マコンデのディネンボ：ムエダ高原の禁断の切り込みタトゥー

ディネンボは、モザンビーク北部ムエダ高原とタンザニア南東部マコンデ高原のマコンデ族のボディマーキングの伝統です。チマコンデ語で「デザイン」または「装飾」を意味します。実践者は小さな刃物で皮膚を切り、 ムプンディ・ワ・ディネボ 「切り込みを入れる者」と呼ばれ、 チポポと呼ばれる道具を使い、植物由来の炭を傷口に擦り込み、盛り上がった跡を残し、それが濃い青色に治癒しました。最も認識しやすい顔の模様である リチュンバ 、「深い角度」は、過去のマコンデの男性と女性のほとんどに施されていました。男性にとっては、その印は勇気とマコンデのアイデンティティを意味し、女性にとっては美しさと結婚に関連していました。この伝統は、ポルトガルの民族学者ホルヘ・ディアスと写真家のマルゴ・ディアスによって1957年から1961年のフィールド調査で実質的に記録されました。モザンビーク独立戦争中、ポルトガル軍が顔の模様でマコンデ族を殺害した記録があり、独立後のFRELIMOの文化政策の下で再び弾圧されました。このページは文化史教育であり、デザインガイドではありません。ディネンボはマコンデ族のものです。

マコンデのディネンボとは何ですか？

マコンデ ディネンボ は、アフリカ南東部のマコンデ族の永続的なボディマーキングの伝統です。チマコンデ語で ディネンボ は「デザイン」または「装飾」を意味します。技術的には、学者がタトゥー・スカーリフィケーション（刺青・傷跡形成）と呼ぶ領域に属します。実践者は小さな刃物で皮膚を切り、治癒中に植物由来の炭を傷口に擦り込み、治癒した跡は傷跡の隆起した質感とタトゥーの濃い色素を組み合わせたものになりました。このマークは顔、胸、腹部、背中、腕に施されました。最もよく記録されている顔の模様は リチュンバ、「深い角度」を意味し、口の上から頬と鼻にかけて広がる一連のシェブロン（山形模様）です。

伝統的にマコンデのディネンボを身につけていたのは誰ですか？

ディネンボは、モザンビークのムエダ高原とタンザニアのマコンデ高原のマコンデ族の男性と女性の間で着用されていました。男性にとって、そのマークは勇気の証であり、マコンデのアイデンティティの最も真実な主張であり、「私がマコンデであることを示す」という言葉で表現されました。切断に耐えられない男性は、不完全な模様を弱さの目に見える生涯の証として持ちました。女性にとって、対称的な顔と体の模様は美しさと結婚の適格性に関連していました。フィールド調査の記録によると、男性はマークのない女性に興味がなく、マークは実際には結婚に義務的でした。この伝統はマコンデコミュニティ全体に属し、現代的な意味での個人的な装飾として自由に選ばれるのではなく、特定の専門家によって管理されていました。

マコンデのディネンボのマークはどのように作られていましたか？

「タトゥーデザインアーティスト」と呼ばれる実践者は、 ムプンディ・ワ・ディネボ 、 チポポ と呼ばれる小さな鋭い刃物で、デザインを皮膚に一連の制御された切開で切り込みました。植物由来の炭は、一部の記録では燃焼したヒマシの実から、他の記録では単に炭や煤から得られたとされており、正確な炭の供給源は記録間で確定していません。治癒したマークは、濃い青色であることが一貫して記述されており、これは真皮の深さへの炭素の堆積による光学的な結果です。皮膚は切開され、色素が入れられたため、治癒したマークは平坦なタトゥーでも単なる傷跡でもなく、隆起した暗い線となりました。このため、この伝統は単なる傷跡形成ではなく、皮膚切開タトゥーまたはタトゥー・スカーリフィケーションとして記述するのが最も適切です。 ムプンディは、通常1日から3回のセッションで行われ、その間には治癒期間があり、新鮮な傷は午後の太陽の下で乾燥させられました。特に顔の施術は非常に痛みを伴いました。タンザニア側からの記録されたある事例では、おそらく身震いするであろう حامل者は、切断者から逃げられないように首まで埋められました。

ディネンボの模様にはどのような意味がありましたか？

模様は同時に複数の意味を持っていました。最も広範なレベルでは、それらはマコンデの民族的アイデンティティを示し、マコンデを近隣の民族から区別しました。 リチュンバ のシェブロンは中心的な顔の署名でした。その周りには、ジグザグ、直線、点、円、ひし形、そして時折動物や植物の図像の目録が走っており、特定のサブグループは特定のモチーフセットを好んだため、マークは地域やコミュニティのアイデンティティも符号化していました。男性にとって中心的な意味は勇気と切断の試練に耐えることでした。女性にとって中心的な意味は美しさと結婚の準備でした。記録には、一部のマークの魔術的・宗教的な側面も記録されていますが、アイデンティティ、勇気、美しさの領域よりも、表面化している記録では十分に記録されていません。

ディネンボの伝統はなぜほぼ消滅しかけたのですか？

ディネンボは一世代のうちにほぼ終わってしまい、その理由は政治的なものでした。ラース・クルタクのフィールド調査によると、ムエダ高原のマコンデのタトゥーマスターたちは、1960年代初頭に後継者の育成を停止しました。モザンビーク独立戦争中、ポルトガルの対反乱軍は顔の模様を自動的な識別として扱ったと記録されており、顔に ディネンボ を持つマコンデ族は解放運動の支持者である可能性が高いと見なされ、その模様だけで殺される可能性がありました。1975年の独立後、FRELIMOの一党制国家は、「近代化プログラムと両立しない原始的な個人的表現」として、異なる理由で永続的なボディマーキングを弾圧しました。生き残っている完全にマークされた حامل者は、1960年代初頭の停止前に生まれた高齢者です。このため、この伝統はしばしば「禁断の」タトゥーと呼ばれます。

マコンデのディネンボのタトゥーを入れることは文化の盗用になりますか？

はい。ディネンボは、開かれたデザイン語彙ではなく、特定の民族の閉鎖的なアイデンティティと通過儀礼の伝統です。 リチュンバ のシェブロンと、より広いモチーフの目録は、マコンデの民族的およびコミュニティの所属を示し、男性の耐え忍んだ勇気の試練を象徴し、女性をマコンデ社会での結婚に備えさせました。これらのマークは、独立戦争中にマコンデ族が標的にされ殺害された理由でもあり、借りるべきスタイルではなく、植民地時代の暴力下での生存の記録となっています。部外者が ディネンボ の顔の模様を入れることは、自分のものでないアイデンティティと通過儀礼を主張することであり、マークを支払った人々から切り離すことです。敬意を持った対応は、歴史を学び、マコンデ族の名前を呼び、その伝統を担うコミュニティにマークを残すことです。

マコンデ族とその土地

マコンデ族はバントゥー語を話す民族であり、その言語であるチマコンデ語は東バントゥー語群に属します。彼らは植民地境界によって分割された単一の民族言語圏を占めています。ロヴマ川はモザンビーク北部カボ・デルガード州のムエダ高原と、タンザニア南東部のマコンデ高原（主にムトワラ、ネワラ、タンダヒンバ地区）を隔てています。21世紀初頭の人口は合計で約150万人から200万人と推定されており、東アフリカ沿岸には小規模なディアスポラコミュニティがあります。両地域は、一つの言語、母系制の親族システム、 マピコ 仮面舞踏、国際的に知られるマコンデの木彫り伝統、そして歴史的には ディネンボ のマーキング習慣を共有しています。

高原は周囲の低地から急峻にそびえ立ち、比較的防御しやすく、到達困難でした。マコンデ族とのポルトガルの沿岸貿易は少なくとも16世紀にさかのぼりますが、内陸部の効果的な植民地支配は20世紀に入っても限定的であり、タンガニーカ側のドイツ、そしてイギリスの行政も同様に高原内陸部への影響力は軽微でした。その結果、 ディネンボ の伝統と、より広範なマコンデ文化複合体は、19世紀を実質的に無傷で生き延び、最初の体系的な民族学者たちが到着したときでさえ、活発に実践されていました。

ここで用語に関する注意が重要です。 ディネボ は、このページで説明されているタトゥー・スカーリフィケーションの習慣です。これは、マコンデ族の女性が歴史的に着用していた円形の木製の唇プラグである ンドナ（唇の変形であり、タトゥーや傷跡ではありません）とは異なります。また、彫刻されたマスクがしばしばマコンデのアイデンティティのマーカーとして マピコ の顔のシェブロンや ンドナ の唇プラグを描いているため、マスクの集合体が模様の並行記録となっている ディネンボ または ンドナ のヘルメットマスク仮面舞踏とも異なります。一般的な情報源はしばしばこれらの領域を混同します。それらは区別されるべきです。

技術と模様

の技術的な特徴は、 ディネンボ は切開と顔料の組み合わせです。 ムプンディ・ワ・ディネボ は、 チポポ、小さな鋭い刃物でデザインの各線を切り込み、植物由来の炭を切り口に押し込みました。炭の供給源は、一部の記録では燃焼したヒマシの実、他の記録では単に炭や煤とされており、正確な炭の供給源は記録間で確定していません。治癒したマークは、一貫して濃い青色と記述されており、これは真皮の深さへの炭素の堆積による光学的な結果です。皮膚は切開され、色素が入れられたため、治癒したマークは平坦なタトゥーでも単なる傷跡でもなく、隆起した暗い線となりました。このため、この伝統は単なる傷跡形成ではなく、皮膚切開タトゥーまたはタトゥー・スカーリフィケーションとして記述するのが最も適切です。

最も記録されている模様は リチュンバ、「深い角度」と呼ばれる、口の上から頬と鼻にかけて走るシェブロンの配置です。クルタクによると、 リチュンバ は「過去のマコンデの男性と女性のほとんどにマークされていた」とのことです。それ以外にも、モチーフの目録には顔や胴体にジグザグ線、平行な直線、単独または配列された点、額や鼻先に円、頬や腹部にひし形、そして時折動物や植物の図像が含まれていました。配置は広範囲に及びました。額、頬、鼻、顎、口角、こめかみにマークが現れ、さらに胸、腹部、背中、上腕、肩にも現れました。完全にマークされたマコンデ族の人は、顔だけでなく、体全体に ディネンボ を持っていました。

施術の痛み、特に顔の痛みは、記録の中で繰り返し現れるテーマであり、男性の勇気の領域と結びついています。切断に耐える能力そのものが、マークが発表する証でした。身震いしそうな حامل者を首まで埋めたという記録は、タンザニア側で記録されたもので、その試練がどれほど真剣に受け止められていたかを示す最も鮮明な生き残った例です。

民族誌記録：ディアス宣教師団

20世紀半ばの主要な記録資料は、 ディネンボ に関するポルトガル語の4巻組のモノグラフです モザンビークのマコンデ人, 1957年から1961年にかけてモザンビーク北部でマコンデ人に対して行われた現地調査から生まれたものです。この研究は、ポルトガル国家の研究プログラムであるポルトガル領海外少数民族研究ミッションから生まれました。ポルトガルの民族学者ホルヘ・ディアスが、ドイツ生まれの妻で民族誌写真家・映画製作者であり、調査の主要な視覚記録を作成したマルゴット・ディアス、そして言語学者・人類学者のマヌエル・ヴィエガス・ゲレイロと共に現地調査を率いました。

このモノグラフは、1964年から1970年にかけてリスボンの海外調査評議会によって出版されました。身体装飾に関する資料は、主に第III巻に収められています。 社会生活と儀式 （1970年）には、 ンドナ の唇飾り、 マピコ の仮面舞踏、そしてより広範なマコンデの成人儀礼と儀式サイクルも含まれています。第4巻は、ホルヘ・ディアスが1973年に亡くなった後、ゲレイロによって完成・出版されました。リスボンの国立民族学博物館を中心に、ポルトガル国家博物館システムに保管されているマルゴット・ディアスの写真群は、この伝統がほぼ途絶える直前の数年間の、完全に装飾されたマコンデ人の主要な現存する視覚資料です。ディアス・ミッションは植民地国家のプロジェクトであり、その記録はこの文脈で読む必要がありますが、それでも現存する最も詳細な一次資料の集積です。

禁断のタトゥー：戦争、暴力、弾圧

の現代史における決定的な出来事は、 ディネンボ は、1960年6月16日のムエダ虐殺です。マコンデのデモ参加者は、独立を要求するためにムエダのポルトガル地区本部前に集まりました。管理者は逮捕を命じ、群衆は抗議し、ポルトガル軍は発砲しました。死傷者数は資料によって異なり、ポルトガル側の記録では約30人、後の記録では数百人とされており、正確な数は不明のままです。しかし、政治的な結果は争われていません。この虐殺は、1962年のモザンビーク解放戦線（FRELIMO）の設立と、1964年から1974年および1975年にかけて行われたモザンビーク独立戦争の主要な触媒となりました。マコンデ人はモザンビークで最初に武器を取った民族の一つであり、ムエダ高原は戦争の主要な拠点となりました。

このような状況下で、 ディネンボ は、クルタクの言葉を借りれば「禁断の」入れ墨となりました。ポルトガルの対反乱軍は、顔の模様をマコンデ人のアイデンティティと反乱軍への共感の証拠として読み取ったことが記録されています。模様そのもので殺される可能性がありました。これに直面し、ムエダ高原のマコンデの入れ墨師たちは1960年代初頭に後継者の育成を中止し、新たな入れ墨は事実上停止しました。1975年の独立後、FRELIMO政権はイデオロギー的な理由で弾圧を続け、恒久的な身体装飾を近代化プログラムに反する「原始的な個人的表現」と見なしました。戦争によってすでに途絶えていた伝承は、回復されませんでした。

タンザニア側での衰退は、より緩やかな道をたどりました。そこでは、主な要因は都市化、民族間の結婚、キリスト教とイスラム教の広がりであり、モザンビークの停止を形作ったような急性的な対反乱暴力はありませんでした。2024年のタンザニアの新聞「 ザ・シチズン 」の記事によると、タンザニアに残る入れ墨の保持者は、ムトワラ県とネワラ県の遠隔地の村に集中する高齢者であり、この伝統は消滅しつつあると報じられました。

存続、記憶、そして復活の問い

今日生きている完全に装飾されたマコンデ人は、1960年代初頭の停止以前に生まれた人々で、現在はいずれかの側のロヴマ川沿いの遠隔地の村に住む高齢者です。イヌイットの ディネンボ の復興やアタヤルの顔入れ墨の復興に匹敵する、組織化されたコミュニティ主導の復興は、このレビューの時点で公に記録されていません。検索された情報源にそのような努力が存在しないという証拠はありません。モザンビークまたはタンザニアの遺産イニシアチブが、調査された英語、ポルトガル語、スワヒリ語の資料の下に隠れている可能性があります。 カキニート の復興やアタヤルの顔入れ墨の復興に匹敵する、組織化されたコミュニティ主導の復興は、このレビューの時点で公に記録されていません。検索された情報源にそのような努力が存在しないという証拠はありません。モザンビークまたはタンザニアの遺産イニシアチブが、調査された英語、ポルトガル語、スワヒリ語の資料の下に隠れている可能性があります。

記録されているのは、単一のディアスポラの事例です。2009年8月、デンマークに住むマコンデ人の学生、ジュリア・マチンダノは、コペンハーゲンを拠点とする入れ墨専門家のコリン・デールから、手彫りの ディネンボ風の顔の模様を受けました。これはラース・クルタクによって記録されたエピソードです。マチンダノは、伝統的な チポポのように額に線を刻むように依頼しましたが、デールは代わりに手彫りの道具を使用しました。この事例は、コミュニティのメンバーによる個人的な再利用の記録された行為として重要であり、外部者のためのモデルではありません。

模様は、他の2つの記録にも残っています。彫刻された マピコ のマスクは、木製の リチュンバ のシェブロンと ンドナ のプラグを保存しており、これらのマスクを所蔵する博物館のコレクションは、模様の並行したアーカイブを形成しています。そして、国際的に認められているマコンデの彫刻伝統は、芸術においてその遺産を前進させています。1945年頃に生まれたモザンビークのマコンデ人彫刻家、レイナータ・サディンバは、自身の作品で ディネンボ の顔入れ墨の伝統を参照していることが記録されています。これらは、マコンデの人々によるマコンデ文化の生きた継続であり、今日その模様を理解するための適切な枠組みです。

ディネンボが他のボディマーキングの伝統の中でどのような位置を占めるか

このアトラスは、 ディネンボ を、他の閉鎖的で儀礼的な身体装飾の伝統と共に扱っています。ポリネシアのタタウ、マオリのタ・モコ、そしてフィリピンのバトックと同様に、それは名前のある施術者の役割、コミュニティに根差した意味、そして植民地による弾圧の歴史を持つ伝統です。技術と歴史においては、アトラスのアフリカの身体装飾とヌビアCグループの入れ墨の記録で文書化されている他のアフリカの皮膚切開の伝統に最も近いものです。弾圧と部分的な復興の軌跡は、イヌイットのkakiniit とベルベル人の入れ墨の歴史とも共鳴しますが、それぞれの民族の物語は独自のものであることを忘れてはなりません。比較のポイントは、これらの伝統を互いに平坦化することではなく、 ディネンボ が、共有のデザインメニューではなく、特定の民族の記録である模様の家族に属していることを明確にすることです。

ポリネシアのタタウ. 名前のある施術者の系譜と植民地による弾圧と復興の歴史を持つ太平洋の儀礼的入れ墨の伝統。同等ではなく比較として提示されています。
マオリのタ・モコ. マオリの顔と体の装飾の伝統。独自の復興を持つ、もう一つの閉鎖的なアイデンティティ実践です。
フィリピンのバトック. documented practitioner lineagesを持つ、フィリピン北部の手彫り入れ墨の伝統。
イヌイットのkakiniit. 植民地による弾圧と21世紀の復興がマコンデの記録とは対照的なケースを形成する、北極圏の皮膚縫合と突き刺し技術。
ベルベル人の入れ墨. 低迷する北アフリカの女性の装飾の伝統。さらなる比較ケースです。
アフリカの身体装飾. マコンデの皮膚切開の記録が位置づけられるアトラスの調査。
ヌビアCグループの入れ墨. 古代北東アフリカの装飾記録。

出典

クルタック、ラース。「ディネボ：モザンビークのマコンデの禁断のタトゥー」 larskrutak.com。 ディネンボ の用語、 ムプンディ・ワ・ディネボ の施術者役割、 チポポ の道具、植物炭素顔料、 リチュンバ の模様、1〜3回の施術プロセス、1960年代初頭の停止、そしてポルトガルの対反乱軍とFRELIMOによる弾圧の文脈に関する、主要な英語圏の現地調査の基盤。
Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. マコンデの ディネンボ をサハラ以南のアフリカの入れ墨・傷跡の集団の中に位置づけ、ヒマシ油の炭素源とサブグループのモチーフの好みについて文書化している、より広範な地域的統合。
Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. 2009年のコペンハーゲンでのコリン・デールとマコンデのディアスポラ学生ジュリア・マチンダノのコラボレーションの記録。
ディアス、ホルヘ、マルゴット・ディアス。 オス・マコンデス・デ・モザンビーク。ボリューム III: ヴィダソーシャルとリチュアル。 リスボン: ウルトラマール捜査当局、1970 年。 ディネンボ、 ンドナ の唇飾り、 マピコ の仮面舞踏、そしてマコンデの儀式サイクルに関する、20世紀半ばの主要な一次資料。 アフリカ史ジャーナル と アフリカ (ケンブリッジ・コア)。ポルトガル語、絶版。
ディアス、ホルヘ、マルゴット・ディアス。 『モザンビークのマコンデ人』第I、II、IV巻。 リスボン：Junta de Investigações do Ultramar、1964年から1970年。1957年から1961年のフィールドキャンペーンからの完全な民族誌モノグラフ。第IV巻は、1973年にホルヘ・ディアスが死去した後、マヌエル・ヴィエガス・ゲレイロが完成させた。
ザ・シチズン （タンザニア）。「マコンデの顔のタトゥー：観光の可能性を秘めた消えゆく伝統。」2024年。ムトワラ県とニューアラ県に残る担い手たちの、タンザニア側の主要な現代的記録。
「ムエダ虐殺」と「モザンビーク独立戦争」。百科事典や雑誌の記事、および 南アフリカ研究ジャーナル （2020年）など、1960年6月16日の出来事、論争のある死者数、1962年のFRELIMO結成、そして1964年から1974年および1975年の戦争に関する情報。
AWARE Women Artists。「Reinata Sadimba。」awarewomenartists.com。モザンビークのマコンデ彫刻家で、その作品が ディネンボ の顔の模様の伝統を参照していることに関する学術的なプロフィール。
セントルイス美術館。「肖像マスク（lipiko）。」slam.org。マコンデの ンドナ マスクを描いたマコンデの ディネンボ 顔の模様を描いたマスクの美術館記録であり、並行する彫刻アーカイブの基盤となっている。

編集

執筆・編集 ジョン・J・メイヨー三世、Tattoo History Atlas編集長。このページは文化史的参照であり、デザインガイドではありません。上記 最終レビュー 日時点での現在の基準を反映しています。四半期ごとに更新されます。Dinemboはマコンデ族の閉鎖的な伝統であり、Atlasはこれを歴史として、また特定のコミュニティの記録として提示しており、習得すべきタトゥーとして提示しているわけではありません。

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