentemente dal posizionamento.

Distinte specie di balene nell'arte del tatuaggio

Le principali specie di balene rappresentate nel lavoro di tatuaggio contemporaneo portano ciascuna distinte associazioni iconografiche.

Megattera (Megaptera novaeangliae). La specie di balena più tatuata nel registro contemporaneo della conservazione. Resa con le caratteristiche lunghe pinne pettorali, la testa nodosa con tubercoli sensoriali, le scanalature golari, e spesso nella posa di emersione (emersione verticale dall'acqua) o nella posa di immersione con la coda in su. Si legge come il riferimento canonico "Salva le Balene" per la conservazione, il riferimento alle canzoni delle balene di Roger Payne, e il più ampio registro contemporaneo della conservazione.

Capodoglio (Fiseter macrocefalo). Il riferimento a Moby Dick e il riferimento alla tradizione baleniera di Nantucket. Reso con la caratteristica testa massiccia e squadrata (contenente l'organo dello spermaceti), la mascella inferiore con denti conici, la texture della pelle rugosa sulla schiena, e la piccola gobba dorsale. Spesso abbinato a baleniere, arpioni, o riferimenti letterari a Moby Dick . Si legge come riferimento a Melville e registro della storia della baleneria americana.

Orca / balena assassina (La). Due registri distinti. L'orca della tradizione crestata del Pacifico nord-occidentale (registro chiuso, proprietà ereditaria del lignaggio at.óow, strutturalmente inappropriata per i portatori non appartenenti alla Nazione). Il registro contemporaneo aperto dell'orca (riferimento pop post-1993 Free Willy , riferimento anti-cattività post-2013 Pesce nero , riferimento di realismo biologia marina contemporaneo). Resa con l'alta pinna dorsale triangolare, la colorazione bianca e nera, e la macchia oculare.

Balenottera azzurra (Balaenoptera musculus). Il riferimento all'animale più grande mai esistito e il riferimento alla specie in via di estinzione. Reso con le scanalature golari del rorqual, la piccola pinna dorsale posizionata in basso sul corpo e la forma allungata e affusolata. Si legge nel registro della biologia marina e della conservazione.

Narvalo (Monodonte monocero). Il riferimento all'"unicorno del mare". Reso con la distintiva zanna d'avorio che si estende dalla mascella superiore dei maschi. Si legge nel registro artico, mistico e fantasy; comune nel lavoro illustrativo contemporaneo. La confusione europea medievale tra le zanne di narvalo e i presunti corni di unicorno fornisce il substrato storico.

Balena della Groenlandia (, nelle popolazioni del Mare di Bering, Chukchi e Beaufort) sono sia). La principale specie di sussistenza degli Iñupiat. Resa con la caratteristica testa massiccia (il più grande rapporto testa-corpo di qualsiasi balena, che occupa circa un terzo della lunghezza totale del corpo), l'assenza di pinna dorsale e la mascella curva e arcuata. La balena della Groenlandia è strutturalmente sacra nella tradizione Iñupiat; i clienti non Iñupiat che ricevono un riferimento realistico di balena della Groenlandia partecipano al registro aperto della biologia marina e non al registro cerimoniale Iñupiat.

Beluga (Delphdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daapterus leucas). La distintiva balena artica con pelle bianca. Resa con la colorazione completamente bianca degli adulti, il melone prominente (la fronte arrotondata usata nell'ecolocalizzazione) e il collo relativamente flessibile (insolito tra le balene). Si legge nel registro artico, gentile e illustrativo contemporaneo.

Balene franche (Eubalaena specie). I principali bersagli storici della caccia alle balene pre-pacifica americana (la specie fu chiamata così perché era la balena "giusta" da cacciare: lenta nel nuoto, galleggiante dopo la morte, con alto rendimento di olio e fanoni). Attualmente tra le specie di balene più minacciate, in particolare la balena franca nord-atlantica (Eubalaena glacialis). Resa con le caratteristiche callosità (chiazze di pelle ruvida) sulla testa, l'assenza di pinna dorsale e il soffio a V.

Balena grigia (Eschrichtius robustus). La balena costiera del Pacifico con la documentata lunga migrazione. Resa con la colorazione grigia e bianca screziata prodotta dall'attaccamento di cirripedi e cicatrici cutanee. Il principale bersaglio della caccia cerimoniale della Nazione Makah nel maggio 1999 a Neah Bay; la specie figura anche nelle tradizioni culturali più ampie del Pacifico nord-occidentale.

Famose connessioni di tatuaggi di balene

(1911-1973) produsse flash di balene nel suo negozio di Hotel Street, Honolulu, all'interno del più ampio vocabolario tradizionale americano. La composizione della balena di Sailor Jerry tipicamente accoppia la balena con un'ancora, una nave o un arpione nella tavolozza tradizionale americana canonica: contorno nero audace, colore limitato ad alta saturazione, ottimizzato per il posizionamento sull'avambraccio e sul bicipite, costruito per durare decenni di sole e intemperie. Hardy Marks Publications ha prodotto molteplici edizioni dei fogli di flash di lavoro di Collins, comprese composizioni di balene documentate. Il marchio Sailor Jerry (William Grant and Sons, dal 2008) continua a concedere in licenza design marittimi dal catalogo di Collins. (1911-1973) produsse flash di balene nel suo negozio di Hotel Street, Honolulu, accanto al più ampio vocabolario tradizionale americano. Hardy Marks Publications ha prodotto molteplici edizioni dei fogli di flash di lavoro di Collins, comprese composizioni documentate di balene. Il marchio Sailor Jerry (William Grant and Sons, dal 2008) continua a concedere in licenza disegni marittimi dal catalogo Collins.
Il negozio di Charlie Wagner in Chatham Square (operativo dal 1904 circa fino alla morte di Wagner nel 1953) produsse flash di balene all'interno della più ampia produzione tradizionale americana del Bowery.
Il negozio di Cap Coleman a Norfolk (operativo dal 1918 circa) produsse flash di balene all'interno della più ampia produzione di Norfolk che il Mariners' Museum acquisì nel 1936. Paul Rogers, il principale studente di Coleman, portò avanti il vocabolario di Norfolk attraverso la fornitura Spaulding and Rogers.
I negozi di Bert Grimm a St. Louis (dal 1920 circa) e sulla Long Beach Pike (inizio anni '50 - 1969) produssero flash di balene che circolarono a livello nazionale attraverso la rete di fornitura Spaulding and Rogers.
Hermann Melville (1819-1891), l'autore di Moby-Dick; o, La balena (Richard Bentley, Londra, ottobre 1851; Harper and Brothers, New York, novembre 1851). Il romanzo è la principale ancora letteraria americana della balena nell'iconografia del tatuaggio occidentale. L'esperienza di Melville nel viaggio di caccia alle balene dal 1841 al 1844 a bordo dell'Acushnet, la sua vicinanza a Nathaniel Hawthorne ad Arrowhead a Pittsfield nel 1850-1851, e la sua successiva oscurità durata quattro decenni fino alla sua morte nel 1891 sono documentate nel volume in due parti di Hershel Parker Herman Melville: una biografia (Johns Hopkins University Press, 1996 e 2002).
Chie no umi (1760-1849), l'artista di xilografie ukiyo-e il cui Oceani di saggezza () che raffigura il complesso di caccia alla balena costiera delle isole Goto (al largo di Kyushu) del periodo Edo con più piccole imbarcazioni che coordinano per abbattere una balena vicino alla costa. La composizione utilizza lo stesso vocabolario stilizzato di acqua e onde su cui si basa la più ampia opera di Hokusai, con le piccole imbarcazioni baleniere disposte contro la schiena curva della balena in primo piano e il distintivo trattamento di mare e nuvole di Hokusai sullo sfondo., 1832-1834) include la stampa "Caccia alle balene al largo delle isole Goto" e il cui più ampio corpus fornisce il vocabolario di onde e acqua a cui si fa riferimento nelle composizioni contemporanee di tatuaggi di balene e onde. Documentato in (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; edizione ampliata Prestel, 2010) è il principale catalogo accademico moderno.(University of Washington Press, 1986), uno studio di oltre 400 pagine basato su documenti d'archivio, storia orale e osservazione sul campo. Bockstoce documenta l'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale a metà del XIX secolo, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene della Groenlandia e la persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat attraverso lo sconvolgimento dell'era commerciale fino al regime contemporaneo di co-gestione. Kanagawa-oki nami-ura (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; Prestel, 2010).
è uno dei romanzi Maori più letti a livello internazionale. Il film del 2002 (nato nel 1944, di discendenza Te Aitanga-a-Mahaki con affiliazioni tra cui Ngati Porou), il principale romanziere Maori contemporaneo il cui romanzo del 1987 Il cavaliere della balena (Heinemann New Zealand) è la principale ancora letteraria moderna della tradizione Paikea. Il film del 2002 di Niki Caro Flusso 6: Tradizioni delle balene polinesiane, hawaiane e del Pacifico più ampio ha portato la narrazione alla visibilità cinematografica globale.
Roger Payne (1935-2023), il biologo americano le cui registrazioni di canti di megattere del 1967 al largo delle Bermuda e il suo articolo del 1971 su Scienza con Scott McVay ("Songs of Humpback Whales", volume 173, pagine 587-597) hanno fornito il substrato scientifico per il movimento "Save the Whales" degli anni '70 e '80. Il suo lavoro più ampio è documentato in Tra le balene (Sons, 1995 di Charles Scribner).
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), l'ufficiale navale, oceanografo e regista francese il cui Il mondo del silenzio (1956) e Il mondo sottomarino di Jacques Cousteau (1968-1976) hanno portato l'immaginario dei cetacei alla visibilità di massa della metà del XX secolo.
del sud-est del New England (la Società Religiosa degli Amici, presente a Nantucket e New Bedford dalla fine del diciassettesimo secolo in poi), con famiglie quacchere tra cui i Coffin, i Macy, gli Starbucks, i Rotch e altri che detenevano quote principali nella flotta., il cui Nel cuore del mare: la tragedia della baleniera Essex (Viking, 2000) è la principale ancora accademica moderna della tradizione della caccia alle balene di Nantucket. Il film del 2015 di Ron Howard Nel cuore del mare (Warner Bros.) ha riportato la narrazione alla vasta memoria popolare.
di John R. Bockstoce, il cui Balene, Ice e Uomini (University of Washington Press, 1986) è il trattamento accademico standard della fase artica occidentale della flotta baleniera commerciale yankee e della persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat.
(University of California Press, 1992; lavoro etnografico originale condotto a Point Hope, Alaska, negli anni '70 e '80) è un importante documento della tradizione orale Iñupiat riguardante la caccia alla balena e il posto della balena nella cosmologia Tikigaq. La precedente raccolta di Lowenstein, il cui Le cose che furono dette di loro (University of California Press, 1992) e Terra antica: Balena sacra (Farrar Straus Giroux, 1993) sono i principali documenti di registrazione della tradizione orale Iñupiat riguardante la caccia alle balene.
Carlo Collodi (1826-1890), il cui Le avventure di Pdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daocchio (pubblicato a puntate sul Giornale per i bambdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate dai e pubblicato come libro a Firenze nel 1883) introdusse l'episodio di Monstro-la-balena successivamente adattato da Walt Disney Productions nel film d'animazione del 1940 Pdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daocchio.
La Alaska Eskimo Whaling Commission (AEWC, fondata nel 1977) è il principale organo di co-gestione contemporaneo per la caccia di sussistenza degli Iñupiat alla balena della Groenlandia che opera sotto il quadro della Commissione baleniera internazionale.
Il Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), la Bill Reid Foundation, il Council of the Haida Nation e il Tsimshian Tribal Council sono i principali organi contemporanei di custodia culturale per la tradizione dello stemma dell'orca dei Tlingit, Haida e Tsimshian del Pacifico nord-occidentale.
Il Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) e il New Bedford Whaling Museum (New Bedford, Massachusetts) sono le principali collezioni contemporanee di scrimshaw e storia della caccia alle balene; le tradizioni parallele di scrimshaw e tatuaggio sono documentate in entrambe le istituzioni.

Come pensare a farsi tatuare una balena

Se stai considerando un tatuaggio di balena, quattro domande utili per inquadrare il pensiero:

Da quale tradizione vuoi attingere? Il registro biblico di Giona (aperto, discendente dal Libro di Giona e dalla più ampia tradizione iconografica cristiana), il registro letterario di Moby-Dick (aperto, discendente dal romanzo di Melville del 1851), la tradizione della caccia alle balene americana (aperta, discendente dal substrato marittimo di lavoro di Nantucket e New Bedford documentato da Philbrick 2000), la balena marina tradizionale americana (aperta, discendente dalla linea di tatuaggio americana della classe operaia), il registro balena-e-onda influenzato da Hokusai (aperto, discendente dalla tradizione delle xilografie giapponesi), la tradizione sacra di sussistenza Inuit e Iñupiat (cura del contesto culturale richiesta per l'iconografia specifica della comunità), la tradizione Maori Paikea / Whale Rider (specifica della stirpe all'interno degli iwi Ngati Konohi e Ngati Porou), le tradizioni ancestrali di balene specifiche della stirpe hawaiana e polinesiana (cura del contesto culturale specifica della stirpe richiesta), la tradizione dello stemma dell'orca del Pacifico nord-occidentale (chiusa, proprietà ereditaria at.óow), il registro realistico contemporaneo della biologia marina (aperto), il registro della conservazione ambientale (aperto, discendente dalla ricerca di Payne del 1967 e dalla più ampia movimento "Save the Whales" degli anni '70 e '80), e il registro minimalista contemporaneo a linea sottile (aperto) sono diverse tradizioni estetiche e storiche. Le preoccupazioni relative al contesto culturale dello stemma del Pacifico nord-occidentale, di Paikea Maori, delle stirpi hawaiane e polinesiane specifiche e delle tradizioni cerimoniali Iñupiat sono reali e attive; i registri aperti sono documentati e accessibili. Decidi a quale registro stai entrando prima che inizi la conversazione sul design.

Quale composizione? Una balena da sola è un'affermazione diversa da una balena e un'ancora, da una composizione letteraria di Moby-Dick con il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella e riferimenti ad Ahab, da una composizione balena-e-onda in stile Hokusai, da una composizione narrativa biblica di Giona, da una composizione materna madre-e-vitello. La scelta compositiva è importante quanto la scelta di farsi tatuare una balena e spesso determina in quale tradizione rientra il disegno.

Che stile? Le balene in stile americano invecchiano diversamente dalle balene fotorealistiche contemporanee; le composizioni classiche giapponesi di balene e onde in stile irezumi con sfumature tebori si posizionano sul corpo diversamente dal lavoro geometrico blackwork; le balene minimaliste a linea sottile invecchiano diversamente dalle balene saturo-colori neo-tradizionali. Le specifiche tecniche di ogni stile sono genuinamente diverse e i compromessi sulla durabilità sono reali.

Che artista? Le balene sono un lavoro tecnicamente impegnativo su larga scala perché le specifiche anatomiche di ogni specie differiscono sostanzialmente e la flessibilità di posizionamento della forma allungata della balena richiede una pianificazione compositiva. Una balena realizzata da un praticante formato nella tradizione americana apparirà diversa dalla stessa balena realizzata da un praticante formato nel realismo contemporaneo, nell'irezumi giapponese classico o nel lavoro contemporaneo a linea sottile. Se una tradizione specifica ti interessa, trova un tatuatore formato in quella tradizione. Per quanto riguarda specificamente il lavoro sulle creste delle orche del Pacifico nord-occidentale, il contesto appropriato è che il lavoro non è apertamente disponibile al di fuori delle Nazioni Tlingit, Haida e Tsimshian e non dovrebbe essere applicato da praticanti non appartenenti a queste Nazioni su clienti non appartenenti a queste Nazioni.

Un tatuatore professionista può avere una conversazione onesta con te su tutti e quattro. La balena è un motivo transculturale con una reale profondità in molteplici tradizioni distinte; gli schemi tecnici per farla invecchiare bene e gli schemi di protocollo culturale per applicarla in modo appropriato sono documentati e ben insegnati all'interno di ogni lignaggio.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalista di Hotel Street. Il praticante della metà del XX secolo che ha portato la balena del marinaio lavoratore nel vocabolario tradizionale americano nel suo negozio di Hotel Street, Honolulu, dagli anni '30 al 1973.
L'ancora nella storia del tatuaggio. La composizione marina canonica marinaio balena-e-ancora; la lettura del marinaio lavoratore dell'ancora si affianca alla lettura della profondità-e-oceano della balena.
La nave nella storia del tatuaggio. La composizione marina lavoratore balena-e-nave; il riferimento alla baleniera di Nantucket e New Bedford e il La tradizione delle xilografie giapponesi si incrocia con l'iconografia generale delle onde discussa nella di Moby Dick.
Lo squalo nella storia del tatuaggio. Il registro più ampio dei predatori marini al vertice a cui la balena è adiacente; le preoccupazioni del contesto culturale del Pacifico che parallelano i distinti flussi culturali della balena.
Il polpo nella storia del tatuaggio. Il registro più ampio della fauna acquatica nell'irezumi giapponese classico; il riferimento incrociato di Hokusai e il più ampio vocabolario estetico acquatico del periodo Edo.
L'onda nella storia del tatuaggio. Il riferimento incrociato balena-e-onda di Hokusai; le tradizioni polinesiane e Inuit dell'aspetto dell'acqua in cui si inseriscono i flussi più ampi della balena nel Pacifico e nell'Artico.
Hawaiian Kakau. La tradizione indigena hawaiana di tatuaggio a mano; il quadro di protocollo culturale specifico del lignaggio per l'immaginario degli antenati balena hawaiani.
La tradizione del tatuaggio del marinaio. La tradizione marittima post-Cook che ha fornito la lettura del marinaio lavoratore della balena e specificamente la sottopopolazione dei marinai balenieri.
Tattoo Traditions of Native North America. Il principale studioso contemporaneo delle tradizioni di tatuaggio indigene; documentazione dell'iconografia di tatuaggio Inuit, Yupik e dell'Artico in generale.

Fonti

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Levine, Amy-Jill. Studi su Giona attraverso il commentario del 1987 e la successiva ricerca accademica. Il principale riferimento contemporaneo per la lettura ebraica di Giona e il ("grande pesce") dopo che i marinai lo gettano in mare per calmare una tempesta, i suoi tre giorni all'interno del pesce durante i quali prega la preghiera canonica di Giona, la sua espulsione sulla terraferma e il suo successivo riluttante completamento della missione a Ninive. Il testo è uno dei dodici Profeti Minori ed è tra i libri più teologicamente significativi della Bibbia ebraica; viene letto per intero nelle sinagoghe ebraiche durante il servizio pomeridiano di Mincha dello Yom Kippur, inquadrando il giorno dell'espiazione. identificazione.
Apollodoro. Biblioteca ((Biblioteca), la compilazione mitografica standard attribuita ad Apollodoro di Atene; il testo superstite è più probabilmente un'opera pseudonima del I o II secolo d.C., ma il contenuto mitografico attinge a fonti greche molto più antiche) e nelle). Edizione standard Loeb Classical Library. La principale compilazione mitografica che include la narrazione del ketos di Andromeda e Perseo.
Ovidio. Metamorfosi, Libri 4-5. Edizione standard Loeb Classical Library di Frank Justus Miller. Il principale trattamento letterario latino della narrazione di Andromeda e Perseo.
Bockstoce, John R. University of Washington Press, 1986. Il trattamento accademico standard dell'ingresso della flotta baleniera commerciale Yankee nell'Artico occidentale, l'effetto catastrofico sulla popolazione di balene franche e la persistenza della caccia di sussistenza Iñupiat. University of Washington Press, 1986. Il trattamento accademico standard della fase artica occidentale della flotta baleniera commerciale Yankee e della persistenza della caccia di sussistenza degli Iñupiat.
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Lowenstedelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate da, Tom. Poesie eschimesi da Canada e Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Precedente substrato etnografico alla monografia su Tikigaq.
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Brdelle Prime Nazioni della Costa Nord-Occidentale del Pacifico è una delle tradizioni iconografiche legate alle balene più ristrette e merita un trattamento attento. Nelle tradizioni formali documentate daghurst, Robert. Una storia affilata come un coltello: i narratori di miti Classical Haida e il loro World. Douglas and McIntyre, 1999. Trattamento del substrato narrativo Haida che inquadra la cresta dell'orca all'interno della tradizione orale Haida.
Reid, Bill, e Robert Bringhurst. Il Raven ruba la luce. Douglas and McIntyre, 1984. Compilazione narrativa collaborativa Haida.
Philbrick, Nathaniel. Nel cuore del mare: la tragedia della baleniera Essex. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. L'ancora accademica moderna principale della tradizione baleniera di Nantucket e il disastro dell' Nathaniel Philbrick del novembre 1820.
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Cousteau, Jacques-Yves. Il silenzioso World. Film del 1956 co-diretto con Louis Malle, Palma d'Oro 1956 e Premio Oscar per il Miglior Documentario 1957; libro accompagnatorio del 1953. Il mondo sottomarino di Jacques Cousteau, serie televisiva ABC dal 1968 al 1976. Il corpus documentaristico di Cousteau.
La più ampia letteratura scientifica e politica contemporanea sulla conservazione dei cetacei che sottende il Free Willy momento ambientale post-1993, compreso il lavoro di conservazionisti come William G. Conway (Wildlife Conservation Society) e il più ampio discorso sul benessere di zoo, acquari e mammiferi marini del periodo.
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Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life nei tatuaggi (con Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Racconto in prima persona del Rinascimento del Tatuaggio Americano post-anni '70, compreso il più ampio vocabolario di creature marine in cui si inserisce la balena.
Hardy Marks Publications. Flash di Sailor Jerry ristampato con provenienza documentata; Tattoo Time rivista (dal 1982 al 1991) copertura a tema marittimo per tutta la durata.
Krutak, Lars. Flusso 5: La tradizione Maori Paikea e del Cavaliere della Balena. Princeton University Press, 2025. Documentazione inter-indigena compresa la discussione sull'iconografia legata alle balene degli Inuit, Yupik, Pacific Northwest e Polinesia nelle tradizioni di tatuaggio attive indigene.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions di Native North America. LM Publishers, 2014. Precedente base di Krutak compreso il trattamento dell'iconografia del tatuaggio Inuit e Yupik.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Collezione di scrimshaw e storia della caccia alle balene. La principale collezione contemporanea per la tradizione della caccia alle balene di Nantucket.
New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Collezione di scrimshaw, navi baleniere e storia della caccia alle balene. La principale collezione contemporanea per la tradizione della caccia alle balene di New Bedford.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Collezione di flash di Cap Coleman, acquisita nel 1936. La più antica acquisizione istituzionale documentata di flash di tatuaggi americani, compresi disegni marittimi dell'epoca.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Organismo contemporaneo di gestione culturale Tlingit. Documentazione del quadro at.óow e dei protocolli di simbologia crestata del Pacifico nord-occidentale.
Alaska Eskimo Whaling Commission, fondata nel 1977. Il principale organismo contemporaneo di co-gestione per la caccia di sussistenza alla balena bowhead degli Iñupiat.

Editoriale

Ricercato e scritto da John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Questa pagina riflette il canone attuale alla data di Ultima revisione sopra ed è aggiornata trimestralmente.

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