スズメは、アメリカン・トラディショナルのボウリーの象徴的なモチーフであり、しばしばツバメと混同されるが、図像学的には区別される。労働者の伝統では、スズメは「家鳥」であり、ツバメは「旅鳥」である。その最も深い記録された根拠は聖書にある。マタイによる福音書10章29-31節、欽定訳聖書は「二羽のスズメは一銭で売られていないか？…あなたがたは多くのスズメよりも価値がある。」第二の古典的な根拠はカトゥルスに遡る。 カルミナ 2と3（紀元前60年頃）、レスビアのペットへの哀歌 パッサー は、スズメを親密な愛と悲しみの象徴として確立した。大胆なアウトラインのアメリカン・トラディショナルのスズメは、およそ1900年から1950年の間に、 チャーリー・ワグナー によって、チャタム・スクエアで、 キャップ・コールマン はノーフォークで、ポール・ロジャース、ロングビーチ・パイクのバート・グリム、そして ノーマン・「セーラー・ジェリー」・コリンズ はホノルルで確立した。マリナーズ博物館が1936年にコールマンのノーフォークのフラッシュを取得したのが最も初期の記録された機関的参照であり、2003年以降の パイレーツ・オブ・カリビアン フランチャイズが最も最近の急増を生み出した。

スズメのタトゥーにはどんな意味がありますか？

スズメのタトゥーは、キリスト教、古典、労働者階級の図像学的な歴史の層を重ね合わせ、最も一般的には謙虚な価値、神の摂理、故郷への忠誠、そして親密な愛を意味します。マタイによる福音書10章29-31節（主は最も小さな生き物を見守っており、着用者は「多くのスズメよりも価値がある」）に根ざした聖書の解釈は、神の摂理と謙虚な価値の枠組みを提供します。カトゥルスの カルミナ 2と3（紀元前60年頃）に根ざした古典的な解釈は、親密な愛と悲しみの領域を提供します。イギリス労働者階級の「コックニー・スズメ」の伝統は、故郷への忠誠の読み方を提供します。アメリカン・トラディショナルのボウリーの規範では、スズメは「家鳥」であり、ツバメの「旅鳥」とは区別され、最もよくバラ、名前のバナー、または象徴的な二羽のスズメの鎖骨の構図と組み合わされます。

スズメとツバメのタトゥーの違いは何ですか？

スズメとツバメは生物学的に異なる鳥であり、アメリカン・トラディショナルのフラッシュの規範においても図像学的に区別されますが、シルエットは似ているため、多くの現代のクライアント（および一部の現代のタトゥーアーティスト）はそれらを混同しています。スズメはスズメ科の小型の地上採餌性の鳴き鳥で、丈夫な円錐形の種子食性のくちばし、茶色とクリーム色の配色、丸みを帯びた短い尾、丸みを帯びた翼を持っています。ツバメはツバメ科の空中昆虫食性で、長距離飛行に適した細長い尖った翼、深く二股に分かれた尾、そして金属的な青と赤褐色の羽毛を持っています。業界の民間伝承では、スズメはしばしば「家鳥」（マタイによる福音書10:29-31の解釈とイギリスのコックニー・スズメの伝統が故郷への忠誠の意味を提供）と呼ばれ、ツバメは「旅鳥」と呼ばれます。ツバメの航海距離の読み方、しばしば5,000マイルごとに1羽のツバメという形で繰り返されるのは、広く引用される船乗り業界の民間伝承ですが、固定されたコードとして文書化されておらず、スズメとツバメの区別は厳密な規則というよりは作業上の慣習として扱うのが最善です。二股に分かれた尾と赤褐色の胸が主な視覚的な区別点です。意図した種に正しく鳥を描くようにアーティストに依頼してください。この区別のツバメ側については、 ツバメのポケットガイドページ を参照してください。

スズメのタトゥーはどこから来たのですか？

スズメは、いくつかの収束する流れを通して西洋のタトゥーの図像学に入りました。聖書のキリスト教の流れ（マタイ10:29-31、「二羽のスズメは一銭で売られていないか？…あなたがたは多くのスズメよりも価値がある」）は、ほぼ2千年間にわたって西洋のキリスト教図像学で文書化された、神の摂理と謙虚な価値の読み方を提供しました。古典ギリシャ・ローマの流れ（サッフォーのアフロディーテのスズメ、断片1、紀元前600年頃。カトゥルスのレスビアのスズメへの哀歌、 カルミナ 2と3、紀元前60年頃）は、親密な愛と悲しみの領域を提供しました。イギリス労働者階級の伝統（愛情を込めた「コックニー・スズメ」。イギリスのフォークソングや感傷的な歌鳥文化）は、故郷への忠誠の領域を提供しました。アメリカン・トラディショナルのボウリー・フラッシュの伝統は、チャーリー・ワグナー、キャップ・コールマン、ポール・ロジャース、バート・グリム、セーラー・ジェリー・コリンズによって、およそ1900年から1950年の間に、現代のアメリカ人のほとんどが認識している大胆なアウトラインのスズメを確立しました。2003年の パイレーツ・オブ・カリビアン フランチャイズは、キャプテン・ジャック・スパロウというキャラクターを中心に、2003年以降のポップカルチャーのリバイバルを生み出しました。

『パイレーツ・オブ・カリビアン』のスズメのタトゥー（ジャック・スパロウ）にはどんな意味がありますか？

『パイレーツ・オブ・カリビアン』のスズメのタトゥーは、ジョニー・デップが演じた架空の海賊、キャプテン・ジャック・スパロウを参照しています。この映画は パイレーツ・オブ・カリビアン フランチャイズで、2003年に パイレーツ・オブ・カリビアン/呪われた海賊たち （ウォルト・ディズニー・ピクチャーズ）で始まりました。キャラクターは映画の中で右前腕に夕日を背景に飛ぶ小さなスズメをしていますが、このデザインはフランチャイズの商業的成功の後、現代のタトゥーフラッシュの語彙に入りました。ハーディー・マークス・パブリケーションズやアメリカ合衆国およびヨーロッパ全土のショップオーナーは、特に太陽と水の背景を持つジャック・スパロウの前腕の構図に関するスズメのフラッシュの依頼が2003年以降に文書化された急増を報告しています。この読み方は明らかにポップカルチャー的です。キャラクターは架空であり、文化の盗用はなく、着用者は正直に映画の参照を述べています。この構図は、フランチャイズのコンパスと髑髏の要素とスズメを組み合わせることが多く、より完全なフランチャイズ参照を求めるクライアントのために使用されます。

スズメとバラのタトゥーにはどんな意味がありますか？

スズメとバラの組み合わせは、ツバメとバラの「恋人への帰還」の構図とは異なり、「家での愛」または「感傷的な献身」と読まれます。スズメは家、謙虚な価値、そして着用者の日常生活における愛する人を（マタイによる福音書10:29-31の解釈と古典カトゥルス風の哀歌の伝統に根ざして）示し、バラは愛と美しさを示します。このペアは、ツバメとバラ、そして錨とバラの構図を生み出したボウリーのスイートハートパネルの伝統から派生しており、1900年代以降のチャーリー・ワグナーのチャタム・スクエアのフラッシュ、キャップ・コールマンのノーフォークのシート、セーラー・ジェリーのホテル・ストリートのフラッシュ全体に見られます。しばしば愛する人の名前が入ったバナーと組み合わされ、この構図はスズメの「家」という読み方を具体的にします。この人は着用者が敬意を表する家なのです。このペアの歴史については、 バラのポケットガイドページ を参照してください。

スズメのタトゥーはどこに入れるべきですか？

一般的な配置には、それぞれ異なる視覚的および歴史的なトレードオフがあります。アメリカン・トラディショナルの象徴的な場所は、鎖骨の上の二羽のスズメの構図で、鳥は鎖骨の下に左右対称に、互いに向かって飛ぶか外側に向かって飛ぶポーズで配置されます。この配置は、象徴的な二羽のツバメの胸の構図のアナログですが、異なる意味合いを持ちます（スズメは家またはペアの献身、ツバメは航海距離のマーカー）。前腕と上腕二頭筋は、バラ、名前のバナー、十字架、またはオリーブの枝と組み合わされた単一のスズメの構図に対応します。胸の単一スズメの配置は、親密なまたは記念的な領域を示します。手と指のスズメは非常に目立ちますが、これらの体の領域では早く色褪せます。肩と背中上部は、太陽、水、フランチャイズの要素を含む、より大きなジャック・スパロウ・フランチャイズの構図に対応します。配置についてはアーティストと相談してください。美的側面を超えて、技術的および様式的な意味合いがあります。

スズメのタトゥーの源流

スズメが現代のタトゥー図像学に入った道は、いくつかの収束する流れを通りました。どの流れがどの意味を提供したかを理解することは、単一の鳥のモチーフが、聖書の神の摂理の重み、古典的な親密な愛と悲しみ、イギリス労働者階級の故郷への忠誠、アメリカン・トラディショナルのボウリー・フラッシュの洗練、そして2003年以降のポップカルチャーの パイレーツ・オブ・カリビアン の参照をすべて同時に持つことができる理由を解き明かすのに役立ちます。

源流1：聖書のキリスト教のスズメ（マタイ10:29-31）

西洋の図像学における雀の象徴的な重みの最も深い記録は、マタイによる福音書10章29節から31節にあります。そこでは、イエスが弟子たちに摂理と価値の問題について語っています。欽定訳聖書は次のように記しています。「雀二羽は一銭で売られていないか。しかし、あなたがたの父の許しなしには、一羽も地に落ちることはない。また、あなたがたの頭の毛さえも、すべて数えられている。だから、恐れるな。あなたがたは多くの雀よりもすぐれている。」ルカによる福音書12章6-7節の並行箇所では、二ファージングで五羽の雀が代わりに挙げられていますが、神学的な本質は同じです。雀は1世紀のパレスチナで市場で売られる鳥の中で最も小さく、最も価値のないものであり、神の摂理は雀の落ちることさえも及んでいます。

この聖句は、雀をほぼ2000年もの間、西洋キリスト教の図像学に引き継がれる二つの絡み合った解釈を提供しました。第一は神の摂理の解釈です。父の認識の外で、雀の死でさえ何も起こらないということです。第二は謙虚な価値の解釈です。身につける者は雀よりも価値がありますが、雀自体も価値がないわけではありません。小さく、見かけ上取るに足らないものこそが、神の注意の対象なのです。雀は、最も低く、最も取るに足らないものに対する神の配慮の象徴となります。

この解釈は中世の動物寓話集や、宗教改革時代の敬虔な紋章（雀はジェフリー・ホイットニーの『 エンブレムの選択』（1586年）や、アンドレア・アルチャートの基礎となった北欧の紋章書伝統に登場します。『 エンブレマトゥム・リベル』（1531年）、そして17世紀から19世紀にかけての一般的なプロテスタントおよびカトリックの敬虔な版画に記録されています。英国国教会とメソジストの賛美歌の伝統は、この解釈を19世紀後半から20世紀初頭にかけて引き継いでいます。 シビラ・D・マーティン （1866年から1948年）と チャールズ・H・ガブリエル （1856年から1932年）は1905年に賛美歌「His Eye Is on the Sparrow」を作曲し、マタイ10:29-31を直接引用しました。この賛美歌は、エセル・ウォーターズがタイトルを付けた後、20世紀で最も演奏されたアメリカのゴスペル曲の一つとなりました。 エセル・ウォーターズ （1896年から1977年）は、1951年の自伝のタイトルを 彼の目はスズメにある とし、数多くのゴスペル演奏でこの曲を録音しました。アメリカの黒人教会と白人プロテスタントの伝統におけるこの賛美歌の普及は、アメリカの伝統的なロウリーのフラッシュスズメが安定化していた同時期に、雀を20世紀アメリカ文化における感傷的で敬虔な象徴として定着させました。

聖書の解釈は、「神の摂理」、「謙虚な価値」、「神に見守られている」という要素を、身につける者がマタイの出典を意識しているかどうかにかかわらず、ほとんどすべての後続の西洋のスズメのタトゥーに供給する層です。プロのタトゥーの労働者階級による採用が、マーティン・ヒルデブラントのロウワー・マンハッタンの店やサミュエル・オライリーの11チャタム・スクエアの店を通じて1880年代から1890年代に加速したとき、聖書の雀はすでに日曜学校の挿絵、葬儀のイメージ、そして一般的な感傷的な版画に存在する、アメリカのキリスト教の視覚的な語彙の定着した要素でした。

源流2：古典ギリシャ・ローマのスズメの伝統

第二の古典的な流れは、聖書のキリスト教の流れと並行して走り、雀の図像学における親密な愛と悲しみの領域を提供します。主要なギリシャの拠り所は サッポー （紀元前630年頃から紀元前570年頃）のレスボス島出身の詩人です。彼女の現存する「アフロディーテへの賛歌」（断片1）は、アフロディーテが雀に引かれた戦車に乗って天から降りてくる様子を描いています。このイメージは、西洋の伝統における雀と愛の女神との最も初期の記録された詩的な関連性の一つであり、雀を古典ギリシャの視覚文化においてアフロディーテの鳥、彼女の崇拝に神聖で、性愛と愛情の感情の象徴として固定しました。雀は、ヘレニズム期のギリシャのテラコッタの小像、ポンペイやヘルクラネウムのローマの壁画（ヴェスヴィオ火山による破壊は紀元後79年8月24日とされています）、そして後期のローマのモザイク構成において、この領域に登場します。

最も十分に発展した古典文学の拠り所は カトゥルス （ガイウス・ウァレリウス・カトゥルス、紀元前84年頃から紀元前54年頃）、ラテン抒情詩人であり、彼の現存する『 カルミナ 』には、愛するレスビアのペットの雀に捧げられた二つの詩が含まれています。 カルミナ Carmina カルミナ Carmina

』3は雀の死への哀歌です（「Lugete, o Veneres Cupidinesque」、これは「悲しめ、ウェヌスとクピドたちよ」と訳されます）。この二つの詩は、ラテン語の詩集の中でも最も有名な短い抒情詩であり、雀を親密な愛と、その喪失の小さな悲しみの象徴とする主要な古典的拠り所です。これらの詩はルネサンス期から近代初期のヨーロッパのラテン語学（カトゥルスは1300年頃にヴェローナで再発見され、1472年にヴェネツィアでヴィンデリヌス・デ・スピラによって印刷されました）を通じて流通し、カトゥルス風の雀を、親密な愛の象徴としての鳥の規範的な文学的参照として固定しました。 古典的な解釈は、聖書の解釈にはない領域を提供しました。それは、雀が親密な愛の感情、小さな個人的な悲しみ、愛する人の個人的なペットの鳥であるということです。ルネサンス期およびそれ以降のヨーロッパ文学の伝統は、カトゥルス風の雀を19世紀まで引き継ぎました。 ジョン・スケルトン

源流3：イギリス労働者階級の「コックニー・スズメ」の伝統

ストリーム3: 英語圏の労働者階級の「コックニー・スズメ」の伝統イギリスおよび英語圏の労働者階級の文脈に特有の第三の流れは、雀の場所への忠誠という解釈を提供しました。コックニー・スズメ、つまり軒先に巣を作り、ロンドンの通り、入り口、市場の屋台の周りを餌を探す小さな茶色のイエスズメ（通行人ドメスティクス

）は、19世紀から20世紀初頭にかけてのイギリス大衆文化において、ロンドンのイーストエンドの労働者階級の性格の繰り返し現れる象徴となりました。「スズメ」という言葉は、コックニーのスラングで、小さく弱い人、特に子供への愛情のこもった呼びかけとして使われました。また、雀の固定された地域への忠誠心（スズメはツバメとは対照的に渡り鳥ではなく定住性です）は、場所への忠誠という解釈を強化しました。

この慣習は、19世紀後半の英語の大衆歌謡、ミュージックホール作品、感傷的なフィクションに登場します。この鳥は、飾り気のない庶民の鳥、産業化されたイーストエンドのスモッグと混雑の中で生き残る陽気なロンドナー、勇気と回復力を持つ労働者の象徴として称賛されています。「コックニー・スズメ」は、渡り鳥であるツバメとは対照的です。ツバメのロマンスはその旅にありますが、スズメのロマンスはまさにその離れないことです。それは留まります。同じ軒先に巣を作ります。同じ入り口に戻ってきます。それは近所の鳥であり、故郷の鳥です。カルミナ Carmina

源流4：アメリカン・トラディショナルのボウリーでの安定化（1900年から1950年）

ストリーム4: アメリカ伝統ロウリーの安定化（1900年から1950年）

現代のアメリカ人が最も認識している雀のバージョンは、1900年から1950年頃に活動したアメリカの伝統的な施術者によって安定化されました。太い黒い輪郭線、限られた高彩度のパレット（茶色の体、クリーム色の腹、胸の赤または赤褐色、時には黄色いくちばし、またはペアの花柄の構成に緑の葉）、標準化された止まっているか飛んでいる姿勢、そして胸、前腕、手、または上腕二頭筋への配置に最適化された比率：これらはアメリカの伝統的な雀の技術的な特徴であり、ロウリー時代以前には安定した形では存在しませんでした。

チャーリー・ワグナー チャーリー・ワグナー （カール・エドゥアルド・ヨーゼフ・ヴィーグナー、1875年から1953年生まれ）は、1904年頃から（1909年4月のサミュエル・オライリーの死後、そこに統合されてから）自身のチャタム・スクエア店を運営し、1953年に亡くなるまで約半世紀にわたってロウリーの伝統を引き継ぎました。小鳥のフラッシュ、その中の雀とツバメは、彼の店と供給事業が扱っていた幅広い語彙の一部でした。 『

キャップ・コールマン 』（1933年2月7日、ニューヨーク市からの特別通信）は、国の主要な港の労働タトゥーアーティストの4分の3が彼のチャタム・スクエア店で「プロフ」ワグナーの下で訓練を受け、2万人の船乗りが彼のデザインしたイーグルを身につけていたと報じました。当時の報道は、監査された数ではなく、彼の名声の尺度としてこれを記録し、ワグナーの文書化されたフラッシュ出力（彼のイーグル、錨、短剣、ハート、バラの語彙）は、208ロウリーの供給事業を通じて全国に配布されました。 キャップ・コールマン （オーガスト・バーナード・コールマン、1884年10月15日から1973年10月20日）は、1918年頃にバージニア州ノーフォークに店を設立し、その後数十年間にわたって運営しました。ノーフォークはアメリカ海軍の主要な港としての地位を占めており、コールマンは船乗り文化と新興の商業アメリカンスタジオの伝統の地理的な交差点にいました。文書化されたコールマンの語彙には、錨、イーグル、ハート、ツバメ、パンサー、フラガールが記録されています。彼のフラッシュは1936年にバージニア州ニューポートニューズの

Mariners' Museum によって取得されました。これはアメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の文書化されたコレクションであり、ノーフォークの小鳥の語彙全体における雀の位置を示す主要な文書的根拠となっています。 ポール・ロジャース （フランクリン・ポール・ロジャース、1905年から1990年）は、1945年から1950年の間にノーフォークでコールマンの下で訓練を受け、その後主にノースカロライナ州サリースベリーで活動しました。彼はノーフォークの語彙を20世紀半ばまで引き継ぎ、後にSpaulding and Rogersタトゥー供給会社を共同設立しました。その機器とフラッシュは、何十年にもわたって北米のスタジオタトゥーを形成しました。彼の名前は後に（1993年から死後）ノースカロライナ州ウィンストン・セーラムの

ポール・ロジャース・タトゥー研究センター に冠されました。そこには、ワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーからの当時のアメリカの伝統的なフラッシュの主要なコレクションが保管されており、小鳥の雀とツバメの出力もその中に含まれています。

ノーマン・「セーラー・ジェリー」・コリンズ （エドワード・セシル・リアードン、1900年から1985年生まれ。彼の伝記の詳細は信頼性が混在しています）は、1928年からセントルイスの旗艦店を716 North Broadwayで経営し、1952年または1954年（年は現存する資料で真剣に議論されています）に22 South Chestnut Placeのロングビーチ・パイク店を引き継ぎ、1969年に弟子ボブ・ショーに売却するまで運営しました。グリムのパイク店は、中期の最も文書化されたアメリカの伝統的なスタジオの一つであり、二羽の雀の鎖骨配置、雀とバラのペア、雀とバナーの献辞、雀と十字架のキリスト教構成、そして雀と矢の紋章構成を含む、小鳥のフラッシュ語彙の全国的な流通の主要な結節点です。 ノーマン「セーラー・ジェリー」コリンズ （ノーマン・キース・コリンズ、1911年1月14日～1973年6月12日生まれ）は、1930年代半ばから後半にかけて、ホノルルのチャイナタウンにあるホテル・ストリート店と1033 Smith Street店で活動し、亡くなるまで続けました。コリンズの顧客は主に第二次世界大戦中および戦後に真珠湾を経由するアメリカ海軍および商船隊の乗組員でした。ツバメは彼のアーカイブで文書化された小鳥の船乗りモチーフです（彼のフラッシュ記録には、フラガール、航海星、ツバメ、ピンナップ、ドラゴン、イーグル、ハワイの植物が最も目立って含まれています）。雀の形は、ツバメの二股の尾とは対照的に、丸みを帯びた短い尾とずんぐりした円錐形の種子食いくちばしによって区別され、現存する小鳥のフラッシュではツバメと互換的に登場することがあり、雀は故郷と敬虔さの意味合いを、ツバメは船乗りの距離の意味合いを担っています。ホテル・ストリートのアーカイブは セーラージェリータトゥーフラッシュ：ライズアンドシャイン、Vol. 1.

（Hardy Marks Publications、2002年）、

源流5：『パイレーツ・オブ・カリビアン』／ジャック・スパロウ（2003年以降）

によって編集され、出版されました。1950年までに、アメリカの伝統的な雀は、単一の雀、二羽の雀の鎖骨配置の故郷と敬虔さの構成、雀とバラの家庭での愛の構成、雀と名前のバナーの献辞、雀と十字架のキリスト教構成（マタイ10:29-31に基づく）、雀とオリーブの枝の平和の構成、そして雀がバナーを持つ紋章構成という、少数の規範的な構成に安定化していました。 パイレーツ・オブ・カリビアン 最も最近のストリームであり、20世紀後半から21世紀初頭にかけての雀のモチーフの最も重要な復活は、 パイレーツ・オブ・カリビアン/呪われた海賊たち 映画フランチャイズから生まれました。これは、2003年7月9日に公開された パイレーツ・オブ・カリビアン/呪われた海賊たち （ウォルト・ディズニー・ピクチャーズ、監督：ゴア・ヴァービンスキー）で始まりました。フランチャイズの中心的なキャラクターであるジャック・スパロウ船長は、ジョニー・デップ, 2006; （1963年生まれ）が演じており、映画では右前腕に夕日を越えて飛ぶ小さな雀が描かれています。これは2003年のオリジナルリリースで視覚的なキャラクターマーカーとして確立され、その後のフランチャイズ作品（, 2007; デッドマンズ・チェスト, 2011; ワールド・エンド, 2017).

生命の泉

最後の海賊

源流6：感傷的・記念的な記録（中世ヨーロッパの民間伝承）

この解釈は、正直に言ってポップカルチャー的です。ジャック・スパロウ船長のキャラクターは架空のものであり、参照によって文化が盗用されているわけではなく、身につける者は映画の参照を公然と示しています。この構成の図像的な重みは、古いアメリカの伝統的な雀の系統（ワグナー、コールマン、セーラー・ジェリーを経て現代の業界に受け継がれる小鳥のモチーフ）から借りていますが、直接的な参照は2003年の映画とその続編です。プロのタトゥーアーティストは、クライアントに意図がフランチャイズの参照（この場合、構成には通常、夕日と水の背景が含まれ、フランチャイズのコンパスと髑髏の要素と組み合わされることがあります）なのか、それともより広範な伝統的な雀の解釈（この場合、構成は規範的なワグナー・コールマン・セーラー・ジェリーの組み合わせの語彙を引き出します）なのかを尋ねるべきです。

ストリーム6: 感傷的および記念的な領域（中世ヨーロッパの民俗伝統） 6番目の流れは、アメリカの伝統的な規範の下に、感傷的で記念的な層として存在します。中世および近代初期のヨーロッパの民俗伝統では、雀は、特に一般的なカトリックおよびプロテスタントの田舎の敬虔な文化において、亡くなった魂として読まれることがありました。この解釈は、聖書の「マタイによる福音書」10:29-31の枠組み（神の摂理の対象としての雀、父が見守る雀の落下）に基づき、死者、特に最近亡くなった人々が、窓辺に戻ってくる小さな鳥、軒先に止まる鳥、または家を短時間訪れてから飛び去る鳥として想像される民俗的な解釈に拡張されています。 この解釈は、ヨーロッパの民話コーパスや、グリム兄弟の『

キンダーとハウスメルヒェン

源流7：現代リアリズムとブラックワーク

記念のスズメの構成は、通常、アメリカの伝統的な規範（小さな単一のスズメ、しばしば故人の名前と日付が記された名前のバナーとペアになる）に基づきますが、配置（通常は胸、胸骨、または心臓の上）、色の選択（通常は明るいアメリカの伝統的なパレットよりも控えめな茶色と灰色）、または小さな明確な記念要素（日付、十字架、ロザリオ）の追加によって記念的な領域を追加します。この解釈はオープンで個人的であり、身につける人と故人との特定の関係がその重みを供給します。 ストリーム7: 現代のリアリズムとブラックワーク 二つの現代的な様式が、2000年代以降のスズメのモチーフを形成してきました。イギリスおよび英語圏の労働者階級の文脈に特有の第三の流れは、雀の場所への忠誠という解釈を提供しました。コックニー・スズメ、つまり軒先に巣を作り、ロンドンの通り、入り口、市場の屋台の周りを餌を探す小さな茶色のイエスズメ（は、最新の高速ロータリーマシンと超微細顔料を使用して、特定の種の写真のように見えるスズメを制作します。しばしば、イエスズメ（

通行人ドメスティクス ）の縞模様の茶色とクリーム色の羽毛、オスの栗色の冠と黒いビブ、メスのより控えめな茶色、そして翼の雨覆の特定の羽毛パターンまで、解剖学的な正確さを持っています。リアリズムのスズメは、アメリカの伝統的な図像的な象徴の重みを運ぶのではなく、チョウに隣接する鳥類学的な特異性を文書化します。しばしば植物学的に正確な植物の描写（枝に止まっている、軒下に巣を作っている、穀物の穂を食べている）と組み合わされるリアリズムのスズメは、象徴的なエンブレムとしてではなく、表現的なイメージとして鳥を欲するクライアントのための現代的な様式です。

現代のブラックワーク施術者

アメリカン・トラディショナルにおけるスズメ

これらの両方の様式は、継続的なアメリカの伝統、ネオトラディショナル、そしてポップカルチャーのジャック・スパロウの様式とともに、現代のタトゥー市場に共存しています。同じクライアントが肩にリアリズムのスズメを持ち、手に小さなアメリカの伝統的なスズメを持っているかもしれません。選択は統一される必要はありません。すべての現代的な様式は、表面の処理がそれと似ていなくても、1900年から1950年の間に安定化されたアメリカの伝統的なスズメに由来しています。

アメリカの伝統における雀 アメリカの伝統的な雀は規範的なバージョンであり、ほとんどの現代のスズメの作品は直接それに由来しています。技術的な仕様は、ワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーの系統全体で安定しています。太い黒い輪郭線、茶色-クリーム色-赤のアメリカの伝統的なパレット（頭、背中、翼は茶色、腹はクリーム色または白、胸またはアクセント要素は赤または赤褐色、時には黄色いくちばしまたはペアの花柄の構成に緑の葉）、より細いツバメのシルエットとは異なるずんぐりした体型、ツバメの二股の尾とは対照的な短く丸い尾、そして胸、前腕、手、または上腕二頭筋への配置に最適化された標準化された止まっているか飛んでいる姿勢です。 アメリカの伝統的な期間中に文書化され、ほとんどのアメリカの伝統的な店で現在も活発に制作されているいくつかの構成バリエーションがあります。単一の雀は最もシンプルなバージョンで、しばしば小さな前腕または手のピースとして適用されます。

二羽の雀の鎖骨配置

ネオトラディショナルにおけるスズメ

1990年代後半から2000年代にかけて、ネオトラディショナルが確立されたスタイルとして登場した際、スズメはバラ、ツバメ、ハートと同様の扱いを受けた。アメリカントラディショナルの太い輪郭線は維持され、色彩は劇的に広がり、陰影と立体感のある描写は深まり、構図はよりイラスト的になった。ネオトラディショナルのスズメは、アメリカントラディショナルが4、5色を使うのに対し、10色か12色を使うこともある。羽根は光と影で個別に描かれ、翼面は周囲の光を反射し、背景には装飾的な要素（小さな星、ドットワークのアクセント、ネオトラディショナルな立体感で描かれた花のペアなど）が含まれることがある。

ネオトラディショナルのスズメは、しばしばバナーと名前の献辞、花のペアの配置（通常はバラか小さな花束）、背景のドットワークやフィリグリーのアクセントとの統合を伴う構図に登場する。構図は、アメリカントラディショナルのフラットカラーの前身よりもイラスト的であり、一般的なフラッシュシートからではなく、特定の依頼された配置のために作られることが多い。2000年代から2010年代のネオトラディショナルのスズメは、現代のタトゥー文化における鳥のイメージを大きく形作り、インスタグラム時代のネオトラディショナルのスズメ作品の流通は、このデザインをより広範な現代的な美的領域へと押し上げたが、モチーフを依頼するという着用者の選択における歴史的な象徴的重みは維持された。

現代リアリズムにおけるスズメ

現代リアリズムのタトゥーアーティストは、2010年代から2020年代にかけてスズメを別の方向へと進めた。高速ロータリーマシンと超微細顔料が可能にする忠実さで描かれた、フォトリアリスティックな単体の鳥の構図である。これらのスズメは、実際のイエスズメ（イギリスおよび英語圏の労働者階級の文脈に特有の第三の流れは、雀の場所への忠誠という解釈を提供しました。コックニー・スズメ、つまり軒先に巣を作り、ロンドンの通り、入り口、市場の屋台の周りを餌を探す小さな茶色のイエスズメ（）や近縁種の写真のように見え、特定の羽根の模様、繁殖期のオスの栗色の冠と黒いネクタイ、メスや若鳥のより控えめな縞模様の茶色、円錐形の種子を食べるくちばし、そして細長いツバメのシルエットとは異なる、正確な丸みを帯びた短い尾まで、解剖学的な正確さを持っていることが多い。

リアリズムのスズメは、アメリカントラディショナルの象徴的な重荷を運ぶのではなく、鳥類学的な特異性を記録する。しばしば植物学的に正確な植物の描写（納屋の垂木にとまっている、穀物の穂をついばんでいる、軒下に巣を作っている）と組み合わされるリアリズムのスズメは、象徴的なエンブレムとしてではなく、鳥を表現的なイメージとして望むクライアントのための現代的なモードである。構図は通常、スズメを特定の環境シーンに統合し、周囲の要素が鳥自体と同じくらい物語的な重みを持つ。

現代ブラックワークにおけるスズメ

現代のブラックワークの実践者は、リアリズムとは反対の方向からスズメを還元する。高コントラストの幾何学的形状、ドットワークの陰影、曼荼羅に統合された構図、または表面を写実的に描写しようとせずにスズメを参照する純粋な線画である。ブラックワークのスズメは、ソリッドブラックのシルエット、翼面全体にわたる幾何学的なテッセレーション、神聖幾何学のオーバーレイ、または点描によるグラデーションの陰影を使用することがある。

ブラックワークのスズメは抽象化である。アメリカントラディショナルのスズメを参照しているが、それに似せようとはしておらず、デザインの選択は、特定の「Bowery」の解釈を呼び起こしたいという願望よりも、着用者のより広範なブラックワークの美的コミットメントによって駆動されることが多い。構図は、現代のブラックワークの視覚的領域におけるグラフィックエンブレムとして読み取られ、スズメをより広範なパターン語彙に統合する、より大きなブラックワークのスリーブやバックピースの中に自然に収まる。

鎖骨の上の二羽のスズメという典型的な構図

鎖骨の上の二羽のスズメという構図は、アメリカントラディショナルの典型的な胸のピースであり、スズメは典型的な二羽のツバメの走行距離-マイルストーン構図のアナログである。二羽の鳥は鎖骨の下に左右対称に配置され、通常は互いに鏡像となり、互いに向かって飛ぶか、外側に向かって飛ぶポーズをとる。配置は、着用者の意図と付随する要素によって、家、ペアの献身、兄弟姉妹または家族の絆、あるいは双子のコミットメントを示す。

この構図の象徴的な重みは、スズメが労働者の伝統の中で持つ並行した解釈を駆け巡る。聖書の「マタイによる福音書10章29-31節」（「二羽のスズメは一銭で売られていないか？」、二羽のスズメを明確に名指ししている節）に依拠し、この構図は神の摂理と、小さく取るに足らないと思われるものの価値についての瞑想として読むことができる。カトゥルスの哀歌の伝統（レスビア詩はスズメを親密な恋愛感情と結びつける）に依拠し、この構図はペアの愛や献身として読むことができる。コックニーのスズメの伝統である場所への忠誠に依拠し、この構図は家やコミュニティへのコミットメントとして読むことができる。より広範な感傷的および記念碑的な伝統に依拠し、この構図は記念碑的なペア（亡くなった愛する人二人のための二羽のスズメ、または亡くなった人のためのスズメ一羽と生き残った着用者のためのスズメ一羽）として読むことができる。

この構図は、1900年代以降のチャーリー・ワーグナーのチャタム・スクエアのフラッシュ、キャップ・コールマンのノーフォークのシート、バート・グリムのロングビーチ・パイクのフラッシュ、セーラー・ジェリーのホテル・ストリートの作品に登場し、1936年の海洋博物館によるコールマンの買収にも記録されている。配置は、典型的な二羽のツバメの胸のピースと視覚的に混同されることがあり、スズメの形（丸みを帯びた短い尾、ずんぐりした体、茶色とクリーム色の配色）とツバメの形（二股の尾、細長い体、青と赤褐色の配色）の労働者の伝統による区別がここで重要になる。アメリカントラディショナルの系統で訓練されたタトゥーアーティストは、選ばれた種を正しく描写できる。この構図を求めるクライアントは、どちらの鳥が意図されているのかを明確にする必要がある。

スズメのペアとその意味

スズメは、複数の要素からなる構図の一部として最も頻繁に登場する。一般的なペアのそれぞれが独自の解釈を持つ。

スズメ + バラ: 家庭での愛または感傷的な献辞。ツバメとバラの「愛する人への帰還」の構図とは異なる。スズメは家庭、謙虚な価値、そして着用者の日常生活における愛する人を表し、バラは愛と美しさを表す。このペアは、スズメとバラ、錨とバラの構図を生み出した「Bowery」の恋人パネルの伝統から派生し、1900年代以降のワーグナー、コールマン、グリム、セーラー・ジェリーのフラッシュ全体に登場する。しばしば、愛する人の名前が入ったバナーと組み合わされる。ペアの歴史におけるバラ側の詳細は、「 バラのポケットガイドページ を参照してください。

スズメ + 名前バナー: 直接的な献辞または記念碑的な構図。名前が記された人物は称えられ、しばしばスズメの「家庭」の解釈が呼び起こす日常的な存在感を持つ愛する人（献辞の解釈の場合）や、着用者が心に留めている亡くなった愛する人（記念碑の解釈の場合）である。バナー形式は「Bowery」の恋人パネルの伝統から派生し、1900年代にワーグナーのチャタム・スクエアの店で確立された。この構図は、ほとんどのアメリカントラディショナルな店で現在も制作されている。

スズメ + ハート: 愛と家庭。スズメは家庭と親密な価値を表し、ハートは感情的な核を表す。しばしば特定の人物の名前が入ったバナーワークと組み合わされる。この構図は、ハートと錨、ハートとバラの構図を生み出した、同じヴィクトリア朝の感傷的および「Bowery」の恋人パネルの伝統から派生している。「 ハート ポケットガイド 」で、ペアの歴史におけるハート側を参照のこと。

スズメ + 十字架（キリスト教の構図）: 明確な「マタイによる福音書10章29-31節」の構図。スズメは神の摂理と謙虚な価値（聖書の解釈に基づく）を表し、十字架はキリスト教の信仰を明確に表す。このペアは聖書の錨を可視化し、活発なキリスト教徒のクライアントによってしばしば依頼される。この構図は「Bowery」時代の込んだアメリカントラディショナルなフラッシュや現代の作品に登場し、キリスト教徒の顧客を持つほとんどのアメリカントラディショナルな店で記録された標準として残っている。

スズメ + 矢: アメリカ合衆国の国璽（片方の爪に矢、もう片方の爪にオリーブの枝を持つ鷲）に影響を受けた紋章学的な構図で、より小さなスズメに翻訳されたもの。意図に応じて、愛国的、保護的、または軍事的な構図として読まれる。スズメとバラやスズメとバナーのペアほど一般的ではないが、記録されたバリエーションである。

スズメ + オリーブの枝: キリスト教および古典的な象徴のより広範な伝統に依拠した、平和と摂理の構図。オリーブの枝は平和の聖書のシンボル（創世記8章11節のノアの物語、箱舟にオリーブの葉を持って戻ってきた鳩）であり、古典的なギリシャ・ローマの平和と善意のシンボルである。これをスズメと組み合わせることで、聖書の摂理の解釈をより広範な平和の象徴と結びつける。この構図は20世紀半ばのアメリカントラディショナルなフラッシュに記録されており、現代でも制作されている。

二羽のスズメの胸の構図（双子/兄弟姉妹/愛の構図）: 典型的なアメリカントラディショナルの家庭と献身の胸のピースで、二羽のスズメが鎖骨の下に左右対称に配置され、通常は互いに鏡像となる。この構図の象徴的な重みは、マタイによる福音書10章29-31節の聖書の「二羽のスズメ」、カトゥルスのペアの献身の伝統、そしてより広範な感傷的なペアの鳥の慣習を駆け巡る。上記で詳細に議論されている。典型的な配置は、着用者の意図に応じて、家、ペアの献身、兄弟姉妹または家族の絆、あるいは双子のコミットメントを示す。

バナーを持つスズメ: 鳥がくちばしに巻物を持っており、通常は名前、短いモットー、日付、または部隊名が記されている。この構図は、より広範なバナーとエンブレムの紋章学的な伝統から派生した、安定したアメリカントラディショナルのバリエーションである。くちばしにバナーを持つバージョンが典型的な構図の選択であり、一部のバリエーションではスズメの爪でバナーを持っている。

スズメ + パイレーツ・オブ・カリビアンのコンパスとドクロ（キャプテン・ジャック・スパロウ特有の構図）: 完全な パイレーツ・オブ・カリビアン のフランチャイズへの言及。小さなスズメが夕日（2003年の映画「 呪われた海賊 」の典型的なジャック・スパロウの前腕の構図）の上を飛んでおり、しばしばフランチャイズのコンパスとドクロの要素（ブラック・パール号のコンパス、ドクロとクロスボーンの旗）と組み合わされる。この構図は明らかにポップカルチャーであり、着用者は正直に映画の参照を述べている。上記の特徴的なスニペットセクションで詳細に議論されている。

鳥かごの中のスズメ（自由/束縛の構図）: スズメが鳥かごの中（束縛、憧れ、または投獄を示す）、開いた鳥かごのドアにとまっている（脱出または解放を示す）、または鳥かごから解放されて下に開いた鳥かごが描かれている（解放を示す）様子が描かれている、特定の現代的なバリエーション。この構図は、鳥かごの中の鳥を閉じ込められた精神のシンボルとする、より広範な西洋文学および視覚的伝統に依拠しており、マヤ・アンジェロウの1969年の自伝「 私自身はなぜ鳥が歌うのかを知っている 」（タイトルはポール・ローレンス・ダンバーの1899年の詩「同情」から取られている）や、より広範な19世紀および20世紀のロマン派およびフォークソングの伝統に根ざしている。この解釈は着用者の物語に特有のものであり、タトゥーアーティストは構図を適用する前に意図について尋ねるべきである。

クライアントがこのリストにないペアについて尋ねた場合、ルールは他の複合モチーフの場合と同じである。各要素は独自の意味を持ち、組み合わせた解釈はそれらの間の会話である。タトゥーアーティストは、針が肌に当たる前にその会話を話し合うことができる。

スズメの色とその意味

スズメの構図における色の選択は、アメリカントラディショナルなパレットとその子孫の中で機能する。スズメの自然な色（茶色の背中と翼、クリーム色または白い腹、縞模様の羽毛、繁殖期のオスのイエスズメの栗色の冠と黒いネクタイ）は、ツバメの青・赤・白の配色よりも控えめなパレットを提供し、労働者の伝統は、鳥の記録された歴史全体にわたる少数の色の慣習を洗練させてきた。

茶色の体とクリーム色の腹（写実的なイエスズメ） イギリスおよび英語圏の労働者階級の文脈に特有の第三の流れは、雀の場所への忠誠という解釈を提供しました。コックニー・スズメ、つまり軒先に巣を作り、ロンドンの通り、入り口、市場の屋台の周りを餌を探す小さな茶色のイエスズメ（ （パレット）： 自然主義的な標準。最も記録されている形態のアメリカン・トラディショナル・スパローとして読める。実際の種と、ワーナー、コールマン、セーラー・ジェリーのフラッシュ出力に忠実。茶色は通常、暖かみのあるアースカラーで、背中に暗い縞模様が入ることもある。腹部はクリーム色または白色で、微妙な陰影が付いている。

アメリカン・トラディショナル、太い輪郭に赤と青のアクセント： バワリーのフラッシュの慣習。自然主義的な茶色の体は維持されるが、胸、尾帯、または対になった花の要素やバナー要素に赤と青のアクセントが追加される。最も安定した形態のアメリカン・トラディショナル・スパローの規範として読め、何十年にもわたる視認性のために最適化され、労働者階級の体に良く馴染むように作られている。

ブラック・ブラックワーク・バリアント： 現代のブラックワークの選択肢。スパローは、無地の黒いシルエット、ドットワークの陰影で満たされた細い輪郭、またはより大きな幾何学的な構成の一部として描かれる。最も抽象的またはグラフィカルな表現として読め、より広範なブラックワークの構成に統合される。

白い追悼の鳩のようなバリアント： スパローが白または非常に薄い灰色で描かれ、しばしば故人の名前と日付が入った名前のバナーと組み合わされる、特定の追悼バリアント。この読み方は、鳩の伝統的なキリスト教の追悼の表現から借用しつつ、スパロー固有の象徴的な重み（小さなものに対する神の摂理についての聖書のマタイ10:29-31の読み）を維持している。茶色とクリーム色の写実的なバリアントほど一般的ではないが、記録されている現代の追悼の選択肢である。

自然主義的な種固有の色付け（リアリズムの選択）： フォトリアリズム。羽毛は特定のスパロー種（イエスズメ イギリスおよび英語圏の労働者階級の文脈に特有の第三の流れは、雀の場所への忠誠という解釈を提供しました。コックニー・スズメ、つまり軒先に巣を作り、ロンドンの通り、入り口、市場の屋台の周りを餌を探す小さな茶色のイエスズメ（）、またはノジコ メロスピザ メロディア、またはシロハラアメリカムシクイ ゾノトリキア・アルビコリス、またはモリヒバリ スピゼラ アルボレア）に一致し、しばしば個人的または伝記的な理由で選択される（その種が着用者の地域に固有である、着用者が意味のある場所で遭遇した種、着用者が研究または協力した種）。

ネオトラディショナルの拡張パレット： アメリカン・トラディショナルが4〜5色を使用するのに対し、10〜12色。拡張されたパレットにより、羽の立体的陰影、翼の表面の光と影の表現、非自然的な色の組み合わせ（虹色の体を持つスパロー、紫と金のスパロー、自然な参照を持たない配色）の統合が可能になる。構成は、アメリカン・トラディショナルのフラットカラーの前身よりもイラスト的である。

文化的文脈

スパローのタトゥーは、文化的な盗用の懸念を大きく抱いていない。その主な系譜は西洋にあり、聖書のキリスト教の伝統（マタイ10:29-31、より広範な西洋キリスト教の図像語彙）、古典ギリシャ・ローマ文学の伝統（サッポーのアフロディーテのスパロー、カトゥルスの カルミナ 2および3）、イギリスの労働者階級のコックニー・スパローの伝統、アメリカン・トラディショナルのバワリーでの安定化（1900年から1950年）、および2003年以降にまで遡る。 パイレーツ・オブ・カリビアン ポップカルチャーのリバイバル。それらの伝統の中で、スズメは神聖または制限されたものではなく、商業的でオープンで広く共有されているデザインでした。スズメのタトゥーを入れる非西洋人は盗用していません。スズメを施術するタトゥーアーティストは神聖な権威を主張していません。

3つの特定の文脈は、簡単な言及に値します。

マタイによる福音書10章29-31節のキリスト教的な解釈は、より広範なキリスト教の伝統の中で開かれています。 スズメのタトゥーを依頼する非キリスト教徒は盗用していません。その図像は一般的な西洋文化の遺産です。スズメと十字架の明確な構図で、マタイによる福音書10章29-31節を意識的に参照してタトゥーを依頼するキリスト教徒は、聖書の解釈を可視化しています。これはそのデザインの最も確固たる歴史的解釈です。どちらの選択もオープンであり、タトゥーアーティストの伝統は聖書のレイヤーを制限しません。

カトゥルスの古典的な解釈は、オープンな西洋文学の伝統です。 カトゥルス カルミナ 2番と3番への言及は、あらゆる識字能力のある着用者が利用できる古典的な文学的アンカーです。この構図は、制限されたり神聖な伝統を呼び起こしたりするものではありません。カトゥルスのスズメは、スズメのタトゥーが持つ、より広範な西洋文学の遺産の一部です。

その パイレーツ・オブ・カリビアン /ジャックスパロウの構図は、オープンにポップカルチャー的です。 ジャックスパロウ船長のキャラクターは架空のものであり、デザインへの言及によって文化が盗用されることはなく、着用者は正直に映画の参照を述べています。ディズニー・コーポレーションがフランチャイズの知的財産とキャラクターの肖像権を所有していますが、より広範な小鳥と太陽の構図は、フランチャイズより1世紀前に遡るオープンなアメリカン・トラディショナルの語彙です。タトゥーアーティストは、法的または文化的な懸念なしにこの構図を施術できます。クライアントは正直にポップカルチャーの参照を入力しています。

スズメのタトゥーに関する主な文化的文脈の懸念は、盗用ではなく、 生物学的および図像的な特異性です。スズメはツバメではなく、現代の視覚文化がそれらを混同しても、タトゥーアーティストの伝統は両者を区別します。クライアントが「ツバメ」を求めたのにスズメ（またはその逆）を与えられた場合、異なる歴史的解釈を持つ別の鳥を与えられたことになります。正直な実践は、クライアントが意図している鳥がどちらであるかを尋ね、鳥種に合わせて鳥を正しく描写し（スズメは丸い短い尾とずんぐりした体、ツバメは二股の尾と細長い体）、構図を施術する前に各種が持つ図像的な重みを話し合うことです。クライアントが一方の鳥を求め、もう一方を求めない場合に真摯に対応することは、タトゥーアーティストの伝統の技術の一部です。

有名なスズメのタトゥーのつながり

  • セーラー・ジェリーのフラッシュシート には、並行するツバメの作品と共にスズメのデザインが含まれており、現存するホテル・ストリートのフラッシュでは時折交換可能であり、時折区別されています。この構図は、ホテル・ストリートのフラッシュアーカイブ全体に登場し、 ノーマン「セーラー・ジェリー」コリンズ （ノーマン・キース・コリンズ、1911年1月14日～1973年6月12日生まれ）は、1930年代半ばから後半にかけて、ホノルルのチャイナタウンにあるホテル・ストリート店と1033 Smith Street店で活動し、亡くなるまで続けました。コリンズの顧客は主に第二次世界大戦中および戦後に真珠湾を経由するアメリカ海軍および商船隊の乗組員でした。ツバメは彼のアーカイブで文書化された小鳥の船乗りモチーフです（彼のフラッシュ記録には、フラガール、航海星、ツバメ、ピンナップ、ドラゴン、イーグル、ハワイの植物が最も目立って含まれています）。雀の形は、ツバメの二股の尾とは対照的に、丸みを帯びた短い尾とずんぐりした円錐形の種子食いくちばしによって区別され、現存する小鳥のフラッシュではツバメと互換的に登場することがあり、雀は故郷と敬虔さの意味合いを、ツバメは船乗りの距離の意味合いを担っています。ホテル・ストリートのアーカイブは セーラージェリータトゥーフラッシュ：ライズアンドシャイン、Vol. 1によって編集されています。セーラー・ジェリー・ブランド（2008年以降、ウィリアム・グラント・アンド・サンズ社のスピリッツ製品）は、スピリッツマーケティングのために ノーマン・コリンズの小鳥のデザインを引き続きライセンスしています。
  • チャーリー・ワーグナーのチャタム・スクエアの店 約1904年からワーグナーが1953年に亡くなるまで、スズメやツバメを含む広範なボウリーの小鳥の語彙を扱っていた。 （カール・エドゥアルド・ヨーゼフ・ヴィーグナー、1875年から1953年生まれ）は、1904年頃から（1909年4月のサミュエル・オライリーの死後、そこに統合されてから）自身のチャタム・スクエア店を運営し、1953年に亡くなるまで約半世紀にわたってロウリーの伝統を引き継ぎました。小鳥のフラッシュ、その中の雀とツバメは、彼の店と供給事業が扱っていた幅広い語彙の一部でした。 1933年2月7日（ニューヨーク市からの特別電報）は、この国の主要港の労働タトゥーアーティストの4分の3がワーグナーのチャタム・スクエアの店で訓練を受け、2万人の船乗りが彼のデザインしたイーグル（鷲）のタトゥーを入れていたと報じた。これは当時の新聞による彼の名声の証であり、彼のフラッシュは208ボウリーのサプライ事業を通じて全国に流通していた。
  • キャップ・コールマンのノーフォークのフラッシュによって収集された キャップ・コールマン バージニア州ニューポート・ニューズにある 1936アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の記録された制度的コレクションである。記録されたコールマンの語彙には、錨、鷲、心臓、ツバメ、パンサー、フラガールが含まれており、スズメもその広範なノーフォークの作品群の中に含まれている。
  • Mariners' Museum （1905年から1990年）は、スパーリング・アンド・ロジャース・タトゥー・サプライを通じてノーフォークの語彙を引き継ぎ、そのフラッシュシートと機器は何十年にもわたって全国に流通した。 ポール・ロジャース （タトゥー・アーカイブ、ウィンストン・セーラム）は、ワーグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーの、スズメやツバメを含む当時のアメリカの伝統的なフラッシュの主要なコレクションを所蔵している。
  • バート・グリムのロングビーチ・パイクの店 22 South Chestnut Placeにあったこの店は、1952年または1954年（年は争われている）に引き継がれ、1969年にボブ・ショーに売却された。この店は、2羽のスズメが鎖骨にあるデザインを含む、小鳥のフラッシュ語彙の半世紀にわたる全国的な流通の重要な拠点であった。1928年からあった彼のセントルイスの旗艦店、716 North Broadwayは、ボウリーの語彙の米国中西部への伝達を支えていた。グリムの伝記の詳細は、信頼性が混在している。
  • 2003年以降の パイレーツ・オブ・カリビアン スズメのリバイバル は パイレーツ・オブ・カリビアン/呪われた海賊たち演じるジャック・スパロウ船長のキャラクターと2003年の パイレーツ・オブ・カリビアン/呪われた海賊たち （ウォルト・ディズニー・ピクチャーズ、ゴア・バービンスキー監督）によって、2003年以降、アメリカ、カナダ、イギリス、オーストラリア全土でスズメのフラッシュの依頼が記録的に増加した。ハーディー・マークス・パブリケーションズは、現代アメリカのフラッシュのトレンドに関する業界誌の報道でこのパターンに言及している。
  • 英国国教会とメソジストの賛美歌「His Eye Is on the Sparrow」 （シビラ・D・マーティンとチャールズ・H・ガブリエル、1905年）は、20世紀アメリカのポピュラー・クリスチャン文化における聖書のマタイによる福音書10章29-31節のスズメの解釈を支えていた。 エセル・ウォーターズの1951年の自伝 彼の目はスズメにある と、彼女によるこの賛美歌のゴスペル録音は、アメリカの伝統的なボウリーのスズメの安定化と並行して、20世紀半ばのアメリカ文化においてスズメを感傷的で献身的なシンボルとして位置づけた。

スズメのタトゥーを入れることをどう考えるか

スズメのタトゥーを検討しているなら、4つの役立つ問いかけがあります。

  1. どの伝統からインスピレーションを得たいか？ アメリカの伝統的なボウリーのスズメの解釈は、キリスト教の聖書のマタイによる福音書10章29-31節の解釈とは異なり、古典的なカトゥルス親密な愛の解釈とも異なり、 パイレーツ・オブ・カリビアン のジャック・スパロウ・フランチャイズの参照とも異なり、現代のリアリズムやブラックワークの解釈とも異なる。これらの伝統は重なり合い、多くのデザインは同時に複数の意味を持つことができるが、あなたがどれだけの重みを持ちたいかがデザインの会話を形作る。アメリカの伝統的なスズメは最も根付いた歴史的な解釈であり続け、聖書の解釈はその最も深い層であり、カトゥルスの解釈はその古典的な文学的アンカーであり、ジャック・スパロウの解釈はその現代のポップカルチャーのリバイバルである。
  1. どのような構図か？ 一羽のスズメは、鎖骨に2羽のスズメが描かれた象徴的な構図（故郷、ペアの献身、兄弟姉妹や家族の絆、または双子の誓いを意味する）、スズメとバラの家庭愛の構図、スズメと名前のバナーの献身、スズメと十字架のキリスト教の構図、スズメと矢の紋章学的な構図、太陽と水の背景を持つジャック・スパロウの前腕の構図とは異なるメッセージを持つ。構図の選択は、スズメを入れるという選択そのものと同じくらい重要である。
  1. どのようなスタイルか？ アメリカの伝統的なスズメは、リアリズムのスズメとは異なる経年変化をする。ネオ・トラディショナルなスズメは、ブラックワークのスズメとは異なる体の見え方をする。ジャック・スパロウ・フランチャイズの構図は、通常、着用者の好みに応じてアメリカの伝統的なスタイルか現代のリアリズムのどちらかの治療を求める。スタイルは、単なる表面的な好みではなく、技術的および美的意味合いを持つ真の選択である。アメリカの伝統的なスズメの独特の耐久性（意図的に平坦な色使い、大胆な輪郭線、労働者階級の体に何十年もよく馴染むように最適化されていること）は、このデザインの主要なセールスポイントの一つである。リアリズムやネオ・トラディショナルを選択することは、その耐久性の一部を表面的なディテールと引き換えにする。
  1. どのようなアーティストか？ スズメは基本的なデザインであり、あらゆるタトゥーアーティストが描くことができるが、スズメとツバメの間の図像的および生物学的な区別が、現代の実践ではしばしば尊重されていない。アメリカの伝統的なボウリーの系譜で訓練された施術者が描くスズメは、現代のリアリズム、ネオ・トラディショナル、またはブラックワークで訓練された施術者が描く同じスズメとは異なるだろう。そして、スズメ（丸みを帯びた短い尾、ずんぐりした体）とツバメ（叉状の尾、細長い体）の違いを知っている施術者であれば、種を正しく描くだろう。特定の伝統や種があなたにとって重要であれば、その伝統で訓練されたタトゥーアーティストを見つけ、針が肌に当たる前に種の描写を確認すること。

経験豊富なタトゥーアーティストなら、これら4つの点すべてについて正直な会話をしてくれるだろう。スズメは、経験豊富なタトゥー業界で最も洗練された小鳥のモチーフの一つである。スズメをうまく経年させるための技術的なパターンは、広範囲に文書化され、よく教えられており、1世紀以上にわたるアメリカの伝統的な洗練と、2000年にわたる聖書的および古典的な文学的重みがその形を支えている。

情報源

  • タトゥー・アーカイブ（ウィンストン・セーラム）。チャーリー・ワーグナー、キャップ・コールマン、ポール・ロジャース、バート・グリム、セーラー・ジェリーのスズメのデザイン、および並行するツバメの作品を含む、当時のフラッシュシートの所蔵品。アメリカの伝統的なスズメの主要な記録コレクション。
  • マリナーズ・ミュージアム、ニューポート・ニューズ、バージニア州。コールマンのフラッシュ所蔵品、1936年収蔵。アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の記録された制度的購入であり、カナリッシュなアメリカのスズメの基礎的な参考資料。
  • ハーディー、ドン・エド（編）。 セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン、Vol. 1。 ハーディー・マークス・パブリケーションズ、2002年。ホテル・ストリートのフラッシュ・アーカイブの主要な出版版であり、カナリッシュなセーラー・ジェリーの小鳥のデザインが含まれている。
  • ハーディー・マークス・パブリケーションズ。記録された来歴を持つセーラー・ジェリーのフラッシュを再版。 タトゥー・タイム マガジン、第1巻から第5巻、1982年から1988年、ドン・エド・ハーディー編。ジャック・スパロウ・フランチャイズのリバイバルを含む、現代アメリカのフラッシュ・トレンドに関する2003年以降の業界誌の報道が含まれている。
  • 米国議会図書館、デトロイト・パブリッシング・カンパニー・コレクション。1880年代から1910年代にかけて、サイドショーのパフォーマーや船乗りに入れられた小鳥のタトゥーの構図を記録したボウリー時代のキャビネットカード写真。
  • デメロ、マーゴ。 インスクリプションの身体：近代タトゥーコミュニティの文化的歴史。 デューク大学出版局、2000年。セーラー・タトゥーの伝統と、スズメが並行するツバメと共に位置づけられる広範な西洋の労働者階級のタトゥーモチーフ語彙の主要な現代学術的考察。
  • ハーディー、ドン・エド（ジョエル・セルヴィン共著）。 ドリームを着こなせ：私のタトゥー人生。 トーマス・ダン・ブックス／セント・マーティンズ、2013年。1970年代以降のアメリカの伝統とそのボウリー・ホテル・ストリートの小鳥の系譜との関係についての一次資料。
  • サンダース、クリントン・R。 身体のカスタマイズ：タトゥーのアートと文化。 テンプル大学出版局、1989年；改訂版2008年。スズメを含む労働者階級によるタトゥーモチーフの採用に関する社会学的文脈。
  • パリー、アルバート。 タトゥー：アメリカ合衆国の先住民によって行われる奇妙な芸術の秘密。 サイモン・アンド・シュスター、1933年；ドーバー、1971年再版。小鳥の船乗り作品の広範なカバーを含む、アメリカの労働者階級のタトゥー実践の当時の記録。
  • （カール・エドゥアルド・ヨーゼフ・ヴィーグナー、1875年から1953年生まれ）は、1904年頃から（1909年4月のサミュエル・オライリーの死後、そこに統合されてから）自身のチャタム・スクエア店を運営し、1953年に亡くなるまで約半世紀にわたってロウリーの伝統を引き継ぎました。小鳥のフラッシュ、その中の雀とツバメは、彼の店と供給事業が扱っていた幅広い語彙の一部でした。 （マサチューセッツ州スプリングフィールド）、ニューヨーク市からの特別電報、1933年2月7日、3ページ。チャーリー・ワーグナーの名声と全国的なフラッシュ流通の当時の新聞による証明。
  • 聖書、欽定訳。マタイによる福音書10章29-31節（「スズメ二羽は一銭で売られていないか？そしてそのうちの一羽も地に落ちることはないだろう、あなたの父なしには。しかし、あなたの頭の毛はすべて数えられている。だから恐れるな、あなたたちは多くのスズメよりも価値がある」）；並行してルカによる福音書12章6-7節。神の摂理と謙虚な価値の象徴としてのスズメの主要な聖書的アンカー。
  • カトゥルス、ガイウス・ウァレリウス。 カルミナ 2（「Passer, deliciae meae puellae」）と3（「Lugete, o Veneres Cupidinesque」）。紀元前60年頃。小鳥が親密な愛と失恋の小さな悲しみの象徴であることの主要な古典文学的根拠。リチャード・バートン卿とレナード・C・スミザーズ（1894年）によるものや、ローブ・クラシカル・ライブラリーおよびオックスフォード大学出版局の現代学術版など、広く入手可能なパブリックドメインの英訳。- Martin, Civilla D. and Charles H. Gabriel. "His Eye Is on the Sparrow," 1905. マタイによる福音書10章29-31節を基にした、英国国教会およびメソジスト派の賛美歌。エセル・ウォーターズによる1951年の自伝を含む20世紀に広く録音されている。 彼の目はスズメにある （Doubleday）は、その歌のタイトルを冠していた。

編集

調査・執筆 ジョン・J・メイヨー三世、Tattoo History Atlas編集者。このページは、上記の最終レビュー日時点での現在の規範を反映しており、四半期ごとに更新されます。 最終レビュー 日以降、四半期ごとに更新されます。

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