カエルのタトゥーにはどんな意味がありますか？
カエルのタトゥーは、最も一般的には変容、豊穣、幸運、繁栄を意味しますが、具体的な意味は由来する伝統によって異なります。古代エジプトの象徴体系では、カエルの女神ヘケトは出産と復活の象徴でした。日本の文化では、カエル（カエル）は無事帰還と幸運を意味します。中国の風水では、三本足のカエルは富を象徴します。意味は伝統、色、組み合わせによって変化します。
エジプトのカエルのタトゥーにはどんな意味がありますか？
エジプトのカエルのタトゥーは、女神ヘケト（エジプト語 ḥqt））を参照しており、紀元前約3000年から記録されている豊穣、出産、復活の、カエルを頭部に持つ神です。エジプト学者のジェラルディン・ピンチ（オックスフォード、2002年）は、安全な出産のために着用されたカエルのアミュレットを記録しており、エジプトのカエルのヒエログリフは数詞の10万を表し、豊かさと生命の満ち溢れを示していました。このモチーフは新しい生命と再生を意味します。
日本のカエルのタトゥーにはどんな意味がありますか？
日本のカエルのタトゥー（カエル、蛙）は、幸運と旅行者、お金、幸運の無事帰還を意味します。なぜなら カエル は動詞 カエル （「帰る」）の同音異義語だからです。日本の民間伝承には、ヒキガエル魔法の英雄児雷也や、粘り強いカエルを見る小野道風の寓話があります。旅行者は歴史的に、無事の帰宅を確実にするためにカエルの飾りを持ち歩いていました。
金のヒキガエルのタトゥーにはどんな意味がありますか？
マネー・トードのタトゥーは、中国の 金蟾 （金蟾）を参照しており、中国学者のヴォルフラム・エーバーハルト（1986年）によって記録された風水の三本足の金運カエルです。通常、口にコインをくわえ、コインの山の上に座っているカエルは、富と繁栄のお守りであり、お金を引き寄せ、守ると信じられています。意味は率直に言って金銭的な幸運です。
太平洋岸北西部のカエルのタトゥーにはどんな意味がありますか？
トリンギット族やハイダ族の伝統では、カエルは氏族の紋章（トリンギット族 ああ、「所有物」）であり、特定の氏族や人間界と精霊界の間のコミュニケーションに関連付けられており、フランツ・ボアズ（1916年）とジョージ・T・エモンズによって記録されています。紋章のデザインは相続された氏族の財産であり、公開されているモチーフではありません。部外者がカエルの紋章の図像を複製することは推奨されません。
ペペ・ザ・フロッグのタトゥーにはどんな意味がありますか？
ペペ・ザ・フロッグは、2005年にマット・フューリーによって作成された漫画のキャラクターで、無害なインターネットミームとして広まりましたが、後に極右やヘイト運動に悪用されました。ADL（名誉毀損防止同盟）は2016年にペペをヘイトシンボルデータベースに追加しましたが、ほとんどの使用は無害であると指摘しました。その指定は文脈に依存します。後に、このキャラクターは他の文脈で部分的に再利用されました。
世界各地の伝統におけるカエルとヒキガエル
カエルとヒキガエルは一つのモチーフではなく、それらの集合体です。タトゥーの主題で、これほど古く、これほど多様な意味を持つものはほとんどありません。カエルは、エジプトの象徴記録の最も古い層に豊穣と復活の象徴として、メソアメリカの宗教に雨の動物として、東アジアの民間伝承に幸運と富のお守りとして、太平洋岸北西部先住民の紋章学に氏族所有の財産として、そしてヨーロッパの民間伝承に魔女の使い魔と変容の人物の両方として登場します。どの伝統がどの意味を提供したかを理解することが、カエルのタトゥーを正しく読み取る唯一の信頼できる方法です。このガイドは各流れをたどり、どの伝統が開かれており、どの伝統が文化的な取り扱い上の制約を伴うかを明確に示しています。
用語に関する注意。動物学では、「カエル」と「ヒキガエル」は明確に区別されるカテゴリではありません。ヒキガエルはカエルのサブセット（イボがあり、しばしば陸生のカエル、ヒキガエル科を含む）であり、多くの言語や伝統ではそれらを全く区別していません。以下で議論するエジプト、日本、太平洋岸北西部の伝統は、滑らかな水生のカエルを中心に扱っています。メソアメリカ、中国、ヨーロッパの魔女の伝統は、特にヒキガエルを中心に扱っています。このガイドは、各伝統の強調点をそのまま使用し、図像学的な重みを持つ場合はその区別を明示します。
ストリーム1：エジプトのヘカト、豊穣、出産、復活
象徴的な記録の中で最も古い持続的なカエルの伝統は、古代エジプトのものであり、女神 ヘケト （エジプト語 ḥqt）、Heket または Heqtit とも音訳される）は、カエルの頭を持つ、または全体がカエルの形をした豊饒、出産、復活の神です。 VERIFIED。 ヘケトの存在は古王国時代 (紀元前 2686 年頃から紀元前 2181 年頃) からプトレマイオス朝の時代まで記録されており、関連するカエルの象徴は紀元前約 3000 年にまで遡ります。標準的な英語の参考文献は、エジプトの象徴主義と神々に関するリチャード H. ウィルキンソンの著作です。 Egyptian Art の読み取り (テムズ川とハドソン川、1992 年) とその後 古代エジプトの完全な神と女神 （テムズ川とハドソン川、2003 年）ジェラルディン・ピンチの作品と並んで エジプト神話: 古代エジプトの神、女神、伝統へのガイド （オックスフォード大学出版局、2002）。
エジプト思想におけるカエルと豊饒との関係は観察的かつ直接的です。毎年ナイル川が氾濫し、浸水した野原に膨大な数のカエルが発生したため、カエルは、エジプトの農業を可能にした洪水とともに到来する、あふれるばかりの新しい生命の目に見える象徴となった。これは、メソアメリカで雨のようなカエルという動物を生み出したのと同じ観察論理です。エジプト人はそれを拡張しました。ヘケトは出産の最終段階と助産と結びつけられ、胎児の胎動を促し、命の息吹を与えるために呼び出されました。いくつかの伝統では、ヘケトは創造者であり陶工の神クヌムの配偶者であり、ヘケトがろくろで人間の形を作り、ヘケトが人間に命を与えます。
葬儀と復活の側面も同様に文書化されています。カエルは洪水の泥の中から現れ、まるで生命のない大地から生じたかのように見えたので、復活と、見かけ上の死の後に新しくなった生命の象徴となりました。カエルのお守りは死者とともに置かれ、生者は保護と再生のために身に着けていました。 VERIFIED。 お守りの伝統は紀元前約 3000 年から続いており、安産のためのカエルのお守りはエジプトのコレクション全体に記録されています。エジプトのコプトキリスト教時代には、カエルのモチーフは「私は復活である」と刻まれたランプやお守りにも再利用されており、ファラオの宗教からキリスト教への宗教的変遷を通じて、再生としてのカエルの関連付けが永続的に続いていることを示しています。
の カエルとオタマジャクシの象形文字 追加の顕著な定量的意味を持ちます。エジプトの数値体系では、オタマジャクシ記号 (ガーディナー記号リスト I8) が数字を表していました。 100,000、一方、カエルの記号 (ガーディナー I7) はヘケトに関連する決定詞として、またヘケトの略語として機能しました。 ウェヘム・アンク （「繰り返す人生」）。 VERIFIED。 この数字の論理は、観察上の豊富さです。水浸しの野原に膨大な数のオタマジャクシがいたため、オタマジャクシは非常に多くの数の自然な絵文字になりました。したがって、エジプトの伝統に基づいたカエルのタトゥーは、豊饒、復活、そして圧倒的な豊かさという重層的な意味を同時に伝えることができます。
ヘルモポリスの八柱神
特殊なエジプトのカエルの伝統が宇宙論に現れます。 ハーモポリス （エジプトのクムヌ、「8 つの都市」） オグドアド、創造前の混沌とした海を表す 8 つの原初の神のグループ。 VERIFIED。 オグドアドは 4 人の男性と女性のペアで構成されており、4 人の男性の神 (古典的な配置ではヌン、ヘー、ケク、アムン) は次のように描かれています。 カエルの頭、および 4 人の女性の神 (ナウネット、ハウエット、カウケット、アマウネット) 蛇の頭。ウィルキンソンの神に関する研究が標準的な参考文献です。カエルの頭の男性と蛇の頭の女性は共に、創造前の混沌、つまり秩序ある世界が出現した形のない水、無限、暗闇、隠蔽を擬人化しました。ここでのカエルの出現は、エジプトの主要な創造神学の一つにおける宇宙のまさに起源にあり、原初の生成力との関連を強化しています。
タトゥーの目的としては、エジプトのヘケトとオグドアドのカエルの伝統が挙げられます。 開ける 歴史的伝統。この図像は、排他的使用を主張する現存する信者のいない宗教から引用されており、その画像は博物館のコレクションやエジプト学の出版物で自由に流通しています。ヘケトや10万のカエルの象形文字を参照したカエルのタトゥーは、生きているものを盗用するのではなく、文書化された古代の象徴的な伝統に参加していることになります。
ストリーム2：メソアメリカの雨、ヒキガエル、トラロック
メソアメリカの宗教では、 ヒキガエル (属 ブフォ）は雨の動物であり、農業の豊穣と嵐と水の神と結びついていました。 MIXED。 主な学術アンカーはデビッド・カラスコ氏です 神聖な都市: トゥーラとトルテカの精神 そして彼のより広範な統合 Mesoamerica の宗教 （1999 年までの改訂版とそれ以降） 王の血: マヤ芸術における王朝と儀式 （キンベル美術館とジョージ・ブラジラー、1986年）。
エジプトと同様に、その繋がりは観察によるものです。ヒキガエルは雨季の始まりに現れて大声で鳴くため、季節の降雨に絶対的に依存していた農業地帯では、雨の到来を示す動物の兆候となりました。アステカ（メシカ）の宗教では、ヒキガエルは トラロック、雨と嵐の神と関連付けられていました。彼の崇拝はメシカのパンテオンで最も重要なものの一つでした。ヒキガエルはまた、 トラルテクトリとも関連して現れます。これは、しばしばしゃがんだヒキガエルのような姿勢で、生命を生み出し、同時に生命を貪り食う怪物的な姿で描かれる地母神です。メキシコシティのテンプル・マヨールで発掘されたトラルテクトリのモノリス（2006年に回収）は、この地上の怪物の図像の最も有名な証拠です。ヒキガエルのようなしゃがんだ姿勢と、大きく開いた貪り食う口は、生命が生まれ、そして再び還る湿った大地を司るヒキガエルの役割とこの姿を結びつけています。
明確で、多くの議論を呼んでいる系統は、 コロラド川ヒキガエル (（Bufo alvarius）に関するものです。これは インシリウス・アルバリウスとも分類されています。メキシコ北西部とアメリカ南西部のソノラ砂漠に固有の種です。このヒキガエルの耳下腺分泌物にはブフォトキシンが含まれており、強力な化合物5-MeO-DMTもその一つです。ヒキガエルの分泌物のエンテオゲンとしての使用は、現代の学術的および大衆的な注目を集めています。 混合から議論あり。 古代メソアメリカの人々が意図的に （Bufo alvarius）に関するものです。 の分泌物をエンテオゲンとして使用したという主張は、学者たちの間で議論されています。雨の神々や大地との象徴的な関連性はよく文書化されていますが、特定のエンテオゲン使用の主張は、より論争の多い証拠に基づいています。タトゥーアーティストは、エンテオゲンとしてのヒキガエルの解釈を、確実に証明された古代の慣習というよりは、現代的な関連性として扱うべきです。
マヤのカエルとヒキガエルは雨をもたらすもの
マヤの伝承では、蛙とヒキガエルは雨の神 チャク （Chacとも表記）に関連付けられた雨をもたらす者でした。チャクは、アステカのトラロックに対応する、鉤鼻のマヤの嵐の神です。 MIXED。 ScheleとMillerによる 『王の血』 （1986年）は、古典マヤの宗教的図像の標準的な参考文献です。蛙とヒキガエルは、マヤ美術や絵文書に、雨と農業の豊穣の生き物として登場します。雨季の始まりの蛙の鳴き声は、雨を呼び込むものと理解され、蛙の図像は うお （マヤ語で蛙またはヒキガエルを指すことがある言葉）と関連付けられ、雨季と農業暦に関連しています。
メソアメリカのヒキガエルの伝承は、文化的な取り扱いにおいて中間的な位置を占めています。関与する神々（トラロック、トラルテクトリ、チャク）は、学術的に研究され、現代のメキシコやチカーノの図像に参照される、先コロンブス期の宗教に属しており、 ヘビのポケットガイドページで議論されたケツァルコアトルの状況と並行しています。この図像は太平洋岸北西部の紋章のような所有権はありませんが、トラロックまたはトラルテクトリの完全な構図は、意味のある文化的および宗教的な歴史を参照しており、タトゥーアーティストはこれを理解し、特にメシカの図像に依拠するメキシコ以外のクライアントと話し合うべきです。
ストリーム3：日本の「かえる」、帰還と幸運
日本の文化では、蛙（カエル、漢字で蛙、または 仮名 でかえる）は最も愛されている幸運の動物の一つであり、その理由は言語にあります。 同音異義語については検証済み、特定の縁起物については民俗学。 「蛙」という言葉、 カエルは、動詞 カエル （帰る）の同音異義語であり、「帰る」または「家に戻る」を意味します。この言葉遊びが、日本の蛙の幸運の伝統全体の基盤となっています。蛙は「帰る」ので、旅行者が無事に家に帰ること、使ったお金が再び持ち主に「戻ってくる」こと、または幸運が送り主に「戻ってくる」ことなど、大切にしているものが安全に帰ってくることを保証するお守りとなりました。
この言葉遊びの実践的な表現は数多く、日本の民俗習慣でよく証明されています。旅行者は、旅から無事に家に帰ることを保証するために、小さな蛙のお守り（カエル のお守り）を携帯しました。人々は、使ったお金が「戻ってくる」ように、財布や小銭入れに蛙の置物や蛙のコインのお守りを置きました。店の入り口や家の前に蛙の像が置かれ、繰り返し客と幸運を引き寄せます。寺社の土産物店や旅行のお守りとしての蛙のお守りは、現代日本の物質文化の一般的な特徴であり続けています。旅行者や、帰郷、回復、困難からの帰還を祝う人にとって、 カエル の蛙は、的確で温かい選択です。
児雷也とヒキガエルの魔法
日本の民話には、 児雷也 （「雷の若者」）という、19世紀の民話『 児雷也豪傑物語 』のガマガエル魔法の主人公が登場します。 民俗学。 児雷也は、ガマガエル魔法（ガマ 魔法、 ガマはヒキガエルの別の言葉）を操る忍者または盗賊の英雄で、巨大なヒキガエルに乗ったり召喚したりします。彼の物語は、ナメクジ魔法を操る綱手と、ヘビ魔法を操る大蛇丸との間の、古典的なじゃんけん（三竦み）のバランスにおける恋愛とライバルの三角関係であり、ヒキガエル、ナメクジ、ヘビがお互いに力を持ちます。児雷也の物語は、江戸時代の歌舞伎や浮世絵によって広められました。これには、歌川国芳（1797年から1861年）の絵も含まれます。彼は、1827年の『水滸伝』シリーズで、 ヘビ と 鯉 のポケットガイドページで議論された多くのirezumiの語彙を提供したのと同じ絵師です。児雷也のガマガエル魔法の図像は、日本風のタトゥー作品の中で認識されている、やや専門的ではありますが、しばしば主人公が巨大なヒキガエルに乗っている姿で描かれます。
小野道風と執念深いカエル
もう一つの日本の蛙の寓話は、異なる教訓、つまり忍耐をもたらします。 民俗学。 平安時代の著名な書家である 小野道風 （894年から966年）の物語は、若い頃、落胆して芸術を諦めようとしていたとき、手が届かない柳の枝に何度も飛びかかる蛙を見たというものです。蛙は何度も失敗しましたが、風が枝を曲げ、蛙はついに枝に到達しました。道風は、忍耐と準備が、適切な機会と組み合わさって成功をもたらすという教訓を得て、書道への献身を新たにしました。小野道風と蛙の場面は、浮世絵を含む日本の芸術で人気のある主題となり、鯉の竜門の忍耐のテーマに隣接する、忍耐と機会を掴むという蛙のタトゥーの解釈を提供します。
日本の カエル の蛙の伝承は 開けるです。これは民俗的な幸運と民話の伝承であり、排他的な使用権はありません。蛙のお守りは、現代日本の文化における大量生産品です。 カエル の蛙のタトゥー、児雷也のガマガエル魔法の構図、または小野道風の忍耐の場面はすべて、広く共有されている文化的な語彙への参加です。
ストリーム4：中国の金蟾、三本足の金のヒキガエル
中国の民間信仰と風水の実践において、 金蟾 （金色のヒキガエル、別名マネー・トード、通称 蟾蜍）は、富と繁栄のための強力なお守りである三本足のヒキガエルです。 民俗シンボル伝承については検証済み。 中国のシンボル辞典に関する標準的な英語の参考文献は、Wolfram Eberhardの 『中国シンボル辞典：中国の生活と思想における隠されたシンボル』 （Routledge and Kegan Paul、英語版1986年；ドイツ語版初版）です。エバーハードは、ヒキガエルを金銭と富のシンボルとして記録し、三本足のヒキガエルと月および富との関連性を記録しています。
金蟾は、通常、赤い目、広がった鼻孔、そして正確に 三本足を持つウシガエルのようなヒキガエルとして描かれ、コインまたは宝の山の上に座っており、しばしば口にコイン（通常は四角い穴の開いた中国の銭貨）を持っています。風水の実践では、この置物は富を引き寄せるために家やビジネスに置かれ、通常は入り口の近くに配置され、内側を向いてお金が出ていくのではなく引き込むようにします。金蟾は、しばしば、三本足のヒキガエルを連れとして、コインの紐でそれを誘い出す道教の仙人であり富の神である 劉海 （または劉海蟾）の伝説と関連付けられています。劉海と三本足のヒキガエルのペアは、標準的な中国の縁起の良いモチーフです（劉海戯蟾、「劉海がヒキガエルと遊ぶ」）。
タトゥーの目的においては、金蟾は典型的な お金のヒキガエル のモチーフです。これは直接的な繁栄と富のお守りとして機能し、利用可能な「お金に関する幸運」のモチーフの中で最も分かりやすいものの一つです。中国のお金蛙の伝承は 開けるであり、排他的な使用権を持たない民俗的および商業的な幸運のシンボルであり、金蟾の図像は風水の商業や装飾芸術で自由に流通しています。
ストリーム5：太平洋岸北西部のカエルの紋章（紋章所有）
太平洋岸北西部の先住民の伝統、特に トリンギット アラスカ南東部の ハイダ ハイダ・グワイおよびアラスカ南部のハイダ族にとって、カエルは重要な クレスト 動物であり、トーテムポール、装飾品、家屋の正面、そして歴史的にはタトゥーにも登場します。 混合。厳格な文化的取り扱い上の制約があります。 民族誌学的な根拠となるのは、フランツ・ボアスの チムシアンの神話 （アメリカ民族誌局、1916年）および彼の広範な北西海岸に関する研究、ビル・ホルムによるフォームライン分析の研究 北西海岸インディアンアート: 形態の分析 （ワシントン大学出版局、1965年）、そしてジョージ・T・エモンズによるトリンギット族の民族誌 の トリンギット Indians （フレデリカ・デ・ラグナ編集、ワシントン大学出版局、1991年）です。
太平洋岸北西部では、カエルは 異世界とのコミュニケーション、適応性（水と陸の間を移動するため）、富、そして春と再生に関連付けられています。多くの物語で、カエルはメッセンジャーであり、人間界と霊界の間を移動できる存在です。カエルのクレストは、これらの部族の氏族と氏族構造における特定の氏族と家系に属します。
重要な取り扱い上のポイントは、「 ああ 」（トリンギット語で「所有物」または「購入・所有された物」）という概念です。クレストのデザインは、相続された氏族の財産です。カエルを含む特定のクレストを表示する権利は、個人の美的嗜好の問題ではなく、歴史的にはポトラッチ儀式によって検証された、家系のメンバーシップの法的かつ世襲的な権利です。トリンギット族のクレストタトゥーに関する民族誌記録に文書化されているように、適切な家系の権利なしに ああ を公に表示することは、深刻な社会的違反でした。クレストの権利を検証する公的なメカニズムであったポトラッチは、米国当局（1886年頃の反ポトラッチ命令、1934年廃止）およびカナダ当局（1885年のインディアン法改正、1951年廃止）によって禁止され、この抑圧がクレストタトゥーの衰退に直接寄与しました。
タトゥーの目的において、これは太平洋岸北西部のカエルのクレストが 開かれたモチーフではないことを意味します。これらの部族以外の人々や、コミュニティ内で許可されていないアーティストによるトリンギット族またはハイダ族のカエルのクレストの図像の複製は推奨されません。これは、エジプト、日本、中国のカエルの伝統に適用される「歴史を理解する」という枠組みよりも、異なり、より強力な制約です。フォームラインスタイルのカエルのクレストは、所有された氏族の財産であり、権利なしに体にコピーすることは、伝統自体が名付ける違反を肌に繰り返すことになります。太平洋岸北西部のタトゥーの現代的な復活は、自身のコミュニティとプロトコル内で活動する先住民アーティストによって主導されており、この図像に惹かれる人にとって適切な道は、伝統内で活動する許可された先住民アーティストに依頼することであり、外部のタトゥーアーティストを通じてクレストのデザインを複製することではありません。
ストリーム6：ヨーロッパの魔女のヒキガエルと錬金術のヒキガエル
中世および近世ヨーロッパの民間信仰では、カエルは魔術、毒、そして不気味なものに関連付けられ、暗く両義的な評判を持っていました。 混合から民間伝承へ。 主な学術的根拠は、ノーマン・コーンの ヨーロッパの内なる悪魔: 中世キリスト教世界におけるキリスト教徒の悪魔化 （サセックス大学出版局/ベーシックブックス、1975年）とロビン・ブリッグスの 魔女と隣人: ヨーロッパ魔術の社会的および文化的背景 （ハーパーコリンズ/ヴァイキング、1996年）です。
カエルはヨーロッパの魔女裁判の伝承と民間信仰における典型的な 魔女の使い魔 であり、魔女が飼っていて呪文に使われる生き物でした。カエルのいぼのある皮膚、湿った暗い場所との関連、そしてカエルの耳下腺分泌物（ブフォトキシン）の実際の毒性は、カエルが魔女の軟膏や毒物の材料であったという伝承の基盤となりました。「空飛ぶ軟膏」または「魔女の軟膏」の伝承では、精神活性のある調合剤が飛行感覚を可能にすると言われ、時にはナス科植物のアルカロイドと共に、その材料の中にカエルの分泌物が挙げられていました。 薬理学的な詳細については、議論の余地があります。 現代の学術研究では、魔女の軟膏のカエルの伝承の多くは、文書化された実践というよりも、悪魔学的な文献と裁判の自白の産物として扱われており、歴史家の注意が必要です。カエルの魔術との関連は、信念としてはよく文書化されていますが、実践としてはあまり文書化されていません。シェイクスピアの マクベス （1606年頃）は、魔女の大釜の場面で、「冷たい石の下で昼も夜も三十一日間、毒を溜め込んだカエル」が最初の材料であると述べ、一般的な関連性を保っています。
錬金術のヒキガエルはプリマ・マテリアとして
ヨーロッパの錬金術の伝統において、カエルは プリマ・マテリア、すなわち錬金術の大事業が始まるための、未分化で暗い最初の物質の象徴として、より高次の象徴的な役割を持っていました。 タトゥー関連の解釈については、民間伝承から単一ソースへ。 アクセスしやすい標準的な参考資料は、アレクサンダー・ルブの 錬金術と神秘主義 （タッシェン、1997年）であり、錬金術の図像を豊富に紹介した調査です。錬金術のエンブレムブックでは、暗い大地に住み、重く固定された「地上的」な元素に関連付けられた生き物であるカエルは、溶解され、黒くされ（ ニグレド 段階）、そして完成される前に変容されなければならない原材料を表していました。卑しい基盤物質でありながら賢者の石の種子を含むカエルのイメージは、潜在的な変容、すなわち「事業」を通じて貴重になる無価値なものの象徴となります。この錬金術のカエルは、魔女の使い魔の解釈とは隣接していますが異なる、隠された可能性と変容のタトゥーの解釈を提供します。
ヨーロッパの魔女と錬金術のカエルの伝統は、 開ける 歴史的および民間伝承的な伝統であり、ヨーロッパの民間信仰とルネサンスの秘教的なイメージから、排他的な使用権の主張なしに引き出されています。それらは、カエルのより暗い、変容的な、そして秘教的な側面を提供します。
ストリーム8：カエルの王子様と変身物語
中央ヨーロッパの文学的なカエルの伝統は、 カエルの王子様 の物語であり、最も一般的な西洋のカエルの意味、すなわち卑しい姿から高貴な姿への変容を提供します。 文学的な出典として検証済み。 代表的なバージョンは 「カエルの王様、または鉄のハインリヒ」 （「Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich」）であり、 グリム兄弟 のコレクション 『子供と家庭の童話』 （キンダーとハウスメルヒェン） 1812の最初の話です。ヤコブ・グリム（1785年から1863年）とヴィルヘルム・グリム（1786年から1859年）がこの物語を収集・編集し、コレクションの第1話としてのその位置が永続的な重要性を与えました。
グリムの物語では、王女が井戸に金のボールを落とし、カエルが彼女との交際の約束と引き換えにそれを取り戻します。カエルが約束を主張しに来たとき、王女の不本意ながらの履行（グリム版では、カエルを壁に投げつけること、後の柔らかい「キス」ではなく）が呪いを解き、カエルは魔女の呪いによって変身した王子であることが明らかになります。物語の構造的な意味は変容です。軽蔑され、ぬるぬるしたカエルは高貴な姿を秘めており、接触（または元のバージョンでは暴力）の行為がそれを解放します。物語の一般的な短縮形である「カエルにキスをして王子様を見つける」は、後の感傷的なものですが、変容の核心はそのまま残っています。
カエルの王子様は、最も一般的な現代西洋のカエルのタトゥーの解釈、すなわち変容、見込みのない表面の下にある隠された価値、そして卑しいものが高められる可能性を提供します。これは王冠のイメージと自然に組み合わされ（カエルと王冠の構図はカエルの王子様の直接的な参照です）、一般的な聴衆にとって最も読みやすく親しみやすいカエルのモチーフの1つです。グリムの物語は 開ける 文学的な伝統です。
ストリーム9：ケルトのカエルと癒しの泉
ケルトの民間信仰には、より小規模ながらも文書化されたカエルの伝統があり、カエルは 癒しの泉と水の精霊. と関連付けられていました。民間伝承から単一ソースへ。 学術的な根拠は、ミランダ・グリーンによる ケルトの生活と神話における動物 （ラウトレッジ、1992年）と彼女のケルト宗教に関する広範な研究です。ケルトおよび後世の民間伝承では、カエルは神聖な泉や癒しの泉の生き物であり、泉にカエルが現れることは水の守護精霊と見なされることがありました。カエルとその水とのつながりは、泉、井戸、そして水の癒しの特性に対するケルトの崇敬と結びついていました。これは、現代の実践では一般的に、より広範な水と再生の関連性に包含される、癒しと水の精霊の守護というマイナーなカエルの解釈を提供します。
ストリーム10：現代の一般的なカエル、変容、幸運、そして繁栄
20世紀後半から21世紀初頭にかけて、様々な古代のカエルの伝統は、ほとんどの西洋のタトゥーのクライアントにとって、緩やかな一般的な略語に収束しました。すなわち、カエルは 変容、幸運、そして繁栄. のシンボルとして。現代の慣習として検証済み。 この一般的な解釈は、エジプトの再生、日本の幸運の帰還、中国の金運のカエル、カエルの王子様の変容、オタマジャクシからカエルへの変態、クライアントが特定の出典を知っているかどうかにかかわらず、根底にある伝統から漠然と引き出されています。オタマジャクシからカエルへの変態自体が強力でアクセスしやすい変容のイメージであり、カエルのライフサイクル（水から陸へ、鰓から肺へ、脚なしから四肢へ）は、動物界で最も劇的な発達変容の1つであり、それ自体が観察上のメリットで一般的な変容の解釈を裏付けています。
この一般的なカエルは、小さくて愛らしい、様式化された漫画のカエルとして最もよく依頼されるバージョンであり、現代のタトゥーの表現として完全に有効です。これは、他の小さなチャームモチーフに付随する一般的な幸運の解釈のカエル版です。
ストリーム11：ヤドクガエルとカラーリアリズム
明確な現代のレジスターは、 ヤドクガエル をカラーリアリズムのモチーフとして。 VERIFIED。 ヤドクガエルは、中央アメリカと南アメリカの熱帯雨林に生息する、鮮やかな色のデンドロバテス科の属するカエルです。 ヤドクガエル科。その鮮やかな警告色（アポセマティック）、電気的な青、鮮やかな黄色、オレンジ、赤、緑は、しばしば大胆な模様で、高彩度のカラーリアリズムタトゥーワークの理想的なモチーフとなっています。一部の中央アメリカの先住民は、歴史的に特定のデンドロバテス科の種（特に属 葉状植物）の毒性の皮膚分泌物を使用して吹き矢の矢に毒を塗っており、これが一般的な名前の由来です。
ヤドクガエルのタトゥーは、一般的に象徴的なものではなく、美的および自然主義的な選択です。魅力は、壮観な色とリアリズムへの挑戦です。これは、生物学的に正確な自然リアリズムへのより広範な現代のトレンドと重なります。タトゥーのモチーフとしてのヤドクガエルは 開けるものです。それは自然主義的で美的なモチーフですが、特定の南米先住民の矢毒の実践を参照する完全な構成は、他の先住民由来の図像に適用される「歴史を理解する」という注意と同じ注意が必要です。
ストリーム12：カエルの保護と両生類の減少
真に現代的なカエルのタトゥーの表現は、 保護と環境問題 のカエルです。 VERIFIED。 両生類は地球上で最も絶滅の危機に瀕している動物群の一つであり、生息地の喪失、気候変動、汚染、そしてツボカビ（バトラコキトリウム・デンドロバチディス）によって引き起こされる世界的な両生類の減少は1980年代から記録されています。このツボカビは世界中のカエル個体群に壊滅的な被害を与えています。浸透性の高い皮膚を持つ、環境汚染に敏感なカエルは、 指標種 として広く認識されており、両生類の世界的減少は、カエルを環境の脆弱性と保全の緊急性の象徴として確立させました。保全団体や両生類に焦点を当てたイニシアチブは、カエルをシンボルとして採用しています。
タトゥーにおいては、これは環境へのコミットメント、生態系への意識、そして自然の脆弱性を示す、誠実で現代的なカエルの解釈を提供します。カエルの保全タトゥーは、しばしば写実的または様式化されたカエルと植物や生息地の要素を組み合わせ、古代の伝統に依存するのではなく、環境的価値観の表明として読まれます。
ストリーム12：セーラー・ジェリーとアメリカン・トラディショナルのカエルのフラッシュ
アメリカン・トラディショナルのタトゥーの様式において、カエルはフラッシュのモチーフとして登場し、一般的には主要な図像的表現というよりは、小さく、魅力的で、太い線で描かれたノベルティデザインとして扱われます。 MIXED。 アメリカン・トラディショナルのフラッシュの伝統の一般的な歴史は、エド・ハーディーの セーラージェリー・コリンズ：アメリカのタトゥーマスター （Hardy Marks Publications、2002年）や、ハーディー・マークスやドン・エド・ハーディーの広範な出版物記録、例えば 夢を着る: タトゥーのある私の人生 （Thomas Dunne Books、2013年）に記録されています。
アメリカン・トラディショナルのカエルは、その様式を定義する視覚的文法と同じものを使用しています：太い黒い輪郭線、限られた高彩度のパレット、部屋の向こうからでもはっきりと読めるように拡大された可読性。アメリカン・トラディショナルのカエルは、通常、陽気で、少し擬人化されたデザインで、パイプや葉巻を吸っていることもあり、時にはバナーと組み合わされ、ツバメやパンサーなどの一般的なモチーフと共に、1950年代のフラッシュの「かわいい動物」のレジスターに引き寄せられています。カエルは、アメリカン・トラディショナルのフラッシュにおいて、パンサー、イーグル、ツバメ、またはバラのような象徴的な地位を獲得することはありませんでしたが、当時のフラッシュシートにおいて記録され、繰り返し登場するマイナーなモチーフです。ウィンストン・セーラムのタトゥー・アーカイブには、アメリカン・トラディショナルのノベルティ動物の広範なコーパスの中にカエルのデザインを含む当時のフラッシュが保管されています。
ストリーム13：ペペ・ザ・フロッグ、誠実な会計
現代のカエルの議論は、 ペペ・ザ・フロッグについての誠実で事実に基づいた扱いなしには完了しません。なぜなら、このキャラクターの軌跡は、カエルのタトゥーがどのように読まれるかに直接影響するからです。このセクションでは、記録を誇張したり最小限に抑えたりすることなく、事実に基づいてこの主題を扱います。
事実を順に。VERIFIED. ペペ・ザ・フロッグは、アーティスト マット・フューリー によって作成されたカートゥーンキャラクターであり、 2005彼のコミック ボーイズクラブに最初に登場しました。このキャラクターは、「feels good man」というキャッチフレーズを持つ、のんびりとした無害な擬人化されたカエルでした。2008年頃から始まり、2010年代初頭にかけて加速するにつれて、ペペは無害なインターネットミームとして広く広まり、ソーシャルメディア全体で無数のバリエーションで通常の感情（「feels good man」、「feels bad man」、「sad Pepe」、「smug Pepe」のバリエーション）を表現するために使用されました。
2015年から2016年にかけて、アメリカ大統領選挙サイクルの文脈で、ペペのイメージは極右、オルタナ右翼、白人至上主義者のオンラインコミュニティによってますます乗っ取られ、彼らは憎悪的で人種差別的なイメージを持つキャラクターのバージョンを作成しました。これに応答して、 ADL（名誉毀損防止同盟） は、2016年9月にペペ・ザ・フロッグをその ヘイトシンボルデータベースに追加しました。. VERIFIED。 重要なのは、ADL自身の指定が明確に指摘していることです。 ペペのほとんどの使用は憎悪的ではない、そしてシンボルは文脈で読まれる必要があるということです。多くの人々はペペを完全に無害な方法で使用し続け、憎悪的な関連付けは特定の乗っ取られたバージョンにのみ付随しました。ADLは、各個々の使用の文脈がそれがヘイトシンボルであるかどうかを決定すると述べました。
元のクリエイターであるマット・フューリーは、彼のキャラクターの憎悪的な乗っ取りに公然と反対しました。2017年に彼はコミックでペペを象徴的に「殺し」、その後、憎悪を広めるためにキャラクターを使用した当事者に対して法的措置を取りました。他の文脈では、キャラクターの 再利用 が部分的に行われています。例えば、ペペのイメージは2019年に香港の民主化デモ参加者によって採用され、彼らは西洋のヘイトシンボルとしての意味合いを一切用いずに使用し、その関連性についてはほとんど気づいていませんでした。
タトゥーにとっての意味。 ペペ・ザ・フロッグのタトゥーは、他の多くのカエルのモチーフとは異なり、真に文脈に依存します。それは、無害なインターネット文化への言及、クリエイターの元の「feels good man」キャラクター、または特定のバージョンと着用者の明らかな意図によっては、意図的な憎悪のシンボルとして読むことができます。ADLの指定は現実であり、知られるべきです。「ほとんどの使用は憎悪的ではない」という限定条件も同様に現実であり、知られるべきです。ペペのデザインを求められたタトゥーアーティストは、この歴史を知り、クライアントに意図を尋ね、憎悪のシンボルとして意図されている明らかな作品を断る権利があります。このポケットガイドは、事実を正確に報告し、正確さ以上の立場を取りません。ミームは無害に作成され、憎悪運動によって乗っ取られ、2016年にADLによって明確な文脈の限定条件付きで指定され、そのクリエイターによって反対され、他の文脈で部分的に再利用されました。
ストリーム14：「フログランダー」という侮蔑的な歴史（簡単な注記）
完全性のための簡単な事実上の注記：「フロッグ」は、 フランス人 （「フログランダー」、「カエル食い」、そして短縮形の「フロッグ」）に適用される民族的侮蔑語として記録された歴史があり、フランス料理でのカエルの脚の使用を参照して、英語での使用に由来しています。 語源的事実としてVERIFIED。 この侮蔑的な使用法はタトゥーの伝統ではなく、図像的な内容もありませんが、この言葉は時折カエルのイメージに関する議論で表面化し、記録を完全にするためだけにここに記載されています。それは肯定的なタトゥーのレジスターを持たず、正確さのためだけに言及されています。
現代のファインラインと水彩画におけるカエル
歴史的な伝統を超えて、カエルは2つの現代的な美的レジスターで人気のあるモチーフです。 現代の慣習としてVERIFIED.
の 細い線で描かれたカエル カエルを、しばしば小さく、しばしばミニマルに、単一の連続線で描いたイラストとして表現する。細い線で描かれたカエルは、2010年代から2020年代にかけてのミニマリストタトゥー運動の一部であり、小さく、個人的で、しばしば気まぐれなチャームとして読める。小さな植物の要素とよく合い、足首、手首、耳の後ろ、指の構成でよく見られる。
の 水彩タトゥー運動の柔らかく、滲んだ色、筆致と飛沫の美学でカエルを表現し、しばしば黒い輪郭線がなく、または最小限の線画で、彩度の高い色の washes が形を定義する。水彩のカエルは、ヤドクガエルの鮮やかな色彩に特に適しており、現代的で、絵画的で、装飾的な選択肢として読める。どちらのレジスターも伝統固有のものではなく美学的なものであり、どちらも完全に有効な現代のカエルの選択肢である。 カエルの一般的な組み合わせと、その意味
カエルは多くの複合要素の構成に現れ、その組み合わせが読み方を形作る。
カエルと蓮。
蓮の上や蓮の中のカエルという構成は、カエルの池の生息地と、蓮の仏教的およびより広範なアジア的な純粋さと悟りの連想に引き寄せられる。この組み合わせは、静けさ、泥からの精神的な成長（泥からきれいに現れる蓮、同じ水の中でくつろぐカエル）、そして自然の調和として読める。一般的な現代的で日本的な影響を受けた組み合わせである。 カエルと蓮の葉。
カエルの実際の生息地に引き寄せられる、最も自然主義的な組み合わせ。蓮の葉の上や蓮の葉の中のカエルという構成は、池の生命の美学として読め、デフォルトの自然主義的なカエルのシーンである。リアリズムと水彩画で一般的。 カエルとキノコ。
2010年代から2020年代にかけて人気を博した、気まぐれで、おとぎ話のような「コテージコア」の組み合わせ。キノコの上やキノコの中のカエルという構成は、森の気まぐれさ、おとぎ話の魅力、そして優しい絵本のようなレジスターとして読める。時にはキノコは赤と白の ベニテングタケ （ベニテングタケ）、サイケデリックまたはおとぎ話のようなレイヤーを追加する。非常に一般的な現代の細い線と色の組み合わせである。 カエルと月。
カエルと月の構成は、月と三本足のカエルとの中国の関連性（中国の伝統では月にはカエルが含まれていると言われていた）、エーバーハルトのシンボル事典に記録されており、より広範な夜行性両生類のレジスターに引き寄せられる。神秘、月のサイクル、そして変容として読める。 カエルと王冠。
カエルの王子様への直接的な言及。王冠をかぶったカエルという構成は、グリム童話の変身物語、隠された高貴さ、そして自己肯定感を示唆する。人気があり、読みやすい現代の組み合わせである。 カエルとコイン（金運のカエル）。
金蟾（きんせん）の構成で、カエルまたはヒキガエルがコインの上に座っているか、口にコインをくわえている。中国の風水のレジスターで富と繁栄として読める。 カエルとアンクまたはエジプトの要素。
エジプトの豊穣と復活の図像とカエルを組み合わせたヘカートへの言及。エジプトの再生のレジスターとして読める。 カエルの色と、その意味
カエルのタトゥー構成における色は、一部は伝統の中で、一部は自然主義的な正確さの中で機能する。
緑のカエル。
デフォルトの自然なカエルの色。自然主義的なベースライン、一般的な幸運と変容のレジスター、そして池の生命の美学として読める。 金または黄金のカエル。
中国の金蟾（きんせん）の金運のカエルとエジプトの豊かさのレジスターを参照する。富、繁栄、そして幸運として読める。 鮮やかな多色（ヤドクガエル）。
ヤドクガエルの警告色、鮮やかな青、黄色、オレンジ、赤。ヤドクガエルの自然主義的リアリズムの主題、美学と色彩のショーケースの選択肢として読める。 茶色またはイボのあるヒキガエル。
ヒキガエルを特に参照し、ヨーロッパの魔女の使い魔や錬金術の原物質のレジスター、またはメソアメリカの雨のカエルのレジスターに引き寄せられる。陽気なカエルというよりは、より暗く、より土臭く、変容的なヒキガエルとして読める。 黒またはブラックワークのカエル。
現代的な抽象化とイラストのレジスターで、カエルを高コントラストの形または細い線のシルエットに還元する。伝統固有のものではなく美学的なものである。 カエルのタトゥーはどこに入れるべきか？
一般的な配置はそれぞれ異なる視覚的および伝統的な意味合いを持つ。
混合、スケールとレジスターによる。 小さな細い線または一般的な幸運のカエルは、 手首、足首、耳の後ろ、前腕の内側、または指 に適しており、その小さなチャームのようなスケールがよく見える。自然主義的または水彩のヤドクガエルは、前腕、ふくらはぎ、肩、または太もも に適しており、色の作業が読めるスペースがある。日本のカエル カエル 鯉 鯉 と ヘビ 腕または脚のパネル、ハーフスリーブ、またはより大きな構成 に適している。 水や風の背景と組み合わせて、図案を拡大縮小できる場所。小さなお金カエルやカエルの王子様のお守りは、目立つ場所に適しています。配置についてはアーティストと相談してください。小さなカエルのお守りと、自然主義的または日本風のカエルの大きな構図では、空間的な必要性が大きく異なります。
文化的文脈：カエルのタトゥーはいつ盗用になるのか
カエルは複数の伝統にまたがっており、そのほとんどはオープンですが、一つは厳密に紋章の所有物です。正直な表現は、それらを明確に区別します。
北米太平洋岸北西部のカエルの紋章が唯一の厳格な制約です。 トリンギット族とハイダ族のカエルの紋章は ああ（相続された氏族の財産）であり、部族外の者がフォームラインスタイルでカエルの紋章の図像を複製することは推奨されません。これは、他のカエルの伝統とは異なり、「歴史を学んで進む」という状況ではありません。これは所有物であり、この図像に惹かれる人にとって適切な道は、その伝統内で活動する認定された先住民アーティストに依頼することです。ボアス、ホルム、エモンズに記録されているように、権利なしに紋章をコピーすることは、伝統自体が名付ける違反を肌に繰り返すことになります。
メソアメリカのカエルは理解に値します。 トラロック、トラルテクトゥリ、チャアクとの関連は、カエルを雨の動物とする前コロンブス期の宗教に属しており、文化的に意味のあるものです。カエルを参照する完全なメソアメリカの神の構図は、ヘビのガイドのケツァルコアトル状況に適用される「歴史を理解する」注意が必要です。特にメキシコ以外のクライアントにとってはそうです。 （Bufo alvarius）に関するものです。 （エンテオジェニック・トード）の解釈は、安全に証明された古代の慣習というよりも、論争のある現代的な関連性として扱われるべきです。
エジプトのヘケット、日本のカエル、中国の金蟾、ヨーロッパの魔女や錬金術のカエル、カエルの王子様、ケルト、保全、自然主義、一般的なカエルはオープンです。 これらは、生きている排他的使用者を持たない古代の宗教、広く共有されている民間伝承や民間伝承の伝統、ヨーロッパの民間伝承やルネサンスの秘教、標準的な文学、そして自然主義的および美的登録に由来しています。北米太平洋岸北西部の紋章に付随する盗用の制約を持つものはありません。ヘケット、 カエル、金蟾、カエルの王子様、またはヤドクガエルを基にしたカエルのタトゥーは、オープンな伝統に参加しています。
ペペ・ザ・フロッグは、それ自身の特定の文脈に依存します。 ADLヘイトシンボル指定（2016年）は現実であり、ほとんどの使用が憎悪的ではないという明示的な限定条件も同様です。働くタトゥーアーティストは、この歴史を知り、意図について尋ね、憎悪シンボルとして意図された作品を断る権利があります。
有名なカエルとヒキガエルのタトゥーの関連情報
- ヘケット（エジプト ḥqt）)、豊穣、出産、復活の女神であり、古王国時代から記録されており、象徴的な記録の中で最も古い持続的なカエルの伝統です。関連するオタマジャクシのヒエログリフ（ガーディナーI8）は10万を表しました。標準的な参考文献は、リチャード・H・ウィルキンソン（Egyptian Art の読み取り、テムズ＆ハドソン、1992年、 古代エジプトの完全な神と女神、2003年）およびジェラルディン・ピンチ（Egyptian 神話、オックスフォード大学出版局、2002年）です。
- ヘルモポリスの八柱神、4人のカエル頭の男性神と4人のヘビ頭の女性神の原初の神々は、エジプトの主要な創造神話の一つにおいて、宇宙の起源にカエルを位置づけています。ウィルキンソンの神話研究に記録されています。
- トラロック、トラルテクトゥリ、チャアク は、雨の動物としてのヒキガエルに関連するメソアメリカの雨と大地の神々です。デイビッド・カラスコ著 Mesoamerica の宗教 （1999年までの改訂版）およびリンダ・シェレとメアリー・エレン・ミラー著 『王の血』 (1986).
- 児雷也 （じらいや）、江戸時代のカエル魔法の民話の英雄は、 三竦み （ナメクジ魔法の綱手とヘビ魔法の大蛇丸とのバランス）で巨大なカエルに乗って操ります。歌舞伎や歌川国芳などの浮世絵によって普及しました。
- 小野道風 （小野道風、894年から966年）、平安時代の書家は、日本の芸術で人気のある主題である柳の枝に繰り返し飛び乗るカエルから、粘り強さの教訓を得ました。
- 劉海（劉海蟾）、道教の仙人で富の神は、標準的な中国の縁起の良いモチーフの一つである三本足の金蟾（金蟾）と共に描かれています。ヴォルフラム・エーバーハルト著 中国の記号の辞典 (1986).
- グリム兄弟 （ヤーコプ、1785年から1863年、ヴィルヘルム、1786年から1859年）は、「ブレーメンの音楽隊」を 『子供と家庭の童話』 （1812年）の最初の物語として出版し、西洋のカエルの王子様の変身の解釈を提供しました。
- マット・フューリー は2005年にペペ・ザ・フロッグを作成しました。ADLは2016年にペペをヘイトシンボルデータベースに追加し、明示的な文脈の限定条件を付けました。フラーリーは共同利用に反対し、キャラクターは（2019年の香港の抗議者などによって）部分的に再利用されました。
- タトゥーアーカイブ（ウィンストン・セーラム） は、ボウリーとセーラー・ジェリーの仲間によって安定化された、より広範なノベルティ動物のコーパスの中にカエルのデザインを含む、当時のアメリカン・トラディショナルのフラッシュを所蔵しています。
カエルのタトゥーを入れることについて考える方法
カエルまたはヒキガエルのタトゥーを検討している場合、4つの有用な質問があります。
- どの伝統からインスピレーションを得たいですか？ エジプトのヘケットの再生のカエル、日本の カエル （幸運の帰還）、中国の金蟾（金蟾）の金蟾、カエルの王子様の変身のカエル、ヨーロッパの魔女または錬金術のヒキガエル、自然主義的な主題としてのヤドクガエル、保全活動のカエル、そして一般的な幸運と変身のカエルは、それぞれ異なる意味を持つ異なる登録です。カエルは、ある伝統では豊穣の女神として、別の伝統では幸運のお守りとして読まれます。デザインの会話が始まる前に、どの伝統に入ろうとしているのかを決定してください。
- その伝統はオープンですか、それとも所有されていますか？ エジプト、日本、中国、ヨーロッパの民間伝承、文学、自然主義、一般的なものなど、ほとんどすべてのカエルの伝統はオープンです。唯一の厳格な例外は北米太平洋岸北西部のカエルの紋章であり、それは ああ （相続された氏族の財産）であり、部族外のタトゥーアーティストによって複製されるのではなく、その伝統内の認定された先住民アーティストからのみ依頼されるべきです。メソアメリカの神のヒキガエルは、「歴史を理解する」注意が必要です。ペペ・ザ・フロッグは、ADL指定を考慮すると文脈依存です。進む前に、選んだカエルがどこに位置するかを知ってください。
- どのような構図と色にしますか？ 小さな細い線のチャーム、鮮やかなカラーリアリズムのヤドクガエル、日本風の カエル または児雷也の構図、カエルの王子様のカエルと王冠、コインの上の金蟾、生息地の保全カエルは、それぞれ異なる空間的および色彩的な必要性を持つ非常に異なる作品です。ペアリング（蓮、睡蓮、キノコ、月、王冠、コイン）と色（緑の自然主義、金の金蟾、鮮やかなヤドクガエルのマルチカラー、土っぽいヒキガエルの茶色）は、さらに読み方を形作ります。
- どのようなスタイルとアーティストにしますか？ 細い線のカエル、水彩画のカエル、アメリカン・トラディショナルの太い輪郭のカエル、日本風のカエル、写実的なヤドクガエルは、それぞれ異なる技術的な登録であり、経年変化も異なり、異なるアーティストに適しています。自然主義的なカラーリアリズムのカエルと一本線のミニマリストのカエルは、非常に異なるスキルセットを必要とします。アーティストを希望する登録に合わせます。
働くタトゥーアーティストは、これら4つすべてについて正直な会話をすることができます。カエルは、人間の象徴的な記録の中で最も古く、最も多くの伝統にまたがる意味を持つモチーフの一つであり、その伝統の中で厳格な所有権の制約を持つ唯一のものは、北米太平洋岸北西部の紋章です。
関連エントリ
- タトゥーの歴史におけるヘビ。オグドアドのヘビ頭の女性神とカエル頭の男性神のペアリング。メソアメリカと日本の相互参照。ケツァルコアトルの盗用の並行。
- タトゥーの歴史における鯉。日本風の配置論理と、小野道風のカエル寓話に隣接する忍耐の登録。
- トリンギット族の紋章タトゥー。北米太平洋岸北西部カエルの紋章を管理する ああ 紋章所有システム。
- ハンドポークのリバイバル。現代の北米太平洋岸北西部先住民タトゥーのリバイバルとの技術的なつながり。
- 歌川国芳。児雷也のカエル魔法のイメージを描き、より広範な日本のタトゥー語彙を提供した浮世絵師。
- ノーマン「セーラー・ジェリー」コリンズ。ノベルティのカエルの主題に対するアメリカン・トラディショナルのフラッシュの文脈。
- ラーズ・クルタク。北米太平洋岸北西部紋章の伝統を含む、北米先住民のタトゥーの現代の主要な学術的記録者。
資料
- ウィルキンソン、リチャード・H。 エジプト美術を読む: 古代エジプトの絵画と彫刻への象形文字ガイド。 テムズ＆ハドソン、1992年。10万を表すカエルのヒエログリフ（ガーディナーI7/I8）と、エジプト美術の象徴的な語彙。
- ウィルキンソン、リチャード・H。 古代エジプトの完全な神と女神。 テムズ＆ハドソン、2003年。ヘケットとヘルモポリスのオグドアドに関する標準的な参考文献。
- ピンチ、ジェラルディン。 エジプト神話: 古代エジプトの神、女神、伝統へのガイド。 オックスフォード大学出版局、2002年。ヘケット、カエルのアミュレット、出産との関連。
- カラスコ、デイビッド。 Mesoamerica の宗教。 1999年までの改訂版以降。トラロック、雨の崇拝、雨の動物としてのヒキガエル。 聖なるもののCity トルテカの文脈について。
- シェレ、リンダ、メアリー・エレン・ミラー。 王の血: マヤ芸術における王朝と儀式。 キンベル美術館とジョージ ブラジラー、1986 年。チャックとカエル/ヒキガエルの雨の関連性を含む古典的なマヤの図像。
- エバーハルト、ヴォルフラム。 中国のシンボル辞典: 中国の生活と思想に隠されたシンボル。 Routledge および Kegan Paul、英語版 1986。三本足のお金のヒキガエル (ジン チャン) とヒキガエルと月の関係。
- ボアズ、フランツ。 チムシアンの神話。 アメリカ民族学局、年次報告書、1916 年。北西海岸の紋章の物語と、紋章およびメッセンジャー動物としてのカエル。
- ホルム、ビル。 北西海岸インディアンアート：形態の分析。 ワシントン大学出版局、1965 年。太平洋岸北西部の紋章図像の基礎となるフォームライン分析。
- Emmons、George T。 The Tlingit Indians。 エド。フレデリカ・デ・ラグナ。ワシントン大学出版局、1991 年。トリンギット族の紋章の入れ墨に関する基礎的な民族誌と、 ああ システム。
- コーン、Norman。 ヨーロッパの内なる悪魔: 中世キリスト教世界におけるキリスト教徒の悪魔化。 サセックス大学出版局 / Basic Books、1975 年。魔女によく知られたヒキガエルの悪魔学的背景。
- ブリッグス、ロビン。 魔女と隣人: ヨーロッパの魔術の社会的および文化的背景。 ハーパーコリンズ / バイキング、1996 年。ヨーロッパの魔術と動物の使い魔の社会的歴史的背景。
- ルーブ、アレクサンダー。 錬金術と神秘主義。 タッシェン、1997 年。ヒキガエル プリマ・マテリア 錬金術の紋章のイメージで。
- グリム、ジェイコブ、ヴィルヘルム・グリム。 キンダーとハウスメルヒェン。 初版、1812 年。「Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich」、物語その 1、標準的なカエルの王子。
- グリーン、ミランダ。 ケルトの生活と神話における動物。 Routledge、1992年。ケルトのカエルと癒しの井戸と水の精霊の関連性。
- Hardy、ドン・エド。 セーラージェリー・コリンズ：アメリカのタトゥーマスター。 Hardy Marks Publications、2002 年。アメリカの伝統的なフラッシュ コンテキスト。
- Hardy、ドン・エド。 夢を着る: タトゥーのある私の人生 （ジョエル・セルビンと）。 Thomas Dunne Books、2013 年。より広範なアメリカの伝統と日本の影響を受けたフラッシュ レコード。
- 名誉毀損防止同盟。ヘイト シンボル データベース、カエルのペペのエントリ (2016 年追加)。使用の大部分がヘイトではないという明示的なコンテキスト修飾子が付いています。ミームの選択と部分的な再生に関する事実の記録。
- Krutak、ラース。 北アメリカ先住民のタトゥーの伝統。 LM Publishers、2014 年。太平洋岸北西部を含む北米先住民のタトゥーの比較文書。
- タトゥー アーカイブ (ウィンストン セーラム)。アメリカの伝統的な斬新な動物であるカエルのデザインを含む、当時のフラッシュ シートの所蔵品。
社説
調査および執筆者 ジョン・J・メイヨー三世、タトゥーヒストリーアトラスの編集者。このページには、現在の規範が反映されています。 最終レビュー済み 上記の日付は四半期ごとに更新されます。
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