サモアのペ'アとマル

ペ'アとマルは、サモアの生きている手彫りタトゥーの伝統であるサモアのタタウの二つの主要な形態です。 ペ'ア は、男性が腰から膝までを覆う、密集した、ほとんど無地の作品です。マルは、女性が大腿部から膝の後ろまでを覆う、よりオープンな作品で、そこにある菱形モチーフにちなんで名付けられました。どちらも、世襲の熟練した施術者である トゥフガ・タ・タタウによって施術され、その権威は首長家系内で授与されます。この施術は地位を与え、 ファア・サモア、すなわちサモアの生き方の中で、家族と村に奉仕する準備ができていることを示します。サモアはポリネシアの中でも、この伝統が法的に禁止されたり、伝承の連鎖を失ったりしたことがないという点で珍しいです。このページは敬意を払った歴史と文化教育です。タトゥーのアイデア、デザインメニュー、あるいは施術を受けるためのガイドではありません。ペ'アとマルに対する権威は、サモアの人々とtufuga ta tatau自身にあります。より広範な技術的および歴史的な説明については、アトラスの伝統のエントリー「サモアのタタウ.

サモアのペ'アとは？

サモアのペ'アとは？ ペ'ア はサモアのタタウの男性版であり、腰から膝までを覆う幾何学模様の密集した広がりです。 ペ'ア という言葉は、大きな果実コウモリであるオオコウモリを指し、完成した作品の暗い炭のような覆いを連想させると広く理解されています。施術は、体の指定された領域に沿って固定された順序で行われ、最後にへそのデザインであるプテで完了します。ペ'アは、規模と痛みの両方において、世界のタトゥーの中でも最も困難な取り組みの一つであり、数日から数週間にわたる多くのセッションで共同体の中で完了します。これは装飾ではありません。それは男性が成人への通過儀礼であり、彼の アイガ、すなわち彼の拡大家族、そして彼の ヌ'ウ、すなわち彼の村に奉仕する準備ができていることを示します。この説明は、オーストラリア博物館、オークランド戦争記念博物館、および学術的な参考文献 タタウ：サモアのタトゥーの歴史 （Sean MallonとSébastien Galliot著）に記録されています。

サモアのマルとは？

サモアのペ'アとは？マルマルマルマルマルタウポウ、そしてより広く、コミュニティ内で地位と責任を持つ女性に関連付けられています。ペ'アが密集した覆いとして読まれるのに対し、マルは動きの中の脚を明らかにする、空間と線として読まれます。マルは、ペ'アが男性に与える地位と同等の地位を女性に与えます。これは、オーストラリア博物館の展示記録とMallonおよびGalliotの歴史に記録されています。ペ'アとマルは何を意味するのか？

ペ'アとマルは何を意味するのか？

タウトゥア に根ざしています。、組織化するサービスの原則 ファア・サモア。その広い枠組みを超えて、個々のモチーフの具体的な読み方はあまり定まっていません。名前付き要素の語彙はありますが、それはそれぞれの形状が 1 つの普遍的な意味を持つ固定された公共の辞書ではありません。作品の読み方は家によって、地域によって、そして着る人によって異なり、それを持ち続ける人によっても異なります。サモアのモチーフを 1 対 1 で解読する一般的な情報源は、家族が保持する生きたシステムをカタログにまとめたものです。正直な枠組みは、要素は伝統と着用者の関係の中で意味があり、その意味は私たちが割り当てるものではないということです。

伝統的にペ'アとマルを身につけるのは誰か？

伝統的にペアはサモアの男性が着用し、マルはサモアの女性が義務の範囲内で着用します。 ファア・サモア。仕事を着るということは、それに伴う立場と奉仕の義務を受け入れることです。歴史的には、ペアのない男性、つまり入れ墨のない男性は、特定の儀式の場では低い地位を占めており、マルは、次のような地位の女性にとって特に重要でした。、そしてより広く、コミュニティ内で地位と責任を持つ女性に関連付けられています。ペ'アが密集した覆いとして読まれるのに対し、マルは動きの中の脚を明らかにする、空間と線として読まれます。マルは、ペ'アが男性に与える地位と同等の地位を女性に与えます。これは、オーストラリア博物館の展示記録とMallonおよびGalliotの歴史に記録されています。。フォームは所属と義務のしるしであり、個人的な装飾ではありません。それらは家族や村の関係の中で締結され、個人的な取引としてではなく、その文脈の中で決定が下されます。これは博物館や学術情報源全体で一貫しています。

ペ'アまたはマルを与える権威を持つのは誰か？

タタウを適用する権限は、 トゥフガ・タ・タタウ、称号を持つマスタープラクティショナーであり、その称号は主に家族内で授与され、自称されるものではありません。タイトルは歴史的に 2 つに属します マタイ 家族：サバイイのサ・スア家とウポルのサ・トゥロウエナ家。国際的に知られるスルアペ家はサ・スア族の分家です。この称号に任命された若い男性は、何年も助手として働き、皮膚を伸ばしたり、血や色素を拭いたりして仕事を学び、その後自ら道具を振るう。このページはタタウの入手について誰かにアドバイスするものではありません。適切なチャネルは、伝統独自のプロトコルとその伝統の担い手であり、pe'a または malu を与える決定は彼らのものです。二世帯構造とスルアプ支部については、オークランド戦争記念博物館とマロンとガリオットの歴史を通じて記録されています。

未完成のタトゥー、ペ'ア・ムトゥとは？

ペアを始めても完了しない男性は、ほとんどの場合痛みのために、 ペア・ムトゥ、切り取られた、または未完成のpe'a、これは永遠の恥の痕跡です。 pe'aはへそデザインによって完成します。プテ;それがなければ作品は未完成であり、着用者は儀式を最後まで見ることができなかったと理解されます。恥は個人に降りかかり、伝統的な枠組みでは家族に反映されます。これはオーストラリア博物館の展示記録に記載されており、ウィキペディアの Pe'a の項目によって裏付けられています。用語に関する注意: いくつかの一般的な情報源ではこの言葉が使用されています。 プラウ 未完成のタトゥーを指しますが、より適切な情報源による記録では、この 2 つの用語は区別されています。未完成の作品は、 ペア・ムトゥ; プラウ 入れ墨のない男性を指します。このページでは、より適切な情報源に基づいた用語を使用しています。

サモアのペ'アやマルを施術してもらうのは文化の盗用にあたるか？

サモアの伝統以外の者がペアやマルを摂取することは、太平洋とその離散を越えて広く見なされており、その理由は抽象的ではなく具体的である。 pe'a と malu はスタイル上の選択ではありません。それらは神聖な形式であり、その権威、意味、儀礼はサモアの人々とサモア人に帰属します。 トゥフガ・タ・タタウ。血統や資格のある実践者から与えられた権限や義務を負うことなく、それらを着用すること。 に根ざしています。 彼らが合図するのは、まだ行っていない義務の印を受け取ることです。サモアのモチーフを一般的な「部族」の装飾として再現したり、伝統で使用されていない身体の位置にペアやマルの断片をコピーしたりすることは、その形式をプロトコルや、それらに完全性を与える意味から切り離すことになります。伝統の外にいる人にとっての敬意を払うデフォルトは、その歴史を学び、伝統の担い手をサポートし、その神聖な形をそれを保持する人々のものとして扱うことです。これは太平洋先住民の実践者とアトラスの一貫した立場です。関連するディスカッションを参照してください。サモアのタタウ伝統のページ.

起源の伝統：ティラファイガとタエマ

サモアの口頭伝承によれば、このタトゥーは双子の姉妹ティラファイガとテマに遡り、二人はタトゥーの道具と知識を持ってフィジーからサモアまで泳いだと言われています。彼らは泳ぎながら、女性には刺青を入れるべきだと歌った。この記述の最も広く記録されているバージョンによると、サモアの海岸近くで、彼らはアサリを求めて潜り、再び浮上したとき、歌は反転し、今度は男たちに入れ墨をすることを宣言した。この逆転は、男性の密なペアと女性のマルという伝統の性別による区分の起源として提示されています。

これは、データに基づいた歴史的出来事というよりも、起源の説明です。これは、博物館やオーラルヒストリーの情報源全体に記録され、伝統の中で広く信じられ、十分に文書化された物語です。それがここに記録されているのは、それがその始まりについての伝統自身の説明であり、2 つの形式のジェンダー化された論理を伝えるためです。双子の説明は、オーストラリア博物館とオークランド戦争記念博物館の教育資料、およびマロンとガリオットの歴史に記録されています。

より深い背景は、ポリネシア、メラネシア、東南アジアの島々にまたがる、より広範なオーストロネシアのタップタトゥー複合体の中にあり、祖先のルーツは西太平洋のラピタ文化世界にまで遡ります。サモア語版は、この伝統にとって最も重要な点、つまり継続的な生活習慣に関して、最も完全に保存されているものの一つです。

道具とプロセス

定義ツールは、ああ、歴史的に骨、イノシシの牙、またはカメの甲羅から切り取られ、短い木製の柄に結び付けられた歯の櫛。の トゥフガ オーを手で皮膚に押し込む必要はありません。彼は薄い木製のストライカーでそれを叩きます。 サウソー、アシスタントのチームが皮膚をピンと伸ばし、血液や余分な色素を拭き取りながら、一定のリズムで施術します。この作品では、幅の異なるいくつかのコームを使用し、輪郭には細かいコームを使用し、黒一色の領域を埋めるには幅の広いコームを使用します。顔料は伝統的に燃えた煤であったラマ、キャンドルナッツをオイルまたは他の液体と混ぜて適切な粘稠度にします。 20 世紀後半以降、衛生上の理由から、骨、貝殻、ランプブラックの代わりに滅菌可能なプレートや市販のインクが使用されるようになりましたが、パーカッシブなハンドタッピング技術自体は変わっていません。道具や材料はオークランド戦争記念博物館のコレクション記録に記録されており、故スア・スルアペ・パウロ 2 世自身のサウソーとアウが保管されています。

このプロセスは共通であり、拡張されます。特にpe'aは、家族や支援者が参加し、苦しみながら歌いながら患者を支える多くのセッションを経て完成します。セッティングはマーク自体と同じくらい伝統の一部です。タタウは個人的な約束としてではなく、家族や村の関係の中で与えられます。完成はセレモニーによって示されます。この技術は、この地域全域で見られる同じ西ポリネシアの技術に属しており、マオリのノミによる溝彫りとは異なります。ターモコ.

サモアの伝統が生き残った理由

サモアのタタウは、ポリネシアの手叩きの脈々と受け継がれてきた伝統を最も明確に示しています。ヨーロッパとサモアとの接触は、1722 年にオランダ人航海士ヤコブ・ロゲフェーンによって始まり、19 世紀にはロンドン宣教協会が設立され、その宣教師ジョン・ウィリアムズが 1830 年にサパパリに上陸しました。キリスト教はサモア人の生活の多くを再形成しましたが、その伝統には落胆する時期がありました。それでも、ピーアとマルは存続した。最も信頼できる説明は構造的なものです。の トゥフガ・タ・タタウ 開催 マタイ、または主に階級であり、タタウを社会的権威に織り込んだものである。 ファア・サモア あるレベルでは宣教師たちは直接対決しないことを選択した。

隣国トンガとの対照は有益です。トンガ語 タタタウ同様の腰から膝までの男性の伝統であるが、ジョージ・トゥポウ1世の改宗後の1839年にババウ法典に基づいて非合法化され、この習慣はほぼ消滅に追い込まれた。マルケサン島、タヒチ島、ハワイの伝統も同様に、20世紀の再建を必要とするほど抑圧されました。サモアは例外です。アトラスが使用する正確なフレーミングは、法的に禁止されることなく継続的に世襲されており、変化を吸収しながらも復活を必要とすることはありませんでした。これは十分に裏付けられており、「宣教師との接触の影響を全く受けていない」という注意深い条件がこの主張を誇張している。広い太平洋がその伝統を復活させたとき、ハワイ人を含む生きた技術教育を提供したのはサモア系でした。カカウ.

スルアペ家と伝統の世界的な広がり

20世紀後半は、サモアのタタウが世界的に知られるようになった時期であり、サ・スア家のスルアペの分家は、その物語の最も文書化された糸である。スア・スルアペ・パウロ 2 世は、1949 年頃にサモアのレファガ近郊で生まれ、1973 年にオークランドに移住し、同市をディアスポラの主要拠点とし、成長するサモア人コミュニティのために日中働き、夜はタトゥーを入れました。彼の弟、スア・スルアペ・アライヴァー・ペテロは、アメリカ人タトゥー師ドン・エド・ハーディの招待で、1985年にローマで開催されたタトゥー大会にサモア人として初めて出席した。 トゥフガ・タ・タタウ 国際コンベンションサーキットで。その後 10 年にわたり、ファミリーの名前はヨーロッパと北アメリカのタトゥー文化全体に知られるようになり、スルアプ系統はトンガ、ハワイ、その他太平洋地域で復活を遂げました。

これらの事実は、オークランド戦争記念博物館と、1999 年に亡くなったスア・スルアペ・パウロ 2 世のウィキペディアの伝記を通じて文書化されています。訂正は記録する価値があります。一部の派生的要約で流布された主張は、ペテロが初めて国際的に登場したのは「1985年にネバダ州リノ」の大会であるとされている。収束して検証された記録では、イタリアのローマに位置しています。リノの枠組みはここで反駁されています。スルアペ家は伝統の中で最も国際的に知られている部門ですが、それがすべての人々の魅力を網羅しているわけではありません。 トゥフガ・タ・タタウ タイトルを保持するプールには、サ・スアと並んでサ・トゥロウエナが含まれます。

主権、意味、そしてこのページの限界

サモアのタタウは、サモア人に伝わる生きた神聖な伝統です。それに対する権限は トゥフガ・タ・タタウ そして主にその称号が与えられる家族。それは世界のタトゥー業界に関係するものではありませんし、このページにも関係しません。アトラスにはその伝統が歴史と教育として記録されています。それは、ペアやマルを入手する方法についてのガイダンスを提供するものではなく、コピーするメニューとしてモチーフを提示するものでもなく、伝統が独自のものとして保持している知識を明らかにすると主張するものでもありません。

pe'a と malu は世界のタトゥー市場で広く流通しており、それらに完全性を与えるプロトコル、系統、意味から切り離されることがよくあります。アトラスの立場は、実際のペアやマルを着用することはサモアの伝統とその伝統の担い手が統治すべき問題であり、サモアのモチーフを一般的な装飾として再現することはまさに太平洋の実践者たちが何十年もかけて抵抗してきた平板化である、というものである。伝統自体の中で、この習慣をサモア人以外の人々にどの程度広く共有すべきかについての正直な議論があり、その中でスア・スルアペ・パウロ2世はそのオープンさで注目に値し、時には物議を醸した人物でもあった。その議論のどれも、権限を部外者に移譲するものではありません。それは伝統の担い手たちの内部での会話だ。

これが、アトラスがモチーフごとの「意味」を抑制的に扱う理由でもあります。 pe'a と malu の名前付き要素は本物であり、意味がありますが、その意味はコードとして公開されるのではなく、家族や着用者によって伝えられます。人のタタウを正しく読むことは、チャートを参照することではありません。社会的な広範な意味は公にされているが、特定の読み方は公にされていない、というのが敬意を持った正確なスタンスです。

サモアのタタウ: ピーアとマル。アトラス伝統の完全なエントリ: 「オー」テクニック、タイトルの構造、「タトゥー」という言葉の語源、主権と流用に関する詳細な議論。
マオリ・ター・モコ。ノミで溝を作ったマオリの伝統。技術的には、タップ加工されたポリネシアの家族から分岐しています。
Hawaiian カカウ。サモアで訓練を受けたハワイの伝統を再構築したもの。
フィリピンのバトク。近隣のオーストロネシアにある、独自の復活の歴史を持つ手打ちの伝統。
トライバルタトゥーのスタイル。パシフィックパターンが一般的な商業カテゴリーにどのように平坦化されたのか、またその平坦化がなぜ問題なのかについての背景。

出典

オーストラリア博物館です。「タタウの意味：サモアのタトゥー」展示教材。 pe'a と malu の定義、malu ダイヤモンドモチーフ、taupou の役割、pute 完成デザイン、pe'a mutu の恥の一次情報源。
オークランド戦争記念博物館。「サモアのタタタウとタタウ（入れ墨とタトゥー）の芸術」。トゥフガ・タ・タタウの二家族構造（サ・スア、サ・トゥロウエナ）、スルアペ系、アウとサウソーの道具、ラマのすす顔料の源。
Mallon、ショーン、セバスチャン Galliot。 タタウ：サモアのタトゥーの歴史。 Te Papa Press、2018 年。およそ 3,000 年にわたるサモアのタタウを調査した主要な学術参考文献。
ウィキペディア。「ペア」と「マル」。ティラファイガとテマの起源の説明、ペアムトゥとプラウの用語の区別、および形式の性別による区分の裏付けに使用されます。
ウィキペディアとオークランド戦争記念博物館。「スア・スルアペ・パウロ二世」オークランドの離散ハブ、1973 年の移住、およびペテロローマ 1985 年の大会出演に関する情報源 (「リノ 1985」の主張を訂正)。
テパパ・トンガレワ。「タタウ：サモアのタトゥー」エッセイ集。実践の裏付けとなる文書化。

編集

調査および執筆者 ジョン・J・メイヨー三世、タトゥーヒストリーアトラスの編集者。このページでは、生きた神聖な伝統を歴史と文化教育として扱い、サモアの人々とサモアの人々に敬意を表します。 トゥフガ・タ・タタウ 権威と慣行に関するあらゆる問題について。耐荷重に関する主張は、博物館や学術情報源と照合してウェブで検証されました。このページには、現在の規範が反映されています。 最終レビュー 日、四半期ごとに更新されます。

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