タトゥーの歴史における蜘蛛

蜘蛛は、西洋のタトゥーの図像学において最も多層的で多文化的なモチーフの一つであり、西アフリカのアシャンティ族やより広範なアカン族のトリックスター アナンシ （ガーナの口承伝承の人物で、大西洋奴隷貿易を通じてカリブ海やアフリカ系アメリカ人の民話に伝わり、19世紀後半から20世紀初頭にかけて収集家によって初めて印刷物に記録されたもの）、アテナによって罰せられ蜘蛛に変えられた人間の織り手であり、 アラクネのギリシャ神話、これは オウィディウスの 変身物語 第6巻（紀元8年頃）に収録されているもの、ラコタ族のトリックスター イクトミ 、そしてホピ族の創造神 コキャンウティ （「蜘蛛のおばあさん」）という、どちらも神聖な生きている口承伝承の人物、1900年から1950年頃にかけて、チャタム・スクエアの チャーリー・ワーグナー の店、ノーフォークの キャップ・コールマン 、セントルイスやロングビーチ・パイクの ポール・ロジャース, 、バート・グリムム 、そしてホノルルのホテル・ストリートの ノーマン「セーラー・ジェリー」コリンズ （1911年から1973年）の店で確立された、太い線のアメリカン・トラディショナルの蜘蛛、ののロシア犯罪タトゥー事典（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀のセグロユウレイグモ属

蜘蛛のタトゥーにはどんな意味がありますか？

蜘蛛のタトゥーにはどんな意味がありますか？（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀のセグロユウレイグモ属

黒い未亡人の蜘蛛のタトゥーにはどんな意味がありますか？

黒い未亡人の蜘蛛のタトゥーにはどんな意味がありますか？（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀のセグロユウレイグモ属 は医学的に重要であり（その咬傷は人間にラトロデクティズムを引き起こす）、種である ラトロデクトゥス・マクタンス

蜘蛛のタトゥーはどこから来たのですか？

蜘蛛のタトゥーはどこから来たのですか？ アナンシトリックスターのクモは、生きた口頭伝承として大西洋の奴隷貿易を通じてカリブ海とアメリカ南部に伝わり、ハイチ、ジャマイカ、アフリカ系アメリカ人の民間伝承に生き残り、19世紀後半から20世紀初頭にかけて収集家によって初めて印刷物に記録されました。ギリシャ神話の伝統がもたらした アラクネ、アテナによって罰され、クモに変えられた死の織り手、オウィディウスの典礼で列聖される 変身物語 第 VI 巻 (西暦 8 年頃)。平原先住民の口頭伝承（ラコタ族のイクトミ）とプエブロの伝統（ホピ族のコキャンウティ、蜘蛛の祖母）は、アメリカ先住民の視覚文化における神聖なトリックスターやクリエイターの人物層を供給しました。モイライ (およびローマのパルカエ) のギリシャ・ローマの伝統が、運命の糸の図像を提供しました。アメリカの伝統的なバワリーフラッシュの伝統は、チャーリーワグナー、キャップコールマン、ポールロジャース、バートグリム、セーラージェリーコリンズを通じて、およそ 1900 年から 1950 年にかけて、ほとんどの現代アメリカ人が認識する太い輪郭のクモを安定させました。 20 世紀のパルプアンドノワールの伝統が、黒未亡人のファムファタールの地位を確立しました。

ナイフを持った蜘蛛のタトゥーにはどんな意味がありますか？

ナイフやダガーと組み合わされた蜘蛛は、アメリカン・トラディショナルの語彙の中で捕食と防御の構図として読まれ、1900年から1950年頃のバワリー時代に確立された、象徴的なサソリとダガー、ヘビとダガー、ドクロとダガーの組み合わせと並びます。蜘蛛は自然の捕食者を、ナイフは人間の防御反応、労働者の海事的な「危険」の登録、または一部の現代的な解釈では、より広範なアメリカン・トラディショナルのダガー語彙から派生した裏切りと復讐の人物を意味します。この組み合わせは、アメリカン・トラディショナルのショップで現在も活発に制作されており、チカーノ・ファインラインやコンテンポラリー・ブラックワークの登録にも及びます。構図は通常、ダガーが蜘蛛の体を水平に横切り、蜘蛛が刃の上に止まっているか、または蜘蛛がダガーの上に糸で降りてくるように描かれます。

タランチュラのタトゥーにはどんな意味がありますか？

タランチュラのタトゥーは、毛むくじゃらの大きな体の蜘蛛として描かれ、セラホシダエ科（メキシコ産レッドニー ブラキペルマ・スミティ、ゴライアスバードイーター ブロンディ療法、チリローズ グラモストラ・ロセアなど）に属します。これは、より小さなクロゴケグモや一般的なアメリカン・トラディショナルの蜘蛛とは異なる意味合いを持ちます。タランチュラは、砂漠での生存（アメリカ南西部とメキシコ北部のソノラ砂漠とチワワ砂漠のタランチュラ種）、熱帯のエキゾチシズム、そして1970年代後半に無脊椎動物の飼育を中心に現れた飼育者・収集家サブカルチャーといった連想を運びます。メキシコの民間伝承では、タランチュラはサソリ アラクラン と共に砂漠の環境と関連付けられており、メキシコ北部のより広範な地域語彙の中でチカーノ・ファインラインの作品にも取り入れられています。現代のリアリズム・タランチュラ作品は、診断的な脚の縞模様、刺激毛のパターン、種特有の腹部の色を含む、写真のような忠実さで種を描写します。

蜘蛛のタトゥーはどこに彫るべきですか？

一般的な配置はそれぞれ、視覚的、伝統的、そして耐久性において異なるトレードオフを伴います。手や指の蜘蛛は、親指と人差し指の間で糸で降りてくるように描かれることが多く、非常に目立ち、現代社会における重いシグナル（一部の雇用主や移民システムは、他の配置とは異なる手のタトゥーをフラグ付けします）を持ちます。肘の蜘蛛は、蜘蛛の巣の肘の構図の中心に描かれることが多く、アメリカン・トラディショナルや刑務所のサブカルチャーにおける象徴的な配置です（肘の巣のコード化された刑務所の文脈については、蜘蛛の巣ポケットガイドのページを参照してください）。前腕と上腕二頭筋は、独立した蜘蛛の作品や象徴的な蜘蛛と巣の組み合わせに対応します。胸と背中は、より大きなリアリズムのクロゴケグモの構図や、完全なアナンシ風の作品に対応します。首の後ろや耳の後ろの蜘蛛は非常に目立ち、蜘蛛と巣のより広範な刑務所の語彙を考慮すると、文化的な文脈への注意が必要です。肩と肩甲骨の蜘蛛は、より広範なアメリカン・トラディショナルの配置語彙の中に位置します。配置についてはアーティストと相談してください。蜘蛛の独特なシルエットと、特定の蜘蛛と巣の配置におけるコード化された刑務所やギャングの関連性は、針が肌に当たる前に正直な話し合いを必要とします。

蜘蛛のタトゥーの源流

西洋のタトゥーの図像における蜘蛛の道は、複数の収束する源流を通ってきました。どの源流がどの意味を供給したかを理解することは、単一のクモのモチーフが、西アフリカのトリックスターの知恵、ギリシャ神話の工芸、平原インディアンやプエブロの神聖な人物、ギリシャ・ローマの運命と織物の図像、アメリカン・トラディショナルのバワリーフラッシュ、20世紀のファムファタール・パルプイメージ、そしてコード化された刑務所のサブカルチャーの解釈をすべて同時に運ぶことができる理由を解き明かすのに役立ちます。

源流1：西アフリカのアナンシ（アカン族のトリックスターの蜘蛛）

アナンシの伝統は、大西洋世界における蜘蛛の図像的な重みの最も深い記録された西アフリカの層です。 アナンシ （一部のアメリカ伝承ではアナンセ、アナンシー、ナンシーおばさんとも呼ばれる）は、現在のガーナのアシャンティ（アサンテ）族およびより広範なアカン族 の伝統 におけるトリックスター蜘蛛です。植民地時代初期の収集家によって口承で記録されており、文字を持たないアカン族の儀式や物語の伝統の中ではほぼ間違いなくさらに古いものです。（「 アナンセ 」という言葉はアカン語で「蜘蛛」を意味し、この人物は最もよくガーナのアシャンティ族に帰せられます。アカン語を話す人々はコートジボワールにも広がっています。）アナンシはアカン族の民話における主要なトリックスターであり、狡猾さ、欺瞞、そして巣の戦略的な使用によって、より大きくより強い生き物を出し抜く蜘蛛です。最もよく知られているサイクルでは、彼は天空の神 ニャメ が物語の代償として設定した不可能な任務（ニシキヘビ、ヒョウ、スズメバチ、妖精を捕まえる）を完了した後、すべての物語の守護者となり、それ自体が物語の守護者となります。

アナンシの伝統は、奴隷化されたアカン族や他の西アフリカの人々によって、 大西洋奴隷貿易 （16世紀から19世紀CE）を通じて大西洋を渡り、カリブ海とアメリカのディアスポラ文化の中で、並外れた文化的暴力の状況下で生き残りました。ジャマイカでは、この伝統はアナンシー物語を生み出し、 ウォルター・ジキル が ジャマイカの歌と物語 （1907年）で、そして Louise ベネット・カバリー が20世紀のジャマイカ・クレオールでのパフォーマンスと出版活動で記録しました。ハイチでは、蜘蛛のトリックスターはハイチ・クレオール民話の中に生き残っています。アメリカ南部では、この人物はアフリカ系アメリカ人の物語の伝統に組み込まれました。一部の学者は、ガッラ語やサウスカロライナ州ロウカントリーの伝統における「ナンシーおばさん」の物語をアカン族のアナンシサイクルにたどっています。

タトゥー作品において、アナンシの解釈は時代を超えた象徴というよりは現代的です。この人物は、ワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、またはセーラー・ジェリーのアメリカン・トラディショナルの記録されたバワリーフラッシュには登場しません。アナンシの伝統は、1970年代以降の黒人ディアスポラの視覚文化ルネサンスと、タトゥー作品における西アフリカおよび黒人大西洋の図像のより広範な現代的な回復を通じて、現代のタトゥー語彙に入りました。今日のアナンシ風の構図は、様式化されたアカン族の影響を受けたグラフィック登録で蜘蛛を描写しており、時にはアドインクラシンボル（アカン族の金塊やテキスタイル作品で記録された西アフリカのグラフィックシステム）と組み合わされ、時にはアカン族またはカリブ海の起源の格言や名前と組み合わされています。この伝統は、敬意を持った枠組みの中で開かれており、黒人ディアスポラのモチーフに適切な文化的な文脈への注意が必要です。

源流2：ギリシャ神話のアラクネ（オウィディウス『変身物語』第6巻）

ギリシャ神話の伝統は、カナンの西洋文学のアンカーを提供します。 アラクネ はリュディア出身の人間の織り手（彼女の名前は現代の科学的用語 クモ類 （クモ綱）の語源となっています）で、女神 アテナ に織物競争で挑戦しました。この物語は オウィディウスの 変身物語 第6巻（紀元前8年頃）で確立されており、これはギリシャ・ローマ神話の主要なラテン語の集成です。オウィディウスの語りでは、アラクネは神々の不貞と人間に対する虐待を描いたタペストリーを織りました。アテナは、その作品が技術的に完璧であるにもかかわらず、その主題が冒涜的であると見なし、タペストリーを破壊し、アラクネを打ち、絶望した織り手が首を吊ろうとするのを見守りました。アテナはその後アラクネを蜘蛛に変え、彼女と彼女の子孫に永遠に織り続けることを命じました。

アラクネ神話は複数の解釈を運びます。神聖な力に対する人間の傲慢さの代償。織り手としての芸術家の技術的習熟。アテナとアラクネの間の遭遇におけるジェンダー化された暴力。現代の科学的分類名の語源（クモ類）。そして、オウィディウスの集成に見られる、変身による罰というより広範なギリシャ・ローマの伝統。この神話は、西洋文学の規範全体に参照され、ルネサンスとバロック絵画（特に ディエゴ・ベラスケスの 『女たちの織物工場』 または 『糸紡ぎの女たち』（1657年頃、しばしばアラクネ神話の瞑想として読まれる））、そして蜘蛛を工芸と運命の人物として描写する主要な西洋文学の参照であり続けています。

タトゥー作品において、アラクネの解釈は、アメリカン・トラディショナルのバワリーフラッシュではなく、現代の文学的・神話的な構図に現れます。アラクネをテーマにした蜘蛛は、しばしば古典的なモチーフ（織機、糸紡ぎ棒、糸、アテナのフクロウ）や、オウィディウスからの文学的な断片と組み合わされます。この構図は、メドゥーサ、ミノタウロス、セイレーン、その他のオウィディウス的な変身の人物と共に、より広範なギリシャ・ローマ神話タトゥーの登録の中に位置します。

源流3：ラコタ族のイクトミ（グレートプレーンズの先住民のトリックスターの蜘蛛）

ラコタ族およびより広範な平原インディアンの口承伝統は、西アフリカのアナンシやギリシャのアラクネとは異なる、神聖なトリックスター蜘蛛を提供します。 イクトミ （インクトミ、イクトムニ、イクトとも様々に表記される）は、北部平原の ラコタ 族のトリックスター蜘蛛であり、パインリッジ保留地（1896年から1914年頃、ネブラスカ大学出版局から1980年以降に出版された Lakota Belief and Ritual および関連巻）でのラコタ族のサンダンスと口承伝統に関する作品で、人類学者の James R. Walker を含む収集家によって口承で記録されており、また20世紀後半のより広範な人類学記録にも見られます。イクトミは、ラコタ族の宇宙論における最初の存在の一つであるインヤン（岩）の息子であり、口承伝統において、知恵を伝える文化の英雄であり、同時に欺瞞によって道徳的な教訓を教える注意すべきトリックスター人物として機能します。彼は動物に名前を付けたり、人間に特定のスキルを教えたり、（バージョンによっては）言語を紹介したとされています。

イクトミの伝統は、ラコタ族およびより広範な平原インディアンのコミュニティ（ダコタ族、ナコタ族、および隣接する民族）に属します。これは 神聖な生きた口承伝統であり、商業的なモチーフの語彙ではありません。イクトミの図像の装飾的な適応は、非ラコタ族の着用者にとって、蜘蛛の様式的なカテゴリの中で最も注意深い文化的文脈への配慮を必要とします。この解釈は、平原インディアンの神聖な素材（ウォーボンネット、儀式用装束、サンダンスの図像）や、ドリームキャッチャー（イクトミのイメージと誤ってグループ化されることがあるオジブワ族の儀式用オブジェクト）に適用される、より広範な文化的文脈への配慮と並行します。イクトミの人物に取り組む非インディアンの着用者は、適切な謙虚さをもって、可能であればラコタ族のコミュニティメンバーと相談して図像に取り組むべきです。この人物は一般的な装飾用の蜘蛛ではありません。

源流4：ホピ族の蜘蛛のおばあさん（コキャンウティ）

ホピ族の伝統は、ラコタ族のイクトミのトリックスターとは異なる、神聖な創造者人物の解釈を提供します。 コキャンウティ （コキャングウティ、蜘蛛のおばあさん、蜘蛛の女とも表記される）は、ホピ族の口承伝統およびより広範なプエブロ宇宙論における神聖な創造者人物であり、1880年代のフランク・ハミルトン・カッシング のプエブロ作品、1893年から1902年頃のH. R. Vothのホピ・メノナイト宣教記録、そしてアメリカ民族学局およびその後継機関を通じて出版された20世紀後半のより広範な人類学資料を含む民族誌記録に記録されています。ホピ族の宇宙論において、コキャングウティは、人々が現在の世界に現れること、織物と工芸、癒し、そしてより広範な母系制のホピ族の氏族制度に関連する、創世の根源的な存在の一つです。関連する人物は、他のプエブロ族や南西部のインディアンの伝統（ナバホ族の蜘蛛の女 / Na'ashjé'íí Asdzáá、ズニ族やケレス族のプエブロ族の同族語）にも現れます。 ラコタ族のイクトミと同様に、ホピ族のコキャングウティの図像は神聖な生きた宗教的素材

であり、商業的なモチーフの語彙ではありません。この人物は、進行中のインディアンの宗教的伝統の創世の根源的な存在の一つであり、非ホピ族の着用者による装飾的な適応は、最も注意深い文化的文脈への配慮を必要とします。この解釈は、プエブロ族の神聖な素材（カチーナ人形、キヴァ儀式空間、砂絵の伝統）全体に適用される、より広範な文化的文脈への配慮と並行します。蜘蛛のおばあさんの人物に取り組む非インディアンの着用者は、適切な謙虚さをもって、可能であればホピ族のコミュニティメンバーと相談して図像に取り組むべきです。 源流5：地中海およびギリシャ・ローマの糸（モイライとパルカエ）並行するギリシャ・ローマの伝統は、蜘蛛を運命の糸の紡ぎ手として読み取り、織る女神たちのより広範な地中海神話の語彙に依拠しています。

源流5：地中海およびギリシャ・ローマの糸（モイライとパルカエ）

（ギリシャ語：紡ぎ手のクロト、配分者のラケシス、切り手のエトロポス）と、そのローマの同族である パルカエ （ノンナ、デキマ、モルタ）は、ギリシャ・ローマの運命の女神であり、それぞれ人間の生と糸の段階を司ります。古典的な資料では糸が常に文字通り蜘蛛によって紡がれるわけではありませんが、蜘蛛、巣、そして人間の運命の紡ぎという図像的な混同は、地中海沿岸の民間伝承から後のヨーロッパの中世およびルネサンスの寓意に深く根ざしています。 エジプトの伝統は隣接する登録を追加します： ネイト

エジプトの伝統では、隣接するレジスターが追加されます。 ネイト (別名Net、Nit)、織物、狩猟、戦争のエジプトの女神で、先王朝時代から王朝時代にかけて記録されている。宇宙の紡ぎと織りに関連付けられることがあり、エジプトの葬送の伝統では、後期およびギリシャ・ローマ時代の資料でネイトとクモの象徴が組み合わされることがある。地中海の織物女神の伝統は、アメリカの伝統的な型には安定したクモのタトゥーの図像を生み出さないが、現代の文学的、オカルト的、秘教的なクモの構成が時折呼び起こす深い文学的・象徴的な層を供給している。

源流6：アメリカン・トラディショナルのバワリー・フラッシュ（1900年以降）

太い線のアメリカン・トラディショナル・スパイダーは、1900年から1950年頃にかけて、より広範なバワリー・フラッシュの語彙の一部として制作された。ただし、クモは、記録されているワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーの系譜の中ではサソリほど定型的ではない。技術的な特徴は、バラ、錨、ツバメ、短剣、ドクロ、サソリの安定化プロセスと並行している。太い黒い輪郭線、限られた高彩度のパレット、手、前腕、または二の腕への配置に最適化された標準化されたプロポーション、そして全国で再現可能な定型的な構成バリエーションの小さなセットである。

チャーリー・ワーグナー （1875年から1953年生まれ）は、約1904年から1953年に亡くなるまでチャタム・スクエアの店を経営していた。彼は、ワグナーとの関係を通じてバワリーの伝統を受け継いだ。 サミュエル・オライリー （電動タトゥーマシンの特許取得者、米国特許464,801、1891年12月8日）。ワグナーは、より広範なアメリカン・トラディショナルの語彙の中でクモのフラッシュを制作した。クモとウェブの構成は、チャタム・スクエア時代のフラッシュの一部に見られるが、バラ、鷲、錨、ピンナップの型ほど目立たない。 スプリングフィールド・デイリー・リパブリカン 1933年2月7日（ニューヨーク・シティからの特別特派員）は、世界の主要な港の労働タトゥーアーティストの4分の3がワグナーのチャタム・スクエア店で訓練を受け、2万人の船乗りが彼のデザインした鷲の広がりを身につけていたと報じた。当時の報道では、これが彼の店をアメリカン・トラディショナルの図像的語彙の主要な伝達ノードにしたほどの重要性の尺度として記録された。

キャップ・コールマン （1884年10月15日～1973年10月20日）は、1918年頃にバージニア州ノーフォークの店を設立した。ノーフォークが主要な米国海軍港であったことは、コールマンを船乗り文化と新興商業アメリカン・スタジオの伝統の交差点に置いた。コールマンのフラッシュは、 マリナーズ・ミュージアム バージニア州ニューポート・ニューズにある、アメリカのタトゥー・フラッシュの最も初期の記録された機関コレクションである1936年に取得された。クモが特に1936年の所蔵品に含まれているかどうかは、1936年の取得品に狭く限定されるのではなく、より広範なタトゥー・アーカイブの所蔵品に記録されている。クモとクモの巣は、隣接するコールマン・アーカイブ資料に見られる。

ポール・ロジャース （フランクリン・ポール・ロジャース）、コールマンの主要な生徒であり、ノーフォークの語彙を引き継ぎ、スポールディング・アンド・ロジャース・タトゥー・サプライ会社を共同設立した。 ポール・ロジャース・タトゥー・リサーチ・センター （タトゥー・アーカイブ、ウィンストン・セーラム）は、クモのデザインを含む当時のフラッシュシートの主要なコレクションを、より広範なアメリカン・トラディショナルの型とともに所蔵している。、は、セントルイス（1928年～）とロングビーチ・パイク（1950年代初頭～1969年）で店を経営し、クモとクモの巣のフラッシュを制作した。これはスポールディング・アンド・ロジャースのサプライカタログを通じて全国に流通し、20世紀半ばのアメリカン・トラディショナルの作品の基準点となった。

、そしてホノルルのホテル・ストリートの （1911年～1973年）は、1930年代半ばから後半にかけて亡くなる1973年6月12日まで、ホノルルのホテル・ストリート店を経営し、主に真珠湾を通過する米国海軍および商船隊の乗組員にサービスを提供した。セーラー・ジェリーは、ホテル・ストリートの語彙の中で時折クモのフラッシュを制作したが、クモは彼の錨、ツバメ、フラガール、短剣、バラほど定型的ではなかった。ホテル・ストリートのフラッシュ・アーカイブは、 セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン、Vol. 1 （ハーディ・マークス・パブリケーションズ、2002年）、編集は ドン・エド・ハーディ、そしてセーラー・ジェリー・ブランド（2008年以降のウィリアム・グラント・アンド・サンズのスピリッツ製品）は、コリンズのフラッシュデザインをマーケティングのためにライセンスし続けている。

1950年までに、アメリカン・トラディショナルのクモは、いくつかの定型的な構成に安定していた。クモ・オン・ウェブ（クモがウェブの中心にある）、糸で降りてくるクモ（しばしば小さな手や指のピース）、クモとドクロ（アメリカン・トラディショナルのメメント・モリ）、クモと短剣（捕食的・防御的）、そして赤い砂時計を持つクロゴケグモ（パルプ・フィクションからのファム・ファタール・クロスオーバー）である。

源流7：刑務所のサブカルチャーにおけるコード化された意味（アメリカおよびロシア）

ソビエト時代およびポスト・ソビエト時代のロシアの刑務所サブカルチャー（ ヴォロフスコイ・ミール、「泥棒の世界」）において、 （1911年から1973年）の店で確立された、太い線のアメリカン・トラディショナルの蜘蛛、の3巻構成のの（FUEL Publishing、2003年～2008年）および アルカディ・ブロンニコフのMVD（内務省）の身元写真（より信頼性の高い写真記録、FUELから ロシア犯罪タトゥー警察ファイルとして出版）に記録されているように、ウェブの中のクモは装飾的なモチーフではなく、コード化されたマーカーとして機能する。記録されているロシアの解釈では、ウェブの中のクモ（胸部または肩部に配置）は繰り返しの投獄を意味し、クモのウェブに対する相対的な方向（登るか降りるか）は、いくつかの証言ではさらに意味を持つ。ここの信頼度レベルはMIXEDである。バルダエフの描画は論争のある民族誌的情報源であり、FUELの全巻にわたるデザインの約半数しか実際の犯罪者集団の起源を信頼できる形で示していない（サラ・J・ヤング、UCL、2017年の出典批判による）。したがって、特定の方向性の読み取りは、固定コードではなく、証言されているが論争のあるものとして引用されるべきである。密接に関連するクモの巣の配置（特にアメリカの伝統における肘のウェブ）は、それ自体のコード化された意味を持ち、蜘蛛の巣ポケットガイドのページ.

で詳細に議論されている。一部のアメリカの刑務所のサブカルチャーでは、クモとクモの巣は同様のコード化された読み方を持つことがあり、しばしば服役期間（肘のウェブは「時間を過ごす」または「システムに囚われる」マーカー）や所属機関を示す。アメリカの刑務所のクモの語彙は、ロシアのヴォロフスコイ・ミール・アーカイブほど包括的に文書化されていないが、アメリカの刑務所タトゥー文化に関するより広範な社会学的文献に見られる。

刑務所のクモは 装飾的なモチーフではなく、コード化されたマーカーである。このシステムは意図的に部外者には不透明であり、ロシアまたはアメリカの刑務所のクモを正しく読むには、より広範なコード化された語彙に精通している必要がある。サブカルチャー外の体にコード化された刑務所のイメージを適用することは、少なくとも事実上誤解を招くものであり、ヴォロフスコイ・ミールの伝統自体の中では、着用者がその主張を裏付けることができない場合、社会的および身体的な結果を伴う。タトゥーアーティストは、装飾的なアメリカン・トラディショナルのクモとコード化された刑務所の配置を区別し、クライアントの意図について尋ねるのに十分な知識を持っているべきである。

源流8：黒い未亡人と種特異性（セグロユウレイグモ属、20世紀のファム・ファタール）

属（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀の（クロゴケグモを含む widow spiders、南部のクロゴケグモ L.マクタンス、西部のクロゴケグモ L. ヘスペラス、北部のクロゴケグモ L.痘瘡、ヨーロッパのクロゴケグモ L. トレデシムグッタトゥス、オーストラリアのセグロケグモ L.ハッセルティ）は、20世紀のポップカルチャーの独特のレジスターを供給している。クロゴケグモの医学的重要性（咬傷によって引き起こされる症候群であるラトロデクテス症は、激しい筋肉痛、発汗、自律神経系の障害を伴い、脆弱な集団ではまれに致命的となることがある）、診断的な視覚的特徴（光沢のある黒い体、メスのアブドメンの裏側にある赤い砂時計）と組み合わさって、1930年代から1950年代のアメリカのパルプ・フィクションやフィルム・ノワールの象徴的な人物となった。

「クロゴケグモ」は、夫殺しの未亡人という報道上の原型、映画 ブラック・ウィドウ （1954年）やより広範なノワール・カナン、そしてコミックブックのスーパーヒロイン ブラック・ウィドウ （ナターシャ・ロマノヴァ、 テイルズ・オブ・サスペンス No. 52、1964年4月、マーベル・コミック）に登場するような、捕食的な女性的アーキタイプのための報道・フィクションの略語となった。この構成は20世紀半ばにタトゥー作品に移行し、1990年代から2000年代のネオ・トラディショナルな語彙で定型的になり、現在も最も要望の多いクモのバリエーションの一つである。クロゴケグモのタトゥーは、通常、クモを3/4背面図でレンダリングし、赤い砂時計を腹部に表示（生きたクモではこの模様は腹側にあり、解剖学的な自由）、しばしば名前のバナー、バラ、またはウェブと組み合わされる。

源流9：現代のネオトラディショナル、リアリズム、ブラックワーク

3つの現代的なモードが1990年代以降、クモのモチーフを形成してきた。現代のリアリズム作品は、特定のクモの種（クロゴケグモ は医学的に重要であり（その咬傷は人間にラトロデクティズムを引き起こす）、種である、カギバチグモ ロクソセレス・レクリューサ、オオツチグモ ホグナ・カロリネンシス、タランチュラ科のタランチュラ、ハエトリグモ科のハエトリグモ）を、顎肢、触肢、種特異的な配置の8つの目、腹部の模様などの解剖学的詳細を含めて、写実的にレンダリングする。現代のブラックワークは、クモを幾何学的、線画、または曼荼羅に統合された構成に還元し、しばしば放射状の神聖幾何学作品の中心に配置されるか、生命の花またはメトロンの立方体のオーバーレイにクモの8本の脚を合わせたものとしてレンダリングされる。ネオ・トラディショナルは、アメリカン・トラディショナルの太い輪郭線を維持するが、パレットを10～12色に広げ、クモの体と脚に立体的な陰影をつける。

3つのモードすべてが、表面の処理がそれと全く似ていない場合でも、1900年から1950年の間に安定したアメリカン・トラディショナルのクモに由来する。

アメリカン・トラディショナルにおける蜘蛛

アメリカン・トラディショナルのクモは、アメリカの20世紀のタトゥーの系譜における定型的なバージョンであり、表面の処理がネオ・トラディショナル、リアリズム、またはチカーノ・ファインラインのレジスターに移行した場合でも、ほとんどの現代のクモの作品は直接それに由来する。技術仕様は、ワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーの系譜全体で安定している。太い黒い輪郭線、限られたパレット（通常は体と輪郭線に黒、クロゴケグモの砂時計には赤のアクセント、体の中心には黄色または金色の点）、ヘラルドリー的な8本脚で均等に配置されたクモ、手、前腕、または二の腕への配置に最適化された標準化されたプロポーションである。

アメリカン・トラディショナル時代を通じていくつかの構成バリエーションが記録されており、ほとんどのアメリカン・トラディショナル店で現在も制作されている。独立したクモ・オン・ウェブは定型的なバージョンであり、クモは放射状のウェブの中心に配置され、ウェブは配置領域を埋めるように外側に広がる。糸で降りてくるクモ（しばしば小さな手のピースで、クモは親指と人差し指の間の曲がり角の上に細い線からぶら下がっている）は、一般的なアメリカン・トラディショナルの小さなピースのバリエーションである。赤い砂時計を持つクロゴケグモは、独立したクモに（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀のの種特異的な要素を加える。クモとドクロは、捕食的なシンボルにメメント・モリのレジスターを加え、しばしばクモが頭蓋骨の上にとまっているか、それを這っているように描かれる。クモと短剣は、クモと定型的なアメリカン・トラディショナルの武器を、捕食的・防御的な構成でペアにする。クモとバラは、クモと定型的なアメリカン・トラディショナルの花を、現代のネオ・トラディショナルなクロスオーバーでペアにする。

アメリカン・トラディショナルのクモを特徴づけるものは、他のアメリカン・トラディショナルのモチーフを区別するのと同じ技術的応答である。色の意図的な平坦さ、輪郭線の太さ、拡大された可読性、数十年にわたる太陽と風化に対する耐久性である。1942年の船乗りの手にあるクモは、2026年でも同じように見える。なぜなら、デザインはその当初からその耐久性のために最適化されていたからである。

ネオトラディショナルにおける蜘蛛

ネオ・トラディショナルのクモは、アメリカン・トラディショナルのパレットを広げ、立体的な陰影を加える一方で、太い輪郭線を維持する。ネオ・トラディショナルのクロゴケグモは、このスタイルの定型的なバージョンである。光沢のある黒い体の陰影（黒、青黒、白のハイライトを使用して、キチンの反射面を表現）、診断的な赤い砂時計を白いハイライトで飽和した赤でレンダリングし、脚を節状の解剖学的詳細でレンダリングし、しばしば細い線とドットワークでレンダリングされた様式化されたウェブ、ネオ・トラディショナルな飽和赤の花びらを持つバラ、または名前のバナーとペアになる。ネオ・トラディショナルのクモは、現代アメリカのショップの語彙で最も要望の多いバリエーションの一つであり、ファム・ファタール、ゴシック、ピンナップに隣接する構成に容易に移行する。

写実的な作品におけるクモ

現代のリアリズム・スパイダー作品は、最新の高速ロータリーマシンと超微細顔料を使用して、写真のような忠実さでレンダリングされたクモを制作する。一般的な被写体には、クロゴケグモ は医学的に重要であり（その咬傷は人間にラトロデクティズムを引き起こす）、種である （診断的な砂時計付き）、カギバチグモ ロクソセレス・レクリューサ （頭胸部のバイオリン模様付き）、コモリグモ科のオオツチグモ、ハエトリグモ科のハエトリグモ（大きな前方向きの目を持つ）、アラネア科のコガネグモ（超写実的なウェブ上）、タランチュラ科のタランチュラ（刺毛の詳細と種特異的な脚の縞模様でレンダリング）が含まれる。リアリズムのクモは、抽象的なモチーフを象徴するのではなく、特定のクモを文書化し、しばしばクモの自生地の植物の正確なレンダリングとペアになる。リアリズムにおけるメキシコアカアシタランチュラ ブラキペルマ・スミティ は、最も認識されている現代のリアリズム・スパイダー構成の一つである。

現代のブラックワークにおけるクモ

現代のブラックワークの実践者は、特定のクモの色の表現ではなく、グラフィックなエンブレムとしてクモをレンダリングする。ブラックワークのクモは、独特の8本脚のアウトラインを強調するソリッドブラックのシルエット、幾何学的なテッセレーションで満たされたファインアウトラインのクモ、クモを中心としたより大きな曼荼羅構成の一部で、神聖幾何学のオーバーレイ（生命の花、メトロンの立方体）に囲まれたもの、または純粋な黒の点描でクモの体と脚をレンダリングするグラデーションの点描を持つドットワーク陰影構成である可能性がある。ブラックワークのクモは抽象であり、特定のクモのように見せようとせず、歴史的なモチーフを参照しており、その読み方は捕食的または種特異的というよりも、瞑想的で抽象的である。

チカーノ・ファインラインにおけるクモ

チカーノ・ファインラインのクモは、イースト・ロサンゼルスのシングルニードル・ブラック・アンド・グレーの伝統に由来する。制度的なアンカーは グッド・タイム・チャーリーズ・タトゥーランドであり、1975年にイースト・ロサンゼルスのウィッティア・ブールバードに チャーリー・カートライト と ジャック・ルディによって設立され、 フレディ・ネグレテ 1977年に、初の自己申告チカーノのプロタトゥーアーティストとして。この店は、シングルニードルのファインラインブラックアンドグレーワークに明確にコミットした最初のアメリカのプロスタジオであり、その創業地であるホイッティア・ブールバードは、イーストLAのチカーノコミュニティの歴史的に響く商業的背骨であり、そのスタイルを特定のプラクティス・コミュニティに定着させた。

チカーノのファインラインスパイダーは、色なしのブラックアンドグレーグラデーションシェーディングで完全にレンダリングされ、ボディはキチンのマットおよび光沢のある表面を示唆する細かいクロスハッチングで描かれ、脚は個別に光と影でレンダリングされ、ウェブ（存在する場合）は細かいシングルニードルラインでレンダリングされる。構図はしばしばロザリオビーズとペアになる。 グアダルーペの聖母、サボテン、オールドイングリッシュ プラカ レタリング、または地域や家族のアイデンティティを名付ける名前バナー。その系譜は、カートライトとルディがグッドタイムチャーリーズにいた頃から、ネグレテの1977年の雇用を経て、ネグレテの回顧録に記録されたより広範なイーストロサンゼルス・ファインラインの伝統へと続く。 スマイル・ナウ、クライ・レイター：ガン、ギャング、タトゥー （セブンストーリーズプレス、2016年）であり、ミスター・カートゥーンの2000年以降のヒップホップ時代の商業的伝達を経て、 マーク・マホニーのハリウッドにあるシャムロック・ソーシャル・クラブ（2002年設立）へと続いている。

蜘蛛のペアリングとその意味

蜘蛛は、単独のモチーフとしても、複数の要素からなる構図の一部としても現れる。一般的なペアリングにはそれぞれ独自の解釈がある。

蜘蛛 + ウェブ: アメリカン・トラディショナルの代表的なペアリング。ウェブは蜘蛛の自然な生息地であり、蜘蛛が活動するより広範な図像学的フィールドを提供する。この構図は、現在制作されている蜘蛛のタトゥーの中で最も一般的であり、ほとんどの現代の視聴者にとって蜘蛛のタトゥーのデフォルトのメンタルイメージであり続けている。蜘蛛の巣は、特にアメリカとロシアの刑務所のサブカルチャーにおいて、独自の深いコード化された解釈を持っており、このページの蜘蛛の巣ポケットガイドのページで詳しく説明されている。

蜘蛛 + スカル: アメリカン・トラディショナルのメメント・モリ。スカルは死を、蜘蛛は腐敗の媒介者であり、死者を相続する捕食者を示す。この構図は、スカルポケットガイドページで議論されている、より広範なアメリカン・トラディショナルのスカルとペアリングの語彙に由来する。しばしば、蜘蛛が頭蓋骨の上にとまっているか、眉間から眼窩の一つに降りてくるように描かれる。

蜘蛛 + ローズ: ネオトラディショナルとコンテンポラリーのクロスオーバー。ローズは愛、美しさ、または名前のある愛する人（しばしばその人物の名前を冠した名前バナーとペアになる）を示し、蜘蛛は美しさの中に潜む危険を示す。このペアリングは特にクロゴケグモの構図で一般的であり、クロゴケグモの赤い砂時計はローズの花びらの赤を鏡にする。（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されたコード化された刑務所のサブカルチャーの配置、そして1930年代から1950年代のアメリカのパルプフィクションやフィルム・ノワールを通じて広まった、20世紀のの赤い砂時計はローズの花びらの赤を鏡にする。ペアリングの歴史のローズ側については、ローズポケットガイドページを参照のこと。

蜘蛛 + ダガー: 捕食と防御の構図。蜘蛛は自然の捕食者を示し、ダガーは人間の防御的対応を示す。このペアリングは、ダガーポケットガイドページで議論されている、より広範なアメリカン・トラディショナルのダガーとヘビ、ダガーとサソリの「危険」の構図に隣接する。しばしば、ダガーが蜘蛛の体を横切り、蜘蛛が刃の上にとまっている、または蜘蛛がダガーの上に糸で降りてくるように描かれる。

蜘蛛 + クラウン: コンテンポラリーなネオトラディショナル構図。クラウンは王権、支配、または自己主権を示し、蜘蛛はウェブの頂点にいる捕食者を示す。「ウェブの王」または「未亡人の女王」の構図として読み取られ、コンテンポラリーなネオトラディショナルおよびチカーノ・ファインラインワークに現れ、しばしば名前バナーとペアになる。

蜘蛛 + 名前バナー: ボウリーのスイートハートパネルバナー形式を蜘蛛に適用したもの。しばしば追悼の献辞、着用者自身の献辞、名前のあるパートナーの名前を持つクロゴケグモ、または地域や家族のアイデンティティを名付けるチカーノ・ファインラインの プラカ 。この構図は、ローズとバナー、ハートとバナーの形式を生み出したワーグナー時代のチャタムスクエアのバナートラディションに由来する。

蜘蛛 + キー: コンテンポラリーな象徴的構図。キーは秘密、アクセス、または隠された知識の解錠を示し、蜘蛛は閾値の忍耐強い守護者を示す。「秘密の守護者」の構図として読み取られ、コンテンポラリーな文学、オカルト、ネオトラディショナルワークに現れる。

蜘蛛 + ムーン: 秘教的で夜行性の構図。月（しばしば三日月または満月として描かれる）は、月、夜行性、または秘教的なレジスターを示し、蜘蛛とペアになることで、夜行性の捕食、月の織り（蜘蛛の巣を月のマンダラとして読む）、またはより広範な神秘的・オカルト的な美学を示す。コンテンポラリーなネオトラディショナルおよびブラックワークのレジスターで一般的。

蜘蛛 + ドリームキャッチャー: 文化的文脈への配慮。 ドリームキャッチャーは オジブワ族 の儀式的なオブジェクト（オジブワ語で「蜘蛛」を意味する アサビケシイン）であり、伝統的に眠っている子供たちの保護に関連しており、19世紀後半から20世紀初頭の民族誌に記録され、元々は五大湖地域のオジブワ族に特有のものであった。1960年代から1970年代以降のドリームキャッチャーのイメージのパンインディアンおよびより広範な商業的普及は、広く認識されているが文化的に複雑な視覚的語彙を生み出した。蜘蛛とドリームキャッチャーをペアにすることは、特定のインディアンの儀式的なオブジェクトを呼び起こし、他のインディアンの儀式的な素材に適用される文化的文脈の注意を必要とする。非インディアンの着用者は、適切な謙虚さをもって、可能であればオジブワ族のコミュニティメンバーと相談して、この図像に取り組むべきである。

蜘蛛 + 花（花のあるウェブ）: コンテンポラリーなネオトラディショナルおよび植物学的な構図。ウェブは、糸の中に捕らえられたり、糸から成長したりする花、葉、またはつる植物でレンダリングされ、捕食者と庭のハイブリッド構図を生み出す。このペアリングは、自然の美しさと危険についての瞑想的な瞑想として読み取られ、コンテンポラリーなネオトラディショナル、リアリズム、コンテンポラリーブラックワークのレジスター全体に現れる。

クライアントがリストにないペアリングについて尋ねた場合、ルールは他の複合モチーフと同じです。各要素は独自の意味を持ち、組み合わせた読み取りはそれらの間の会話です。作業中のタトゥーアーティストは、針が肌に当たる前にその会話をすることができます。

蜘蛛の色とその意味

蜘蛛の構図における色の選択は、アメリカン・トラディショナルのパレットとその子孫の中で機能する。

黒い蜘蛛（アメリカン・トラディショナルおよびコンテンポラリーブラックワークの標準）: 代表的なバージョン。最も安定した耐久性のある形式での作業中のアメリカン・トラディショナルエンブレム、または抽象的なコンテンポラリーブラックワークグラフィックエンブレムとして読み取られる。部屋の向こうからでも認識でき、数十年経っても色褪せないように作られている。事実上すべてのスタイルレジスターで最も一般的な色の選択。

赤い砂時計を持つクロゴケグモ: 種固有のネオトラディショナルな代表的な構図。診断的な赤い砂時計の模様を持つ光沢のある黒いボディ、時には蜘蛛の反射面を示唆する白いハイライトがキチンに施される。コンテンポラリーアメリカのショップ制作で最も要望の多い蜘蛛のバリアント。

リアリズムの茶色のタランチュラ: タランチュラ科のコンテンポラリーリアリズムの選択。特定のタランチュラ種を技術的な忠実さでレンダリングするためのフルカラー。メキシコアカヒザシダラ ブラキペルマ・スミティ （診断的な赤い脚の帯付き）、チリローズ グラモストラ・ロセア （ピンクローズのボディトーン）、ゴライアスバードイーター ブロンディ療法 （深い茶色と黒の色合い）。

緑または青のエキゾチックスパイダー: あまり一般的ではない色の選択。時にはエキゾチックな熱帯種（オーストラリアの緑色のハエトリグモ モプサス・モルモン 、南アジアの ポエシロテリア 属の青いタランチュラ）を呼び起こすか、時には種固有の参照なしに様式化された色の選択。

マルチカラーコンテンポラリーリアリズムスパイダー: 特定の蜘蛛種を写真のような忠実さでレンダリングするためのフルカラー。一般的な被写体には、ハエトリグモ科（その虹色の腹部模様には緑、青、赤、金属的な色合いが含まれる）のハエトリグモ、クジャクスパイダー マラトゥス・ヴォランス （オーストラリア産、オスのディスプレイ模様は自然界で最もカラフルなクモ綱のシグネチャーの一つ）、およびコモリグモ科のコモリグモを解剖学的な忠実さでレンダリングしたものがある。

ブラックワーク単色アプローチ: コンテンポラリーブラックワークは色を完全に排除する。蜘蛛は純粋な黒インクでレンダリングされ、ボディと脚は細かいクロスハッチング、ドットワーク、またはソリッドシルエットで描かれる。表象的なイメージではなく、グラフィックエンブレムとして読み取られる。

文化的文脈

蜘蛛のタトゥーは、複数の異なる文化的文脈のレジスターを持っており、それぞれ異なる注意を必要とする。一般的なアメリカン・トラディショナルの蜘蛛、ネオトラディショナルのクロゴケグモ、チカーノ・ファインラインの蜘蛛、コンテンポラリーブラックワークのマンダラスパイダーは、それぞれの作業伝統の中で開かれたモチーフである。いくつかの特定の文脈は、明示的な命名に値する。

ラコタ族のイクトミとホピ族の蜘蛛のおばあさん（コキャンワティ） は、継続的なインディアンの宗教的および口頭伝承における神聖な生きている人物である。イクトミはラコタ族とより広範なプレーンズ・インディアンコミュニティに属し、コキャンワティはホピ族とより広範なプエブロおよび南西インディアンコミュニティに属する。イクトミまたは蜘蛛のおばあさんの明確な図像の装飾的な適応を非インディアンの着用者が行うことは、蜘蛛の様式化されたカテゴリの中で最も注意深い文化的文脈の注意を必要とする。これらの構図は一般的な装飾ではなく、神聖な生きている宗教的素材を呼び起こす。文化的文脈の注意は、プレーンズ・インディアンおよびプエブロの神聖な素材（ウォーボネット、カチーナ人形、キヴァスペース、砂絵の伝統）およびドリームキャッチャー（イクトミのイメージと誤ってグループ化されることがあるオジブワ族の儀式的なオブジェクト）のより広範な扱いと並行する。これらの人物に近づく非インディアンの着用者は、適切な謙虚さをもって、可能であればコミュニティメンバーと相談して、この図像に取り組むべきである。

西アフリカのアナンシの伝統 は、敬意を払った枠組みの中で開かれている。アナンシは、ガーナのアシャンティ族およびより広範なアカン族の伝統のトリックスター（いたずら者）の蜘蛛であり、奴隷貿易を通じて大西洋を渡って伝わり、カリブ海およびアフリカ系アメリカ人の民間伝承に生き残っている。この伝統は生きており、黒人ディアスポラコミュニティによって主張され続けている。黒人以外の着用者がアナンシの人物に取り組む際には、他のブラック・アトランティックのモチーフに適用されるのと同じ注意を払うべきである。アナンシの物語の伝統は長い間出版され、演じられ、広く共有されてきた文化遺産であるため、この構図は開かれているが、枠組みが重要である。この人物は一般的な蜘蛛ではない。

ギリシャ神話のアラクネ は、西洋古典文学の参照として開かれた商業的語彙である。オウィディウスの神話は、カノン的な西洋文学であり、2000年間のヨーロッパの視覚文化にわたって図解されており、現代の科学的分類名 クモ類の語源を提供している。アラクネをテーマにした蜘蛛の構図は、より広範なギリシャ・ローマ神話のタトゥーレジスターに位置し、古典的な参照に適用される一般的な文学的注意以上の文化的文脈の注意を必要としない。

アメリカン・トラディショナルの一般的な蜘蛛 は、完全に開かれた商業的な西洋モチーフである。ワーグナー・コールマン・ロジャース・グリム・セーラー・ジェリーのアメリカン・トラディショナルの蜘蛛、コンテンポラリーなネオトラディショナルのクロゴケグモ、チカーノ・ファインラインの蜘蛛、コンテンポラリーブラックワークのマンダラスパイダー、コンテンポラリーリアリズムの種固有の蜘蛛はすべて、それぞれの伝統の中で開かれ、広く共有されているデザインである。

ロシアの犯罪者によるコード化された蜘蛛の配置 は、ダンジグ・バルデーエフののに記録されているヴォロフスコイ・ミール刑務所サブカルチャー内のコード化されたマーカーである。配置、向き（登るか下るか）、および付随する要素は、着用者のステータスに関する特定の情報をコード化する。ヴォロフスコイ・ミール以外の着用者は、コード化された刑務所の配置を避けるべきである。コード化されたロシアの犯罪者のイメージをサブカルチャー外の体に適用することは、事実上誤解を招くものであり、サブカルチャー内では社会的および身体的な結果を伴う。密接に関連する蜘蛛の巣の刑務所の語彙については、蜘蛛の巣ポケットガイドのページ.

で説明されている。有名な蜘蛛タトゥーのつながり

セーラー・ジェリーのフラッシュシート には、より広範なアメリカン・トラディショナルの語彙の中に時折蜘蛛のデザインが含まれているが、蜘蛛は彼のアンカー、ツバメ、フラガール、ダガー、ローズほどカノン的ではない。この構図は、 セーラー・ジェリー・タトゥー・フラッシュ：ライズ・アンド・シャイン、Vol. 1 （ハーディ・マークス・パブリケーションズ、2002年）、編集は ドン・エド・ハーディ編集のフラッシュアーカイブに登場する。セーラー・ジェリーブランド（2008年以降のウィリアム・グラント・アンド・サンズのスピリッツ製品）は、ライセンスを継続している。 Nまたはman Collがsのフラッシュデザインをマーケティングに利用した。
チャーリー・ワグナーのチャタム・スクエアの店 は、1904年頃からワグナーが亡くなる1953年まで、より広範なボウリーの語彙の中でスパイダーフラッシュを制作していた。ワグナーのボウリー208番地の供給工場は、ワグナーが描いたフラッシュを全国に流通させ、 スプリングフィールド・デイリー・リパブリカン （1933年2月7日、ニューヨーク市からの特別特派員）は、世界の主要港で働くタトゥーアーティストの4分の3がチャタム・スクエアの店でワグナーの下で訓練を受け、2万人の船乗りが彼のデザインしたイーグルを広げたタトゥーをしていたと報じた。これは、彼の店がアメリカの伝統的な様式の主要な伝達ノードであったことを示すほどの著名さであった。
キャップ・コールマンのノーフォークのフラッシュは、 マリナーズ・ミュージアム （バージニア州ニューポートニューズ）に1936年に収蔵されたもので、アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の記録された制度的コレクションである。スパイダーが1936年の収蔵品に具体的に含まれているか、または隣接するコールマンのアーカイブ資料に含まれているかは、1936年の収蔵品に限定されず、より広範なタトゥーアーカイブの所蔵品の中で記録されている。
ポール・ロジャース は、スポールディング・アンド・ロジャースのタトゥー用品を通じてノーフォークの語彙を引き継いだ。 ポール・ロジャース・タトゥー・リサーチ・センター （タトゥーアーカイブ、ウィンストン・セーラム）は、ワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーのタトゥーフラッシュの広範なアメリカの伝統的な様式とともに、当時のスパイダーフラッシュの主要なコレクションを所蔵している。
バート・グリムのロングビーチ・パイクの店 （22 S. Chestnut Place、1952年または1954年に入手、年は実際に争われている、1969年にボブ・ショーに売却）は、スポールディング・アンド・ロジャースのような当時の供給ネットワークを通じて全国に流通したスパイダーとスパイダーウェブのフラッシュを制作した。グリムの初期のセントルイスの旗艦店（1928年設立、716 N. Broadway）は、ボウリーのスパイダー語彙の中西部への伝達を拠点とした。
グッド・タイム・チャーリーズ・タトゥーランド （1975年設立、イースト・ロサンゼルス）は、 チャーリー・カートライト と ジャック・ルディによって設立され、チカーノ・ファインライン・スパイダーの構成の制度的なゼロ地点である。 フレディ・ネグレテ （1977年採用）は、彼の回想録 スマイル・ナウ、クライ・レイター （セブン・ストーリーズ・プレス、2016年）に記録されている、主要な第一世代のチカーノ施術者である。
マーク・マホニーのシャムロック・ソーシャル・クラブ （2002年設立、ハリウッド）は、セレブリティの顧客に施されるファインラインのブラック＆グレーのスパイダーワークを制作している。マホニーの系譜は、イースト・ロサンゼルス・チカーノの伝統に連なる。
ロシアの犯罪者によるコード化された蜘蛛の配置 は、 （1911年から1973年）の店で確立された、太い線のアメリカン・トラディショナルの蜘蛛、の3巻構成のの（FUEL Publishing、2003年から2008年）に記録されており、ソビエト時代およびポストソビエト時代のヴォロフスコイ・ミール刑務所タトゥーのサブカルチャーの主要な記録である。

スパイダータトゥーを入れることをどう考えるか

スパイダータトゥーを検討しているなら、4つの有用な質問があります。

ラコタ族のイクトミ、ホピ族のクモの祖母（コキャンウェティ）、西アフリカのアナンシのディアスポラの伝統、ギリシャのアラクネの古典文学の参照、アメリカの伝統的なボウリーのフラッシュ様式、あるいは現代的な表現のどれに依拠していますか？ラコタ族のイクトミとホピ族のクモの祖母は神聖な先住民の人物であり、最も慎重な文化的文脈の注意が必要です。西アフリカのアナンシの伝統は、敬意を持った黒人ディアスポラの枠組みの中で開かれています。ギリシャのアラクネの解釈は、開かれた古典文学の語彙です。アメリカの伝統的な太い線で描かれたスパイダーは、開かれた商業的な20世紀の系譜です。現代的な表現（ネオトラディショナルなクロゴケグモ、写実的な種固有、現代的なブラックワークの曼荼羅）は、それぞれの様式の慣習の中で開かれています。デザインの相談が始まる前に、どの伝統に入るかを決めてください。

どのような構成か？ 単独のスパイダーは、スパイダーウェブの上（独自のコード化された刑務所サブカルチャーの語彙を持つ、スパイダーウェブのページで議論されている）、赤い砂時計を持つクロゴケグモ、スパイダーとドクロのメメント・モリ、スパイダーとダガーの捕食的な構成、スパイダーとバラのネオトラディショナルなクロスオーバー、曼荼羅の中のスパイダーの瞑想とは異なる声明です。構成の選択は、スパイダーを入れるという選択そのものと同じくらい重要です。

どのようなスタイルか？ アメリカの伝統的なスパイダーは、写実的なスパイダーとは異なって経年変化します。チカーノ・ファインラインのスパイダーは、ネオトラディショナルなクロゴケグモとは異なる体の見え方をします。ブラックワークのスパイダーは、捕食的なイメージというよりはグラフィックなエンブレムとして読まれます。ラコタ族のイクトミやホピ族のクモの祖母の構成は、神聖な宗教的な素材を呼び起こし、文化的文脈の注意が必要です。スタイルは、単なる表面的な好みではなく、技術的、美的、倫理的な意味合いを持つ真の選択です。アメリカの伝統的なスパイダーの特定の耐久性（色の意図的な平坦さ、輪郭の太さ、数十年を経てうまく経年変化するように最適化されていること）は、デザインの主要なセールスポイントの1つです。写実主義やネオトラディショナルを選択することは、表面的なディテールと引き換えに、その耐久性の一部を犠牲にします。

どのようなアーティストか？ スパイダーは認識されているモチーフであり、ほとんどの現役タトゥーアーティストは、何らかの形でそれを制作することができます。しかし、アメリカの伝統的な系譜で訓練された施術者が行うスパイダーは、チカーノ・ブラック＆グレー、現代写実主義、現代ブラックワーク、あるいは先住民風の様式で訓練された施術者が行う同じスパイダーとは異なるでしょう。特定の伝統があなたにとって重要であれば、その伝統で訓練されたタトゥーアーティストを見つけてください。系譜は重要であり、特にラコタ族のイクトミとホピ族のクモの祖母の様式では、文化的文脈の認識と、可能であれば先住民コミュニティとの協議が構成を形作ります。

現役のタトゥーアーティストは、これら4つすべてについて正直な会話をすることができます。スパイダーは、現役の取引において最も層の厚いモチーフの1つです。スパイダーをうまく経年させるための技術的なパターンは、アメリカの伝統、ネオトラディショナル、チカーノ・ファインライン、現代ブラックワークの様式全体にわたって広範に文書化されており、西アフリカのアナンシの物語の伝統、ギリシャのアラクネ神話、平原の先住民イクトミとホピ族のクモの祖母の神聖な人物、そして20世紀のクロゴケグモのパルプイメージがすべて、デザインが現在保持している広範な図像的な重みの中に運ばれています。

ノーマン「セーラージェリー」コリンズ、ホテルストリートグローバリスト。1930年代から1973年まで、ホノルルのホテル・ストリートの店で時折スパイダーフラッシュを制作した、20世紀中頃の施術者。
チャーリー・ワグナー、キング・オブ・ザ・バワリー・タトゥーアー。1904年から1953年まで、ボウリーの広範な語彙とともにスパイダーフラッシュを制作したチャタム・スクエアの店。ボウリーからアメリカの伝統への主要な伝達者。
キャップ・コールマン（オーガスト・バーナード・コールマン）。1936年にマリナーズ博物館にフラッシュが収蔵されたノーフォークの施術者。アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の制度的記録。
ポール・ロジャース（フランクリン・ポール・ロジャース）。コールマンの主要な生徒。スポールディング・アンド・ロジャースの共同創設者。ポール・ロジャース・タトゥー・リサーチ・センターの名前の由来。
、。セントルイスとロングビーチ・パイクのスパイダーとスパイダーウェブのバリエーション。スポールディング・アンド・ロジャースの供給を通じて、アメリカの伝統的な様式の20世紀中頃の全国的な流通。
グッド・タイム・チャーリーズ・タトゥーランド。イーストLAチカーノ・ブラック＆グレー・ファインラインの発祥地であり、チカーノ・スパイダー構成の制度的アンカー。
フレディ・ネグレテ。最初に自己認識したチカーノのプロタトゥーアーティスト。イーストLAの系譜における主要なチカーノ・ファインラインの担い手。
マーク・マホニー。シャムロック・ソーシャル・クラブ・ハリウッド。チカーノ・ファインライン・スタイルのセレブリティ伝達ノード。
ロシアの犯罪者のタトゥー (ヴォロフスコイ・ミール)。ダンジグ・バルデーエフのアーカイブと、コード化された刑務所のタトゥーのスパイダー配置。
タトゥーの歴史におけるスパイダーウェブ. 。重要な付随ページ。 ウェブはスパイダーの自然なペアであり、独自の深いコード化された刑務所サブカルチャーの読み方を持っています。
タトゥーの歴史におけるサソリ。アメリカの伝統、チカーノの アラクラン、ロシアの刑務所の語彙を含む、並行する多伝統的なクモ形類ページ。
タトゥーの歴史におけるヘビ。エジプト、古典、アメリカの伝統的なクロスコンテキストを含む、並行する多伝統的なモチーフページ。
アメリカン・トラディショナル・タトゥー・スタイル。伝統的なアメリカのスパイダーが属する、より広範な様式ファミリー。

情報源

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フレディ・ネグレテ、スティーブ・ジョーンズ スマイル・ナウ、クライ・レイター：ガン、ギャング、タトゥー。僕のブラック＆グレーでの人生。 セブン・ストーリーズ・プレス、2016年。ルイス・ロドリゲスによる序文。チカーノ・ブラック＆グレーのイーストLAシーンの主要な回想録。
オウィディウス 変身物語 第6巻。紀元前8年頃。アラクネ神話の標準的な西洋文学資料。広く入手可能なパブリックドメインの英訳（ローブ・クラシカル・ライブラリー、A.D.メルヴィル訳、1986年ペンギン・クラシックス版、A.D.メルヴィル訳、1986年オックスフォード・ワールド・クラシックス版）。
ウォルター・ジェキル ジャマイカの歌と物語：アナンシーの話、掘削歌、リングチューン、ダンスチューン。 デイヴィッド・ナッツ、1907年。ドーバー、1966年再版。カリブ海のアナンシーの伝統の初期の記録。
ジェームズ・R・ウォーカー ラコタの信仰と儀式。 レイモンド・J・デマリー、エレイン・A・ジャナー編。ネブラスカ大学出版局、1980年。ウォーカーのパインリッジ保留地での1896年から1914年頃の仕事から引き出された、イクトミサイクルを含むラコタの口承および儀式伝統に関する主要な人類学資料。
ブラック・エルク、ニコラス、ジョン・G・ナイハート ブラック・エルクは語る。 ウィリアム・モロー、1932年。ネブラスカ大学出版局およびニューヨーク州立大学出版局版再版。ラコタの口承伝統と、イクトミが位置づけられるより広いプレーンズ先住民の精神的文脈。
ジェームズ・ムーニー チェロキー族の神話 およびより広範なアメリカ民族学局の資料。スミソニアン博物館、1900年および後続の出版物。複数の部族の伝統にわたるクモの人物を含む、比較アメリカ先住民の口承伝統資料。
H.R.ヴォス ホピ族の伝統。 フィールド・コロンビアン博物館、1905年。コキャンウティ（クモの祖母）の資料を含むホピ族の口承伝統の初期民族誌記録。
フランク・ハミルトン・カッシング ズニ民話 およびより広範なプエブロ民族誌作品。G.P.パトナム・サンズ、1901年。ホピ族のクモの祖母の伝統に隣接する比較プエブロ資料。

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調査・執筆 ジョン・J・メヨー3世、タトゥー・ヒストリー・アトラス編集者。このページは、上記の最終レビュー日時点での現在の規範を反映しており、四半期ごとに更新されます。 最終レビュー 日以降、四半期ごとに更新されます。

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