カリンガ・バトックのモチーフはデザインのメニューではありません。フィリピン、ルソン島北部、コルディレラ高地のカリンガ族に属する生きている先住民の伝統の視覚言語です。棘のある棒を使ったハンドタップで施される、ムカデ、ニシキヘビとその鱗、シダ、ワシ、そして幾何学的な形の語彙は、戦士の功績、女性のライフステージ、保護、氏族のアイデンティティに結びついた特定の意味を持っていました。歴史的に、マークは2つのレジスターで実行され、戦士の胸のタトゥーは戦争で頭を取った男性のみが獲得し、女性のマークは成熟、生殖能力、地位のために着用されました。アメリカの植民地による首狩りの禁止は、コルディレラの大部分で戦士のレジスターを破壊しましたが、その伝統は、最も有名な生きている担い手である、1917年頃生まれのマムババトック、アポ・ファング・オッド・オッガイ、そして彼女が訓練した姪たちを通じて、遠隔地のブトブット・カリンガ村で生き残りました。このページでは、これらのモチーフをタトゥーのアイデアとしてではなく、歴史と文化教育として扱います。

カリンガ・バトックとは？

カリンガ・バトックは、フィリピン、ルソン島北部、コルディレラ中央高地のカリンガ族の先住民の手打ちタトゥーの伝統です。バトックという言葉は、バテックやワトックとも表記され、道具のタッピング音に由来する擬音語であり、より広いコルディレラ語族にわたって同族の形で現れます。マムババトックと呼ばれる施術者が、棘のある棒を使ってすすの顔料を皮膚に打ち込みます。最も記録されており、継続的に伝承されているのは、ティングラヤン市のブスカルン村を中心とするブトブット亜部族クラスターの伝統です。これは商業的なスタイルではなく、神聖で慣習的な実践であり、その権威はカリンガ族と生きている伝統の担い手にあります。アトラスはこれを敬意を持った歴史として記録しており、コピーするデザインとして提示していません。

カリンガ・バトックのモチーフの意味は？

カリンガ・バトックのモチーフは、高地の自然界と社会界から引き出されており、それぞれが一般的な装飾的な読み方ではなく、生きている秩序の中で特定の意味を持っていました。ムカデ（ガヤマン）は保護と精神的な導きを象徴し、カリンガでは首狩り族の友であり、祖先の霊の存在を示すものとして記録されています。ニシキヘビとその模様（ヘビの皮を表すティヌリパオ、六角形の腹部の鱗を表すチラグ、とぐろを巻いたヘビを表すイノン・オオ）は、ニシキヘビの保護的な精神と攻撃に対する一種のカモフラージュを呼び起こしました。シダのシリーズ（イナム・アム、イナラパット、ニラワット）は女性の仕事に現れ、生殖能力と出産時の保護に関連していました。米粒のひし形、山の三角形、水の線、とぐろを巻いた雨のモチーフ（イヌドゥチャン）を含む幾何学的および地形的な形は、コルディレラの農業および地形環境から引き出されました。意味は、サルバドール・アモレスの学術コーパスとラーズ・クルタクのフィールドワーク全体で文書化されています。

カリンガ・バトックを伝統的に身につけるのは誰？

歴史的に、バトックは性別による適格性システムで実行されていました。民族誌文学にビッキングとして記録されている主な戦士の胸のデザインは、戦争での襲撃または戦闘で頭を取った男性、またはそうでなければ武装した防衛で戦士の地位を証明した男性のみが着用できました。したがって、胸のタトゥーは、戦士の功績の公的で消えない記録であり、弾圧前の成人男性の地位の中心的なマーカーとして機能しました。殺人を犯し、これらのマークを獲得した男性は、カリンガ語でマイゴールやミンゴールと呼ばれる尊敬される戦士でした。女性のタトゥーは、前腕、手、首、肩、そして場合によっては胸に施され、成熟、生殖能力、結婚適格性、氏族または村のアイデンティティを示し、人生を通じてその人に残る不可欠な装飾品と見なされていました。適格性は個人的な好みの問題ではありませんでした。それは、人が何をしたか、そしてコミュニティ内での人生の段階によって構造化されていました。

カリンガ・バトックは誰がどのように施すのか？

施術者はマムババトックであり、セッション中に手打ちを行います。この技術は打楽器的な手打ちであり、機械的な穿刺でも皮膚の切断でもありません。施術者は、最も伝統的なブトブットの構成ではポメロまたはカラマンシーの木の棘を短い棒に結びつけたギシを、非利き手で皮膚に対してある角度で持ちます。利き手で、施術者は軽い棒であるパティクを使って、ギシの後ろを1分間に約90〜120回叩き、顔料を真皮に打ち込みます。顔料は松のすすまたは木炭を水で混ぜたもので、ココナッツの殻に入れられ、一部のカリンガの記録ではサトウキビの汁が湿潤剤として文書化されています。一部のブスカルン変種では、植物の棘の代わりにミシン針から研磨された鋼の針を使用します。学術記録では、このリズミカルなリズムは、実践が社会的および身体的な効果を生み出す方法として扱われており、付随的な詳細ではありません。

カリンガ・バトックのタトゥーを入れるのは文化の盗用か？

伝統の外の誰にとっても、正直なデフォルトは明白です。カリンガのモチーフは一般的な装飾パターンではありません。それらは、生きている先住民の秩序の中で戦士、生殖能力、氏族の意味を持っており、それらのうちのいくつかは、戦士の胸のデザインを含め、慣習法の下で特定の行為を通じて獲得されました。獲得していない戦士のパターンを主張したり、カリンガの所属なしにこれらのマークを着用したりすることは、伝統自体がそれらに割り当てる意味とは異なります。特にアポ・ファング・オッドの個人的な3つの点の終了マークは、施術者の署名であり、無料のデザインではありません。敬意を持った姿勢は、歴史を学び、作品を担うカリンガの施術者の名前を認め、伝統がブトブットの慣習によって血統内で伝わることを認識し、ブスカルンをアトラクションではなくコミュニティとして扱うことです。そのイメージの抽出ではなく、教育と直接的な経済的尊重を通じて伝統を支援することが、担い手と彼らと協力する学者たちの考慮された立場です。

アポ・ファング・オッドとは誰か？

アポ・ファング・オッド・オッガイは、1917年頃ブスカルンで生まれ、最も有名な現存するマムババトックであり、カリンガ伝統の主要な担い手です。「アポ」という敬称は、カリンガ語とイロカノ語で長老への敬意を表す言葉であり、個人の名前ではありません。彼女は15歳頃に父親の指導の下でタトゥーを始め、20世紀半ばの戦士レジスターの長い衰退期を通じて活動し、主に女性のタトゥーを通じてそのラインを維持しました。ラーズ・クルタクの2007年のフィールドワークと、それに基づいて制作されたディスカバリー・チャンネルの番組により、国際的な知名度が高まり、2023年4月には106歳でVogue Philippinesの表紙を飾り、同誌の歴史上最年長のカバーモデルとなりました。ブトブットの慣習では、実践は血統内で伝わるため、彼女の指名された後継者は姪のグレース・パリカスとエリーアン・ウィガンであり、2010年代後半の観光ブーム以降、より広範な若いブスカルン施術者の集団が彼らと共に活動しています。ここで一般的な誇張を訂正する価値があります。一般的な説明では、伝統は父親から子供にしか伝わらないと主張し、ファング・オッドが女性を訓練することによってその規則を破ったと劇的に描写することがよくあります。民族誌記録における慣習的な描写はより柔軟です。血統内での伝承が norm であり、女性の血縁者もマムババトックになることができ、実際になりました。特定のブトブットの慣習は、性別の制限ではなく、血縁者の制限に関するものです。

モチーフの語彙

カリンガ・バトックのモチーフを理解する最も有用な方法は、固定された辞書ではなく、文書化された語彙として理解することです。中核的な在庫は、アナリン・V・サルバドール・アモレスのモノグラフと査読付き論文、ラーズ・クルタクのフィールド記録、フィリピン国立博物館の教育記録によって裏付けられた学術的および民族誌的記録全体でよく証明されています。ムカデ（ガヤマン）は、カリンガで最も広く普及しているモチーフの1つであり、戦士と非戦士の両方の配置に、保護と精神的な導きのシンボルとして現れます。ニシキヘビとヘビのグループ（ティヌリパオ、チラグ、イノン・オオ）は、保護的な精神とカモフラージュを呼び起こします。シダのシリーズ（イナム・アム、イナラパット、ニラワット）は主に女性の仕事に属し、生殖能力と安全な出産に関連しています。米粒のひし形、山の三角形、水の線、とぐろを巻いた雨のモチーフ（イヌドゥチャン）を含む幾何学的および地形的な形のセットは、農業および地形環境から引き出されています。

戦士の胸のデザインであるビッキングは、中心的な男性のモチーフであり、斧とムカデの形を含む要素で構成されています。国立博物館の記録とクルタクの記録は、殺人を犯した男性が精巧な胸と腕のパターンを獲得し、戦士が殺人を犯したが戦いで撤退したことを示す背中のタトゥーであるダカグ、そして対面で戦ったエリート戦士は両方を持っていたと述べています。ワシ（いくつかの情報源ではトラヤンという言葉を含む）やその他の動物のモチーフはカリンガの語彙に現れますが、ワシと犬は隣接するイフガオの伝統とより強く関連付けられています。

ここに2つの注意点があります。第一に、モチーフの正確な名前、配置、意味は、カリンガの亜部族や村の間で異なります。なぜなら、この伝統は口頭であり、地域的に進化してきたからです。ティングラヤンとルブアガンの使用は同一ではありません。正直な説明は、これらの用語を単一の厳格な辞書としてではなく、村によって異なると提示し、学術記録はこれを注意深く記録しています。第二に、アポ・ファング・オッドの署名である3つの点のマーク、開いた三角形に配置された3つの点であり、通常はセッションの最後の要素として適用されるものは、共有デザインではなく個人的な終了署名であり、以下で議論される未解決の文化財紛争の中心にあります。

深い歴史

コルディレラ地方のタトゥー複合体は接触以前のものであり、1521年のスペイン到着以前から高地全体で活発に行われており、19世紀まで続いていました。コルディレラ地方に対するスペインの植民地支配は名目的なものであり、高地の伝統は、スペインの年代記者によって記録されたビサヤ諸島のピントドスのタトゥーを再形成した低地の宣教師による弾圧を受けることはありませんでした。中央高地の亜部族グループのネットワークとして組織化されたカリンガ族は、戦士の功績、女性のライフステージ、保護、氏族のアイデンティティを皮膚に結びつける慣習的な秩序の一部としてバトックを維持していました。

カリンガ族は、中央コルディレラ高地のカリンガ州に住んでいます。カリンガ社会は亜部族グループのネットワークとして組織化されており、ブトブットクラスターはティングラヤン市の南部を占めています。タトゥーの歴史記録における主要なブトブット村はブスカルンであり、最寄りの自動車道路から数時間のハイキングでしか到達できない小さな山の集落です。その遠隔性が、近隣の支流がそうしなかった場合にこの支流で伝統が生き残った理由の一部です。

弾圧

コルディレラ地方の弾圧は、単一の命令によるものではなく、行政的かつ間接的なものでした。アメリカの植民地当局はバトック自体を禁止しませんでした。彼らは首狩りを禁止し、それによって男性の戦士のタトゥーが依存していた資格のある行為を排除しました。フィリピン憲兵隊は、1900年から1930年代にかけて高地全体でこれを徐々に、そして不均一に施行し、遠隔地のブトブット・カリンガ村よりもずっと前に、低地に隣接するボントックとイフガオ地域に到達しました。男性の首狩り胸タトゥーは、それが証明していた実践が終了するとすぐに消滅し、腕やその他のタトゥーはそれより少し長く生き残りました。宣教師によるキリスト教化と低地への経済的な移住が、残りの混乱をもたらしました。したがって、単一の禁止年は単純化です。正確な枠組みは、戦士レジスターに意味を与えていた社会秩序の、地理的に不均一な漸進的な解体です。広範な概要はよく文書化されていますが、単一の禁止年を割り当てる一般的な傾向は抵抗されるべきです。

継続性と血統の規則

ブトブット・カリンガの事例は、より広範な崩壊に対する例外でした。ブスカルンは憲兵隊の実効的な手の届く範囲の外に大部分あり、首狩りサイクルに依存しなかった女性のタトゥーはそこで存続しました。その組み合わせ、そして20世紀半ばから後半にかけてのアポ・ファング・オッドの長い職業生活が、近隣が静かになったときにカリンガのラインを維持しました。サルバドール・アモレス、クルタク、Vogue Philippines、そしてファング・オッド自身の出版されたインタビュー全体で文書化されているように、ブトブットの伝承規則は、それが家系の血縁者によって保持されている祖先の知識であるという理解に基づいて、血縁者への実践的な弟子入りに限定しています。

継承ラインは、名前が常に記録されていないブトブットのマムババトックであるファング・オッドの父親から、ファング・オッド自身、そして彼女の姪であるグレース・パリカス（10歳頃から学び始めた）とエリーアン・ウィガン（16歳頃から学び始めた）へと続きます。2017年以降の観光ブームを受けて、より広範な若いブスカルン施術者の集団が出現しました。ここで一般的な誇張を訂正する価値があります。一般的な説明では、伝統は父親から子供にしか伝わらないと主張し、ファング・オッドが女性を訓練することによってその規則を破ったと劇的に描写することがよくあります。民族誌記録における慣習的な描写はより柔軟です。血統内での伝承が norm であり、女性の血縁者もマムババトックになることができ、実際になりました。特定のブトブットの慣習は、性別の制限ではなく、血縁者の制限に関するものです。

復活とその緊張

現代の復活は、ブトブットのラインが完全に途絶えなかったため、再構築ゼロからではなく、可視性と継続性にかかっています。ラーズ・クルタクの2007年のブスカルンでの約2週間のフィールドワークと、それに続くディスカバリー・チャンネルの番組は、アポ・ファング・オッドを初めて大衆的な国際的観客に紹介しました。彼の2010年のモノグラフ「Kalinga Tattoo」と、オックスフォードでの博士研究が2013年のフィリピン大学出版局のモノグラフ「Tapping Ink, Tattooing Identities」となったアナリン・V・サルバドール・アモレスの学術研究は、学術的な記録を確立しました。2023年4月のVogue Philippinesの表紙（写真：アルトゥ・ネポムセノ）は、ファング・オッドの世界的な地位を確固たるものにし、フィリピンの先住民タトゥーに関する主流の報道を促しました。

2017年頃に激化した観光ブームは、復活の二面性です。ブスカルンへの訪問者数は、わずかな数から年間数千人に増加し、村に実際の経済的向上をもたらしましたが、長い待ち時間、大量の観光客向けの作業のための簡略化されたモチーフ語彙、そしてバトックが祖先の文化形態であることとバトックが観光商品であることの間の文書化された緊張も生み出しました。ファング・オッド自身の立場は、出版されたインタビュー全体で、経済的支援としての観光を慎重に受け入れつつ、祖先のレジスターは血統伝承を通じてパリカス、ウィガン、そして次の世代に保存されるのであり、外部の訪問者に対する大量の作業によるものではないことを明確に主張しています。広範なパターンは明確ですが、より詳細な点、年間訪問者数、およびスループットのコミュニティ内部のガバナンスは、体系的に文書化されておらず、その注意書きを添えて読むべきです。

論争のある未解決の点

ポピュラープレスで広く流布しているいくつかの解釈には注意が必要です。Whang-Odを最後のmambabatokとする記述は、部分的にしか正しくありません。彼女が抑圧前の世代の最後の生き残りであるという狭い意味では正確ですが、Palicas、Wigan、そして若い世代が積極的に活動しているため、単純な断定としては不正確です。正直な表現は、主要な現存する担い手であり、生き残る後継者への架け橋であるということです。彼女の生年は1917年とされていますが、1917年対1918年の問題は未解決です。なぜなら、1940年代以前のCordillera地方の戸籍記録は一貫して保存されていないからです。世界で最も高齢のタトゥーアーティストというフレーミングも、単純な経験的事実としてではなく、同様の文書上の注意書きを伴います。

3つの点の署名マークが著作権または商標登録できるものであるという地位は、確定した法的事実というよりは未解決の文化的財産紛争であり、フィリピンの文化的財産および知的財産法が先住民のタトゥーの図像にどのように適用されるかというより広範な問題は、その単一の事例よりも大きいです。顔料のレシピの詳細、次世代のコホートの正確な数、そしてGawad sa Manlilikha ng Bayanのようなフィリピンの国家栄誉の正式な地位も同様に、その資格をそのまま引用するのが最善です。これらの不確実性のどれも、このページにとって重要な核には触れていません。それはしっかりと確立されています。すなわち、モチーフは意味のある、生きている、所有された視覚言語であるということです。

部外者にとってなぜこれが重要なのか

Kalingaのbatokは、このエントリーの時点で、継続的な生き残りの伝承を持つ唯一記録されているCordilleraのタトゥーの伝統であり、それがより広範なオーストロネシアの物語において、不釣り合いな位置を占めることを可能にしています。そのハンドタップ技術、戦士と豊穣の二重のレジスター、そして動物学的および幾何学的なモチーフの語彙は、それをより広範なオーストロネシアのハンドタップ複合体に結びつけています。この伝統の外からこれらのモチーフに触れる読者にとって、適切な対応は、どこに配置するかを尋ねることではありません。それは、ムカデ、ニシキヘビの鱗、シダ、そして戦士の胸のデザインが、自由に浮遊するシンボルではないことを理解することです。それらは特定の個人に属し、特定の条件下で獲得されたり着用されたりしたものであり、今日でも活発で、論争のある、生きている使用の中にあります。それらを歴史として、そしてKalingaの文化的財産として扱うこと、在庫としてではなく、それがこのAtlasが取る立場です。

出典

  • サルバドール＝アモーレス、アナリン V. インクのタッピング、タトゥーのアイデンティティ: 現代カリンガ社会の伝統と現代性、フィリピン北ルソン島。 University of the Philippines Press, 2013. 著者の2011年オックスフォード大学博士論文から改訂。主要な学術モノグラフ。National Book Development Award, 2013。
  • サルバドール＝アモーレス、アナリン V.「ディアスポラにおけるバトーク（伝統的なタトゥー）：世界的に媒介されたカリンガのアイデンティティの再発明」。 South 東アジア研究 19、いいえ。 2 (2011)、293 ～ 318 頁。
  • Krutak、ラース。 カリンガのタトゥー：部族の古代と現代の表現。 Edition Reuss, 2010,英語とドイツ語のバイリンガル。主要な写真が豊富な西洋のフィールド記録。
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" and "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com。モチーフの語彙、bikkingとdakagの戦士のタトゥー、そしてハンドタップ技術を記録した長編フィールドエッセイ。
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 2022年3月23日。nationalmuseum.gov.ph。モチーフの在庫と戦士のレジスターをカバーする機関教育記録。
  • ヴォーグ Philippines2023年4月。「Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity。」表紙記事。写真家Artu Nepomuceno。
  • CNN. "Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model," 2023年。表紙と血統伝承のフレーミングの独立した確認。
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines。」gisi、pat-ik、顔料技術の機関記録。

編集

によって調査・執筆 ジョン・J・メイヨー三世、編集者、Tattoo History Atlas。Kalinga batokとApo Whang-Od Oggayに関するTattoo Archive（Winston-Salem）の所蔵に基づいて構築され、独立した信頼できる情報源に対して検証されています。このページは、植民地時代の支配下で混乱し、継続的な血統伝承によって維持されてきた、神聖で生きている先住民の慣習を、敬意を払った歴史として扱います。コピーするためのデザインを提示せず、制限された知識を明らかにするとは主張しません。権威はKalingaと指定された伝統の担い手にあります。このページは、上記の 最終レビュー 日現在の標準を反映しており、四半期ごとに更新されます。

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