タトゥーの歴史における馬

馬は人間の図像学において最も文化を超えて記録されている動物の一つであり、この分野で最も古い考古学的流れを通じてタトゥーの歴史に入ってきます。アルタイ山脈のパジリク文化（紀元前5世紀から3世紀）は、馬を中心にそのアイデンティティを築きました。1929年から1949年の間にセルゲイ・ルデンコ率いるソビエト科学アカデミーによって発掘されたクルガン墓からは、世界最古の保存状態の良い騎馬用具、鞍カバー、馬の犠牲品が、最古の判読可能な人間のタトゥー（Rudenko 1953、英訳1970年、Polosmak 2001年、Caspari他、古代、2025年）と共に発見されました。馬は北欧神話ではオーディンの8本足の馬スレイプニルとして登場し、スノリ・ストルルソンの 散文エッダ （約1220年）や、13世紀のコデックス・レギウスに保存されている 詩のエッダ の詩 『グリニムル』に記録されています。ケルト神話の馬の女神エポナはローマ騎兵に採用され、ガリアからドナウ川の国境まで崇拝されました（Green 1989年、Speidel 1994年）。ギリシャ神話のペガサスは、ゴルゴンのメドゥーサの血から生まれ、ベレロフォンに調教され、ヘシオドスの 神統記 （紀元前700年頃）やオウィディウスの 変身物語 （紀元前8年頃）に記録されています。1680年から1750年頃にかけてスペインの植民者によって北米に馬が再導入されたことは、平原の先住民の戦争と政治経済を変革しました（Hämäläinen 2008年、West 1995年）。馬のタトゥーの意味を読み解くには、そのデザインがこれらのどの流れに由来するかを読み解く必要があります。

馬のタトゥーにはどんな意味がありますか？

馬のタトゥーは、最も一般的には自由、力、忠誠心、パートナーシップ、そして乗り手と特定の文化的または神話的伝統とのつながりを意味しますが、正確な解釈はデザインが属する伝統に完全に依存します。パジリクのスキタイの馬（Barrow 5、紀元前5世紀から3世紀、Rudenko 1953/1970）は、草原の戦士を特徴づける動物であり、ユーラシア鉄器時代の規範的な乗り物として解釈されます。北欧神話のスレイプニル（Snorri Sturluson、 散文エッダ、約1220年）は、オーディンの8本足のシャーマニックな馬として解釈されます。ケルト神話のエポナ（Green 1989年、Speidel 1994年）は、馬の女神であり騎兵の守護者として解釈されます。ギリシャ神話のペガサス（Hesiod、 神統記、紀元前700年頃）は、翼を持つインスピレーションと詩的な飛行として解釈されます。ネイティブアメリカンの平原の馬は、ラコタ族、クロウ族、コマンチ族、ネズ・パース族、シャイアン族を含む特定の部族の伝統において、スペイン再導入後に平原の政治経済を変革したパートナーとして解釈されます。アメリカ西部とカウボーイの馬は、フロンティアと牧場経営の遺産として解釈されます。現代の細線ミニマリストの馬は、自然美学とロマン主義的な乗馬の様式として解釈されます。

ペガサスのタトゥーにはどんな意味がありますか？

ペガサスのタトゥーは、最も一般的にはインスピレーション、詩的な飛行、神の介入、そして不可能なことの克服を意味します。この姿はギリシャ神話に由来し、ヘシオドスの 神統記 （紀元前700年頃）に記録され、オウィディウスの 変身物語 （紀元前8年頃）やアポロドーロスの ビブリオテーケー （紀元1世紀または2世紀）で詳述されています。ペガサスは、ペルセウスがゴルゴンのメドゥーサの首を刎ねた際にその血から生まれ、アテナの黄金の馬勒の助けを借りてベレロフォンに調教され、ベレロフォンをキメラ討伐に運びました。現代のペガサスの構図は、想像力、創造的な野心、そして障害の克服として解釈されます。このモチーフは、古典、ネオトラディショナル、リアリズム、細線などの様式で見られます。

馬蹄のタトゥーはどんな象徴ですか？

馬蹄のタトゥーは、最も一般的には幸運、保護、そして不運の回避を象徴します。上向きに開いた端は幸運を「キャッチ」または「保持」すると言われ、下向きに開いた端は幸運を着用者に「注ぐ」と言われています。この民間伝承は、ヨーロッパの鍛冶屋の民間伝承（馬蹄は鉄で鍛えられた保護的な物体）と、イギリスとアイルランドの幸運のお守りの伝統に由来します。この構図は、セーラー・ジェリー時代の「アメリカン・トラディショナル」フラッシュに記録されており、馬蹄はしばしば四つ葉のクローバー、数字の7、サイコロ、またはツバメと組み合わされます。信頼度：民間伝承。馬蹄は馬そのものとは図像学的に区別され、馬としての乗り物の広い範囲ではなく、独自の幸運のお守りの伝統を持っています。

スレイプニル（Sleipnir）のタトゥーにはどんな意味がありますか？

スレイプニルのタトゥーは、スノリ・ストルルソンの 散文エッダ （約1220年）の 『ギュルヴィ占』 の章や、13世紀のコデックス・レギウスに保存されている 詩のエッダ の詩 『グリニムル』 （第44節）に記録されているオーディンの8本足の馬を参照します。スレイプニルはロキ（雌馬の姿で）と種馬スヴァジルファリの間に生まれた子であり、オーディンを9つの世界（ヘルへの降下を含む）の間を運ぶ存在です。この構図は、シャーマニックな移動能力、領域間の旅、そして最高神の乗り物としての姿を意味します。このモチーフは、現代の北欧異教徒のタトゥー作品で一般的であり、より広範なヴァイキング・リバイバル様式と交差します。北欧異教の図像学全般と同様に、タトゥーアーティストは、一般的な北欧神話の参照と、極右運動によって採用された特定のシンボルの違いを知っておく必要があります。

戦馬のタトゥーにはどんな意味がありますか？

戦馬のタトゥーは、最も一般的には軍事騎兵の伝統を記念したり、戦闘に参加した特定の馬を称えたり、青銅器時代から20世紀初頭までの広範な騎馬戦の様式を示すものです。記録されている歴史的な戦馬には、ブケパロス（アレクサンドロス大王の種馬、紀元前355年頃から326年頃、プルタルコスの 『対比列伝』アレクサンドロス伝に記録）、マレンゴ（ナポレオンのアラビア馬、1793年頃から1831年）、トラベラー（ロバート・E・リーの南軍の馬、1857年から1871年）、オールド・ボブ（エイブラハム・リンカーンの馬、1865年のリンカーン葬儀行列で騎手なしの砲架を先導した）、そしてサージェント・レックレス（朝鮮戦争で活躍したアメリカ海兵隊の牝馬、2つのパープルハート勲章を受章）などがいます。この構図は、騎兵連隊の記章、名前と日付の入った旗、または軍事記念タトゥー作品のより広範な記念語彙と組み合わされることがよくあります。

馬のタトゥーはどこに入れるのが良いですか？

馬の一般的な配置は、それぞれ視覚的な効果と耐久性にトレードオフがあります。胸部は、大きなギャロップする馬や暴れる馬の構図、そして胸と肩に翼を広げたペガサスの全身構図の標準的な配置に適しています。肩部は、クルガン族の首長のパジリクの馬や動物のイメージに合致する歴史的な配置です。上腕と二頭筋は、中規模の馬の頭部や走る馬の構図に適しており、騎兵隊の記念作品によく使われます。背中は、全身のプレーンズの騎手、8本の脚を持つ北欧のペイニル構図、そしてペガサスとベレロフォンを組み合わせたギリシャ神話の場面など、最大の構図に対応できます。前腕は意図的なディスプレイとして機能し、ミニマルな線で描かれた馬のシルエット、蹄鉄の構図、競走馬の横顔の作品によく使われます。太ももとふくらはぎは、動きのある馬の縦長の構図や、西部劇のカウボーイの構図に適しています。配置についてはアーティストと相談してください。特に動きのある構図での馬の関節の動きは、デザインの長期的な視認性に技術的な影響を与えます。

馬のタトゥーの流れ

馬のタトゥーの現代的な図像学への道は、アトラスの他のどの動物よりも多くの収束した流れを通りました。馬はユーラシアの草原（最も深い考古学的アンカー、パジリク紀元前5世紀）、北欧・ゲルマン（オーディンの8本脚の馬ペイニル）、ケルト・ローマ（ガリアの馬の女神エポナ、ローマ騎兵に採用された）、ギリシャ・ローマ古典（ペガサス、ケンタウロス・キロン、ブケパロス）、モンゴル・中央アジア（チンギス・カン以降の遊牧民の馬の伝統の継続）、中国十二支（12の動物の7番目）、北米平原先住民（スペイン再導入後の平原文化の変革）、トロイア文学（ウェルギリウスの木馬）に図像学的に活動しています。 『アエネイス』 第2巻）、アメリカ軍・騎兵隊（南北戦争、第一次世界大戦、より広範な西部軍事伝統）、アメリカ西部・カウボーイ（カントリーウェスタン美的レジスター）、競馬・馬術スポーツ（ケンタッキーダービーとサラブレッドの伝統）、そして現代のファインライン・ミニマリスト美的レジスター。どの流れがどの意味を供給したかを理解することは、草原の戦士、神話的宇宙的、神聖な騎兵、翼のある詩的、平原部族固有、競走サラブレッド、フロンティア・カウボーイ、そしてインスタグラム・ミニマルの読み方まで、単一のモチーフが構図によってどのように異なる意味を持つのかを解き明かすのに役立ちます。

流れ1：パジリクのスキタイの馬と草原の馬複合体、紀元前5世紀から3世紀

タトゥーの歴史における馬の最も深い記録されたアンカーは、 パジリク文化 のユーラシア草原、シベリア南部のアルタイ山脈にある鉄器時代の馬牧畜社会であり、そのエリート埋葬は、最も古い判読可能な人間のタトゥーを保存しました。パジリク埋葬は、主に セルゲイ・イワノヴィチ・ルデンコ （1885年から1969年）によって、ソビエト科学アカデミーのために1929年から1949年の間に複数のフィールドシーズンで発掘されました。特に1947年から1949年の間に発掘されたバロー2首長の埋葬と、1949年に発掘された手の込んだバロー5の馬具と鞍のセットが重要です。ルデンコのモノグラフ 『クルトゥラ・ナセレニヤ・ゴルノゴ・アルタヤ vs スキフスコエ・ヴレミャ』 （モスクワ：ソ連科学アカデミー、1953年）、英語に翻訳され 『シベリアの凍てついた墓：鉄器時代の騎士たちのパジリク埋葬』 （M. W. トンプソン訳、カリフォルニア大学出版局、1970年）は、パジリクのコーパスの基礎的な記録であり続けています。

パジリク埋葬は、世界の先史時代における最も重要な馬の考古学遺跡です。クルガンには犠牲にされた馬（主要な埋葬ごとに7頭から14頭、クルガンによる）が含まれており、人間のタトゥーを保存した永久凍土と同じ条件で保存されていました。馬は精巧な馬具、鞍カバー、頭絡を備えており、多くの馬具にはフェルト、革、金属の動物様象嵌細工が施されており、パジリクの動物様式が最も保存状態の良い形で記録されています。 バロー5の鞍カバー には、馬と騎手の場面、幻想的なグリフィンが馬を襲う構図、馬と鹿の組み合わせのフェルト象嵌細工が含まれています。これらは、サンクトペテルブルクのエルミタージュ国立美術館に所蔵されている、パジリクの馬の代表的なイメージです。

パジリクの人間のタトゥーのコーパスは、鹿のモチーフ（バロー2首長の右肩の鹿）が支配的ですが、一部の専門家が馬または馬と鹿の複合図形と解釈する追加の動物様図形も含まれています。Caspariらによる研究「High-resolution near-infrared data reveal Pazyryk tattooing methods」は、古代誌（2025年）に掲載され、以前は肉眼では見えなかった追加のタトゥー画像を検出し、コーパス全体にわたる動物様構図に馬の要素が含まれていることを文書化しました。パジリクの伝統は、人間の皮膚のイメージと馬具のイメージの間で図像学的に連続しており、戦士の体と彼が乗る馬の両方で同じ動物様語彙が機能していたことを示唆しています。

信頼度ティア： パジリクの馬の考古学、馬の犠牲、鞍カバーのイメージについては検証済み。人間のタトゥーコーパス内の馬の図形の特定の識別については混合。これは曖昧な構図の解釈的な決定に依存しており、Caspariらチームやその他の進行中の研究によって引き続き洗練されています。

より広範な スキタイとサカの馬複合体 （ユーラシア鉄器時代、紀元前7世紀から紀元前3世紀）は、パジリクの馬の図像学が位置するより広い文化的文脈を提供します。ヘロドトス著『歴史』第4巻（紀元前440年頃）は、スキタイの馬戦士社会を詳細に記述しており、主要な古典文学のアンカーであり続けています。 レナーテ・ロール, 『スキタイ人の世界』 （B. T. Batsford、1989年；ドイツ語原著1980年）、および エスター・ジェイコブソン, 『スキタイ人の芸術: ギリシャ世界の端における文化の相互浸透』 （Brill、1995年）は、主要な英語圏の学術的統合を提供します。サカとサルマティアの後継者は、紀元初期まで草原で馬戦士の伝統を続けました。スキタイとパジリクから中世の草原のフン族、テュルク族、モンゴル族の馬の伝統へのより広範な連続性はよく文書化されています。

現代のタトゥーの目的においては、パジリクの馬の構図は図像学的に開かれています。なぜなら、ユーラシアの広大な草原は、北米平原の先住民部族が平原の馬の伝統を保持しているような、そのイメージに対する積極的な主張を持つ現代の生きた文化的共同体ではないからです。パジリクの視覚的伝統からインスピレーションを得た現代の施術者は、後方に流れるたてがみと脚を折りたたんだ姿勢の馬の構図を制作しており、しばしば動物様語彙の広範な範囲で鹿やグリフィンと統合されています。この実践は、イングランドのシェフィールドにあるトリプルシックススタジオ、ブルックリンのセーブドタトゥー、そしてより広範な現代の歴史的タトゥー復興運動全体で文書化されています。

流れ2：北欧神話のスレイプニルと宇宙を駆ける8本足の馬

北欧の流れは、世界の神話における最も図像学的に特徴的な馬の構図の1つを提供します： ペイニル （古ノルド語 ペイニル、「スリッパ」または「滑らかなもの」）、9つの世界をオーディンが駆け巡る8本脚の種牡馬。主要なアンカーは スノリ・ストゥルルソンの『 散文エッダ 』（アイスランドで約1220年に作曲）の『 『ギュルヴィ占』 』のセクション、および13世紀のアイスランドの写本『 詩のエッダ 』に保存されている匿名の『 コデックス・レギウス』、特に詩『 『グリニムル』 』（スタンザ44、ペイニルを最高の馬として挙げる）です。

『 『ギュルヴィ占』 』は、神聖な狡猾さと変身の物語の中でペイニルの起源を記録しています。アスガルドの神々が、ある冬の間に仕事を終えるならフレイヤ女神、太陽、月を報酬として要求する名もなき建築家（後に巨人であることが判明）と契約したとき、ロキ、トリックスターの神は、その偉大な種牡馬スヴァジルファリの助けを借りて建築家に合意を受け入れさせ、次に自分が牝馬に変身してスヴァジルファリを建設作業から誘惑しました。建築家は壁を完成できず、トールに殺されました。牝馬の姿のロキはペイニルを産み、それはオーディンに与えられ、オーディンの9つの世界を駆け巡る乗り物となりました。

ペイニルの8本の脚は診断的な図像学的特徴であり、古ノルド語の専門家によって様々に解釈されています。超自然的なスピードの表現（4本より多くの地面をカバーする8本の脚）、シャーマニックな人物としての霊的旅行とトランス状態の移動（シベリアや内陸アジアの一部のシャーマニック伝統で記録されている8本脚の馬に並行）、葬送または死者の案内役（ペイニルは『 バルドルの夢 』で死んだ予言者に相談するためにヘルにオーディンを連れて行きます）、『 詩のエッダ 』に登場）、そして正確な比喩的な読み方が専門家の議論の的となっている多義的な宇宙的な乗り物として。

ジョン・リンドウ, 『北欧神話: 神々、英雄、儀式、信仰へのガイド』 （オックスフォード大学出版局、2001年）は、北欧神話に関する主要な現代英語の参考資料であり、標準的なペイニルの項目を提供しています。 ヒルダ・ロデリック・エリス・デイヴィッドソン, 『北欧の神々と神話』 （ペンギン、1964年）、および アンソニー・フォークス、『 散文エッダ 』の翻訳者兼編集者（Everyman、1995年）は、基礎的な英語圏のペイニル研究を提供しています。Tjängvideのイメージストーン（ゴットランド、西暦8世紀から11世紀、ストックホルムのスウェーデン国立古跡博物館所蔵）は、ホールに乗り込む8本脚の馬を描いており、一般的にペイニルがオーディンまたは戦死者をヴァルハラに運ぶものと解釈されています。

信頼度ティア： テキストの伝統（『 散文エッダ 』と『 詩のエッダ 』におけるペイニルの言及はよく文書化されており、継続的に伝承されています）については検証済み。より広範なシャーマニックおよび宇宙論的な解釈については混合。これらは比較神話学に基づいており、解釈的なものです。

現代のタトゥーにおけるペイニルの構図は、通常、8本脚の馬を動きのある状態で描いており、しばしばオーディンを騎手とし、ルーン文字の旗を添え、北欧神話の広範な語彙（カラスのフギンとムニン、狼のゲリとフレキ、世界樹ユグドラシル）と組み合わされています。この構図は、現代の北欧異教、ヴァイキング復興、スカンジナビア系タトゥー作品全体で広く制作されています。北欧異教の図像学的レジスターと同様に、タトゥー施術者は、一般的な北欧神話の参照と、白人至上主義運動によって採用された特定のシンボルの区別を知っておくべきです。ペイニルの構図は、極右によって採用されたシンボルセットとは図像学的に区別されますが、北欧異教の広範なレジスターは、そのような運動によって悪用される可能性があり、タトゥー施術者の責任は、構図がそのレジスターに近づいた場合に意図を尋ねることです。

流れ3：ケルト神話のエポナとガリアの馬の女神

ケルトの流れは エポナ （ガリア語、プロトケルト語 ekwオス 「馬」に神聖な接尾辞 -オナを付けたもの）を提供します。彼女はローマ以前およびローマ時代のガリアの馬の女神であり、ローマ騎兵に独特の形で採用され、ガリアの大西洋岸からドナウ辺境まで崇拝されていました。エポナは、ローマ国家の広範な崇拝を受けた数少ないケルト神の1人であり、ローマ暦に公式の祝日（354年の『 フィロカルスの暦 』に記録されている12月18日）を持つ唯一のケルト女神です。

ミランダアルドハウスグリーン （旧姓Miranda J. Green、カーディフ大学）は、『 ケルトの神々 』（Sutton、1986年；2011年までの改訂版）および『 ケルトの宗教芸術におけるシンボルとイメージ 』（Routledge、1989年）で、エポナの図像学に関する主要な英語圏の統合を提供しています。 マイケル・P・シュパイデル, 『シーザーに乗ってローマ皇帝の近衛騎兵』 （ハーバード大学出版局、1994年）は、ローマ騎兵におけるエポナ崇拝の特定の役割を文書化しており、女神の軍事的崇拝的側面に関する主要な現代の参考資料です。エポナの標準的な図像学的タイプは、ガリア、ドイツ、ブリテン、ドナウ属州、そしてローマ領北アフリカまで広がる300以上の記念碑や祭壇から文書化されており、以下が含まれます：馬に横向きに座るエポナ（最も一般的なタイプ）；2頭以上の馬の間に立つエポナ；子馬が近くにいる玉座に座るエポナ；パテラ（捧げ物の皿）から馬に餌を与えるエポナ。

エポナがローマ騎兵に採用されたことはよく文書化されています。帝国の西部および北部の属州に駐屯していたローマ騎兵部隊は、エポナの祭壇を騎兵隊の厩舎に設置しました。『 シュパイデル 1994 』のコーパスは、近衛騎兵隊からのエポナの奉納を文書化しています。 エクイテ・シングラレス・アウグスティ (皇帝の騎馬近衛兵) および辺境州の アラエ (騎兵翼) であった。この女神は馬、騎兵、そして厩舎そのものの守護者として機能し、ローマ騎兵の将校や兵士たちは、彼女の加護と愛馬の無事を求めて祭壇に奉納した。エポナは、ケルトの神々の中でも際立っており、ローマ国家の祭祀にケルトとしてのアイデンティティを保ったまま取り入れられている。他の多くのケルト神々は、 ロマーナ通訳 (ローマの同等神への同化、例えばガリアのルグスをメルクリウスと見なすような) によって解釈されるか、あるいは帝国からの認知を得られないまま地域的な祭祀に留まっている。

信頼度ティア： 確認済み。エポナの図像と祭祀の記録は、ローマ軍による採用により、ケルト神の中でも最も記録が豊富なものの一つである。

現代のタトゥーにおけるエポナの構図は、ケルト復興、ガリア系ルーツ、馬術、騎兵追悼の文脈で見られる。構図は通常、女神が馬に乗っているか馬の間に座っている姿で描かれ、伝統的なケルトのインターレースや結び目模様の背景を伴うことが多い。また、エポナの象徴であるコルヌコピア（豊穣の角）や子馬と共に描かれることもある。ローマ騎兵の記録に依拠する現代のタトゥーアーティストは、エポナの構図にローマ軍の記章や騎兵連隊の参照を組み込むことがあり、ローマの エクイテス から現代の騎馬軍事伝統へと歴史的な繋がりを描いている。この構図は、より広範なヨーロッパの遺産という文脈では図像的に開かれており、女神のケルトとしてのアイデンティティは、ガリア系、ブリトン系、そしてより広範なケルト系の子孫の間に広く共有されており、先住民のタトゥーの伝統を支配する特定の部族の制限を受けるものではない。

流れ4：ギリシャ神話のペガサスとベレロフォンの翼を持つ馬

ギリシャ神話の流れは ペガサス （古代ギリシャ語 Πήγασος, ペガソス）を供給する。ペガサスは、ペルセウスがゴルゴンのメドゥーサの首を刎ねた際にその血から生まれた翼を持つ馬であり、後に ベレロフォン がアテナの黄金の馬勒の助けを借りて手なずけ、キメラと戦うために乗った。主な出典は ヘシオドスの『 神統記 （紀元前700年頃）、メドゥーサの血から生まれたペガサスの誕生を280行から286行に記録している。 ピンダロスの『 オリュンピア頌歌 （紀元前5世紀）、ベレロフォンとペガサスの物語を記録している。 アポロドーロスの『 ビブリオテーケー （紀元後1世紀または2世紀）、統合された神話の記録を供給している。そして オウィディウスの『 変身物語 （紀元後8年頃）、ローマ文学の形式でペガサスの物語を詳述している。

ペガサスの典型的な図像には、翼を持つ馬の姿（肩から生えた翼、それ以外は解剖学的に馬）、キメラと戦うベレロフォンとペガサスのペア、ペガサスの蹄がヘルコン山を打ってムーサたちの聖なる泉ヒッポクレネを湧き出させたというペガサスとヒッポクレネの物語、そしてペガサスが北の空の星座になったというカタステリスム（ペガサスが星座になったという話、 エラトステネスの『 カタステリスモイ や、より広範なギリシャ・ローマの天文学文献に記録されている）が含まれる。星座ペガサスは、現代の88星座の一つであり、北半球で最も認識されている星群の一つである。

ベレロフォンとペガサスの物語は墜落で終わる。勝利に傲慢になったベレロフォンは、神々と共にオリンポス山へ行こうとペガサスに乗ったが、ゼウスがアブを送ってペガサスを刺し、ペガサスはベレロフォンを地上に落とした。ペガサスは一人で飛び続け、オリンポスの神々の厩舎に入れられ、ゼウスの雷霆を運ぶ役目を果たした。この物語は、ギリシャの典型的な傲慢さに対する教訓（ファエトン、イカロス、ニオベの並行物語と共に）を提供している。

信頼度ティア： 確認済み。神話の伝統とその典型的なギリシャ・ローマの文学的伝承について。ペガサスの物語は、ギリシャ神話の中でも最も記録が豊富なサイクルの一つである。

現代のタトゥーにおけるペガサスの構図は、古典、ネオトラディショナル、リアリズム、ファインラインの文脈で見られる。構図は通常、翼を持つ馬が飛んでいる姿で描かれ、しばしば精巧な翼のディテールを伴う。古典的なギリシャの建築要素（柱、ペディメント、月桂樹の冠）と共に描かれることも多い。また、ベレロフォンとキメラの物語全体に組み込まれることもある。様式化された赤いペガサス、「空飛ぶ赤い馬」は、1911年にバキューム・オイル・カンパニーの子会社によって初めて商標登録され、ソコニー・バキューム・オイル・カンパニーとその関連会社マグノリア・ペトロリアムによって引き継がれ、最終的にモビルブランドの基盤となった企業エンブレムとなった。1934年にダラスに建てられた有名な40フィートの回転する赤色ネオンのペガサスサインは、古典的な神話の伝承と共に、この姿をアメリカ大衆の記憶に刻み込んだ。1984年にロイ・ウィーマンがデザインしたトライスター・ピクチャーズのロゴは、現代の視覚認識を形成した、並行する20世紀後半の大衆文化のペガサスを提供している。

流れ5：ケンタウロスとケイロンの伝承

ギリシャ神話の流れはまた、 ケンタウロス （古代ギリシャ語 Κένταυρος, ケンタウロス）も供給する。ケンタウロスは、上半身が人間で下半身が馬の合成生物である。ケンタウロスという種族は、 ホメロスの『 イリアス （紀元前8世紀頃）から記録されており、典型的な神話の統合は アポロドーロスの『 ビブリオテーケー （紀元後1世紀または2世紀）に見られる。一般的なケンタウロスの姿は、通常、野蛮で暴力的、そして酔っ払いやすいと描写されている（ラピテスとケンタウロスの間の ケンタウロマキア 、ピリトオスとヒッポダミアの結婚式での出来事は、ギリシャの壺絵、パルテノン神殿のメトープを含む彫刻、そして文学作品に記録されている典型的な物語の一つである）。

ケイロン （古代ギリシャ語 Χείρων, ケイロン）は、ギリシャ神話における例外的なケンタウロスであり、その知恵、医学と占星術の知識、そしてアキレウス、アスクレピオス（医神）、アルゴナウタイのヤソン、ヘラクレスを含む多くのギリシャの英雄たちの家庭教師としての役割によって、一般的なケンタウロス種族とは一線を画している。ケイロンの特異な出自（一般的なケンタウロス種族とは異なり、クロノスとニンフのフィリュラの子）が、彼の例外的な性格を説明している。ケイロンの死の物語（ヘラクレスの毒矢によって誤って負傷し、プロメテウスに不死を譲るまで不滅の苦痛を味わい、後に射手座またはケンタウルス座の星座になったという話）は、アポロドーロスやより広範な神話の伝統に記録されている。

占星術的な 射手座 の射手ケンタウロスの姿は、ケイロンの伝統に由来する（ただし、射手座がケイロンと同定されるか、あるいはサテュロスのクロトスと同定されるかという正確な識別は、古典的な文献で議論されている）。射手座の黄道十二宮は、西洋占星術の12星座の9番目であり、典型的に弓を引くケンタウロスとして描かれる。この構図は、最もタトゥーにされる星座の一つであり、現代の顧客にとって典型的なケンタウロス＝占星術のシンボルとしての解釈を提供している。

信頼度ティア： 確認済み。ケンタウロスとケイロンの神話の伝統について。混合。射手座のケイロン対クロトスの特定の同定については、古典的な文献で議論が分かれているため。

現代のタトゥーにおけるケンタウロスの構図は、古典神話、ファンタジー、占星術の星座、ネオトラディショナルの文脈で見られる。構図は通常、一般的な神話上の人物として、あるいは特にケイロンとして（しばしば弓を持ち、教育的な文脈で、あるいは教え子の一人と共に描かれる）描かれる。射手座の構図は通常、星空を背景に弓を引くケンタウロスとして、あるいは星座のパターンが組み込まれて描かれる。このモチーフは、より広範なギリシャ神話のタトゥーの文脈や、ポスト・トールキン時代に由来するファンタジーと神話の作品と交差する。

流れ6：ネイティブアメリカンの平原における馬の伝承（スペイン再導入後）

北米の馬の物語は、初期近代世界史における最も重要な文化的変革の一つである。馬（エクウス・カバルス）は更新世に北米に生息していたが、約1万年前に大陸で絶滅した。この種は、1493年の コロンブスの第二回航 （カリブ海に最初の馬をもたらした）と、 1540年から1542年のコローナド遠征 （現在の米国南西部に入馬をもたらした）によって、スペインの植民者によってアメリカ大陸に再導入された。現在のニューメキシコ州のスペイン植民地辺境から、より広範な平原への馬の拡散は、主に 1680年から1750年頃にかけて起こり、平原先住民の戦争、狩猟、政治経済を変革した。

ペッカ・ハメライネン, 『コマンチ帝国』 （イェール大学出版、2008年、2009年バンクロフト賞受賞）は、18世紀から19世紀初頭にかけてコマンチ族を平原の支配的な勢力へと変貌させた馬主導の変革に関する主要な現代学術的統合を提供している。 エリオット・ウェスト, 『西への道：中央平原に関するエッセイ』 （ニューメキシコ大学出版、1995年）は、より広範な平原の馬とバイソンの複合体に関する並行する統合を提供している。 フランク・ギルバート・ロー, 『インディアンと馬』 （オクラホマ大学出版、1955年）は、20世紀半ばの平原における馬の拡散に関する基礎的な再構築を提供している。

この時代に発展した馬の伝統は部族固有のものであり、一般的な「ネイティブ・アメリカンの馬の意味」に単純化されるべきではない。誠実な実践は、特定の伝統の名前を挙げ、これらの意味の多くが、その伝統の非メンバーには開かれていない、活発な文化的および宗教的な実践の中に存在することを認識することである。

ラコタ族（および広範なスー族）の馬の伝統： ラコタ族の馬の名称は シュシュカワハシュ （しばしば「神聖な犬」または「ワカンの犬」と解釈され、新しい動物が既存の荷役動物としての犬の語彙に統合されたことを反映している）である。馬は1700年頃からラコタ族の軍事、狩猟、儀式の中心となった。戦士が軍事的功績、氏族の所属、保護の薬のシンボルで馬を飾ったという、絵を描いた馬の伝統は、ラコタ族の冬の年代記、エドワード・カーティスの写真（20世紀初頭）、そして19世紀後半の居留地時代のレジャーアートの伝統に記録されている。

クロウ族（アプサールーク族）の馬の伝統： 北米平原のクロウ族は特に優れた馬文化を発展させ、平原全体でその牧草地の質で広く認識されていた。クロウ族の馬の略奪の伝統、絵を描いた馬の美学、そしてより広範なクロウ族の騎馬文化は、 フレデリック・E・ホクシー, アメリカ合衆国におけるクロウ族の形成、1805年から1935年 （ケンブリッジ大学出版局、1995年）、および収集されたクロウ族の口承伝承に ロバート・H・ロウイー (『クロウ族』、ファラー・アンド・ライナート、1935年）。

コマンチ族（Nʉmʉnʉʉ）の馬の伝統： 17世紀後半にロッキー山脈北部から東ショショーニ族から離れて南下し、グレートプレーンズ南部に移住したコマンチ族は、18世紀半ばまでにその地域の支配的な馬の勢力となった。ハマライネンの コマンチ・エンパイア はコマンチ族の馬の複合体を詳細に記録している。コマンチ族は、その騎乗技術の質と家畜の規模で、プレーンズ全域およびヨーロッパの観察者の間で有名であった。コマンチ族の馬の伝統は、 んんんんʉʉ の口承伝承、19世紀後半の保留地時代を経て、現代のコマンチ族の文化復興へと続いている。

ニィミップー族（Niimíipuu）の馬の伝統： コロンビア高原のニィミップー族は、18世紀後半からの選択的育種により アパルーサ 馬の品種を開発し、現在ではアメリカの代表的な馬の品種の一つとして認識されている斑点馬を生み出した。この品種名は、現在のアイダホ州とワシントン州東部のパルース川地域に由来する。ニィミップー族の馬の伝統は、1877年の紛争におけるジョセフ酋長とニィミップー族の一団の追跡というアメリカ軍によるものであり、その後のニィミップー族の家畜の没収によって著しく混乱したが、現代のニィミップー族の馬の育種プログラムは伝統の回復に努めている。

チェロキー族（Tsétsêhéstâhese）の馬の伝統： 17世紀から18世紀にかけてグレートレイクス地域からプレーンズへ西へ移住したチェロキー族は、プレーンズにおける馬の広範な採用の中で、馬をチェロキー族の軍事および儀式の実践に取り入れた。チェロキー族の ドッグ・ソルジャー (ホタメタネオ）、戦士団は ジョージ・バード・グリネル, 『チェロキー族：その歴史と生活様式』 （イェール大学出版局、1923年）に記録されており、実質的な馬と戦士の実践が含まれていた。チェロキー族のウィンター・カウンツとレジャー・アートの伝統は、馬の中心的役割を記録している。

信頼度ティア： 部族固有の馬の伝統の存在と、より広範なスペイン再導入の年表については検証済み。各伝統内の正確な意味は伝統内に適切に保持されており、外部ソースから断定的に引用されるべきではない。

ネイティブ・アメリカンのプレーンズにおける馬の構成は、以下の文化コンテキストブロックが最も重みを持つレジスターの1つである。 特定の部族の馬の象徴（明確な氏族または社会の印が付いた描かれた馬の構成、部族の伝統内の特定の歴史的な馬のための名前付き馬の記念作品、活発な精神的実践に関連付けられた儀式的な馬の作品）は、一般的な流用には開かれていない。働くタトゥーアーティストの責任は、クライアントにデザインが参照する特定の伝統について尋ね、制限された部族のイメージの不正流用を拒否することである。羽、ドラム、ドリームキャッチャー、または名前付き部族社会の印が付いたプレーンズスタイルの描かれた馬の構成を非ネイティブが着用することは、働くタトゥーアーティストが名前を付けるべき文化的な流用に関与している。一般的なアメリカン・ウェスタン馬の構成または現代的なリアリズムの馬の頭を非ネイティブが着用することは、異なる開かれた伝統に関与している。

流れ7：モンゴルと中央アジアの馬の伝承

モンゴルおよびより広範な中央アジアの馬の伝統は、鉄器時代のパジリク文化とスキタイ文化の伝統から派生し、モンゴル帝国の時代を経て現代のモンゴル草原の遊牧民の伝統へと続くユーラシア草原の牧畜に根ざした、世界史における最も長く続く連続的な馬の文化の1つである。

ジャック・ウェザーフォード, 『チンギス・カンと現代世界の創造』 （クラウン、2004年）は、モンゴル馬の移動革命とその世界史的な結果についての主要な現代英語の総合的な資料を提供している。 チンギス・ハーン （チンギス・ハーン、1162年頃から1227年）とその後継者たちは、モンゴル馬の機動力と草原戦争技術の戦略的な利用に根ざした、人類史上最大の連続した陸上帝国を征服した。モンゴル馬（草原環境に適応した独特の品種で、小型で、持久力に優れ、放牧のみで厳しい冬を生き抜く能力を持つ）は、帝国のロジスティクス基盤を供給した。

現代のモンゴル馬の伝統は、モンゴル草原の活発な遊牧牧畜コミュニティ、ナーダム祭の競馬の伝統（毎年7月に「三男の競技」であるレスリング、アーチェリー、競馬が開催されるナーダムは、2010年以来ユネスコ無形文化遺産として認められている）、および1990年のソ連の影響からのモンゴル独立後の広範なモンゴル文化復興運動に続いている。

現代のモンゴルタトゥーの伝統は、連続した伝統というよりは回復である。モンゴルおよびより広範な内アジアの青銅器時代と鉄器時代のタトゥーの歴史的記録は、鹿石のコーパスとパジリクおよび隣接する皮膚の証拠によって文書化されているが、中世以降のモンゴルタトゥーの記録はまばらであり、現代の実践は主に21世紀の回復と復興運動である。モンゴル馬のレジスターに依拠する実践者は、しばしばより広範な内アジアの動物様式語彙（パジリク文化とスキタイ文化の動物表現の慣習）とモンゴル帝国の図像要素（ ソヨンボ 国の象徴、 トゥグ 馬の毛の旗、より広範な紋章語彙）を統合している。

信頼度ティア： モンゴル馬文化の伝統とその世界史的な役割については検証済み。現代のタトゥーレジスターについては混合。これは連続した伝統というよりは回復である。

流れ8：中国の十二支の馬と五行の記録

中国の十二支（生肖、生暁）の馬（午、ウー）は、中国の占星術サイクルにおける12の動物のサインの7番目であり、現代のグレゴリオ暦では1942年、1954年、1966年、1978年、1990年、2002年、2014年、2026年などの年に関連付けられている。中国の十二支は、少なくとも漢王朝（紀元前206年から紀元後220年）以降に文書化されたより広範な東アジアの占星術の伝統から派生しており、伝統的な12の動物サイクルは中世に安定した。

ヴォルフラム・エーバーハルト, 『中国のシンボル辞典：中国の生活と思想における隠されたシンボル』 （ラウトレッジ、1986年）は、馬の干支のエントリーを含む、中国の象徴的文化的な意味に関する基本的な英語の参考資料を提供している。中国の伝統における馬は、エネルギー、自由、忍耐、そして能動的な男性的な陽レジスターを運びます。馬の干支の年は、伝統的にそれに生まれた人々をエネルギッシュで冒険的な気質で適していると言われていますが、十二支の伝統内のより広範な互換性および対立チャートは、個々の出生チャートにより具体的な読みを提供します。

馬は、より広範な中国の視覚文化語彙に現れています。すなわち、 西王母の八匹の馬 （周王朝の穆王の伝説的な戦車馬で、 穆天子伝 およびより広範な中国神話の伝統に記録されている）; 唐王朝の馬の美学 （8世紀の韓幹の作品を含む、有名な唐の馬の彫刻や絵画は、唐の帝国文化における馬の中心性を文書化しています）;そしてより広範な中国絵画の伝統。現代の中国の十二支の馬のタトゥー構成は、通常、馬を十二支の文字（午）、年周期の参照、そしてしばしば中国絵画の伝統から取られたより広範な中国の美的要素（雲、山、牡丹、梅の花）と共に描いています。韓幹（8世紀CE、中国のタトゥーアーティスト）

信頼度ティア： 中国の十二支の伝統については検証済み。より広範な中国の占星術および五行（五行）の枠組み内の正確な解釈のニュアンスは、複数の競合する学校の対象であり、解釈のままです。

流れ9：戦馬と騎兵記念の伝承

人間の戦争における馬の役割は、青銅器時代の戦車戦争（ヒッタイト、エジプト、アッシリアの戦車伝統、紀元前1700年から600年頃）から中世の重騎兵（ヨーロッパの騎士、モンゴル騎兵、マムルークとオスマン帝国 シパーヒー）を経て、19世紀から20世紀初頭の近代騎兵に至るまで、世界史における最も深い文書化された軍事伝統の1つである。

個々の馬に名前が付いた、文書化された歴史的な軍馬には以下が含まれる：

ブケパロス （ギリシャ語 Βουκεφάλας、「牛頭」）： アレクサンドロス大王 （紀元前356年から323年）の種牡馬。 プルタルコスの『 『対比列伝』アレクサンドロス伝 （紀元後100年頃）およびより広範なアレクサンドロス伝承に記録されている。プルタルコスは有名な調教の物語を記録している。12歳のアレクサンドロスは、ブケパロスが自分の影に怯えていることに気づき、馬を太陽の方に向け、父フィリッポス2世や他の数人が失敗した後、それに乗ることに成功した。ブケパロスはマケドニアによるペルシャ帝国征服のキャンペーンでアレクサンドロスを運び、紀元前326年頃、ヒュダスペス川の戦いの後、現在のパキスタンで死亡した。アレクサンドロスは彼の名誉を称えて都市ブケファラ（現在のジェーラム）を建設した。

マレンゴ （1793年頃から1831年）： ナポレオン・ボナパルトの στο Arabian種牡馬。マレンゴ（1800年）の戦いにちなんで名付けられた。ナポレオンは彼に乗ってアウステルリッツ（1805年）、イエナ（1806年）、ヴァグラム（1809年）、ワーテルロー（1815年）の戦いに参加した。ワーテルローでイギリス軍に捕獲された。マレンゴの骨格はロンドンの国立陸軍博物館に保存されている。

トラベラー （1857年から1871年）： ロバート・E・リーのアメリカン・サドルブレッドまたはアメリカン・サドルブレッド交配の灰色の種牡馬。リーの主な乗馬として、南北戦争（1861年から1865年）を通して奉仕した。トラベラーはアンティータム、フレデリックスバーグ、チャンセラーズビル、ゲティスバーグの戦い、およびより広範な南軍のキャンペーンでリーを運んだ。馬は戦争を生き延び、戦争後に学長を務めたワシントン大学（後のワシントン・アンド・リー大学）にリーと共に移り、1871年に蹄の怪我による破傷風で死亡し、ワシントン・アンド・リー大学のリー・チャペルに埋葬されている。

オールド・ボブ （1851年頃から1882年頃）： エイブラハム・リンカーンの乗馬。大統領就任前のスプリングフィールド、イリノイ州でのリンカーンの乗馬を務めた。オールド・ボブはリンカーンの大統領在任中は農場に引退し、1865年5月4日のリンカーンの葬儀のためにスプリングフィールドに連れ戻された。喪章を付けた馬は、軍事および国家の葬儀における騎手なしの馬の伝統に従い、騎手なしの葬列をオークリッジ墓地まで先導した。騎手なしの馬の伝統は、現代アメリカの国家葬儀の実践に続き、1963年のジョン・F・ケネディ大統領の葬儀で最も有名になった（馬のブラック・ジャックが騎手なしの馬を務めた）。

軍曹レックレス （1948年頃から1968年）：1952年10月にアメリカ海兵隊が購入し、第5海兵連隊の無反動砲中隊の荷役動物として訓練された朝鮮のモンゴル牝馬。レックレスは朝鮮戦争中に前線に弾薬を運び、2度負傷し、戦後1959年に少佐に昇進した。彼女の記録は、アメリカ海兵隊の公式史および ロビン・ハットン, 『軍曹レックレス：アメリカの軍馬』 （レゲネリー、2014年）に文書化されている。

より広範な騎兵隊記念の伝統は、個々の馬ではなく部隊にまで及ぶ。 南北戦争の騎兵隊 (南北戦争の北軍騎兵、J. E. B. スチュアートやネイサン・ベッドフォード・フォレストなどの南軍騎兵、およびアメリカ合衆国陸軍騎兵隊を含む); 第一次世界大戦の騎兵 (騎兵が大規模に展開された最後の主要な戦争であり、1914年のモンズの戦い、1917年のオーストラリア軽騎兵によるベエルシェバの戦い、およびより広範な東部戦線の騎兵作戦などの戦闘が含まれます); そして バッファロー・ソルジャー 騎兵連隊 (1866年設立され、インディアン戦争、米西戦争、そして20世紀にかけて活躍したアメリカ陸軍のアフリカ系アメリカ人第9騎兵連隊および第10騎兵連隊) は、すべて文書化された歴史的な記念登録簿を提供しています。

騎兵の記念タトゥーの構図は、通常、連隊の記章、名馬の旗飾り、騎兵剣または騎兵銃のペア、連隊旗、または軍事記念タトゥーワークのより広範な記念語彙で馬を描いています。この構図は、軍人や退役軍人を顧客とするショップで広く制作されており、より広範なアメリカン・トラディショナルの軍事記念登録簿と重なります。

流れ10：アメリカ西部とカウボーイの伝承

アメリカ西部の馬の伝統は、16世紀から17世紀のスペイン植民地時代の馬と牛の複合体 (ニュー・スペインの バケーロ 伝統、後のアングロ・アメリカン・カウボーイ伝統の基礎的な語彙、装備、技術を提供した) および南北戦争後の約1866年から1890年のアメリカの牛追い時代の流れを汲んでいます。アイコン的な人物としての「アメリカのカウボーイ」は、19世紀後半のダイムノベルの伝統 (ネッド・バントライン、ビードルズ・ダイム・ライブラリー、およびより広範な大衆文学の作品)、ワイルド・ウェスト・ショー (バッファロー・ビルのワイルド・ウェスト、1883年から1913年まで上演)、20世紀のハリウッド西部劇映画の伝統 (ジョン・フォードのジョン・ウェイン映画、より広範な西部劇ジャンル)、そして現代のカントリーミュージックとロデオの伝統を通じて、実質的に神話化されました。

アメリカのタトゥーワークにおけるカウボーイと馬の構図は、20世紀初頭以降のアメリカン・トラディショナルのフラッシュに登場し、最も一般的な構図は、後方に嘶く馬に乗ったカウボーイのシルエット、ブロンク・ライダーのロデオ構図 (しばしば荒々しいブロンクが暴れ、ライダーがしがみついている)、投げ縄を投げるカウボーイの構図、そしてより広範な西部風の馬の作品です。これらの構図は、当時のフラッシュで記録されています。 キャップ・コールマン ノーフォークの バート・グリム 彼の様々な店、そしてより広範なアメリカン・トラディショナルのボウリーと港町の語彙全体にわたって。 セーラー・ジェリー・コリンズ ホテル・ストリートで、ホノルルの店に集まるより広範な太平洋地域の顧客のために西部風の馬の作品を制作しました。

現代のカントリー・ウェスタン・タトゥー・スタイルは、この伝統を継続しており、しばしばネオ・トラディショナルまたはリアリズムでカウボーイと馬の構図を描き、しばしばより広範なカントリーミュージックとロデオの文化的語彙 (カウボーイハット、ロデオバックル、投げ縄、ブロンク、テキサスとオクラホマのより広範な文化的登録簿) の要素と組み合わされます。この構図は、田舎や牧畜業の顧客、そしてカントリーミュージックのファン層を対象としたショップで広く制作されています。

アメリカ西部の馬の構図は、上記のストリーム6で議論されているインディアン・プレーンズの馬の構図とは、図像学的に異なります。非先住民のカウボーイと馬の構図は、バケーロ バケーロ バケーロ

流れ11：トロイの木馬と文学的象徴

『は、ギリシャ・ローマの伝統を通じて記録された、戦略的欺瞞の典型的な文学的シンボルです。物語: 10年間のトロイア戦争の終わりに、ギリシャ軍は撤退を装い、アテナへの贈り物としてトロイアの城壁の外に巨大な木馬を残しました。トロイアの人々は、神官ラオコオン (後にウェルギリウスの記述では海蛇に殺される) の警告とカッサンドラの予言に反して、馬を城壁内に運び込みました。馬の中に隠れていたギリシャの戦士たちが夜に現れ、城門を開け、ギリシャ軍がトロイアを略奪するための手段を提供しました。トロイの木馬

主な拠点は ホメロスの『 オデュッセイア (第4巻、271-289行; 第8巻、492-520行; 第11巻、523-532行) で、オデュッセイアの物語全体の中でトロイの木馬に触れています。そして ウェルギリウスの『 『アエネイス』 第2巻 (紀元前19年頃) で、トロイア人の視点からトロイア陥落における木馬の役割の典型的な物語を提供しています。アエネイス 『アエネイス』 第2巻におけるアエネアスのトロイの木馬とトロイア陥落の一人称の語りは、ローマ文学の中で最も翻訳され、最も研究されている箇所の一つであり、2000年間のヨーロッパの視覚文化における典型的なトロイの木馬の図像を提供してきました。

信頼度ティア： 文学的伝統については「検証済み」。トロイの木馬の歴史的事実性 (トロイアの青銅器時代の包囲戦に重ねられた文学的シンボルとしての存在とは対照的に) は現代の学術界で議論されており、考古学的確認ではなく解釈の問題として残っています。

現代のタトゥーワークにおけるトロイの木馬の構図は、主に古典文学的および戦略的シンボル的な登録簿に現れます。構図は通常、トロイアの城壁の外にある木馬を描いており、しばしば武装した戦士が馬の中に見えたり、馬から現れたりしており、しばしば古典ギリシャの建築要素や、イリアスとアエネイスのより広範な神話語彙と組み合わされます。この構図は、戦略的欺瞞、隠された危険、贈り物に偽装された罠の登録簿のシンボルとして機能します。「トロイの木馬」の比喩的な使用は、ルネサンス期に古典的伝統が再発見されて以来、ヨーロッパの政治的および軍事的言説において継続的に生産的であり続けています。

ストリーム12: 馬蹄と幸運のお守りの伝統

『馬蹄は、馬そのものとは図像学的に異なり、別個の民間伝承の伝統として扱う価値があります。この民間伝承は、ヨーロッパの鍛冶屋の民間伝承 (鉄で鍛造された保護的な物体としての馬蹄、鉄自体が魔女、妖精の干渉、および同様の超自然的な脅威に対するより広範なヨーロッパの民間伝承的な保護的連想を持っている) と、19世紀の移民を通じてアメリカの大衆文化に受け継がれたイギリスとアイルランドの幸運のお守りの伝統に根ざしています。

典型的な馬蹄の幸運の慣習では、開いた端は上向き (U字型の中に幸運を「キャッチ」または「保持」するため) または下向き (着用者またはドアウェイに取り付けられた馬蹄の下を通り過ぎる人々に幸運を「注ぐ」ため) に配置されます。この二つの向きの慣習はどちらも民俗伝統で確認されており、地域差があり、単一の典型的な向きが普遍的であるわけではありません。馬蹄は、購入したものではなく見つけたものであり、鋼鉄や他の金属ではなく鉄で作られた場合に最も効果的であると伝統的に言われています。

信頼度ティア： 「民間伝承」。馬蹄の幸運の伝統は、文書化された民俗実践であり、地域差が大きく、この伝統の正確な古さや起源は、複数の競合する説明の対象であり、解釈のままです。

アメリカン・トラディショナルのタトゥーワークにおける馬蹄の構図は典型的であり、キャップ・コールマン、チャーリー・ワーグナー、バート・グリム、セーラー・ジェリー・コリンズの当時のフラッシュ、およびより広範なボウリーと港町の語彙全体に登場します。この構図は、 ハーディー・マークス・パブリケーションズ, 『セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン Vol. 1』 (2002年)、 ドン・エド・ハーディー編集によるものに記録されており、クローバー付き馬蹄やサイコロ付き馬蹄のフラッシュシートに複数見られます。馬蹄は、四つ葉のクローバー、数字の7 (または7を示すサイコロ)、ツバメ、ロイヤルフラッシュのトランプ、およびより広範なアメリカン・トラディショナルの幸運のお守り語彙と典型的に組み合わされます。「GOOD LUCK」または「LUCKY」という文字の旗飾りを伴うことが多い統合された「幸運」の構図は、アメリカン・トラディショナルの幸運をテーマにした典型的な構図の一つです。

ストリーム13: レース、ケンタッキーダービー、そして馬術スポーツの伝統

競馬の伝統は、現代世界で最も長く続いている馬文化の伝統の一つであり、イギリスのサラブレッド種に根ざしています (17世紀から18世紀にかけてイギリスで、在来種の牝馬と輸入されたアラブ種、バルブ種、トルコマーン種の牡馬を交配して開発されました。1791年にジェームズ・ウェザビーによって設立されたジェネラル・スタッド・ブックは、サラブレッドの典型的な登録簿です)。クラシックな競馬イベントには、イギリスの三冠 (2000ギニー、エプソムダービー、セントレジャー・ステークス)、アメリカの三冠 (ケンタッキーダービー、プリークネス・ステークス、ベルモント・ステークス)、およびより広範な国際的なG1レースカレンダーが含まれます。

ケンタッキーダービー (1875年からルイビル、ケンタッキー州のチャーチルダウンズで開催) は、アメリカの主要な競馬であり、アメリカ文化で最も視聴されている競馬イベントです。このレースからは、 サー・バートン (1919), ギャラント・フォックス (1930), オマハ (1935), ウォー・アドミラル (1937), ウィールアウェイ (1941), カウント・フリート (1943), アサルト (1946), サイテーション (1948), セクレタリアト (1973年、ベルモントステークスでの31馬身差、2分24秒という記録的なパフォーマンスは今もトラックレコードとして残っています) シアトル・スルー (1977), アファームド (1978), アメリカン・ファロー (2015年)、そして ジャスティファイ (2018).

セクレタリアト (1970年から1989年)、1973年の三冠馬は、20世紀で最も偉大なアメリカのサラブレッドとして広く認められています。彼のベルモントステークスでのパフォーマンスは、アメリカの歴史の中で最も視聴されたスポーツイベントの一つです。彼の死後に行われた解剖では、異常に大きな心臓 (平均的なサラブレッドの心臓の重さの2倍以上、約10ポンドと推定) が記録されており、これは彼の並外れた競走成績の生理学的基盤として後付けで解釈されています。

現代のタトゥーワークにおける競走馬の構図は、リアリズム、ネオ・トラディショナル、ミニマルラインのスタイルで見られます。構図は通常、サラブレッドを競走ポーズ (しばしば全速力で疾走している状態) で描き、しばしばジョッキースーツを着用し、しばしば競馬や賭けのより広範な図像語彙 (競走掲示板、賭け券、レースプログラムのイメージ) と組み合わされます。特定の有名馬 (特にセクレタリアト、そしてより広範なチャンピオン馬のパンテオン) の記念タトゥーは、競馬愛好家の顧客や、競馬地域 (ケンタッキー、フロリダ、カリフォルニア、ミッド・アトランティック、そして英語圏のサラブレッド世界) のショップで記録されています。

ストリーム14: 現代のファインライン・ミニマリスト馬の美学

上記の特定の文化的伝統を超えて、最も広く流通している現代の馬の構図は、 ファインライン・ミニマリスト馬のシルエットであり、約2012年以降にInstagramやPinterestで登場したグラフィックラインの美学であり、現代のポピュラーな馬のタトゥー登録簿を支配しています。構図は馬をクリーンな幾何学的シルエットに還元し、しばしば線画のたてがみと尾の流れを持ち、しばしば山、森の線画、シンプルな天体要素 (太陽、月、星)、水彩画風のぼかし、または単一線連続ストロークのレンダリングと組み合わされます。

ミニマルラインの馬は、より広範な2010年代のミニマリスト・タトゥー運動と関連付けられており、アーティストには サーシャ・ユニセックス (アレクサンドラ・マスマニディ) Dr. Woo (ブライアン・ウー、ロサンゼルス) JonBoy (ジョナサン・バレナ、ニューヨーク)、および2010年以降の商業タトゥー文化で登場したより広範なファインラインおよびミニマルライン運動が挙げられます。この構図はソーシャルメディアで広く共有されており、2010年代から2020年代にかけて支配的なポピュラーな馬の構図となっています。

ファインラインの馬は、上記の特定の文化的伝統とは図像学的に異なります。パジリク考古学登録簿、北欧神話のスレイプニル登録簿、ケルト神話のエポナ登録簿、ギリシャ神話のペガサス登録簿、インディアン・プレーンズ登録簿、モンゴル登録簿、中国十二支登録簿、軍馬登録簿、アメリカ西部登録簿、トロイア文学登録簿、馬蹄幸運登録簿、または競馬登録簿のいずれにも関連しません。ファインラインの馬は、ロマンチックな自然の美学として、特定の文化的根拠から抽象化された自由と優雅さの象徴としての馬として読み取られます。この構図は広くタトゥーされており、活発な商業制作が続いています。

パジリクの馬について詳しく

パジリクの馬の考古学は、タトゥーの歴史における馬の最も深い記録された根拠であり、パジリクの馬具と馬の犠牲の複合体が、世界史上のどの他の考古学的遺跡よりも鉄器時代の馬文化の実践に関する直接的な証拠を提供するため、詳細な扱いを受ける価値があります。1949年にルデンコによって発掘された墓5号の埋葬は、パジリクの馬の複合体の中で最も手の込んだものです。クルガンには首長、その配偶者、そして少なくとも14頭の犠牲にされた馬の遺体が収められており、これらはすべて埋葬室を建設後数年以内に凍結させた永久凍土の状態によって保存されていました。

墓5号の馬は、フェルト、革、金で作られた鞍カバー、動物的なアップリケ細工が施された手の込んだ頭絡、そしてパジリクの馬術美学を物語る飾り紐と編み込まれたたてがみを備えていました。鞍カバーには、馬と騎手の場面、グリフィンが鹿を襲う場面、そしてより広範なスキタイ・シベリア動物様式の語彙のフェルトアップリケの描写が施されています。この作品は、世界考古学で保存されている鉄器時代のテキスタイルと革細工の中で最も優れたものであり、パジリクの装飾様式の主要な証拠を提供しています。エルミタージュ国立中央博物館が、墓5号の主要な馬具コレクションを所蔵しています。

パジリクの馬自体は、ルデンコの研究書群、 ミハイル・ペトロヴィチ・グリャズノフ (『ペルヴィイ・パジリクスキイ・クルガン』(レニングラード: 州立エルミタージュ、1950年)、およびその後のソビエト、ロシア、国際的な考古学文献で研究されてきました。馬は現代の基準では小さく (肩高約13〜14ハンド、典型的なステップ馬のサイズ)、現代のモンゴル馬種の祖先または近縁種と解釈されています。馬の犠牲の慣習は、より広範なパジリクのクルガンシリーズ全体で文書化されており、黒海からエニセイにかけてのスキタイ、サカ、サルマタイ、および隣接する鉄器時代の埋葬で文書化されているより広範なユーラシア草原の馬の犠牲の伝統につながっています。

パジリクの馬の複合体は、より広範なユーラシア草原の馬文化の伝統の基本的な年代学的根拠を提供します。パジリクの馬に乗る人々から、匈奴 (紀元前3世紀から紀元後1世紀にかけて中国の漢王朝と争った中央アジアの連合)、6世紀から8世紀のテュルク・ハガナート、中世のモンゴル帝国、そして現代のモンゴルおよびより広範な中央アジアの馬文化への連続性は、文書化された歴史的な線です。パジリクの馬のイメージと現代のファインラインのモンゴル馬の構図は、スレイプニルやペガサスの伝統のように直接的な図像的子孫ではありませんが、同じ連続したユーラシア馬文化の系譜の中に位置しています。

現代のタトゥーにおいては、パジリクの馬の構図は図像学的に開かれています。パジリクの視覚語彙に触発された現代のアーティストは、後方に流れるたてがみ、折りたたまれた脚の姿勢を持ち、パジリクの皮膚と馬具のイメージを定義したより広範な動物スタイル (鹿、グリフィン、魚) の図形と統合された馬の構図を制作しています。この構図は、現代の歴史タトゥー復興運動全体で文書化されており、以下の文化的コンテキストブロックで議論されている特定の生きた文化的伝統とは図像学的に異なります。

アメリカン・トラディショナルにおける馬

アメリカン・トラディショナルの馬は、 代表的なものではなく、控えめな伝統です。アメリカン・トラディショナルの鷲、薔薇、錨、ツバメ、豹、蛇が、このスタイルに入るすべての新しいタトゥーアーティストに教えられる基本的なモチーフであるのに対し、馬は当時のフラッシュ全体に見られますが、それを支配するものではない二次的なモチーフです。正直な記録: 20世紀初頭のボウリー、ノーフォーク、ホノルルの店は、スポーツマン、騎兵、西部風の顧客のために馬のフラッシュを制作しましたが、その量は支配的なモチーフと比較すると控えめです。

馬が登場する当時の在庫の技術仕様は、より広範なアメリカン・トラディショナルの語彙に従っています: 太い黒い輪郭線、限られた高彩度のカラーパレット (体は茶色、靴下とブレーズの模様は白、目は黒、蹄の細部は黒、舌や傷の要素があれば赤)、三つ四分の一または横向きの構図で、疾走または後肢で立つ馬を描く場合は動きの線要素、名前、日付、連隊名、またはモットーが書かれた旗飾りとの頻繁な組み合わせ。疾走する馬と後肢で立つ馬の構図は、最も文書化されたアメリカン・トラディショナルの馬の構図です。後方に嘶く馬に乗ったカウボーイのシルエットは、典型的な西部風の当時の構図です。

セーラー・ジェリー・コリンズ ホテルストリートの店で控えめな馬のフラッシュを制作し、主に騎兵隊の記念碑やウェスタン風のレジスターで扱った。これらの構成はホテルストリートのフラッシュアーカイブに掲載されている 『セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン Vol. 1』 （ハーディー・マークス・パブリケーションズ、2002年）、編集 ドン・エド・ハーディー. キャップ・コールマン （1884年10月15日～1973年10月20日）は、バージニア州ノーフォークの店で1918年頃から馬のフラッシュを制作し、主にノーフォーク海軍基地やタイドウォーター・バージニアの広範な軍隊の存在から引き寄せられた騎兵隊や軍港の顧客向けだった。コールマンの馬の作品の一部は マリナーズ・ミュージアム コレクション（バージニア州ニューポートニューズ）に所蔵されており、1936年に購入された。これはアメリカのタトゥーフラッシュの最も初期に記録された機関による購入である。 バート・グリム ロングビーチ・パイクの店（1952年または1954年に購入、年は実際に争われている、1969年にボブ・ショーに売却）で、より広範な西海岸のスポーツマンやカントリーウェスタンの顧客向けに馬のフラッシュを制作したが、その量は控えめだった。 チャーリー・ワーグナー ニューヨークのチャタム・スクエアで、より広範なボウリーの語彙の一部として馬のフラッシュを制作したが、馬はワーグナーのアーカイブから最も多く記録されている被写体の中にはない。

ファラオの馬フラッシュの系譜

アメリカのトラディショナルな在庫の中で最も多く記録されている馬の構成は ファラオの馬 デザインであり、横顔の馬の頭が3つ並んだタイトな列は、検証されたファインアートのソースから直接派生している。それは油絵 ファラオの馬 （時には ファラオの戦車馬と題される）で、イギリスの馬術画家 ジョン・フレデリック・ハーリング・シニア （1795年～1865年）によるもので、1848年に完成し、出エジプト記のファラオがイスラエル人を追跡する場面から緩やかに描かれている。この絵はチャールズ・ウェントワース・ワスによって彫刻され、1849年に出版された後、ヴィクトリア朝のイングランドとアメリカで最も広く複製された大衆版画の一つとなった（信頼性：検証済み画像ソース、ファインアートおよび版画記録は十分に証明されている）。

その版画がタトゥーフラッシュに取り入れられた経緯は、取引の歴史として記録されている。タトゥー・アーカイブ所蔵品の中で最も古い日付の入ったタトゥーの例は ガス・ワーグナー （1872年～1941年）に帰属する。彼は版画を反転させて3つの頭を描き、葉と花で縁取った。1920年代までには、この構成は供給カタログにバック・アンド・チェストの定番として登場し、 パーシー・ウォーターズ （1888年～1952年）はデトロイトで、彼の供給カタログと指導小冊子の表紙を通じて、他の誰よりも広くこのデザインを広めた。このデザインは20世紀初頭から1950年代にかけてバック・アンド・チェストの定番であり続けた。その頃には、ミルトン・ゼイスの通信販売カタログや通信講座教材を含む、中期の中古品取引で流通していた（信頼性：混合、ワーグナーとウォーターズの帰属はタトゥー・アーカイブの取引記録に基づくものであり、ゼイスを含む特定の中期中古品カタログの帰属は、独立してアーカイブされたフラッシュシートではなく、取引の歴史である）。

対照的に、馬蹄はアメリカのトラディショナルな定番モチーフであり、フラッシュ全体にかなりの量で登場する。馬蹄とクローバー、馬蹄とサイコロ、馬蹄とツバメ、そして「幸運を」というバナーの構成は、アメリカのトラディショナルな在庫全体で記録されており、20世紀初頭のボウリーや軍港の店で定番の幸運をテーマにした構成の一つを提供していた。

アメリカのトラディショナルな馬は、田舎、騎兵隊の記念碑、カントリーウェスタンの顧客を対象とするほとんどのアメリカのトラディショナルな店で現在も活発に制作されており、主な構成は、騎乗者を伴う立ち上がる馬、動きの線を持つ疾走する馬、カウボーイが乗るロデオの構成、そして連隊の記章とバナーワークを伴う騎兵隊の記念碑の構成である。

ネオトラディショナルにおける馬

ネオトラディショナルな馬は、リアリズムとファインライン・ミニマルに次いで、馬のタトゥーにおける主要な現代アメリカのモードである。1990年代と2000年代のネオトラディショナルなリバイバルは、控えめなアメリカのトラディショナルな位置から馬を、オオカミ、キツネ、蛾、蝶、パンサー、ヘビ、ダガー、バラと並んで、このスタイルの認識されたシグネチャーモチーフへと引き上げた。技術的な特徴は、アメリカのトラディショナルな太いアウトラインを維持しつつ、カラーパレット（アメリカのトラディショナルが4～5色を使うのに対し、しばしば10～12色）、追加された立体的な陰影、よりイラスト的な構成アプローチ、そしてより広範な構成の組み合わせである。

ネオトラディショナルな馬は、しばしば正面向きまたは3/4向きの馬の頭の構成で、複雑なたてがみの描写と統合された背景ワーク（花、幾何学模様、または馬の後ろの天体要素）を伴う。全身の走行または立ち上がる構成で、動きの要素を伴う。馬と騎乗者の構成（しばしば、より広範なアメリカの西部または平原の馬乗りレジスターを引き継ぐが、文化的な文脈の懸念は以下の文化的な文脈ブロックで対処される）。神話的な構成（ペガサス、スレイプニル、ケンタウロス、ネオトラディショナルな語彙で描かれたトロイの木馬）。そして名前のバナーと日付ワークを伴う専用の記念構成。

ネオトラディショナルなペガサスの構成（翼のある馬が飛翔する様子を、複雑な色彩と統合された天体または古典的な建築的背景で描いたもの）は、現代の神話ファンタジーデザインとして繰り返し登場する。ネオトラディショナルなスレイプニルの構成（オーディンを騎乗者とする8本足の馬、より広範な北欧神話の語彙と統合されたもの）は、現代の北欧リバイバルタトゥーワーク全体に見られる。ネオトラディショナルなカウボーイと馬の構成は、更新されたパレットと描写でアメリカの西部レジスターを継続している。ネオトラディショナルな馬は、ネオトラディショナルなフラッシュを読む現代のクライアントが最も認識するスタイルであり、2000年以降のアメリカのネオトラディショナルリバイバル系譜全体に広く構成されている。

現代リアリズムにおける馬

現代リアリズムの馬の作品は、馬の解剖学を写真のような忠実さで描写している。個々の毛の描写、虹彩と反射の詳細までの立体的な目の仕事、解剖学的に正確な筋肉と骨格の構造の関節、完全なたてがみと尾の関節、そしてしばしば豊かな色彩の詳細（深い茶色の鹿毛、漆黒、灰色、栗毛、パロミノ、ペイント、アパルーサの斑点、そしてより広範な馬の毛色の範囲）は、特定の品種と個々の馬を記録している。この種は一貫して エクウス・カバルス （家畜馬）であり、その様々な品種表現である。現代リアリズムの作品で記録されている特定の品種には、アラブ種（特徴的な凹型の顔と高い尾の持ち方）、サラブレッド種（競走馬の体格）、クォーターホース種（アメリカの作業用 stock 種）、アパルーサ種（ネズ・パース族が開発した斑点種）、フリース種（脚に飾り毛のある黒いオランダの品種）、アンダルシア種（スペインのバロック様式の品種）、モンゴル馬（小さなステップの品種）、そしてムスタング種（スペイン植民地時代の stock に由来する野生のアメリカ馬の集団）が含まれる。

リアリズムの馬は、写真のような風景の背景、速度を示唆するモーションブラー要素、雪と冬の環境描写、シュールな構成要素（たてがみの銀河、水彩画風のぼかし、プリズム光効果）、騎乗者の肖像（しばしば着用者自身の馬と、着用者自身の乗馬の写真参照）、そして記念の献辞要素（名前のバナー、日付、亡くなった馬の記念肖像要素）と組み合わされることが多い。「日の出の馬」の構成、「動きの中の走る馬」の構成、「馬と騎乗者のパートナーシップ」の構成は、2010年代と2020年代の現代リアリズムの馬の構成の中で最も繰り返し描かれたものの一つである。

リアリズムの馬の作品には、技術的な専門知識が必要である。非常に細かい顔料の仕事、制御された針の深さの陰影、高速ロータリーマシンの技術、複数のセッションにわたる色のブレンド、そして毛皮の表面の質感と筋肉・骨格の基盤構造の両方を適切な質感のコントラストで描写するという特定の課題である。リアリズムの馬は通常、一般的なフラッシュから選ばれるのではなく、カスタムピースとして依頼され、デザインの会話は通常、クライアントからの参照写真、しばしば着用者が所有または愛した特定の馬の写真を含み、視覚的な参照と感情的な献辞の重さの両方を提供する。

現代ブラックワークにおける馬

現代ブラックワークの馬の構成は、モチーフをグラフィックな抽象化に還元する。一般的なブラックワークの馬のアプローチには、馬の頭のシルエット全体にわたる幾何学的なテッセレーション、体とたてがみの陰影のためのドットワークのスティップリング、馬の形に統合された神聖幾何学のオーバーレイ、曼荼羅と馬の統合された構成、表面のディテールを描写せずにシルエットを参照する純粋な線画の馬のイラスト、そして馬を解剖学的な参照ではなくエンブレムとして強調する高コントラストのソリッドブラックのシルエット構成が含まれる。

ブラックワークの馬は抽象である。それは、馬のように見せようとせずに歴史的な馬を参照しており、フォトリアリスティックまたはアメリカのトラディショナルなものではなく、グラフィックなレジスターに翻訳された馬の読みを望むクライアントによって選ばれる。ブラックワークのペガサスの構成（複雑な翼の線画と統合された背景パターンを持つ翼のある馬のシルエット）は、現代のブラックワークの構成として繰り返し登場する。詳細なたてがみと尾の流れを持つブラックワークの馬のシルエットは、より広範なブラックワークのスリーブ構成、植物のブラックワークの背景、そしてより広範なパターンベースの構成語彙と特にうまく統合される。

現代ミニマリスト・ファインラインにおける馬

ファインライン・ミニマリストの馬は、上記のストリーム14で独立した現代の伝統として議論されており、2010年代と2020年代の支配的な人気美的馬タトゥーレジスターを占めている。この構成は、馬をクリーンな幾何学的なシルエット、単一線の連続ストローク描写、または最小限の陰影を持つ単純なアウトラインに還元し、しばしば山、森の線画、単純な天体要素、水彩画風のぼかし、または純粋な線画の植物アクセントワークと組み合わされる。この構成は、ファインライン専門の店や、より広範な現代ミニマリスト美的クライアントにサービスを提供する一般的な商業店で広くタトゥーされている。

連続線画の馬の構成（動いている、または静止している馬の、途切れることのない単一のペンストローク描写）は、最もInstagramで流通しているファインラインの馬の構成の一つであり、馬をその本質的なシルエットに還元するクリーンなグラフィックレジスターを提供する。この構成は、その明白な単純さにもかかわらず技術的に要求が高く、単一線の実行には慎重なデザイン計画と正確な実行が必要であり、構成の密度がないためエラーを隠すことができないため、線の品質は完璧でなければならない。

馬の組み合わせとその意味

馬は、複数の要素からなる構成の一部として最も頻繁に登場する。一般的な組み合わせはそれぞれ独自の意味を持っている。

馬＋騎乗者（一般）: パートナーシップの構成で、より広範な文化的レジスターを定義する馬と人間の絆を示唆している。特定の騎乗者の描写に応じて、構成はインディアン・プレーンズの馬乗り（文化的な文脈の懸念は以下の文化的な文脈ブロックで対処される）、アメリカのカウボーイ、騎兵隊員、レーシングジョッキー、または古典的な神話上の人物（ベレロフォン、オーディン、馬に乗った英雄のより広範なレジスター）として読み取られる。騎乗者の描写は文化的な伝統の読み方を形作る。経験豊富なタトゥーアーティストは、特定の騎乗者の慣習がどのような伝統を示しているかを知るべきである。

馬＋翼（ペガサス）: ギリシャ神話の翼のある馬の構成で、翼は肩から生え、それ以外は標準的な馬の解剖学である。その読みは、インスピレーション、詩的な飛行、神の介入、そして不可能なことの征服である。この構成はしばしば、古典的なギリシャの建築要素（柱、ペディメント、月桂樹の冠）、より広範なベレロフォンとキメラの物語、またはペガサス座へのカテリスムを参照する天体・星空の背景ワークと組み合わされる。

8本足の馬（スレイプニル）: 北欧神話の8本足の馬の構成で、オーディンの乗り物とより広範な北欧宇宙論の語彙を示唆している。この構成は通常、オーディンを騎乗者、ルーン文字のバナーワーク、より広範な北欧の動物語彙（カラスのフギンとムニン、狼のゲリとフレキ）、そしてユグドラシルやその他の北欧宇宙論の要素と組み合わされる。この構成は、より広範な北欧の異教の図像学的なレジスターに対して、以下の文化的な文脈ブロックで文化的な文脈の懸念を抱えている。

馬蹄＋四つ葉のクローバー: アメリカのトラディショナルな幸運の定番構成。馬蹄（地域的な慣習に従って開口部が上向きまたは下向き）は、四つ葉のクローバーと組み合わされ、統合された幸運のお守りの構成となり、しばしば追加のサイコロ、ツバメ、または「幸運を」というバナーワークが施される。この構成は、セーラー・ジェリー、キャップ・コールマン、バート・グリム、そしてより広範なアメリカのトラディショナルなカノンの時代のフラッシュ全体で記録されている。

馬蹄＋サイコロ＋ツバメ（「ラッキーセブン」）: 拡張されたアメリカのトラディショナルな幸運の構成で、馬蹄を7を示すサイコロ（特定の構成に応じて1と6、または4と3）、1羽以上のツバメ、そしてしばしばトランプやルーレット盤の要素と統合している。この構成は、より広範なギャンブルと幸運のレジスターを示唆しており、アメリカのトラディショナルなフラッシュ全体で記録されている。

馬＋騎兵隊の記章: 軍事記念の構成で、特定の連隊の所属またはより広範な騎兵隊の伝統レジスターを示唆している。この構成は、馬を連隊の色、騎兵隊の剣またはカービン銃、特定の連隊の記章（アメリカ騎兵隊の交差したサーベル、イギリス騎兵隊の連隊のデバイス、記念ワークのための特定の名称部隊の記章）と組み合わせる。この構成は、軍隊や退役軍人の顧客にサービスを提供する店で広く制作されている。

馬＋ロデオに乗るカウボーイ: ロデオの構成で、より広範なアメリカの西部ロデオ・アンド・ランチング・レジスターを示唆している。この構成は通常、暴れる野生のブロンコに騎乗者がしがみついている様子を描写しており、しばしば騎乗者のカウボーイハットが飛び散ったり動いたりしており、しばしばより広範なロデオアリーナの背景が埃、動きの線、またはアリーナのフェンス要素で示唆されている。この構成はアメリカのトラディショナルおよびネオトラディショナルなレジスターで記録されており、田舎や牧畜の顧客にサービスを提供する店で広く制作され続けている。

馬＋インディアン・プレーンズの騎乗者（特定の部族の文脈）: プレーンズの馬乗りの構成で、特定の部族の参照を伴うより広範なインディアン・プレーンズの馬の伝統を示唆している。この構成は、インディアン・プレーンズのストリームと以下の文化的な文脈ブロックが記録している文化的な文脈の注意を必要とする。特定の部族で特定された馬乗りの作品（部族の社会的な印、特定の氏族または戦士社会の装束、部族の伝統的な参照を伴う）は、一般的なアメリカの西部カウボーイの構成ほど、非インディアンの着用者には開かれていない。経験豊富なタトゥーアーティストの責任は、その区別を知り、制限された部族のイメージを不正に利用する作品を転送することである。

馬＋名前バナー（記念）: 名前付きの馬の記念構成で、着用者が所有していた、知っていた、または敬意を払っている特定の馬にその構成を捧げる。この構成は通常、リアリズムまたはネオトラディショナルなスタイルで馬を描写し、馬の名前をバナーワークに入れ、しばしば馬の生年月日を入れ、しばしば記念タトゥーワークのより広範な記念語彙を入れる。この構成は、現代の馬の構成の中で最も一般的なものの一つであり、現代の商業タトゥーワークが高量でサービスを提供するペットの記念レジスターと重なる。

馬＋馬蹄＋クローバー（統合された幸運の構成）: 馬、馬蹄、四つ葉のクローバーを単一のマルチエレメントデザインに組み合わせた統合された幸運の構成。この構成は、より広範な幸運のお守りレジスターを示唆しており、アメリカのトラディショナルおよびネオトラディショナルな語彙で記録されている。

トロイの木馬＋戦士: 木製のトロイの木馬と、内部に見える、またはそこから現れる武装した戦士を描写した古典文学の構成。この構成は、戦略的な欺瞞、隠された危険、そして贈り物として偽装された罠のより広範なレジスターを示唆している。この構成は、古典文学および軍事美学のレジスターに登場する。

クライアントがこのリストにない組み合わせについて尋ねた場合、ルールは他の複合モチーフと同じである。各要素は独自の意味を持ち、組み合わせた読みはそれらの間の会話である。経験豊富なタトゥーアーティストは、針が肌に当たる前にその会話を話し合うことができる。

馬の色とその意味

馬のタトゥー構成における色の選択は、ソースの伝統の慣習と選択されたスタイルの技術的な要求の中で機能する。

鹿毛（定番）: 鹿毛の色（茶色の体と黒いたてがみ、尾、下腿）は、自然界で最も一般的な馬の毛色であり、現代リアリズムの馬の作品における主要な色レジスターである。鹿毛は種の参照として読み取られ、抽象的に象徴するのではなく、馬の解剖学を記録する。

黒馬: 黒い馬の毛色は、複数の伝統において特定の象徴的な重みを持つ。キリスト教の黙示録（6章5節）では、黙示録の3番目の騎手が黒馬に乗り、天秤を運んでおり、伝統的に飢饉と解釈されている。より広範なヨーロッパの民間伝承の伝統では、黒馬は死者を導く物語や超自然的な物語に登場する。現代のタトゥーワークでは、黒馬は力、神秘、悪魔的または超自然的なレジスター、そしてより広範な高コントラストのグラフィックレジスターとして読み取られる。特にブラックワークやゴシック様式の構成で一般的である。

白馬または灰色の馬: 灰色の馬の毛色（成熟した馬では白く見える。子馬は色付きで生まれ、成長するにつれて灰色から白くなる）は、黙示録（6章2節、伝統的に征服または疫病と解釈される最初の騎手が白馬に乗る）と、より広範なヨーロッパの民間伝承の伝統からの黙示録的および超自然的なレジスターを抱えている。ローマの伝統では、白馬は帝国の勝利と凱旋行列と関連付けられており、白馬は複数のヨーロッパの伝統にわたって神格化のレジスターを運んでいる。現代のタトゥーワークでは、白馬または灰色の馬は純粋さ、精神的または超自然的なレジスター、そしてより広範な光と英雄的なレジスターとして読み取られる。

栗毛とパロミノ: 赤褐色の栗毛と金色のパロミノの毛色は、現代リアリズムの作品全体で記録されており、明確な象徴的なレジスターを持つのではなく、特定の品種または個々の馬の参照を示唆している。パロミノは、より広範なカウボーイと牧畜の文化的語彙に引き寄せられた、特徴的なアメリカの西部とカントリーウェスタンの色レジスターとして読み取られる。

ペイントとアパルーサ（斑点模様）: ペイント模様（色のついた体に大きな不規則な白い模様、アメリカン・ペイント・ホース種の特徴）とアパルーサ模様（小さな斑点模様、ネズ・パース族が開発したアパルーサ種の特徴）は、特定のプレーンズとインディアン・アメリカの馬文化レジスターを抱えている。アパルーサは特にネズ・パース族の遺産と、より広範な高原部族の馬の伝統として読み取られる。ペイント模様は、より広範なプレーンズとインディアン・プレーンズの馬レジスターとして読み取られ、文化的な文脈の懸念は以下の文化的な文脈ブロックで対処される。

ペイントされた馬（戦化粧の構成）: ペイントされた馬の構成（プレーンズのインディアンの伝統において、儀式、軍事、または保護目的で馬に適用された明確な象徴的な印が付いている）は、特定の部族文化の参照を抱えており、自然なペイント模様の色付けとは交換可能ではない。ペイントされた馬の構成は、特定のプレーンズ部族（ラコタ、クロウ、コマンチ、ネズ・パース、シャイアンなど）に図像学的に結びついており、インディアン・プレーンズのストリームが記録している文化的な文脈の注意を必要とする。明示的な部族の印が付いたペイントされた馬の構成の非インディアンの着用者は、経験豊富なタトゥーアーティストが名前を付けるべき文化的な盗用に関与している。

赤い馬: 赤い馬の毛色（自然界には真の赤い馬が存在しないため、様式化された、自然主義的ではない色選択）は、黙示録（6章4節、伝統的に戦争と解釈される2番目の騎手が赤い馬に乗る）からの象徴的なレジスターを抱えている。この構成は、戦争、激しい行動、そしてより広範な黙示録的なレジスターとして読み取られ、しばしば明示的に黙示録をテーマにした図像学的な語彙と組み合わされる。

モンゴル馬の色: モンゴル馬は、鹿毛、ダン、灰色、ピント模様など、幅広い自然な毛色で登場する。この構成は通常、小柄なステップ馬の解剖学を、より広範な内モンゴル地域の視覚的レジスター（後方に流れるたてがみ、作業用ポニーの体格、モンゴルまたはステップの美学的な構成要素との統合）で描写する。

文化的な文脈

馬のタトゥーは、いくつかの特定の文脈を抱えており、正直な命名を必要とする。これは、オオカミのポケットガイドページとシカのポケットガイドページがそれらのモチーフについて記録している文化的な文脈の制約に並行している。

インディアン・プレーンズの部族と馬に関する懸念。 馬は、ラコタ族の シュシュカワハシュ、クロウ族の馬の略奪と馬の美学の伝統、ハマーライネンによるコマンチ族の馬の移動複合体など、特定のプレーンズのインディアン部族の伝統の中心である。 コマンチ・エンパイア （イェール大学出版局、2008 年）、ネズ・パース・アパルーサ品種の伝統、シャイアン犬兵と騎馬戦士の伝統、および平原および隣接地域の他の多くの国々。特定の部族のペイントされた馬の構成、名前が付けられた部族社会の馬術の仕事、および儀式用の馬の参照は次のとおりです。 一般的な装飾モチーフではない。彼らは活発な宗教的および文化的伝統に属しています。明らかに部族的なプレーンズの馬の作品を身に着けている非先住民は、特に羽、太鼓、ドリームキャッチャー、またはプレーンズの絵文字の慣例と統合されている場合、現役のタトゥー師が名付けるべき方法で文化の盗用に参加していることになります。現代の一般的な「ネイティブアメリカンスタイル」の馬と馬の構図は、標準的な流用例です。それは特定の伝統に基づいておらず、多くの特定の伝統を単一の一般的な装飾的な美学に平坦化しており、正直な彫師であれば断るべきか方向転換すべき種類の仕事です。

アメリカ西部のカウボーイと馬の構図は、先住民族のプレーンズの馬の伝統とは図像的に異なります。 カウボーイ・オン・ブロンクの構図、英米の牧場の伝統から描かれた西洋風の馬と騎手の場面、または田舎と西部の馬の構図を着ている非先住民は、プレーンズ先住民の収用に参加していない。 2 つの伝統は異なっており、異なる歴史に由来し、異なる図像の慣習を使用しています。現役の彫師の責任は、ある伝統の図像を別の伝統に混ぜ込むのではなく、区別を理解し、その伝統の中で選んだ構図を表現することです。

北欧の異教の図像と現代の極右の採用。 一部の極右運動や新異教運動は、20 世紀後半から 21 世紀にかけて北欧の異教の図像を採用しました。特定のルーン文字（特にオタラ文字）は、白人至上主義団体によって採用されています。一般的な北欧の馬の構図（スレイプニル、オーディンの乗馬、より広範な北欧神話の語彙）は、図像的には露骨な白人至上主義の図像とは区別されるが、現役のタトゥー師はその区別を理解し、その構図に近づくときはクライアントに意図を尋ねるべきである。広範なルーン文字のバナー作品や一般的な北欧神話への言及を含むスレイプニルの作品は、白人至上主義者のルーン文字やシンボルを特別に採用した作品とは図像的に区別されます。働く彫師の責任は、違いを知り、意図を尋ねることです。

南軍の騎兵構成に関する懸念。 南北戦争の騎兵隊の伝統には、北軍と南軍の両方の登録が含まれます。特定の名前の付いた南軍の馬（トラベラーが最も有名）や南軍の騎兵連隊や人物（J・E・B・スチュアート、ネイサン・ベッドフォード・フォレスト、より広範な南軍騎兵の語彙）の記念作品は、より広範な南北戦争記念の伝統の中に位置するが、2015年以降のアメリカの状況において南軍の図像が一般的に提起する、特定の争点となっている象徴主義の懸念を伴う。南軍騎兵隊の記念作品を依頼するクライアントにサービスを提供する現役のタトゥー師は、より広範な文脈上の懸念事項を理解し、構成が完成する前に意図と象徴的な記録についてクライアントと会話する必要があります。

パジリク、スレイプニル（一般的な北欧神話）、ペガサス、エポナ、一般的な蹄鉄、競走馬、モンゴル、中国の黄道帯、および現代の細線でミニマリストの馬の構図には、同じ懸念がありません。これらは、それぞれのより広範な伝統の範囲内でのオープンな商業デザインです。ユーラシア人以外がパジリク風の馬の構図を着るのはふさわしくない。スカンジナビア人以外の Sleipnir 構成の着用者は適切ではありません (上記の北欧異教の警告に従います)。ギリシャ人以外のペガサス構成の着用者は適切ではありません。モンゴル風の馬の構図を着ている非モンゴル人は、オープンな歴史的伝統に関わっています。中国以外の中国の干支の馬を身に着けている人は、広く国際的な参加を得て、オープンな占星術の伝統に取り組んでいます。現代的な細い線のミニマリズムの馬を身に着けている人は、オープンで現代的な美学を表現しています。正直なやり方は、デザインがどの伝統に基づいているかを知り、オープンな伝統の範囲内に留めることです。

馬とタトゥーの有名な関係

馬は、鹿やオオカミと同様に、ワシ、バラ、錨、または頭蓋骨よりもバワリーで固定されておらず、ここでの接続セクションは、正規のバワリーポケットガイドページの同じセクションよりも対応して薄いです。存在するものに正直に名前を付けることは、馬が占めていない伝統を誇張するよりも有益です。

セーラー・ジェリー・コリンズ (ノーマンキースコリンズ、1911 ～ 1973 年) は、ホノルルのホテルストリートの店舗で、より広範なアメリカの伝統的な規範と並んで、馬と蹄鉄のフラッシュを制作しました。馬蹄とクローバーと馬蹄とサイコロの構図は、 『セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン Vol. 1』 (Hardy Marks Publications、2002)、ドン・エド・ハーディー編集、正統的な運をテーマにした作品として。馬の全身の作品は、ホテルストリートの広範なアーカイブに控えめな音量で掲載されています。
キャップ・コールマン （オーガスト・バーナード・コールマン、1884年から1973年）は、1918年頃からバージニア州ノーフォークの自身のショップで、主にノーフォーク海軍基地とバージニア州タイドウォーターの広範な駐留軍に奉仕する騎兵隊の記念記録簿でホースフラッシュを製造した。の マリナーズ・ミュージアム ニューポートニュースによれば、バージニア州は1936年にコールマンのフラッシュを取得したが、これは記録に残るアメリカのタトゥーフラッシュの組織的取得としては最古の記録である。
チャーリー・ワーグナー ニューヨークのチャタムスクエアで、 バート・グリム 彼のセントルイス店とロングビーチパイク店は両方とも、20世紀初頭から半ばにかけて、より広範なアメリカの伝統的な語彙の一部として、馬と蹄鉄のフラッシュを制作しました。ワーグナーの馬蹄とクローバーの作品は、バワリーのフラッシュアーカイブに記録されています。グリムのカウボーイ・オン・ブロンクの作品は、ロングビーチ・パイクの作品全体にわたって文書化されています。
パジリクの考古学的伝統。 『 State エルミタージュ美術館 サンクトペテルブルクの博物館には、1929 年から 1949 年のルデンコ発掘調査でのパジリクの馬具と馬の犠牲の主要なコレクションが所蔵されており、これにはバロー 5 のサドルカバー、ヘッドストール、統合された動物の形をしたアップリケ作品が含まれます。の A. V. アノヒンアルタイ共和国国立博物館 ゴルノ・アルタイスクには、ウコックの王女と、1993年にナタリア・ポロズマクによって発掘された隣接するアク・アラハの資料が保管されています。
ギリシャ神話の伝統。 『 British Museum ベレロフォン、ペガサス、キメラ、ケンタウロマキア、およびより広範なギリシャ神話の馬の語彙を描いた、ギリシャの黒人像と赤人像の花瓶コレクションを多数所蔵しています。の カピトリーニ美術館 ローマでは マルクスアウレリウス騎馬像 (現存する唯一の大型ローマ青銅騎馬像、西暦 2 世紀)、ヨーロッパ美術史上最も影響力のある騎馬彫刻の 1 つ。の パルテノン大理石 大英博物館には以下のものが含まれます ケンタウロマキア アテネのパルテノン神殿からのメトープ。
ローマ騎兵の伝統。 『 シュパイデル 1994 コーパス (シーザーに乗って) は、ローマ騎兵部隊全体にわたるエポナ崇拝を記録しており、馬の女神の軍事カルト的側面についての主要な現代参考資料を提供しています。コーパス全体に記録されているローマの騎兵隊の祭壇と奉納物は、旧ローマの属州の博物館コレクションに残っています。 ローマ・ゲルマン博物館 ケルンでは、 London 博物館、 国立考古学博物館 サン・ジェルマン・アン・レー、そしてより広範な地方博物館ネットワークで。
現代の馬のリアリズムタトゥー施術者 これには、2000 年代以降に北米とヨーロッパのスタジオ全体に出現した、より広範な現代リアリズムのグループが含まれます。馬は、特に乗馬、競馬、地方の顧客にサービスを提供する実践者の間で、リアリズムスタイルの特徴的な主題の 1 つです。開業医の数は多く、チャーリー・ワグナーがスプレッドイーグルを圧倒したり、ノーマン・コリンズがツバメを制したように、単一の名前が馬登録を独占することはありません。
スレイプニルの像石の伝統。 『 チャンヴィデのイメージストーン ストックホルムのスウェーデン国立考古学博物館に所蔵されているゴットランド島の絵画（西暦 8 世紀から 11 世紀頃）は、8 本足の馬がライダーをホールに運ぶ姿を描いており、一般にスレイプニルの伝統を現存する最古の視覚表現として解釈されています。このイメージストーンは、現代の北欧リバイバルのスレイプニルのタトゥー作品に深い歴史的図像のアンカーを提供します。

馬のタトゥーを入れることについてどう考えるか

馬のタトゥーを検討している場合、組み立てに役立つ 4 つの質問があります。

あなたは特定の伝統（パジリク・スキタイ、北欧のスレイプニル、ケルトのエポナ、ギリシャのペガサス、先住民の平原、モンゴル、中国の干支、軍馬の記念碑、アメリカ西部のカウボーイ、競馬のサラブレッド、トロイの木馬の文学、または一般的な馬蹄形の幸運）を利用していますか？それとも一般的な現代の細い線のミニマリストのモチーフを利用していますか？それぞれの伝統は明確な歴史的系統に由来しており、明確な象徴的な記録を持っています。パジリク・スキタイ人登録簿は、北欧スレイプニル登録簿とは異なります。ケルト人のエポナ登録簿とは異なります。ギリシャ語ペガサス登録簿とは異なります。先住民平原登録簿（特定の部族形態の非先住民が着用することはできません）とは異なります。モンゴル登録簿とは異なります。中国の黄道帯登録簿とは異なります。軍馬記念登録簿とは異なります。アメリカ西部のカウボーイのレジスターであり、現代の細い線のミニマリストの構成とは異なります。デザインの会話を始める前に、どの伝統に参加するかを決めてください。誠実な習慣は、自分が実際に結びついているオープンな伝統から導き出し、外部の着用者に開かれていない神聖な伝統には近づかないことです。

どのような構成ですか？ 馬の頭の横顔は、全身を疾走する馬の構図、乗り手とともに立ち上がる馬、パジリク風の後ろにたてがみのある動物風の構図、8本の足が関節でつながったスレイプニル、飛行中のペガサス、ケンタウロスの射手（射手座）、カウボーイ・オン・ブロンクのロデオの構図、連隊の騎兵隊の記念碑の構図とは異なる表現である。記章は、戦士が現れるトロイの木馬から、蹄鉄とクローバーの幸運の構図から、完全に伸びた競馬用サラブレッドから、細い線のミニマリストの単線のシルエットから。構成の選択は、馬を手に入れる選択と少なくとも同じくらい重要であり、デザインがどの伝統に属するかを決定します。

どのようなスタイルですか？ リアリズムの馬の作業には、技術的な専門性とかなりのセッション時間が必要です。新伝統的な馬の作品は、支配的な現代アメリカの様式の中に位置し、アメリカの伝統的な語彙と現代のイラスト表現の橋渡しをします。黒細工の馬の仕事はグラフィックの抽象化に還元されます。アメリカの伝統的な馬の作品は、他のアメリカの伝統的なモチーフを支配するのと同じ技術原則（色の意図的な平坦さ、輪郭の大胆さ、拡大された読みやすさ、持続的な太陽や風化に対する耐久性）によって十分に古くなります。細い線でミニマルな馬の作品は、現代の主流の大衆美的領域の中にあります。このスタイルは、単なる表面的な好みではなく、技術的、美的、そして寿命を考慮した実際の選択です。特にリアリズム作品は、長期的な耐久性を短期的なディテールと引き換えにします。 2026 年に非常に細かい顔料で表現された写実的な馬は、2046 年までに年を経て、より柔らかく、詳細が少ない構図に変化する一方、大胆な輪郭のアメリカの伝統的な馬は、同じ期間その路線を維持することになります。線の細いミニマリストの馬には特に長寿の懸念がある。スタイルを定義する非常に細い線の仕事は、時間の経過とともに最初に消えて広がり、2016年の細い線の馬はすでに、1966年の同様のアメリカの伝統的な馬には見られない柔らかさを示しています。

どのアーティスト？ 馬は基本的な現代デザインであり、ほとんどの現役タトゥーアーティストはそれを行うことができますが、リアリズムの馬の作品の技術的要求、北欧神話またはギリシャの古典的な構成の図像的要求、先住民の平原の構成に必要な文化的背景への配慮、パジリクの考古学的登録簿に必要な特定の能力、およびアメリカ西部のカウボーイの作品に対する地域的伝統的なアプローチはすべて、デザインが基礎としている特定の伝統で訓練を受けた施術者を見つけるのに有利です。リアリズムの専門家によって作られた馬は、ネオトラディショナルの専門家や繊細なミニマリストの実践者によって作られた同じ馬とは異なって見えます。特定の伝統があなたにとって重要な場合は、その伝統で訓練を受けた彫師を探してください。血統は重要です。

現役のタトゥー師なら、この 4 つすべてについて正直に話すことができます。馬は現代のモチーフの中で最もボリュームのあるモチーフの 1 つであり、それに応じて実践者の数も多くなります。デザインを長持ちさせるための技術的パターンは広範囲に文書化されており、現代のアメリカとヨーロッパのスタジオシステム全体で十分に教えられています。

タトゥーの歴史における鹿と鹿。最も近い伝統を超えた平行モチーフ。鹿と馬は両方ともパジリク・スキタイの考古学的伝統に由来しており、どちらもパジリクの皮とパジリクの鋲の図像上の主要な証拠を提供している。 2 つのモチーフは、より広いユーラシア草原の動物スタイルにわたって図像的に連続しており、相互に読むことができます。
タトゥーの歴史におけるオオカミ。並行する異文化文脈のモチーフ。オオカミと馬はどちらも、北欧神話、先住民部族特有の、そして同様な文化的背景への配慮を必要とするより広範なヨーロッパ古典の解釈を含んでいます。
タトゥーの歴史におけるワシ。ローマの国家紋章と先住民の部族特有のモチーフが並行しています。ワシの文化的背景の制約は、このページで説明する平原先住民族の馬の文化的背景の制約に最も近いものを提供します。
タトゥーの歴史におけるスカル。馬と頭蓋骨の組み合わせと、軍馬騎兵隊の追悼の伝統と重なる広範な追悼と死者の記録。
タトゥーの歴史における薔薇。馬とバラの現代的な組み合わせと、より広範な花と動物の構図の伝統。
タトゥーの歴史の錨。マリナーズ博物館 1936 年キャップコールマンフラッシュ取得のコンテキスト内で、控えめなアメリカの伝統的な馬と標準的なアメリカの伝統的な蹄鉄が安定しました。
ノーマン「セーラージェリー」コリンズ、ホテルストリートグローバリスト。 20 世紀半ばの実践家で、ホテルストリートのフラッシュには、より広範なアメリカの伝統的な規範と並んで、蹄鉄や控えめな馬の仕事が含まれています。 Hardy's に文書化されている 『セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン Vol. 1』 (Hardy Marks Publications、2002)。
チャーリー・ワグナー、キング・オブ・ザ・バワリー・タトゥーアー。チャタム・スクエアのショップでは、標準的なアメリカの伝統的な蹄鉄と控えめな馬の細工が、より広範なバワリーの語彙の一部として生産されました。
キャップ・コールマン（オーガスト・バーナード・コールマン）。ノーフォークの施術者で、そのフラッシュは 1936 年にマリナーズ博物館に収蔵されており、騎兵隊や馬の記念品など、アメリカのタトゥーフラッシュに関する最初の組織的記録となっています。
ドン・エド・ハーディー。セーラージェリーフラッシュアーカイブ (Hardy Marks Publications、2002) を編集、出版し、アメリカの伝統的な語彙を 1970 年代以降の美術の伝統に取り入れた人物。
American 伝統的なタトゥースタイル。より広範な文体ファミリーには、控えめなアメリカの伝統的な馬と標準的なアメリカの伝統的な蹄鉄が属します。
ネオトラディショナルタトゥースタイル。 1990 年代と 2000 年代のリバイバル運動では、馬が代表的な主題として認識されており、リアリズムに続く現代アメリカの馬作品の主流となっています。
パジリクの刺青ミイラ. 馬の刺青史における最も深い考古学的根拠であり、前述のストリーム1で議論されたパジリクの馬術考古学の主要な参照資料。

情報源

タトゥー・アーカイブ（ウィンストン・セーラム）。チャーリー・ワーグナー、キャップ・コールマン、ポール・ロジャース、バート・グリム、セーラー・ジェリーの馬と蹄鉄のデザインを含む当時のフラッシュシートの所蔵品は、より広範なアメリカン・トラディショナルの規範の一部。控えめなアメリカン・トラディショナルの馬の伝統と、規範的なアメリカン・トラディショナルの蹄鉄の主要な文書コレクション。
水兵博物館、ニューポート・ニューズ、バージニア州。キャップ・コールマンのフラッシュ所蔵品、1936年に入手。アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の文書化された機関による購入。騎兵記念馬の構成要素が位置する、より広範なコールマンの語彙の文脈。
ハーディ、ドン・エド（編）。 セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン、第1巻。 ハーディ・マークス・パブリケーションズ、2002年。ノーマン・コリンズのホテル・ストリートのデザインのフラッシュアーカイブの出版物。その中で蹄鉄は規範的な幸運をテーマにした構成であり、全身の馬は二次的な主題として登場する。
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ハーディ、ドン・エド。 夢を刻む：私のタトゥー人生。 トーマス・ダン・ブックス、2013年。ハーディ・スクール時代と、現代の馬の重要性を形作った1970年代以降のアメリカン・タトゥー・ルネサンスに関する一人称の記録。
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チャンヴィデのイメージストーン。ゴットランド島、c。西暦8世紀から11世紀。スウェーデン国立考古学博物館、ストックホルム。 Sleipnir の伝統を現存する最古の視覚表現。
船頭たちの柱（ピリエデノート）。ティベリウスの治世中 (西暦 14 ～ 37 年) に建てられたガロローマ時代の記念碑。クリュニー美術館、パリ。エポナの議論で言及された広範なケルトの角のある神の伝統におけるケルヌンノスの同一視の主要な碑文アンカー。

社説

調査および執筆者 ジョン・J・メイヨー三世、タトゥーヒストリーアトラスの編集者。このページには、現在の規範が反映されています。 最終レビュー済み 上記の日付は四半期ごとに更新されます。

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