バンガイ・テロン、つまりナス科の花は、マレーシアのボルネオに住むイバン族の若い男性が、彼の最初の ベジャライ、知識の旅、つまり長屋から世界へと旅立つ前に受けた最初のタトゥーです。それは両方の肩の前部にペアのロゼットとして着用され、荷物のストラップが当たるまさにその場所に配置され、自分の人生の重みを背負うという目に見える約束となります。各花の中心にはタイトな螺旋があり、それは タリ・ニャワ、生命のロープ、オタマジャクシの裏側から描かれ、新しい生命の始まりとして読まれます。これは特定の民族に属する神聖な通過儀礼のマークであり、メニューからのデザインではなく、アニミズムの宇宙観の中で手打ちの方法で作られたものです。この慣習は、20世紀を通じて植民地による弾圧とキリスト教化によって妨げられましたが、2000年頃からイバン族の実践者によって目に見える形で復興してきました。このページでは、バンガイ・テロンを敬意を持った歴史と文化教育として扱います。それはイバン族のものであり、その意味はそこに生きています。

ブンガイ・テロンのタトゥーとは何ですか？

バンガイ・テロンは、イバン族の男性が伝統的に最初の ベジャライ、若い男性が長屋を離れて広い世界でスキル、富、地位を得るために旅立った知識の旅の前に受けた、ペアになった肩のロゼットです。名前はナス科の花を意味するイバン語とマレー語で、 ブンガ は花を意味し、 テロン はナスまたはナス科を意味します。モチーフは中心の螺旋、 タリ・ニャワ または生命のロープを中心に構成され、花の цвітінняの花びらに囲まれています。それは両方の肩の前部に着用され、運搬用パックのストラップが当たる場所にあるため、配置自体が意味を運びます。着用者は自分の世界の重みを背負う準備ができているということです。バンガイ・テロンは、成人期のしるしであり、前途への精神的な鎧でもあります。それは太平洋を取り巻く地域で最も認識されている先住民のタトゥーモチーフの1つです。アトラスは、イバン族にとって装飾品ではなかったため、選択するデザインではなく、文化史として扱います。

伝統的にブンガイ・テロンを入れるのは誰ですか？

ブンガイ・テロンは、ボルネオ島のマレーシア、サラワク州最大の先住民グループであるイバン族のものである。かつてはシー・ダヤックと呼ばれていた。西カリマンタン、インドネシアとの国境を越えた地域にも関連コミュニティがある。イバン族の伝統では、これは男性の印であり、最初の ベジャライの入り口で若い男性が受けるものだ。イバン族は、植民地時代の包括的な言葉「ダヤク」の下に長らくまとめられてきたいくつかの異なるボルネオ民族の一つである。この言葉は、イバン族の男性の伝記的伝統と、川の上流の奥地に住むカヤン族やケニア族の階級制度的な女性の伝統との間の実際の違いを平坦化してしまう。ブンガイ・テロンは特にイバン族のものである。民族名を正しく呼ぶことは、伝統を尊重することの一部であり、アトラスはイバン族、カヤン族、ケニア族を単一の「部族」の慣習にぼかさない。

ブンガイ・テロンの意味は何ですか？

ブンガイ・テロンは、同時に複数の重層的な意味を持つ。それは少年期から男性への移行、そしてコミュニティ内での責任を引き受ける準備ができていることを示す。それは ベジャライ、知識の旅に結びついており、見知らぬ場所や見知らぬ精霊に直面する旅人のための精神的な保護として機能する。その中心的な螺旋、 タリ・ニャワは、生命のロープと新しい人生の始まりを意味し、オタマジャクシの裏側から図像学的に描かれている。これは変態と新しい始まりのイメージである。イバン族のタトゥーのより長い伝記的論理では、ブンガイ・テロンは人生記録の最初の印としても機能する。男性が旅で受けたその後のタトゥーは、どこへ行き、何を成し遂げたかを記録したため、彼の肌は旅の視覚的な記録となった。これらの意味は複数の情報源でよく文書化されており、その一般的な概要は信頼できる。

タリ・ニャワの渦巻きとは何ですか？

タリ・ニャワ タリ・ニャワ は、各ブンガイ・テルのんの花の中心にある螺旋です。その名前は「生命のロープ」と訳され、そのデザインは人の生命力、そして大人の新しい生命の始まりのロープまたは糸として読み取られます。その形はオタマジャクシの裏側から取られており、カエルのライフサイクルとのつながりは意図的です。オタマジャクシの変態は、若者が初めてロングハウスを離れる際の若者の成人を経験するというイバン族の理解を反映しています。螺旋はどちらの方向にも回転するように描くことができ、伝統的なペアの配置では、身体的および精神的なバランスを保つために、2つの螺旋は体の反対側に鏡像として配置されます。オタマジャクシの螺旋の解釈は、サラワク州ジュラウのイバン族の男性、および西カリマンタンのスンガイ・ウティックとスンガイ・サダップのコミュニティと協力したアーマド・ファイサルとその同僚による学術的なフィールドスタディによって裏付けられており、ラーズ・クルタクの民族誌的合成によっても裏付けられています。これは、このページで最もよく文書化されている解釈の1つです。

ブンガイ・テロンは伝統的にどのように作られていましたか？

ブンガイ・テロンはハンドタッピングで作られていた。これはボルネオの伝統や、より広い太平洋縁辺部のハンドタップ族に共通する技法である。骨、棘、または竹、そして今日では金属製の針の束が、 ヤルムと呼ばれる木の棒の端に直角に結び付けられる。芸術家は針の束を顔料に浸し、それを皮膚に当て、もう一方の手で持った パングット と呼ばれる小さな槌で棒をリズミカルに叩く。その間、別の人が皮膚をピンと張る。顔料は伝統的にすすとサトウキビ汁または他の結合剤を混ぜたもので、今日では市販のタトゥーインクである。この方法は、ボルネオの作品に特徴的な、密で鮮明な点描線を生み出す。タトゥーマスターは装飾家ではなく、蓄積された精神的な関係の保持者であり、着用者と各モチーフに関連する保護的な精霊との間の仲介者であった。この技法は、接触前の伝統と明らかに連続しているが、観光資料に見られるような、文字通り変更されていないという枠組みは、材料やスタジオの状況が変化したため、軽微なフォークロリズムである。

ブンガイ・テロンのタトゥーを入れるのは盗用ですか？

はい、外部の人間がブンガイ・テロンを個人的なデザインとして取り込むのは盗用であり、アトラスはそれを推奨しない。ブンガイ・テロンはイバン族のアイデンティティ、 ベジャライ の旅、そしてデザインが精神的な力と保護を持つアニミズムの宇宙観に結びついた神聖な通過儀礼の印である。それは伝統的に特定の人生の節目で獲得され、特定の理由で特定の対になった配置で着用された。それを装飾としてコピーすることは、人々、旅、そしてその背後にある意味なしには、生きている祖先の伝統を一般的な「部族」のグラフィックに還元してしまう。イバン族の理解では、配置さえも重要である。デザインは肩に鏡合わせの対として配置されるべきであり、それを自由な装飾として扱うことは、そのバランスと目的を奪うことになる。正直で敬意のある対応は、その歴史を学び、イバン族をその創始者として名乗り、それを身につけることは外部の人間が主張するものではないと認識することである。今日、このデザインが作られる場所では、イバン族の人々のために、そしてその伝統の中で、またはその伝統と真摯に相談しながら活動する実践者によって作られるのが最も適切である。

イバン族の世界とベジャライの旅

イバン族は川沿いの長屋に住む人々で、伝統的にサラワクのラジャン川、サリバス川、スクラン川流域に住み、焼畑農業と、女性の織物、男性の旅や歴史的には首狩りといった並行する名誉経済を中心に組織されていました。彼らの宗教は、精霊が アントゥの世界を満たし、人間の出来事に絶えず介入していました。この世界の中で、タトゥーは精霊との関係によって媒介される神聖な行為でした。ラーズ・クルタックが民族誌的合成で記録しているように、イバン族の宇宙論では、動物、植物、人間のすべての生命は精神的な側面を持っており、織物や稲作のスキルを与えるのと同じ精霊がタトゥーのスキルも与えるとされています。タトゥーは、伝記的な記録であり、悪意のある精霊からの鎧であり、初期の民族誌学者とクルタックの両方によって記録された終末論では、死後の世界で着用者の道を照らす松明でした。

タリ・ニャワ ベジャライ は、ブンガイ・テルンの中核をなすイバン族の制度です。この言葉は、おおよそ「歩く」という意味で、若い男性が知識を見つけ、自分自身を証明し、富と地位を得て長屋を去った旅を指します。ブンガイ・テルンは旅立ちの印であり、旅が始まる前に与えられました。肩の前への配置は、象徴的であると同時に機能的でもあります。なぜなら、それは荷物のストラップが置かれる場所にあるため、そのデザインは自分の重荷を世界に運ぶ準備ができていることを示しているからです。旅行者が場所から場所へと移動するにつれて、彼は行った場所の地域のスタイルでさらにタトゥーを受けることができたので、生涯を通じて彼の体は彼の旅の地理を記録しました。ブンガイ・テルンはその記録を開きました。

ブンガイ・テロンと花びら

「伝統的に8枚の花びらを特徴とする」という主張が広く流布しています。その特定の主張は、より広範な記録に対しては通用しません。フィールドおよび参照資料では、花びらの数は、8枚に固定されているのではなく、タトゥーのサイズとレンダリングによって約4枚から9枚の範囲で変動することが文書化されており、Atlasは花びらの数が変動すると報告しています。関連する一般的な解釈である「花びらは羅針盤の8つの方向を表す」というものは、現代の解釈的な情報源にのみ現れ、文書化された伝統的な意味ではなく、後からの重ね合わせとして理解するのが最善です。花自体の伝統的な解釈は植物学的なもので、ナス（ボルネオに古くから存在する植物）の花であり、花びらはしばしば、生命の中心的な螺旋を取り囲む強さ、成長、そして自然界を示していると説明されています。モチーフの負荷を運ぶ意味は、 タリ・ニャワ の中心と ベジャライ の文脈にあり、固定された花びらの算術にはありません。

より広いイバン族のレパートリー

ブンガイ・テルンは、はるかに大きなイバン族のデザイン語彙の最初の印であり、その語彙を理解することは、ナスを単独の装飾品として読むことを防ぎます。イバン族の男性のタトゥーには、様式化されたサソリ、犬、ドラゴンが描かれた前腕と手首の作品、喉の部分のデザイン、そして渦巻きと絡み合ったモチーフが様式的に関連している胸と背中のパネルも含まれていました。 プア・クンブ イバン族の女性が織る織物。最も厳密に獲得された印は、首狩りの登録に属していました。 テグルン、小さな指のタトゥーは、戦士の功績を ンガヤウ、抑圧前のイバン族社会の中心的な男性名誉制度であった首狩り遠征に記録しました。首は魂を宿し、敵の首を取ることでその力を移すという信念に基づいていました。 パンタンレコン と呼ばれる喉のタトゥーは、斬首に対する皮膚を強化すると信じられていました。この首狩り登録は歴史的なものです。現代の復活は ンガヤウ と テグルン を文字通りの実践ではなく遺産として扱っており、 テグルン は認識されていますが、もはや授与されていません。これは、それが記録した実践を植民地法が廃止した後、文字通りの意味で復活しなかった唯一の主要なイバン族の名誉デザインです。

弾圧と復興

イバン族のタトゥーに多くの意味を与えた名誉の論理は、外部の力によって混乱しました。1841年からサラワクを統治したブルック王家の王朝、いわゆる白人王は、19世紀後半に successive campaigns against headhunting expeditions を通じて ンガヤウ を徐々に非合法化し、第二次世界大戦後、イギリスの植民地政府がその禁止を正式化しました。その禁止には歴史的な複雑さが伴います。1948年から1960年のマレー危機の間、イギリスの対反乱部隊はイバン族の追跡者を募集し、一部はそれらの作戦での殺害のためにタトゥーを施されました。これは、首狩りの印が生きている登録で与えられた最後の事例でした。20世紀を通じて、都市化、近代教育、キリスト教の普及により、この慣習は衰退しましたが、より辺鄙な長屋では生き残りました。

2000年頃から、イバン族のタトゥーは、少数のイバン族の実践者によって支えられた、自己意識的な都市部の復活を遂げています。 エルネスト・カルム、サラワク州シブ生まれのイバン族で、ボルネオ・ヘッドハンターズ・スタジオをクチンに開設しました。海外で訓練を受け、イバン族の長老たちと伝統的なモチーフ語彙を回復するための研究期間を経て、2002年5月にサラワク文化村で最初の国際ボルネオ・タトゥー・コンベンションを組織し、2007年には2回目のコンベンションを開催しました。 エディ・デヴィッド、サラワク出身のイバン族で、ボルネオ・インク・スタジオをクアラルンプールに設立し、クライアントが求めていたモチーフの意味を調べるために長屋の長老たちのもとに戻った後、イバン族の部族専門に転換しました。インドネシア側では、 ヘルピアント・ヘンドラ、西カリマンタン州カプアス・フル県にルーツを持つ人物が、主要な並行人物です。この復活は現実的で目に見えるものであり、その中の首狩り登録は文字通りのものではなく歴史的なものとして扱われています。

記録に関するさらに2つの注意点。サラワクの都市部の若いイバン族の70〜80％が現在少なくとも1つの伝統的なデザインを身に着けているというしばしば引用される数字は、国勢調査や調査データではなく、地域ジャーナリズムで報告された実践者側の推定値であり、Atlasはそれを厳密な数字ではなく大まかな指標として掲載しています。ボルネオ・インク・スタジオの設立日は、基礎となる記録では確定しておらず、情報源は1990年代後半から2000年代初頭にかけて様々に配置されており、おそらく単一の年がEddie David個人のタトゥー開始とクアラルンプールスタジオの後の設立を混同したためです。Atlasは、2000年頃からの著名なイバン族の実践者によって支えられた復活を掲載しており、単一の論争のあるスタジオ設立年を主張していません。

ブンガイ・テルンは、太平洋縁辺の手打ちタトゥー族の西端に属しており、針を叩く技法と実践の深い文化的埋め込みを共有する先住民の伝統の広範なグループです。ボルネオ自体の中では、ブンガイ・テルンを生み出したイバン族の男性の伝記的伝統は、上流内陸部のカヤン族とケニア族の女性の伝統と並んでいますが、そこでは世襲職の女性専門家が階級分化されたデザインを彫刻された木製のステンシルを使用してタトゥーしていました。これは、植民地時代のラベルであるダヤク族が曖昧にしている対比です。さらに遠くでは、同じ叩く技法がボルネオの伝統を フィリピンのbatok 、そして ポリネシアのtatauに繋げており、それぞれが独自の意味、実践者、そして抑圧と復活の歴史を持つ異なる人々の実践です。これらは方法と文化的な重みにおいていとこであり、交換可能なスタイルではありません。イバン族、カヤン族、ケニア族の伝統全体のより完全な歴史については、Atlasのエントリー ボルネオ島のタトゥー.

なぜこれがデザインのアイデアではなく、文化教育なのか

Atlasはブンガイ・テルンを歴史として記録しています。それは、神聖で閉鎖的な伝統への敬意が要求するものであるからです。このモチーフは、世界中の商業的なタトゥーショップで広くコピーされており、しばしば ベジャライ 文脈、イバン族の家系、そして意味を持つ対になった肩の位置から来ています。研究者とイバン族の実践者の両方が、この模倣は特定の生きた伝統を一般的なグラフィックに平坦化してしまうと指摘しています。このページの目的は、その逆、つまりイバン族を創始者として名付け、そのデザインが何を意味し、誰に属するのかを記し、手彫りの方法とそれを復活させている実践者たちを称賛し、外部の者が個人的な装飾としてそのマークを取ることは盗用であると明確にすることです。バンガイ・テランの美しさを感じる人にとって、誠実な実践は、その歴史を学び、それを記録している人々の生活のためにそれを着ることを残すことです。

出典

  • ホース、チャールズ、ウィリアム・マクドゥガル。 ボルネオ島の異教部族。 2巻。ロンドン：Macmillan、1912年。イバン族、カヤン族、ケニア族のタトゥーの実践に関する主要な抑圧前の民族誌的および写真記録。Project GutenbergおよびInternet Archiveを通じてデジタルで入手可能。
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com。現代ボルネオのタトゥーに関する主要な英語の合成民族誌で、直接のフィールドワークに基づいています。
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com。ボルネオクラスター全体にわたる来世と終末論の枠組み。
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia」および関連する「Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men。」学術フィールドスタディは、タドポールスパイラルの読みを固定します。 タリ・ニャワ サラワクとカリマンタンの国境を越えて。
  • Sarawak Tourism Board. "The Fascinating Stories Behind Sarawakian Tribal Tattoos." サラワク側の制度的概要。
  • インカーズタトゥーMagazine。 "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Kalumと2002年および2007年のInternational Borneo Tattoo Conventionsをカバーするプロフィール。
  • Borneo オンライン投稿。 "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) および "Reclaiming one's culture on skin" (2023)。サラワク側の都市部の復活と採用推定に関する報道。

編集

によって調査・執筆 ジョン・J・メイヨー三世、編集者、Tattoo History Atlas。このページは、上記の 最終レビュー 日時点での現在の規範を反映しており、四半期ごとに更新されます。イバン族のタトゥー、カヤン族およびケニア族のタトゥーに関するウィンストンセーラムのTattoo Archiveの所蔵資料に基づいており、神聖で閉鎖的な伝統を文化的歴史として扱うという情報源の規律に従い、イバン族の民族誌を西洋のデザインポートフォリオ資料から引き出すことを避けています。

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