タトゥーの歴史における星

星は、西洋のタトゥー図像学において最も古く、最も意味合いの多い幾何学的図形です。 五芒星は、アメリカの愛国心、ウィッカの元素のバランス、マリアへの献身、テキサスレンジャーの法執行官の権威、または単なる装飾的な仕上げを意味する可能性があります。六芒星は、ユダヤ人のアイデンティティ（マゲン・ダビデ）、ヒンドゥー教の シャトコナ エネルギーバランス、錬金術的合成、または一般的な幾何学的装飾を意味する可能性があります。八芒星は、メソポタミアのイシュタルの星（紀元前2300年頃から）としての標準的な図像、中世キリスト教美術におけるマリアの図像、またはロシアの ヴォル・v・ザコーン （「法の盗賊」）の印として読むことができ、これはアルカディ・ブロンニコフとダンツィグ・バルダエフによって記録された1953年以降のソビエトの犯罪エリート登録簿内で鎖骨にタトゥーされたものです。五芒星は、ピタゴラス、中世キリスト教（キリストの五つの傷）、民俗保護、儀式魔術、そして現代のウィッカとラヴェイ派サタニストの意味合いを30世紀にわたって同じ5本の線に重ね合わせています。このポケットガイドページでは、より広範な星のモチーフファミリーを扱います。標準的なアメリカの伝統的な船乗りコンパスローズの図形については、付随する航海星のポケットガイドページ.

星のタトゥーの意味は？

星のタトゥーは、最も一般的には導き、願望、航海、神性、または個人的な達成を意味し、具体的な解釈は点の数、向き、配置によって供給されます。五芒星は、アメリカの愛国心、ウィッカ、民俗保護のレジスターに由来します。六芒星は、主にユダヤ教（マゲン・ダビデ）とヒンドゥー教（シャトコナ）の伝統に由来します。点の数、向き（上向きか下向きか）、体の配置はすべて解釈を大きく変えます。

五芒星のタトゥーの意味は？

五芒星のタトゥーは、最も一般的には、いくつかの流れのいずれかからの西洋の象徴的な重みを持っています：アメリカの愛国心（1777年6月14日以降段階的に確立されたアメリカ合衆国旗の50の星）、民俗保護魔術（ピタゴラス、中世キリスト教、ウィッカの伝統から受け継がれた五芒星）、軍事サービス記章（アメリカ軍のブロンズスターとシルバースター）、そして法執行機関の権威（19世紀アメリカの管轄区域全体で採用された標準的な保安官の五芒星）。上向きの五芒星は、最も一般的なアメリカの装飾的な形態として読まれます。

五芒星のタトゥーは何を象徴しますか？

五芒星のタトゥーは、向きと文脈によって異なる伝統を象徴します。上向きの五芒星（頂点が上）は、ピタゴラスとウィッカの伝統では元素のバランス、つまり4つの古典的な元素（地、風、火、水）を霊が冠するものとして読まれます。中世キリスト教では、上向きの五芒星はキリストの五つの傷として扱われ、14世紀の中英語の詩 サー・ガウェインと緑の騎士に記録されています。逆五芒星（頂点が2つ上、1つ下）は、1966年にアントン・ラヴェイのチャーチ・オブ・サタンによってバフォメットの印として成文化されました。

刑務所のタトゥーで膝の星は何を意味しますか？

ロシアの ヴォル・v・ザコーン （「法の盗賊」）のタトゥー登録簿では、ソビエトのMVD犯罪学専門家アルカディ・ブロンニコフ（1960年代半ばから1980年代半ば、ウラルとシベリア）およびクレステイ刑務所所長ダンツィグ・バルダエフ（1948年から1986年）によって記録されており、膝蓋骨にタトゥーされた八芒星は「私は誰にもひざまずかない」という意味で、上級盗賊が権威にひれ伏すことを拒否することを示します。鎖骨の八芒星は、戴冠した ヴォル・v・ザコーン のランクを示します。ロシアの盗賊の星は、開かれた商業語彙ではなく、閉鎖的なカーストシステム内での獲得された印です。

ダビデの星のタトゥーの意味は？

ダビデの星（ヘブライ語 マゲン・ダビデ「ダビデの盾」）のタトゥーは、ユダヤ人のアイデンティティ、ユダヤ教の信仰、またはイスラエルの国民的帰属を最も一般的に示します。六芒星は17世紀のプラハ（旧新シナゴーグ、1648年頃）で主要なユダヤのシンボルとして成文化され、1897年の第一次シオニスト会議、そして後にイスラエル国の国旗（1948年5月14日）で制度化されました。紀元3世紀のカペルナウムシナゴーグからの初期のユダヤ人の使用例も存在しますが、シンボルの排他的なユダヤ人の関連性は主に近世以降のものです。

流れ星のタトゥーの意味は？

流れ星のタトゥーは、最も一般的には、束の間の瞬間、短い輝き、流れ落ちる光線に願った願い、または明るく短い人生を送った亡くなった愛する人への追悼の念を表します。このモチーフは、19世紀のヨーロッパとアメリカの民間伝承に証拠がある「流れ星に願う」という民俗的な願いの伝統と、19世紀の叙情詩を通して大衆的な西洋文化に現れたより広範な天文学的ロマン主義のレジスターに由来します。この構図は、しばしば大きな配置の中の小さなアクセントとして、または追悼の献辞として現れます。

星のタトゥーの流れ

西洋の現代タトゥーの図像学における星の道は、西洋の規範における他のどの幾何学的モチーフよりも多くの収束する流れを経てきました。どの流れがどの意味を供給しているかを理解することは、単一の放射状の図形がメソポタミアの星神の重み、ピタゴラスの数学的神秘主義、中世キリスト教の神学的参照、ユダヤ人の市民的紋章のアイデンティティ、ウィッカンの元素象徴、アメリカの愛国的なレジスター、法執行機関の制度的権威、ロシアの犯罪階級のコード化、そして現代のミニマリスト装飾美学をすべて同時に持つことができる理由を解き明かすのに役立ちます。これらの流れは大きく重なり合っており、経験豊富なタトゥーアーティストは、針が肌に当たる前に、どちらがどちらであるかを知っておくべきです。

流れ1：メソポタミアの星の神々とイシュタルの星（紀元前3000年頃から）

星の最も初期に文書化された西洋の図像学的アンカーは、8芒星のイシュタルの星（より古いシュメールの文脈ではイナンナの星とも呼ばれる）であり、愛、戦争、金星のメソポタミアの女神の主要な紋章です。この図形はアッカド時代（紀元前2334年～紀元前2154年頃）の円筒印章に記録されており、それ以前のシュメールの印章の印象にも見られ、記念碑的な形では、 メリ・シパク2世のクドゥルル （紀元前1186年～紀元前1172年頃のカスート族の境界石、現在はルーブル美術館蔵、Sb 22）に見られ、イシュタルを表す8芒星が、シン（月齢の三日月）とシャマシュ（太陽円盤）の太陽円盤と共に、メソポタミアの宇宙秩序の3つの主要な星の紋章の1つとして現れています。

イシュタルの星は一貫して8つの点で描かれ、しばしば交互に長い光線と短い光線を持つか、または中心に小さな二次的な星またはロゼットが重ねられています。この図形はフェニキアとレバントの交易ネットワークを通じて西に伝わり、ヘレニズム期の星の図像学（マケドニア王家の ヴェルギナ の太陽と星の構図を含む）や、宇宙的および王家の紋章のより広範な地中海世界の視覚語彙に影響を与えました。メソポタミアの8芒星は現代のタトゥーフラッシュに直接移行したわけではありませんが、後の8芒星の解釈（中世のマリアの「海の星」、ルネサンスの錬金術的合成、正教会の神の母の構図を含む）が派生する深い図像学的文脈を提供しました。

イシュタルの星の図像学的文脈に関する主要な学術的出典は ジェレミー・ブラック と アンソニー・グリーンの 『古代メソポタミアの神・悪魔・象徴図解辞典』 （British Museum Press, 1992）であり、メソポタミアの宗教図像学の標準的な参考資料です。この図形と、後述する現代の8芒星の構図（ロシアの盗賊の鎖骨の星、マリアのステラ・マリス）との連続性は、直接的な系譜というよりは図像学的な家族的類似性ですが、この形態の深い古代性は、5芒星や6芒星ではそうならない文脈で、8芒星が宇宙的に重みを持つように読まれる理由の一部です。

流れ2：ピタゴラスの数学と五芒星（紀元前500年頃から）

単一の連続したユニコーサル線で描かれた5芒星（ ペンタグラモン、「5本の線の図形」）は、ギリシャ古代の ピタゴラス学派 によって、その兄弟団の秘密の認識シンボルとして採用されました。これは ヒュギエイア （「健康」または「完全性」）を象徴していました。五芒星の幾何学的特性（正五角形の対角線上に構築された5つの頂点、図形の内部比率全体に繰り返し現れる黄金比、正五角形からコンパスと定規で構築可能な図形）は、それをピタゴラス学派の伝統の主要な数学的神秘的紋章としました。

ギリシャの数学者であり哲学者である サモスのピタゴラス （紀元前570年頃～紀元前495年頃）は、紀元前530年頃にマグナ・グラエキアのクロトンにピタゴラス学派の兄弟団を設立しました。五芒星は、地中海全域のピタゴラス学派のディアスポラにおける兄弟団の認識マークとして機能し、メンバーは紹介状やその他の私的な通信にこの図形を使用していたと報告されています。主要な古典文学の拠り所は サモサタのルキアノス （125年頃～180年以降）であり、彼の 『プロ・ラプス・インター・サルタンダム』 (（挨拶の際の言い間違い）は、ピタゴラス学派の ヒュギエイア シンボルとしての五芒星の使用について論じています。

ピタゴラス学派の五芒星は、5芒星の基本的な西洋の数学的神秘的解釈を提供し、それは新プラトン主義、中世、ルネサンスの扱いへと引き継がれました。この図形の後のキリスト教、儀式魔術、ウィッカンの使用は、直接的な文化的枠組みが変化した場合でも、ピタゴラス学派の基礎に基づいています。ピタゴラス学派の数秘術と五芒星に関する主要な現代学術的扱いは ウォルター・ブルカートの 『古代ピタゴラス主義における伝承と科学』 （Harvard University Press, 1972; 原著ドイツ語版1962）であり、ピタゴラス学派の伝統の標準的な参考資料です。

流れ3：ダビデの星（マゲン・ダビデ）とユダヤ教の図像

現在主にマゲン・ダビデ（「ダビデの盾」）として知られる六芒星は、平坦化されるべきではない複雑な図像学的歴史を持っています。六芒星の図形（1つの頂点が上向き、もう1つの頂点が下向きの2つの重なり合う正三角形）は、古代および中世の多くの地中海および近東の文化に、排他的な宗教的関連性なしの一般的な装飾モチーフとして現れます。例としては、イスラエル北部の カペルナウムシナゴーグ の床（紀元3世紀または4世紀）、イスラム教の装飾幾何学模様（六芒星は特定の宗教的意味を持たない多くの多角形パターン図形の一つ）、ヒンドゥー教の シャトコナ ヤントラ の構図（異なる概念的枠組み、第4流派で議論）、および中世ヨーロッパのキリスト教およびイスラム教の装飾建築があります。

六芒星が主要なユダヤのシンボルとして特定されたのは 近世であり、古代ではない。この図形は、14世紀のプラハの明確にユダヤ人の市民紋章の文脈に初めて現れます。プラハのユダヤ人コミュニティは、1354年に ボヘミア王カレル4世 （1316年～1378年）から独自の旗を掲げる権利を与えられ、その旗には六芒星が描かれていました。この図形は、プラハの 旧新シナゴーグ （ アルトノイシュル、ヨーロッパで最も古い現役のシナゴーグ、1270年頃完成、17世紀までにシナゴーグの外装飾旗の伝統に六芒星が追加された）での使用を通じてユダヤの図像学としてさらに統合され、17世紀にはユダヤ人の標準的な識別子として制度化されました。

現代の政治的採用は19世紀後半に遡ります。 第一次シオニスト会議 は テオドール・ヘルツル によって1897年8月29日から8月31日までスイスのバーゼルで開催され、シオニスト運動の主要な紋章として青と白のマゲン・ダビデの旗を採用しました。1948年5月14日に建国されたイスラエル国は、その国旗に同じ青と白のマゲン・ダビデの構図を使用し、シンボルの現代的な政治的意味を成文化しました。ナチス政権は1939年から1945年まで占領下のヨーロッパ全土でユダヤ人の強制的な識別マーカーとして黄色いダビデの星のバッジを使用しました（1941年9月1日のラインハルト・ハイドリヒの命令により制度化）。ホロコースト後のユダヤ人によるマゲン・ダビデの生存とアイデンティティのシンボルとしての再利用は、現代のマゲン・ダビデのタトゥーがそれほど重みを持つ理由の一部です。

マゲン・ダビデの図像学的歴史に関する主要な学術的出典は ゲルショム・ショーレムのエッセイ「The Star of David: History of a Symbol」（元々はヘブライ語で「Maguen David: toldotav shel semel」として ハアレツ紙に1949年発表、英語訳は 『ユダヤ教における救世主思想とユダヤ人の精神性に関するその他のエッセイ』（Schocken Books, 1971）に収録）です。ユダヤ神秘主義の創始者であるショーレム（1897年～1982年）は、初期中世の一般的な装飾用途から、初期近世のユダヤ人の市民的成文化に至るまで、この図形を追跡しています。

マゲン・ダビデのタトゥーは、経験豊富なタトゥーアーティストが知っておくべき特定の宗教的および文化的重みを持っています。タトゥーはユダヤ教の伝統の中で許容されています（レビ記19:28のタトゥーに関するより広範なレビ族の禁止にもかかわらず、現代の改革派、保守派、一部の正統派の見解は異なって解釈しています）。そして、現代のユダヤ人の間で宗教的または文化的アイデンティティ、イスラエルへの帰属、またはホロコースト生存者の家族の系譜のマーカーとして一般的に見られます。非ユダヤ人の着用者にとって、マゲン・ダビデのタトゥーは、他の明確に宗教的または民族的アイデンティティのタトゥーと同様のレジスターに入ります。その解釈は否応なくユダヤ的であり、そのつながりなしにそれを適用することは、文化的流用として、またはさらに厄介なものとして読まれるリスクがあります（マゲン・ダビデはユダヤ人の誇りの肯定として、そして最悪の場合、非ユダヤ人の白人至上主義者によって憎悪の対象として使用されており、この逆転は無視されるべきではありません）。誠実な実践は、非ユダヤ人の体に適用する前に、この図形の特にユダヤ的な制度的重みを理解することです。

流れ4：シャトコナとヒンドゥー教の六芒星の伝統

六芒星はヒンドゥー教の ヤントラ 図像学において シャトコナ （文字通り「6つの角」）として現れます。これは、シヴァ（上向きの三角形、男性原理、火）とシャクティ（下向きの三角形、女性原理、水）の結合を表す2つの interlocking 正三角形で構成される幾何学的図形です。シャトコナは、タントラヒンドゥー教のシュリ・ヴィディヤ派の主要な ヤントラ である ヤントラ （シュリ・チャクラとも呼ばれる）の基本的な要素であり、中央の ビンドゥ 点を囲む9つの interlocking 三角形から構成されています。

シャトコナは図像学的にはユダヤのマゲン・ダビデと同一ですが、概念的には全く異なります。この図形は、ヒンドゥー教のタントラの実践において、ユダヤ教の宗教的伝統におけるものとは異なる宗教的意味、異なる宇宙論的枠組み、異なる儀式的機能を持っています。現代のタトゥー作品は両方の伝統から引き出されており、時には同じ人物の語彙の中で使用されます。そして、この図形の図像学的な曖昧さ（体にある六芒星は、マゲン・ダビデ、シャトコナ、または一般的な装飾幾何学模様として読まれる可能性があります）は、構図と文脈がそれほど重要である理由の一部です。

ヤントラ ヤントラ マドゥ・カンナのの（Thames and Hudson, 1979）であり、シャトコナをより広範なシュリ・ヤントラの枠組みの中で扱っています。現代のタトゥーにおいては、シャトコナは、より広範な神聖幾何学の伝統（しばしば曼荼羅、オーム、蓮の花、またはその他のヒンドゥー教および仏教の視覚要素と組み合わされる）を描いた構図、および伝統的なヒンドゥー教の実践と重なるが混同されるべきではない西洋のヨガと精神性の文脈で最も顕著に現れます。第五流派：中世キリスト教での使用、キリストの五つの傷、そしてサー・ガウェイン

流れ5：中世キリスト教での使用、キリストの五つの傷、そしてサー・ガウェイン

キリストの五つの傷（2つの貫かれた手、2つの貫かれた足、そして脇腹の槍傷）であり、五芒星の5つの頂点は、それらの幾何学的合成における5つの傷を表します。五つの傷への信心は、特にフランシスコ会派の信心（1224年にアッシジの聖フランシスコがスティグマタを受けたことは、傷への信心深い注意を集中させた）を通じて、中世後期の西ヨーロッパキリスト教で広まっていました。そして、五芒星は、後にカトリックの聖心の図像学に影響を与えることになる心と傷の構図と共に、信心の認識された図像的紋章として機能しました。 (両方の貫かれた手、両方の貫かれた足、そして脇腹の槍傷)、五芒星の五つの頂点は幾何学的な統合において五つの傷を表しています。五つの傷への信心は、特にフランシスコ会（1224年に聖フランシスコ・デ・アシジがスティグマタを受け、その傷への信心の注意を集中させた出来事）を通じて、中世後期の西ヨーロッパキリスト教で広まっていました。そして五芒星は、後にカトリックの聖心図像学に影響を与えることになる心臓と傷の構成と並んで、信心の認識された図像的シンボルとして機能しました。

中世キリスト教の五芒星の主な文学的根拠は、14世紀の中英語の頭韻詩にあります サー・ガウェインと緑の騎士 （14世紀後半に匿名で作曲された パール・ポエット またはギャウェイン・ポエットによるもので、単一の写本、ブリティッシュ・ライブラリー・コットン・ネロ A.x、c. 1400年に残っています）。この詩は、サー・ギャウェインの盾に五芒星（詩の中では ペンタングル と呼ばれている）が描かれていると描写しており、詩のシンボリックな意味を説明するかなりの部分（619行から665行）を費やしており、詩人はそれを「終わりのない結び目」（エンデレス結び目）と呼んでいます。この部分は、五芒星の五重の意味を列挙しています：五感、五本の指、キリストの五つの傷、聖母マリアの五つの喜び（受胎告知、降誕、復活、昇天、被昇天）、そして五つの騎士道的徳（寛大さ、友情、純潔、礼儀正しさ、敬虔さ）。それぞれの徳は、中世の寓意的な解釈において、さらに内部的な五重の構造を持っています。

中世キリスト教の五芒星は、疑いなく直立（上向きに一点、下向きに二点）であり、保護的、献身的、そして魔除け的な意味合いを持っています。この図形は、中世ヨーロッパの民間伝承的な保護の文脈（扉、家庭用品、家畜保護の印）や、後期中世全般の正式な宗教的図像に現れます。キリスト教の五芒星の伝統は、初期近代の使用（ルネサンス期のキリスト教的ヘルメティシズムと、より広範なキリスト教カバラの伝統が五芒星を人間と神性の合成図形として扱う）に引き継がれますが、17世紀から18世紀にかけて他のキリスト教の視覚的シンボルに次第に取って代わられます。

キリスト教の五芒星の解釈は、後期の悪魔主義者やウィッカンの連想に取って代わられ、現代の一般的な知識ではほとんど失われていますが、歴史的な記録は明白です。数世紀にわたり、五芒星は認められたキリスト教の献身的なシンボルでした。現代の宗教的伝統のタトゥーは、特に高教会アングリカン、東方正教会、そして五つの傷への信仰が実践されている特定のカトリック伝統的敬虔コミュニティ内で、この意味合いを回復することがあります。

流れ6：ルネサンス期の儀式魔術と逆五芒星

五芒星の後の儀式魔術やオカルトとの関連は、ルネサンス期のキリスト教的ヘルメティシズムを経て、19世紀から20世紀にかけて続きます。 ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ （1486年から1535年）は、彼の 『デ・オカルタ・フィロソフィア・リブ・トレス』 (（『秘教哲学三書』、c. 1510年頃作曲、初版1533年）で五芒星について広範に論じており、この図形を人間と神性の幾何学的合成（五つの頂点の中に人間の姿を描く直立した五芒星）として扱っています。アグリッパの枠組みは、17世紀、18世紀、19世紀を通じて後の儀式魔術の伝統に影響を与える、ルネサンス期のキリスト教魔術的な解釈の基礎を提供しました。

19世紀のフランスのオカルティスト エリファス・レヴィ （アルフォンス・ルイ・コンスタン、1810年から1875年）は、彼の 『オートマギーの犬と儀式』 (（『高位魔術の教義と儀式』）で、現在標準となっている向きの区別を体系化しました。, 1854年から1856年). レヴィは、上向きの五芒星（頂点が上を向いたもの）を神聖な精神的上昇の象徴とし、逆向きの五芒星（頂点が二つ上を向いたもの）を卑俗な物質性と悪魔的転倒の象徴と見なし、現代に続く西洋オカルトの図像に影響を与えた象徴的なイメージを描き出した。 サバトの山羊 （逆向きの五芒星が額に刻まれたバフォメット像）は、その後の西洋オカルトの図像に影響を与えた。レヴィの区別は、現代的な意味での悪魔主義ではなく、理論的かつキリスト教魔術的な枠組みであった。明確な悪魔主義者による採用は後になってからである。

現代における逆向き五芒星の主要な悪魔主義的解釈は、 バフォメットの印であり、 魔術教会 の公式紋章である。 アントン・ラヴェイ （ハワード・スタントン・レヴィ、1930年4月11日没 1997年10月29日）によって1966年4月30日（ヴァルプルギスの夜）にサンフランシスコで設立された。バフォメットの印は、山羊の頭が刻まれ、外側の円周にヘブライ文字で「リヴァイアサン」（לויתן）と書かれた逆向きの五芒星を描いている。ラヴェイの 悪魔の聖書 （アボン・ブックス、1969年）は、魔術教会の神学と視覚的図像の主要な出版物であり、バフォメットの印は魔術教会の公式紋章として登録され、逆向き五芒星の現代における規範的な関連性となっている。

現代における主要な区別が重要である。上向きの五芒星（頂点が上を向いたもの）は、現代のウィッカや新異教徒の伝統では元素のバランスの象徴（精神に冠された四元素）として解釈され、悪魔主義的な関連性はない。逆向きの五芒星（頂点が二つ上を向いたもの）は、ラヴェイ派の悪魔主義者の印として解釈され、魔術教会または広範な反宗教的な意味合いを持つ。すべての五芒星が悪魔主義と混同されるのは現代の誤りであり、主に1980年代のアメリカの「悪魔パニック」メディア報道の産物であり、向きを区別しなかった。タトゥーアーティストは、この区別を理解し、施術前にクライアントと向きについて明確に話し合うべきである。 上向きの五芒星 （頂点が上を向いたもの）は、現代の ウィッカ および広範な新異教徒の伝統における主要な象徴であり、主に

流れ7：ウィッカと現代の新異教の元素象徴

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 上向きの五芒星 （頂点が二つ上を向いたもの）は、ラヴェイ派の悪魔主義者の印として解釈され、魔術教会または広範な反宗教的な意味合いを持つ。すべての五芒星が悪魔主義と混同されるのは現代の誤りであり、主に1980年代のアメリカの「悪魔パニック」メディア報道の産物であり、向きを区別しなかった。タトゥーアーティストは、この区別を理解し、施術前にクライアントと向きについて明確に話し合うべきである。 ストリーム7：ウィッカと現代新異教徒の元素象徴 上向きの五芒星 は、現代の ウィッカ 今日の魔術 (Rider, 1954) と 魔術の意味 (Aquarian Press、1959) は、1951 年の英国魔術法廃止後、現代のウィッカの公的な顔を確立しました。ガードナー派とその後のウィッカの伝統では、直立五芒星は 4つの古典的な要素 (左下に土、右上に空気、右下に火、左上に水、最も一般的な属性) 精神上部の点と周囲の円（図を ペンタクル) 要素全体の統一性と連続性を表します。

ペンタクル (円の中に刻まれた五芒星) は、ウィッカの儀式における無限の五芒星とは異なります。ペンタクルは、ウィッカの祭壇の 4 つの主要な儀式用具 (アタメの儀式用ナイフ、聖杯、杖と並ぶ) の 1 つであり、それ自体が神聖な物体として扱われます。円の中の五芒星は、現代のウィッカ実践者の主要な認識シンボルであり、現代のウィッカのジュエリー、祭具、そして（着用者の文脈内での）タトゥー作品に現れています。

ウィッカの伝統とそのシンボル体系の主な学術的扱いは次のとおりです。 ロナルド・ハットンの 月の勝利: 現代異教魔術の歴史 （オックスフォード大学出版局、1999年; 改訂版2019年）、現代ウィッカとより広範な新異教主義の標準的な学術史。ブリストル大学の歴史学教授であるハットン（1953年生まれ）は、ガードナーや初期の儀式魔術から広範な現代運動へのウィッカの伝統の出現をたどり、五芒星と五芒星の特定のウィッカの成文化について論じている。

現代のタトゥーの中で、直立五芒星と五芒星は、キリスト教徒やユダヤ教の着用者にとって十字架やマゲン・ダビデが機能するのと同じように、ウィッカンと新異教の着用者の宗教的アイデンティティのマーカーとして現れます。この人物は、特にウィッカの宗教的意味を呼び起こす場合もあれば、そうでない場合もある、より広範な現代の文脈（装飾的なゴスの美学、オカルト・リバイバル・ファッション、現代の魔法・伝統の実践）にも登場します。現役のタトゥー師は、特に向きを区別しない鑑賞者によって悪魔崇拝者として誤読される可能性を考慮すると、施術前に着用者の具体的な意図や伝統についてクライアントと話し合う必要がある。

流れ8：アメリカ国旗の星と愛国的な図像（1777年以降）

五芒星は、 フラグResolution 第2回大陸会議は1777年6月14日に可決され、「13のアメリカ合衆国の国旗は赤と白を交互にした13本の縞模様とし、連合は新たな星座を表す青地に白の13個の星とすることを決議した。」 13 個の星の配置 (コロニーごとに 1 つの星) が元の構成でした。その後の追加は州の成立を追跡し、1959 年 8 月 21 日のハワイの加盟と 1960 年 7 月 4 日の正式な国旗採択により、現在の 50 つ星協定に達しました。

五芒星のアメリカの愛国的記録は、国旗の構成と、米軍の記章、政府の印章、およびより広範な制度図像での五芒星の並行使用に由来しています。 1782 年 6 月 20 日に採択されたアメリカ合衆国の国章には、元の州を表す鷲の頭の上に 13 個の五芒星の星座が含まれています。アメリカの愛国的なタトゥーの図像は、アメリカの伝統的なバワリーフラッシュの標準的な鷲と星の構図（チャーリー・ワグナー・チャタム・スクエア、ノーフォーク・キャップ・コールマン、バート・グリム・ロングビーチ・パイク、セーラー・ジェリー・ホテル・ストリートの出力で記録されている）から、2001年以降のアメリカ軍と退役軍人識別の伝統における現代の愛国心の復興活動に至るまで、広範囲にわたって五芒星を利用している。

アメリカの愛国的な五芒星は、公開された商業用語であり、アメリカのタトゥーショップ全体で制限なく適用され、ほとんどの文脈で愛国的な肯定、兵役への言及、または一般的なアメリカの図像として読み取られます。軍の記章を連想させる特定の構成（名誉勲章のデザイン内の五芒星、銅星および銀星賞の構成）は、他の獲得ステータスの軍事図像と同じ社会的に問題のある登録に登録されます。非退役軍人が賞を受賞せずに明示的に銅星または銀星デザインを適用することは、登録上、獲得した軍位をランクなしで着用することに匹敵します。

流れ9：保安官と法の星（19世紀半ば以降）

アメリカの法執行官のバッジとして採用されている五芒星と六芒星は、この数字の最もよく知られた制度上の使用法の 1 つです。の テキサス・レンジャーズ は19世紀半ばに5つ星のバッジを採用しました（「レンジャー」の文字が円周内に入った、典型的なレンジャーの星は19世紀後半に制度化されました）。そして、5つ星または6つ星の保安官バッジは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アメリカのほとんどの州および郡の保安官部署で採用されました。

保安官の星型バッジの構成は、紋章における星の図形という、より広範なヨーロッパの紋章学の伝統と、辺境および領土の法執行機関の標識としての星の19世紀アメリカの図像学的採用に由来します。この図形は、現代のタトゥー愛好家が知っておくべき制度的な法執行機関の重みを持っています。非役人体に施された保安官の星のタトゥーは、文脈に応じて、特定の役人への賛辞、法執行機関の家族としての広範な識別、または制度的なコスプレとして読み取られます。現役の法執行官とその家族は、職業上の識別または殉職した役人のための追悼作品として、特定のバッジデザインのタトゥーを一般的に着用しています。非役人の体へのバッジデザインのタトゥーのより広範な実践は、より曖昧であり、議論に値します。

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 テキサス・レンジャー の5つ星、 ウェルズ・ファーゴ の馬車時代の5つ星、 連邦保安官 の5つ星、そして様々な 郡保安官 の5つ星と6つ星のデザインはすべて、特定の制度的な重みを持っています。現代の米国 軍警察、様々な 州警察 組織、そして連邦の 米国保安官局 は星型のバッジを使用し続けています。殉職した役人を称える追悼タトゥーは、一般的に故人の役人の特定のバッジ番号とデザインを組み込んでおり、着用者がその役人または部署と特定のつながりを必要とする登録簿です。

流れ10：アメリカ軍の星（ブロンズスター、シルバースター、名誉勲章）

5つ星は米国軍務表彰の図像に大きく関わっています。 名誉勲章は、米国で最も高い軍事勲章です（南北戦争中の1861年12月21日に海軍兵士のために、1862年7月12日に陸軍兵士のために議会によって制定されました）。陸軍、海軍、空軍のすべてのバリアントのデザインの中心に5つ星を使用しています。 シルバースターメダル （1918年7月9日に「表彰星」として制定され、1932年7月19日にシルバースターとして再指定・再設計されました）は、より大きな金色の5つ星の中心に小さな5つ星を特徴としています。 ブロンズスターメダル （フランクリン・D・ルーズベルト大統領の1944年2月4日の大統領令により制定）は、五芒星を主要な構成要素としています。

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 サービススター （「バトルスター」または「キャンペーンスター」とも呼ばれる）は、同じキャンペーンまたはサービスメダルの追加受賞を示すためにキャンペーンサービスリボンに着用される小さな五芒星であり、現代のアメリカ軍の記章における五芒星の最も一般的な使用例の1つです。 コンバット・インファントリマン・バッジ およびそれに類する戦闘兵科の表彰は、より広範な記章構成の中に星の要素を使用しています。

退役軍人の体に描かれた軍事サービススターのタトゥーは、正当な職業上の識別または部隊の誇りの象徴として読み取られます。ブロンズスター、シルバースター、または名誉勲章のデザインを明示的に適用する非退役軍人は、上記で議論された社会的に複雑な領域に入ります。一般的なアメリカの愛国的な五芒星はオープンな商業的語彙ですが、明示的な受賞デザインの記章は獲得された制度的マーカーであり、対応するサービスなしで適用することは広く盗まれた栄誉と見なされます。正直な実践は、構成が特定の制度的記章を参照しているかどうかを知り、もしそうであれば、着用者が制度とどのように関係しているかについて率直であることです。

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 ブルースター・サービス・バナー （第一次世界大戦中にオハイオ州兵隊のロバート・L・クイサー大尉によって1917年に制定）と ゴールドスター・マザー の称号（1928年にアメリカン・ゴールドスター・マザーズ組織の設立により正式化）は、どちらも軍務と軍人家族の悲しみのマーカーとして五芒星を使用しています。現代のゴールドスター・マザーおよびゴールドスター・ファミリーのタトゥーは、戦闘で死亡した軍人への追悼として金色の五芒星を一般的に使用しており、その特定の構成は、軍人の名前、日付、部隊の称号と組み合わされることがよくあります。

流れ11：ロシアの盗賊の星（vor v zakone）とソビエトの刑務所コード化された使用

そのロシア ヴォル・v・ザコーン （「法の盗賊」）のタトゥー登録簿は、ソビエトおよびポストソビエトの犯罪エリートの伝統にわたって文書化されており、文書化された記録の中で最も制度的に重みのある読み取りの1つを8芒星が担っています。主な文書は アルカジー・ブロンニコフ（1960年代半ばから1980年代半ばにかけての、ウラルとシベリアの植民地における囚人とそのタトゥーの約918枚の写真の運用写真アーカイブは、後期ソビエトのvor登録簿の最も信頼できる写真記録です）および ダンジグ・バルダエフ （1925年から2005年、1948年にNKVDによってレニングラードのクレスティ刑務所の看守として働くよう命じられたブリヤート兵士。1948年から1986年の間に描かれた約3,000枚の刑務所タトゥーのスケッチは、この伝統の最も広範な描画カタログを形成しています）から来ています。 クレスティ刑務所 レニングラード

ブロンニコフとバルダエフによって文書化された、1953年以降の成熟したコード化されたvor登録簿の中で、 鎖骨の8芒星 は、犯罪カースト階層の頂点である、上位の戴冠した ヴォル・v・ザコーン のランクを示します。鎖骨の星の配置は、典型的な「法の盗賊」のマークであり、閉鎖的なカーストシステム内で戴冠した上位の盗賊に予約されています。ソビエトの収容所人口における不正な着用者は、カースト境界の暴力的な執行、時には不正なタトゥーの強制的な除去を予想していました。 膝蓋骨の8芒星 は、「私は誰にもひざまずかない」という関連する読み取りを担っており、上位の盗賊が権威に頭を下げないという拒否であり、特に収容所の当局のために立つことを拒否することに関連付けられた反抗の登録簿です（着用者がひざまずくことはタトゥーの認識を必要としたため）。

主な学術的解釈は フェデリコ・ヴァレーゼの 『ロシア・マフィア：新市場経済における私的保護』 （オックスフォード大学出版局、2001年；エド・A・ヒューエット賞、2002年）であり、1930年代初頭の ソロフキ と ベロモール・バルチック でのvorカーストの正式な結晶化を追跡しています。そして マーク・ガレオッティの 『ヴォリー：ロシアのスーパーマフィア』 （イェール大学出版局、2018年）であり、 ヴォリー・ヴ・ザコーネ の最初の英語での書籍長編歴史であり、1991年以降の変革に関する主要な現代学術的扱いとなっています。主なドキュメンタリー写真アーカイブのコンパイルは FUEL出版 （デイモン・マレーとスティーブン・ソーレル、ロンドン）のボリュームです： 『ロシア犯罪タトゥー百科事典』 第I巻から第III巻（2003年または2004年から2008年、主にバルダエフのスケッチに セルゲイ・ヴァシリエフ), の写真を使用）、『ロシア犯罪タトゥー警察ファイル』（2014年、2018年拡張、ブロンニコフアーカイブに基づく）、および統合された 『ロシア犯罪タトゥーアーカイブ』 （2024年）。主なドキュメンタリー映画は アリックス・ランバートのの（2000年）であり、ホワイトスワン刑務所およびその他のロシアの刑務所施設で撮影され、アムステルダム国際ドキュメンタリー映画祭で初公開されました。ロシアの盗賊の星の信頼度階層は

混合です：存在、階層、および広範な図像学的登録簿は、複数の査読済みソース（ヴァレーゼ2001、ガレオッティ2018、ジョセフ・D・セリオとヴャチェスラフ・ラズキンによる「コードを告白する盗賊」、『低強度の紛争と法執行』第4巻、1995年、72〜88ページ、ランバート2000）にわたって検証されています。写真の一次記録（ブロンニコフ）は、本物の運用文書として検証されています。描画の一次記録（バルダエフ）は、厳密な民族誌的信頼性に関して異議が唱えられています。サラ・J・ヤングによるUCLロシア学批評（「情報源の評価：ロシアの犯罪タトゥー」、sarahjyoung.com、2017年3月6日）は、FUELの3巻にわたるバルダエフのデザインのうち、実際の犯罪者集団の起源を示す信頼できる兆候を持つのは約半分だけであり、説明的な注釈は主にバルダエフ自身の犯罪スラング辞書への自己言及であると主張しています。現代の西洋の着用者にとって正直な枠組みは重要であり、明示的な注意に値します。

ロシアの盗賊の星は、 閉鎖的なカーストシステム内で獲得されたマークであり、オープンな商業的語彙ではありません。1991年以降のvorシステムのグローバル化（ガレオッティによって衰退ではなく変革として文書化されている）は、実際のカーストと視覚的登録簿の両方を西ヨーロッパ（特にスペイン、ドイツ、オーストリア、英国）、米国（主にブライトンビーチとロサンゼルス）、およびイスラエル（1990年代のロシア語話者のアリヤと並んで）に運びました。デヴィッド・クローネンバーグ監督の『イースタン・プロミス』 （Focus Features、2007年）は、ランバートの 『ケインの刻印』とFUEL第I巻の研究に基づいており、ヴィゴ・モーテンセンのキャラクターのタトゥープログラムはそれらのソースから直接構築されており、カーストの意味のアンカーから切り離されたイメージへのアングロサクソン市民およびタトゥーショップの関心を大幅に引き起こしました。ロシアの犯罪タトゥーの美的表現は文書化されており、進行中です。マーク・ガレオッティ、フェデリコ・ヴァレーゼ、サラ・J・ヤングなどの学者はこのパターンに注目しています。視覚的な語彙は、カースト構造や制度的な意味よりもはるかに容易に伝達され、現代の西洋のタトゥー文化は、ロシアの盗賊の美学を、それが由来する閉鎖的なカースト伝統内で図像が持つ特定の制度的な重みを吸収することなく、「エッジの効いた」または「タフな」視覚的登録簿の多くの1つとして吸収しました。これは登録のエラーであり、ポケットガイドのページではそれをロマンチック化するのではなく、名前を付けるものとして扱います。

西洋の着用者がロシアの犯罪美学のレジスターで8芒星の鎖骨または膝の星を適用する場合、次の3つのうちのいずれかを行っています。(a) 意味を剥ぎ取られた閉鎖カーストのマークを無意識のうちに採用している。これは最も一般的な現代のレジスターであり、伝統に詳しい人には無知または盗用として読み取られます。(b) 着用者が持っていないvorのアイデンティティを意識的に主張している。これは、上記の軍事サービススターのセクションで議論された盗まれた栄誉と同じレジスターであり、さらに、ディアスポラのvor人物が着用者に遭遇した場合、不正な主張に暴力的に反応する可能性があります。(c) カーストメンバーシップを主張することなく、伝統を文化的・美的引用として意識的に参照している。これは最悪ではないレジスターですが、その図像がそれを認識する人々にとって暴力的な制度的重みを持っていることを知っておく必要があります。正直な実践は、 適用しない ことです。ロシアの犯罪美学のレジスターで、西洋の非提携の体に典型的な鎖骨または膝の8芒星の構成を適用しないこと、そして働くタトゥーアーティストは、そのイメージをロシアの美的レジスターで要求するクライアントと図像の重みについて話し合うことです。

ロシアの犯罪タトゥーの西洋的な美学化は文書化されており、進行中です。マーク・ガレオッティ、フェデリコ・ヴァレーゼ、サラ・J・ヤングなどの学者はこのパターンに注目しています。視覚的な語彙は、カースト構造や制度的な意味よりもはるかに容易に伝達され、現代の西洋のタトゥー文化は、ロシアの盗賊の美学を、それが由来する閉鎖的なカースト伝統内で図像が持つ特定の制度的な重みを吸収することなく、「エッジの効いた」または「タフな」視覚的登録簿の多くの1つとして吸収しました。これは登録のエラーであり、ポケットガイドのページではそれをロマンチック化するのではなく、名前を付けるものとして扱います。

ストリーム12：七芒星、妖精の星、およびセプタグラム

七芒星（ セプタグラム, 、ヘプタグラムとも呼ばれる、または 妖精の星）は、現代のネオペイガン、アザーキン、および広範な秘教的伝統の中で、より小さいながらも明確な図像の流れを担っています。この図形は、2つの主要な幾何学的形態で現れます：{7/2}セプタグラム（正七角形の各頂点を2つおきに結んで描かれる七芒星、 鋭角セプタグラムとも呼ばれる）と{7/3}セプタグラム（3つおきに結ぶ、 鈍角セプタグラム）。どちらの形態もユニコーサル（単一の連続線として描くことができる）であり、どちらも現代の秘教的語彙に現れます。

現代の ネオペイガン 、特に アザーキン と 妖精の伝統 の文脈では、七芒星は 妖精の信仰 （フェアリー・フェイスとも呼ばれる）の主要な認識シンボルとして機能します。これは、19世紀および20世紀のロマン主義的および現代のネオペイガン的枠組みを通して解釈された、アイルランド、ウェールズ、コーンウォール、および広範なケルトの民間伝承の貯蔵庫に描かれた現代の伝統です。この図形は、 ブルー・スター・ウィッカ の系統（フランク・デュフナーとツィポラ・カッツによって1975年頃に設立）や、オンラインおよび印刷物におけるより広範なアザーキンおよびフェアリーを自認するコミュニティなど、いくつかの特定の現代の伝統に制度化されています。

七芒星は、より古い秘教的な文脈にも現れます。 バビロンの印 における テレマ アレイスター・クロウリーの伝統（主に『法の書』の出版を通じて創始された 法の書、1904年）、ルネサンス期のヘルメス主義およびキリスト教魔術の伝統における7つの惑星（太陽、月、火星、水星、木星、金星、土星）の古典的帰属、そして19世紀から20世紀にかけてのより広範な西洋オカルトでの使用。五芒星や六芒星と比較してこの図形の希少性が高いため、現代の七芒星タトゥーは、一般的な幾何学的装飾というよりは、特定の伝統を識別するマーカーとして機能することが多い。

現代のタトゥーにおいては、七芒星は主にフェアリー・フェイスの認識シンボル、テレマ的またはより広範な秘教的参照、あるいはより大きな神聖幾何学の構成要素としての装飾的な幾何学的図形として現れる。その解釈は通常、伝統に固有のものであり、意図を確認するためには着用者との話し合いが必要である。

ストリーム13：流れ星と天体ロマン主義のレジスター

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 流れ星 」のモチーフは、天文現象である流星群や個々の流星を、願い事、予兆の読み取り、ロマンティックな詩的反映の機会として扱う、広範な民間伝承および文学的伝統から派生している。「流れ星に願いをかける」という伝統は、19世紀ヨーロッパおよびアメリカの民間伝承に、夕方最初の星に願いをかける（19世紀後半に印刷物で確認されている「Star light, star bright」の韻）、様々な流星群の民間伝承、そして19世紀の叙情詩の広範な天体ロマン主義の語彙を含む、より広範な天文民俗学的なレジスターの一部として証明されている。

流れ星のタトゥーモチーフは、20世紀のアメリカおよびヨーロッパのタトゥー作品において、小さなアクセント要素として現れた。通常は、光や輝きの要素を伴う尾を引く単一の五芒星または六芒星として描かれ、手首、足首、首、指、耳などのアクセントとなる場所に小さく施される。この構成は、しばしば追悼の献辞（明るく短い人生を送った亡くなった愛する人の「短い輝き」）または願いと願望のレジスター（願い星の慣習によって示される、着用者の変容または変化への希望）として機能する。この構成はオープンな商業的語彙であり、ほとんどの現代的な応用において特定の制度的または宗教的な重みを持たない。

より大きな流れ星の構成は、特に現代のファインライン、ブラックワーク、ネオトラディショナルなレジスターにおいて、より広範な天文および天体のスリーブワークの中に現れる。流れ星は、三日月、星座、惑星、そしてより広範な宇宙のイメージの語彙と自然に並び、これらの構成において、その図像的な重みは通常、伝統固有のものというよりは装飾的である。

ストリーム14：星座タトゥーと天文の具体性

現代のタトゥーの重要なレジスターは、星を独立した幾何学的図形としてではなく、 星座図として扱い、特定の星の配置を、特定の天文形成を参照する点と線で描画する。現代の主要な星座タトゥーのレジスターは、 88の現代星座 に由来しており、これは 国際天文学連合 によって1922年（ ヘンリー・ノリス・ラッセル と ユージン・デルポルトの1930年の アトラス・チェレスティスの勧告の下で）に成文化されたものである。最も一般的にタトゥーされる星座は、着用者の占星術上の誕生サインに対応する12の 黄道十二星座 である。

黄道十二星座タトゥーのレジスターは、星座を占星術の伝統に結びついた個人的識別マーカーとして扱う：牡羊座（羊）、牡牛座（牡牛）、双子座（双子）、蟹座（蟹）、獅子座（獅子）、乙女座（乙女）、天秤座（天秤）、蠍座（蠍）、射手座（射手）、山羊座（海山羊）、水瓶座（水瓶）、魚座（魚）。構成は通常、接続された点の線画で星座を描き、構成要素の星は小さな点または小さな五芒星としてマークされ、従来の図形の輪郭をたどる細い線で結ばれる。

黄道十二星座以外の星座タトゥーには、 おおぐま座 （北斗七星、または大熊）を航行の参照として（北斗七星の2つの指示星が北極星、すなわち天体航法の参照を提供する、並列の航海星のポケットガイドページ), で詳細に議論されている）、オリオン座を狩人・戦士の参照として、 カシオペヤ座 を女性神話の参照として、 こと座 を音楽的または詩的な参照として、そして様々な 南半球の星座 （特に南半球とのつながりを持つ着用者のための 南十字星）が含まれる。星座タトゥーはまた、個人的に意味のある天文の具体例としても現れる：着用者の誕生時、重要な日付、意味のある場所、または亡くなった愛する人の追悼の日付に見られた星座。星座タトゥーのレジスターはオープンな商業的語彙であり、装飾的、天文ロマン主義的、または個人的に意味のある重みを持つが、特定の制度的な意味は持たない。構成の幾何学的な具体性（問題の星座の実際の星の位置と見かけの等級）は、独立した星の図形が持たない個人的な精密さのレジスターを提供する。

ストリーム15：セーラー・ジェリーとアメリカン・トラディショナルの星の規範

約1900年から1950年の間に、

チャーリー・ワグナー がチャタム・スクエアで、 キャップ・コールマン がノーフォークで、 ポール・ロジャース 、セントルイスとロングビーチ・パイクで, バート・グリム 、そしてホノルルのホテル・ストリートで ノーマン・「セーラー・ジェリー」・コリンズ によって安定化されたアメリカン・トラディショナルのバワリー・フラッシュの伝統は、並列の錨、ツバメ、バラ、鷲、ハートの語彙と共に、標準的なアメリカン・トラディショナルの星の語彙を生み出した。2色の塗りつぶされた点で、次元的なピンホイール効果を生み出す、特に航海用の五芒星と六芒星は、並列の航海星のポケットガイドページで詳細に扱われている。より広範なアメリカン・トラディショナルの星の語彙には、無地の五芒星（しばしば大きな構成要素内の小さなフィラー要素として）、六芒星と八芒星の幾何学的バリエーション、そしてワグナー、コールマン、ロジャース、グリム、セーラー・ジェリーのフラッシュ出力全体に文書化されている様々な星と旗、星と錨、星と名前の複合配置が含まれる。

アメリカン・トラディショナルの星の伝統はオープンな商業的語彙であり、アメリカ中のタトゥーショップで無制限に適用され、構成に応じて装飾的、愛国的、航海的、または追悼的なものとして読まれる。技術仕様は、バワリーとホテル・ストリートの系譜全体で安定している：太い黒い輪郭、標準的な赤と黒のパレット（黄色、青、または緑は時折アクセントカラーとして使用）、選択された体の配置に最適化された標準化された幾何学的構成、そして後のネオトラディショナル、フォトリアリズム、ミニマリストのレジスターからアメリカン・トラディショナルワークを区別する耐久性最適化。

標準的なアメリカン・トラディショナルのセーラースター（ホテル・ストリートで安定化された2色の塗りつぶされた点の方位記号）の詳細な扱いは、並列の航海星のポケットガイドページに属する。ここで議論されているより広範なアメリカン・トラディショナルの星の語彙は、バワリーとホテル・ストリートの出力内で標準的な航海図形と並ぶ、無地の幾何学的バリエーションとより広範な複合配置をカバーしている。

ストリーム16：現代のミニマリストとファインラインの星の美学

現代のタトゥーの重要なレジスターは、星を、しばしば塗りつぶされたセグメント、陰影、または色なしで、シングルニードルのファインラインワークで描かれた小規模なミニマリストのアクセント図形として扱っている。ミニマリストの星の伝統は、主に2010年代のインスタグラム時代のファインラインとシングルニードルワークの拡大を通じて出現し、実践者には Dr. Woo （ロサンゼルス在住のブライアン・ウー）、 JonBoy （ニューヨーク在住のジョナサン・バレナ）、 Kさん （ニューヨーク在住のキム・サンボム）、そして小規模で幾何学的でミニマリストな美学を制度化したより広範なファインラインコミュニティが含まれる。

ミニマリストの星のタトゥーは、通常、手首、足首、指、耳、耳の後ろ、鎖骨、またはその他のアクセントスケールの配置に施され、しばしば単一の小さな五芒星、3つまたは5つの星の小さなクラスター、またはより大きな星座や天文参照の構成の一部として施される。その解釈は伝統固有のものではなく装飾的であり、構成は現代のミニマリストタトゥーのより広範な美学の中で、着用者のより広範な視覚的語彙に繊細な幾何学的な句読点を提供するアクセント要素として機能する。

ミニマリストの星は、2010年代半ば以降、特に若い層や初めてのタトゥー客の間で、太い輪郭のアメリカン・トラディショナルな規範よりも控えめなレジスターを好む層の間で大幅に拡大した、小規模で低コミットメントな装飾タトゥーワークという、より広範な現代のトレンドの中に位置する。技術的なトレードオフが重要である：ミニマリストのシングルニードルワークは、アメリカン・トラディショナルの太い輪郭ワークよりも早く色褪せ、その精度を維持するためには通常、より頻繁なタッチアップが必要だが、美学的なレジスターが、この図形を選択するクライアントにとって主なセールスポイントである。

五芒星の詳細：向き、伝統、そして現代のレジスター

図形の図像的な密度と誤読の頻度を考えると、五芒星はそれ自体の詳細な扱いに値する。

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 上向きの五芒星 （頂点が上、底辺が下）は、歴史的に文書化された複数の解釈を持つ：ピタゴラス派の ヒュギエイア 認識シンボル（紀元前500年頃〜）、中世キリスト教のキリストの五つの傷の崇拝的シンボル（中世後期のヨーロッパキリスト教全体で文書化され、14世紀の サー・ガウェインと緑の騎士で詳細に説明されている）、ルネサンス期のキリスト教・ヘルメス主義的統合図形（アグリッパ、『 隠秘哲学』、1533年）、現代のウィッカンの元素バランスシンボル（ガードナー、『 今日の魔術』、1954年）、そしてより広範な現代のネオペイガンおよび秘教的図形。上向きの五芒星は、その歴史的または現代的な宗教的使用において サタニストとの関連はない 。現代の上向き五芒星の着用者は、ウィッカンの、ネオペイガンの、またはより広範な秘教的なレジスターを呼び起こしている可能性が最も高い。

（1884年から1964年）、イギリスの官僚であり儀式魔術師であった人物の業績によって成文化された。 ウィッカ （頂点が下、底辺が上）は、エリファス・レヴィによって1854年から1856年の著書『 『オートマギーの犬と儀式』』で、物質性とサタニズム的転倒のシンボルとして成文化された。そして、1966年に教会・オブ・サタンによって制度化された主要なラヴェイ派サタニストの印章となった（ヤギの頭が描かれ、ヘブライ文字で「リヴァイアサン」と書かれた文字に囲まれた下向きの五芒星）。下向きの五芒星は、現代の使用において明確なサタニストの関連を持ち、下向きの五芒星の着用者は、ラヴェイ派サタニストのレジスター、より広範な反宗教的または挑発的な美学のレジスター、または特定の現代のサタニストまたは無神論者の識別を呼び起こしている可能性が最も高い。 バフォメットの印 「サタン教パンデミック」

のメディア報道（最も顕著なのは、信用失墜したウェスト・メンフィス3事件（1993年〜2011年）、信用失墜したマクマーティン保育園裁判（1984年〜1990年）、そして1980年代から1990年代にかけてのエヴァンジェリカル・キリスト教の反サタニズム文化生産の広範なジャンル）の産物である。この混同は一般知識には残っているが、図形の実際の歴史的または現代的な宗教的使用には根拠がなく、タトゥー施術者はその区別を知っておくべきである。「円に内接する五芒星

は、技術的には 円に内接する五芒星 は技術的には ペンタクル, ウィッカや儀式魔術の伝統において独自の意味を持つ、はっきりとした図形。ペンタクルはウィッカの祭壇の4つの主要な儀式用具の一つ（アタメ、聖杯、杖と並んで）であり、それ自体神聖なものとして扱われる。現代のタトゥーワークでは、ペンタクル（円の中の五芒星）は、より広範な秘教的または装飾的な領域を持つ、無制限の五芒星とは区別される、ウィッカの宗教的アイデンティティマーカーとして一般的に使用されている。

五芒星タトゥーに関する現代の主要な解釈の問いは、向き（上向きか逆向きか、その区別は重要な意味を持つ）、境界の有無（ペンタクルか五芒星か、その区別はウィッカ特有の意味を持つ）、伝統（ピタゴラス派、キリスト教、ウィッカ、サタニスト、一般的な秘教、または装飾）、そして視認性（見える五芒星タトゥーは、視聴者によって、しばしば不完全な、彼ら自身の図像学的リテラシーに従って読まれるため、着用者が快適にナビゲートできる社会的領域が重要である）である。タトゥーアーティストは、施術前にこれら4つの側面すべてをクライアントと話し合うべきである。

六芒星の詳細：マゲン・ダビデ、シャトコナ、一般的な幾何学

六芒星は、複数の伝統や文脈で図像学的に同一であるが、その図形に付随する文化的および宗教的な意味は大きく異なる。

は、技術的には マゲン・ダビデ （ユダヤのダビデの星）は、ユダヤの宗教的、文化的、または政治的な領域における六芒星である。この図形は、ストリーム3で議論された層状の意味を持つ：中世の一般的な装飾的起源、14世紀プラハのユダヤ市民の慣習化、17世紀の制度的統合、19世紀後半のシオニスト政治的採用、1948年イスラエル国家の国旗慣習化、そしてホロコースト後の生存とアイデンティティの領域。ユダヤ人の体に施されたマゲン・ダビデのタトゥーは、ユダヤのアイデンティティマーカーとして曖昧さなく読まれる。非ユダヤ人の体に施された同じ図形は、上記で議論された盗用の領域に入る。

は、技術的には シャトコナ は、ヒンドゥー教のタントラ的な文脈における六芒星であり、シヴァ（上向きの三角形）とシャクティ（下向きの三角形）の結合を、より広範な ヤントラ の伝統で表す。この図形は、幾何学的には同一であるにもかかわらず、ユダヤのマゲン・ダビデとは全く異なるヒンドゥー教の宗教的な意味を持ち、現代のヒンドゥー教徒やヨガの伝統の着用者は、シャトコナの領域を一般的に呼び起こす。この図形は、シュリ・ヴィディヤの伝統における主要な ヤントラの基本的な要素として最も顕著に現れ、より広範なタントラおよびヒンドゥー教の精神的伝統の文脈でも見られる。 ヤントラ の伝統、およびより広範なタントラおよびヒンドゥー教の精神的伝統の文脈で見られる。

は、技術的には 一般的な六芒星 特定の宗教的枠組みなしに、ユダヤまたはヒンドゥー教の伝統を呼び起こすことなく、装飾的な幾何学的な重みを持つ。現代のミニマリスト、神聖幾何学、およびより広範な装飾タトゥーワークでは、六芒星は、より大きな構成要素内の多くの多角形の図形の一つとして使用され、時にはより広範な神聖幾何学の語彙（プラトンの立体、生命の花、メトロンの立方体、ヴァシカ・ピシス）に依拠し、時には単に装飾的な幾何学的な句読点として使用される。

現代の解釈は、文脈と構成に完全に依存する。ヘブライ文字、イスラエル国家の旗、または明らかにユダヤ教の宗教的要素（トーラーの巻物、メノラー、 チャイ の文字、キッパ）と組み合わされた六芒星は、マゲン・ダビデとして読まれる。シュリ・ヤントラの構成内、、蓮の花、またはその他のヒンドゥー教および仏教の視覚要素と組み合わされる）を描いた構図、および伝統的なヒンドゥー教の実践と重なるが混同されるべきではない西洋のヨガと精神性の文脈で最も顕著に現れます。（ॐ）の文字と組み合わされた、または他のヒンドゥー教の宗教的要素の隣にある六芒星は、シャトコナとして読まれる。生命の花、メトロンの立方体、曼荼羅の作品などのより広範な神聖幾何学の構成内の六芒星は、一般的な幾何学的な図形として読まれる。タトゥーアーティストは、施術前に着用者の意図と視覚的な文脈をクライアントと話し合うべきである。

八芒星の詳細：イシュタル、マリア、ロシアの泥棒の

八芒星は、西洋の幾何学図形の中で最も深い図像学的系譜の一つを持つ。メソポタミアの イシュタルの星 （紀元前3000年頃から、円筒印章やカッシート時代のメリ・シパキ境界石に記録されている）は、古代の基礎となるアンカーである。この図形は、ヘレニズム期の星図像学（八芒星は、アルゲアデス王家の ヴェルギナの太陽 を含むマケドニアおよびヘレニズム期の王家の構成に現れる）に吸収され、六芒星や十二芒星の変種と並んで、主要な放射状の星の図形の一つとして、より広範な地中海世界の視覚語彙に取り入れられた。

中世キリスト教の図像学では、八芒星は主要な マリアのステラ・マリス（「海の星」）の図形として機能し、約9世紀頃からラテンキリスト教の伝統全体で証明されているマリアの称号に由来する。八芒星のマリアの星は、中世ヨーロッパのキリスト教美術、特に東方正教会の図像学におけるテオトコスの構成（8つの点を持つ聖母マリアの星が、多くのビザンチンおよびロシア正教会の構成における聖母のヴェールであるマフォリオンに現れる）や、西洋のカトリック教会の聖母の構成およびより広範なマリア崇敬の伝統に広く見られる。 マリアのステラ・マリス （「海の星」）の図形として機能し、約9世紀頃からラテンキリスト教の伝統全体で証明されているマリアの称号に由来する。八芒星のマリアの星は、中世ヨーロッパのキリスト教美術、特に東方正教会の図像学におけるテオトコスの構成（8つの点を持つ聖母マリアの星が、多くのビザンチンおよびロシア正教会の構成における聖母のヴェールであるマフォリオンに現れる）や、西洋のカトリック教会の聖母の構成およびより広範なマリア崇敬の伝統に広く見られる。

その ロシア正教会の伝統 では、八芒星は主要なマリア・キリスト教の象徴として大きな重みを持っており、テオトコス（聖母マリア）のイコンや典礼服に現れる。正教会の図像学における ベツレヘムの星 に関連する、クリスマスと神現祭の八芒星は、8つの点を持つ（西洋のカトリックおよびプロテスタントの伝統でより一般的な5つまたは6つの点ではなく）ように描かれており、これは8つの点の象徴的な領域（復活祭の8日目を含む週の8日間、8つの祝福、正教会の典礼年の8つの音）に対する東方キリスト教のより広範な好みを反映している。

そのロシア ヴォル・v・ザコーン ヴォル・v・ザコーン（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、ヴォル（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、ヴォル

の領域での八芒星の使用に特に抗議しており、この緊張関係はブロニコフとバルダエフのアーカイブ、およびより広範なロシアの宗教的・文化的コメントで文書化されている。現代の西洋のタトゥーでは、八芒星は主に 神聖幾何学 の文脈（曼荼羅や幾何学的な構成要素内の多くの多角形の図形の一つとして機能する）、 正教会の崇拝 のタトゥーワーク（マリアのステラ・マリスまたはより広範なテオトコスの図像学の一部として現れる）、そして問題のある ロシア・犯罪美学 の領域（上記参照）に現れる。解釈は、文脈、構成、および着用者の特定の伝統または主張に完全に依存する。タトゥーアーティストは、これら3つの領域が存在することを知っており、施術前に意図について話し合うべきである。

星の組み合わせとその意味

星は、単独のモチーフとしても、複数の要素からなる構成の一部としても現れる。一般的な組み合わせごとに、それぞれ独自の解釈がある。

星と三日月: 天文・宇宙の構成。三日月（上弦または下弦）と星の組み合わせは、より広範な天体ロマンチックな語彙と特定の伝統に由来する。 イスラム教の三日月と星 は、オスマン帝国の主要な象徴（18世紀後半に採用）であり、多くの現代のイスラム教徒多数派国家（トルコ、チュニジア、パキスタン、マレーシアなど）の国旗に現れる。より広範な天文的な三日月と星の構成は、イスラム教との特定の関連なしに、異教、新異教、および装飾的な現代の作品全体に現れる。イスラム教徒の体に施された三日月と星のタトゥーは、イスラム教のアイデンティティとして読まれる。非イスラム教徒の体に施された同じ図形は、より広範な天文的または装飾的な領域を持つ。タトゥーアーティストは、着用者が意図する領域について話し合うべきである。

星と錨: アメリカの伝統的な航海ペア。詳細は、並行する航海星のポケットガイドページで議論されている。星は航海を供給し、錨は不動と希望を供給する（ヘブライ人への手紙6:19）。一緒に、このペアは完全な船乗りとしての能力を意味する。

星と名前のバナー: 直接的な献身の構成。名前の人物が着用者を導く「人生の真の星」である。この構成は、チャーリー・ワーグナーのチャタムスクエアのフラッシュ全体に文書化されているバワリーの恋人パネルの伝統から派生し、ほとんどのアメリカン・トラディショナルショップで現在も活発に制作されている。

星と短剣: パンクとロカビリーの構成。短剣は暴力的または過激な領域を供給し、星は放射状の幾何学的なアンカーを供給する。このペアは、航海伝統ではなく、現代の紋章学とタトゥー文化の語彙に依拠したグラフィック・シンボリックな構成として読まれる。

星と稲妻: 紋章学とグラフィックの構成。稲妻は運動性とエネルギーの領域を供給し、星は放射状の幾何学的なアンカーを供給する。この構成は、現代のアメリカン・トラディショナルおよびネオ・トラディショナルワーク、およびパンク・ロカビリーのリバイバル領域で一般的であり、SSルーンの稲妻の図像学（1933年から1945年のナチスSSの主要な認識であるシュッツシュタッフェルの シグルーネン ）に簡単に言及する価値がある。特定の角度を持つゲルマン・ルーンの領域における稲妻と星の組み合わせは、白人至上主義のコード化されたイメージとして読まれる可能性があり、タトゥーアーティストは施術前にクライアントと構成について明確に話し合うべきである。

星と十字架: キリスト教・天文の構成。十字架はキリスト教の崇拝の領域を供給し、星は天体またはマリアの要素を供給する。この構成はキリスト教の崇拝作品として読まれ、灯台のポケットガイドページのキリスト教の希望の光の図像学の扱いにおける、より広範な宗教図像学の重みを持つ。

星とハート: ロマンチック・センチメンタルな構成。ハートは愛または感情の領域を供給し、星は導きまたは願望の要素を供給する。この構成はロマンチックな献身として読まれ、しばしば名前のバナーまたは日付と組み合わされる。

星とバラ: 装飾的で感傷的な構成。バラは感傷的で装飾的な重みを供給し、星は導きまたは航海の要素を供給する。このペアは、アメリカン・トラディショナルおよびネオ・トラディショナルワークで一般的であり、バワリーとホテルストリートのフラッシュアーカイブ全体に見られる。

複数の星のクラスター: 装飾的または天文的な構成。クラスターは、一般的な装飾的な配置、星座の参照（特定の配置が特定の天文形成に一致する場合）、ゴールドスターファミリーの追悼の献身（複数の死者をマークする複数の金色の星）、または様々な現代の複数の星の装飾パターン（しばしば3つ、5つ、または7つの星が着用者の体に流れるように配置される）として読まれる可能性がある。

指や指関節の星: 伝統によって複数の領域を持つ指関節タトゥーの構成。アメリカン・トラディショナルの指関節の星（指ごとに1つの小さな星、しばしばアクセント装飾として）は、装飾的またはより広範なタフな美学の領域として読まれる。ロシア ヴォル・v・ザコーン ヴォル・v・ザコーン

指輪タトゥーの領域は、ブロニコフとバルダエフによって文書化された閉鎖的な階級システム内で特定の制度的意味を持ち（各指輪は有罪判決の記事、刑罰の種類、または犯罪の専門分野を表す）、これらの指輪タトゥーの領域の西洋の模倣は、ストリーム11で議論された盗用の問題を持つ。星、太陽、月:

宇宙の三位一体の構成。3つの天体は一緒に、複数の伝統にわたる最も標準的な神聖幾何学および秘教的な構成の1つを形成する。より広範な西洋のヘルメス主義の語彙、新異教の元素ワーク、現代の神聖幾何学タトゥーの美学、およびより広範な宇宙ロマンチックな構成。解釈は通常、伝統固有のものではなく、精神的または瞑想的なものである。

クライアントがこのリストにない組み合わせについて尋ねた場合、ルールは複合モチーフの場合と同じである。各要素は独自の意味を持ち、組み合わせた解釈はそれらの間の会話である。タトゥーアーティストは、針が肌に当たる前にその会話を話し合うことができる。

星の配置のコード

星のタトゥーが体のどこに配置されるかは、図形自体を超える実質的な図像学的重みを持つ。以下の配置の解釈は、上記で議論された主要な伝統全体で文書化されている。鎖骨: ヴォル・v・ザコーン ヴォル・v・ザコーン

8つの点の泥棒法師の星の標準的な配置。詳細はストリーム11で議論されている。閉鎖的なロシアの犯罪エリート階級システム内では、鎖骨の8つの点の星は上級の王冠をかぶった泥棒ランクを示し、不正な着用者は暴力的な処罰に直面する。西洋の非提携の文脈では、鎖骨の星は、無知な盗用、意識的な美的引用、または構成によってはウィッカ/装飾的な作品として読まれる可能性がある。タトゥーアーティストは、鎖骨の8つの点の星を施術する前に、図像学的な重みについて話し合うべきである。鎖骨: ヴォル・v・ザコーン ヴォル・v・ザコーン

肩: 1900年代から1950年代にかけてのワーグナー、コールマン、セーラー・ジェリーのフラッシュに記録されている、二つ星（各肩に一つずつ、船乗り定番のペア）の構成における、アメリカン・トラディショナルの定番の場所。詳細は並行する航海星のポケットガイドページに記載されています。肩は、アメリカン・トラディショナル、ネオトラディショナル、コンテンポラリーな星のタトゥーの、オープンな商業的語彙です。

肘: 五芒星または六芒星の単一タトゥーの、アメリカン・トラディショナルおよびパンク・リバイバルの定番の配置。肘の骨張った橈骨構造が星の幾何学的対称性を引き立てます。肘の配置はオープンな商業的語彙であり、構成によってアメリカン・トラディショナルまたはパンク・リバイバルの美学として読み取られます。

手と指の関節: 非常に目立つ配置で、体の最もよく使われる部分では早く色褪せます。アメリカン・トラディショナルの指の関節の星（指ごとに小さな星一つ）は、装飾的なタトゥーまたはより広範なタフな美学の領域として読み取られます。ロシアの（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、指輪タトゥーの領域は、上記で議論された閉鎖的な階級の意味と、このページ全体で議論された西洋の流用の問題を担っています。

手首、足首、耳の後ろ、胸郭: コンテンポラリーなミニマリストの単線星の配置で、主にストリーム16で議論されている小規模なファインラインの美学に依拠しています。これらの配置はオープンな商業的語彙であり、伝統固有の意味よりも装飾的な重みを持っています。

胸: 多星の星座配置、星と旗の献辞、およびより広範な構成の中心要素としての星を含む、大規模な構成。胸の配置は、可能な限り最大の単一星の図形と、最も手の込んだ星と対になった要素の構成を可能にします。

背中: 星座図全体、多星の天体シーン、および正教会の信仰の領域内での8つの星のマリアン・ステラ・マリスの構成を含む、可能な限り最大の星の構成。背中は、コンテンポラリーな星の語彙の中で最も手の込んだ単一の構成を収容します。

顔: ロシア（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、バルダエフによって記録された オプシュチェニエ 階級内の強制的な屈辱タトゥーには、顔と額のマーキングが含まれていました。この慣習は、閉鎖的なロシアの犯罪階級の領域の一部であり、明らかに自発的なものではありません。コンテンポラリーな自発的な顔タトゥー（2010年代後半以降のヒップホップや音楽文化から現れた広範な「顔タトゥー」トレンド）には、ロシアの強制タトゥーの領域を呼び起こすことなく、広範なコンテンポラリーな顔タトゥーの美学に依拠した、小さな星のアクセント要素が含まれることがあります。

星の色とその意味

星の構成における色の選択は、伝統によっていくつかの異なるパレット内で機能します。

アメリカン・トラディショナル、セーラー・ジェリーの赤と黒の2色塗りつぶし星点構造: 並行する航海星のポケットガイドページで詳しく説明されている、ボウリーのフラッシュの定番の慣習。黒は暗い部分に、赤は明るい部分に使用され、立体的な風車効果を生み出します。最も安定した耐久性のある形での、働くアメリカン・トラディショナルの星として読み取られます。

純粋な黒のブラックワーク: コンテンポラリーなブラックワークの選択。星は、完全に黒いシルエットまたはドットワークの陰影で満たされた細い輪郭の図形として、完全に黒で描かれます。最も抽象的またはグラフィックな領域として読み取られ、マンダラ統合や神聖幾何学の作品を含む、より広範なブラックワークの構成に統合されます。

金（ゴールドスターファミリー追悼）: 戦闘で死亡した軍人を追悼するゴールドスターファミリーの構成のための、特に追悼的な領域。金色の五芒星（しばしば、戦死した軍人の名前、生没年、部隊名と共に配置される）は、ストリーム10で議論されている広範なアメリカの軍人の追悼の伝統の中で、特に追悼的なものとして読み取られます。

青（ブルースターサービスバナー）: 現役軍人の家族を称えるブルースターサービスバナーの領域。1917年のロバート・L・クイサー大尉のバナーの伝統に由来します。青い星は軍人の家族という意味を持ち、アメリカの軍人および軍人の家族の文脈においてオープンな商業的語彙です。

青と白（マゲン・ダビデ）: 特にユダヤ人の国旗の領域。1897年の第一回シオニスト会議の旗と1948年のイスラエル国の旗に由来します。青と白のマゲン・ダビデの構成は、明確にユダヤ人の宗教的または政治的アイデンティティのマーカーとして読み取られます。

赤（共産主義の赤い星、コンテンポラリーなパンク・アエステティックの赤い星）: 五芒星は、1917年のロシア革命以降の共産主義およびマルクス・レーニン主義運動の主要なシンボルであり、ソビエト連邦（1922年から1991年）の国旗、複数の歴史的およびコンテンポラリーな共産主義国家（中華人民共和国、ベトナム、北朝鮮、キューバ）の国旗、および広範な共産主義および社会主義運動の図像に登場します。赤い星のタトゥーは、多くの文脈で明確な政治的意味を持ち、着用者との話し合いで意図を確認する必要があります。同じ図形は、コンテンポラリーなパンクおよびより広範なサブカルチャーの文脈でも、特定の政治的支持ではなく、反体制的または転覆的な美学として登場します。

虹（コンテンポラリーなLGBTQ+プライド）: 星が虹の旗の色順（赤、オレンジ、黄、緑、青、紫）で描かれるコンテンポラリーな多色バリアント。しばしば、明確なゲイプライドの構成として描かれます。この構成は歴史的に根拠があるというよりはコンテンポラリーであり、タトゥーアーティストは、明確なLGBTQ+プライドの領域を確認するために、着用者と意図について話し合う必要があります。

チカーノ・ブラック・アンド・グレー: コンテンポラリーなチカーノ・ファインラインの選択。星はシングルニードルのブラック・アンド・グレーで描かれ、グッド・タイム・チャーリーズ・タトゥーランド（イースト・ロサンゼルス、1975年チャーリー・カートライトとジャック・ルディ設立）からフレディ・ネグレテの1977年の雇用、そしてより広範なイースト・ロサンゼルス・ファインラインの伝統へと続く系譜を通じて文書化された、広範なイースト・ロサンゼルス・チカーノの語彙に統合されます。

文化的文脈

星のタトゥーの文化的文脈の領域は、その図像の多様性から、西洋のタトゥー図像の中でも最も密集したものの1つです。働くタトゥーアーティストや歴史家は、主要な領域を知っておくべきです。

ロシアの盗人の星（ ヴォル・v・ザコーン 領域内の8つの星の鎖骨と膝蓋骨の構成） は、ブロンニコフとバルダエフによって記録された閉鎖的な犯罪階級システム内の獲得された印であり、オープンな商業的語彙ではありません。これらの特定の構成を適用する、西洋で非提携の着用者は、ストリーム11で詳しく議論されている流用と盗まれた栄光の領域に入ります。正直な慣習は、西側の非提携の体に、定番の鎖骨または膝の8つの星の構成を 適用しない ことであり、働くタトゥーアーティストは、ロシアの美学の領域でこのイメージを要求する着用者と、図像の重みについて話し合うことです。ロシアの犯罪タトゥーの西洋的な美学化（主にクローネンバーグの『イースタン・プロミセス』（2007年）とFUEL Publishingの視覚アーカイブによって推進された）は、図形からその階級の意味のアンカーを剥ぎ取り、このポケットガイドページでは、その流用をロマンチック化するのではなく、名前を付けるべき領域のエラーとして扱います。 （Focus Features、2007年）は、ランバートの、2007年、およびFUEL Publishingの視覚アーカイブ）

マゲン・ダビデ（ユダヤのダビデの星） は、14世紀プラハの市民法典、17世紀の制度的統合、19世紀後半のシオニスト政治的採用、および1948年のイスラエル国の旗の法典に由来する、明確にユダヤ教の宗教的、文化的、または政治的な図像です。マゲン・ダビデを適用する非ユダヤ人の着用者は、文化的流用の領域に入り、さらに、ナチスの黄色い星の強制的な識別バッジ（1939年から1945年）の歴史的な重みが、コンテンポラリーな意味の一部を供給しています。この図形は、ユダヤ人の誇りの肯定として、また最悪の場合、非ユダヤ人の白人至上主義者によって憎悪の対象として使用されてきました。正直な慣習は、非ユダヤ人の体に適用する前に、その図形の明確にユダヤ人の制度的な重みを理解することです。

シャトコナ（ヒンドゥー教の六芒星） は、タントラおよびより広範なヒンドゥー教の精神的伝統内のヒンドゥー教の宗教的図像であり、同じ幾何学的形状にもかかわらず、ユダヤ教のマゲン・ダビデとは異なります。広範なヒンドゥー教またはヨガの伝統の文脈でシャトコナを適用する非ヒンドゥー教徒の着用者は、特にシュリ・ヤントラ構成において、シャトコナがより大きな神聖幾何学のフレームワークの1つの要素である場合、その図形の特定の宗教的意味を知っておくべきです。

五芒星（様々な伝統固有の領域で） は、向きとフレーミングによって異なる文化的文脈の重みを持ちます。ウィッカ教または新異教主義の領域における直立した五芒星は、明確に宗教的な図像であり、コンテンポラリーな着用者は、キリスト教徒またはユダヤ教徒にとっての十字架またはマゲン・ダビデと同様の領域で、宗教的アイデンティティマーカーとしてこの図形を一般的に使用します。ラヴェイアン・サタニストの領域における逆さまの五芒星は、明確にチャーチ・オブ・サタンの印です。五つのキリストの傷の領域における中世キリスト教の直立した五芒星は、コンテンポラリーな一般的な知識ではほとんど失われていますが、特定の宗教的伝統の文脈で回復可能です。働くタトゥーアーティストは、適用前に着用者と向き、伝統、意図について話し合うべきです。

軍務星（名誉勲章、ブロンズスター、シルバースター、サービススター、ブルースターサービスバナー、ゴールドスターファミリー） は、退役軍人でない者が明確な賞のデザイン構成を適用する前に知っておくべき制度的な意味を持っています。一般的なアメリカの愛国的な五芒星はオープンな商業的語彙ですが、明確な賞のデザイン図像は獲得された制度的なマーカーであり、対応する軍務なしでそれを適用することは、広く盗まれた栄光と見なされます。正直な慣習は、構成が特定の制度的な図像を参照しているかどうかを知り、もしそうであれば、着用者の制度との関係について率直であることです。

保安官および法執行官の星章バッジのデザイン は、法執行官、その家族、および追悼の文脈において特定の制度的な重みを持っています。特定のバッジデザイン（テキサスレンジャー、米国保安官、特定の郡保安官、特定の市警察）を適用する非役人の着用者は、制度的流用の領域に入り、適用前に着用者の制度または役人との関係についての話し合いが適切です。

共産主義の赤い星 は、多くの文脈で明確な政治的意味を持ちます。着用者は、着用者の実際の政治的所属に関係なく、この図形が共産主義またはマルクス・レーニン主義運動の支持として広く読み取られることを知っておくべきであり、コンテンポラリーなパンクおよびサブカルチャーのより広範な領域で、この図形を政治的支持なしの転覆的な美学として使用する場合でも、政治的領域の図像的文脈内で機能します。働くタトゥーアーティストは、適用前に着用者と意図について話し合うべきです。

イスラムの三日月と星 は、厳密には宗教的なシンボルというよりは、オスマン帝国に由来する（18世紀後半に採用された）主に国旗のエンブレムであり、コンテンポラリーなイスラム教徒が多数を占める国の国旗です。コンテンポラリーなイスラム教徒の着用者は、この図形を文化的アイデンティティまたは国家的アイデンティティマーカーとして一般的に使用します。特定のイスラム風の構成内の非イスラム教徒の着用者は、意図についての話し合いが適切です。

より広範な星のモチーフ語彙（アメリカン・トラディショナル、セーラー・ジェリーの星、コンテンポラリーなミニマリスト・ファインラインの星、装飾的な幾何学的な星、一般的な流れ星や星座の作品）は、オープンな商業的な西洋の図像語彙であり、アメリカ合衆国、ヨーロッパ、および世界中のほぼすべての働くタトゥーショップで無制限に適用されています。星はその一般的な形態ではゲートキーパーではなく、働く伝統では、バラ、ツバメ、錨、心臓、およびより広範なアメリカン・トラディショナル語彙と共に、定番のモチーフの1つとして扱われます。

有名な星タトゥーの関連情報

ブロンニコフMVD写真アーカイブ は、1960年代半ばから1980年代半ばにかけてのウラルおよびシベリアの刑務所における、定番のロシアの ヴォル・v・ザコーン 8つの星の鎖骨と膝蓋骨の構成を記録しています。約918枚の写真からなるアーカイブ（2013年にFUEL Publishingが取得）は、後期ソビエトの犯罪エリートのタトゥー領域の最も信頼できる写真一次記録です。アーカイブからの13枚の大判プリントは、 サチ・ギャラリー （ロンドン、2012年11月21日から2013年6月9日まで、「 陽気さはソ連の最も際立った特徴である」）および グリマルディ・ギャヴィン・ギャラリー （27 Albemarle Street, London, 2014年10月17日から11月21日まで）で展示されました。FUELから の写真を使用）、『ロシア犯罪タトゥー警察ファイル』（2014年、2018年拡張、ブロンニコフアーカイブに基づく）、および統合された （2014年、2018年拡張版）として出版されています。
バルダエフのクレスティの描画 （ダンジグ・バルダエフ、1948年から1986年、クレスティ刑務所（レニングラード）の看守としての任期中に約3,000枚のスケッチ）は、ロシアの（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、伝統、特に8つの星の鎖骨と膝蓋骨の構成の最も広範な描画カタログです。FUEL Publishingから 『ロシア犯罪タトゥー百科事典』 第I巻から第III巻（2003年または2004年から2008年）として出版されており、サラ・J・ヤング（UCLロシア学者、sarahjyoung.com、2017年3月6日）の批評が、コーパスの主要なコンテンポラリーな出典批評を提供しています。
セーラー・ジェリーのホテル・ストリートのフラッシュシート には、広く再版され、世界で最もコピーされている星のテンプレートのいくつかに含まれる、複数の定番のアメリカン・トラディショナルな五芒星および六芒星のデザインが含まれています。 セーラージェリータトゥーフラッシュ：ライズアンドシャイン、Vol. 1 （Hardy Marks Publications、2002年）、 ドン・エド・ハーディー.
編集チャーリー・ワーグナーのチャタム・スクエア店は、1904年頃からワーグナーが1953年に亡くなるまで、並行する錨、ツバメ、バラ、心臓の語彙と共にアメリカン・トラディショナルな星のフラッシュを制作していました。 1933年2月7日の『スプリングフィールド・デイリー・リパブリカン』紙（ニューヨーク市からの特別電報）は、世界の主要な港のタトゥーアーティストの4分の3がワーグナーのチャタム・スクエア店で訓練を受け、2万人の船乗りが彼のデザインしたイーグル・スプレッドのデザインを身につけていたと報じています。
キャップ・コールマンのノーフォーク・フラッシュは、1936年にバージニア州ニューポートニューズのマリナーズ博物館に収蔵されたもので、アメリカのタトゥーフラッシュの最も初期の記録された機関コレクションであり、並行する錨、鷲、ツバメ、フラガール、心臓のフラッシュと共に星の構成が含まれています。 マリナーズ博物館 、バージニア州
バフォメットの印章 (アントン・ラヴェイ、魔術教会、1966年4月30日、サンフランシスコで設立) は、逆五芒星を主要な悪魔主義者の象徴的紋章として制度化したもの。この印章は、山羊の頭が描かれ、「ルヴィアタン」と綴るヘブライ文字に囲まれた逆五芒星を表しており、魔術教会の公式な紋章として登録されている。
『サー・ギャウェインと緑の騎士』の五芒星の箇所 (1400年頃、ブリティッシュ・ライブラリーコットン・ネロ A.x、619行から665行) は、キリストの五つの傷を表す五芒星の伝統の主要な中世イギリス文学のよりどころであり、匿名作者パール・ポエットによる「終わりのない結び目」としての図形の詳細な解説が、中世キリスト教の直立五芒星の登録の基礎資料となっている。
第一回シオニスト会議 (1897年8月29日から31日、バーゼル、スイス、主催) テオドール・ヘルツルは、青と白のマゲン・ダビデをシオニスト運動の主要なシンボルとして採択し、ダビデの星の現代的な政治的採用を制度化した。イスラエル国（1948年5月14日設立）は、この構図を国旗に採用した。
クローネンバーグ監督の （Focus Features、2007年）は、ランバートの (フォーカス・フィーチャーズ、2007年) では、ヴィゴ・モーテンセン演じるキャラクターのタトゥープログラムが、FUEL Vol. I とアリックス・ランバートの『（2000年）であり、ホワイトスワン刑務所およびその他のロシアの刑務所施設で撮影され、アムステルダム国際ドキュメンタリー映画祭で初公開されました。 (2000年) に直接基づいており、ロシアの犯罪タトゥーの記録をアングロサクソン圏のメインストリームに紹介した主要な文化的受容の転換点となった。この映画の注目度は、アングロサクソン圏の一般市民やタトゥーショップの間で、その階級的意味合いから切り離されたこのイメージへの大きな関心を呼び起こし、このページ全体で議論されている現代の西洋による流用の問題に大きく貢献した。

星のタトゥーを入れることについて考える方法

星のタトゥーを考えているなら、5つの役立つ質問があります。

何本の線？ 5本線、6本線、7本線、8本線の星、そしてより珍しい12本線や16本線のバリエーションは、それぞれ大きく異なる象徴的な意味合いを持つ。線の数は、構図上の最も重要な選択であり、その図形が他者にどう意味するかを大きく決定する。5本線の星は、アメリカの愛国心、ウィッカ、または一般的な装飾的な意味合いを持つ。6本線の星は、文脈によってマゲン・ダビデまたはシャトコナを意味する。8本線の星は、マリア信仰のキリスト教、メソポタミアのイシュタルの参照、またはロシアの（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、文脈と配置によって異なる。

どの向き？ 特に五芒星の構図では、直立か逆さまかの区別は大きな意味を持つ（ウィッカとキリスト教 vs ラヴェイ派悪魔主義者）が、タトゥーアーティストや見る人はそれを読み取るだろう。他の星の図形では、向きは通常それほど意味合いを持たないが、構図のバランスには影響する。向きについての話し合いは、デザインが最終決定される前に行うべきだ。

どの伝統からインスピレーションを得たいか？ アメリカン・トラディショナルのセーラー・ジェリーの船乗り的な解釈は、ウィッカの元素バランスの解釈とは異なり、キリスト教の五つの傷への献身的な解釈とは異なり、ユダヤ教のマゲン・ダビデのアイデンティティの解釈とは異なり、ロシアの（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、閉鎖的な階級の解釈とは異なり、軍務星の制度的な解釈とは異なり、現代のミニマリストなファインライン・アートの解釈とも異なる。これらの伝統は重なり合い、多くの構図が同時に複数の意味を持つことができるが、あなたが持たせたい重みはデザインの会話を形作る。

どのような構図？ 単一のプレーンな星は、星と名前のバナーの奉納、星と錨の働く船乗りのペア、星座図、バフォメットの印章の逆五芒星の構図、シャトコナ中心の聖なる幾何学のシュリ・ヤントラ、ゴールド・スター・ファミリーの追悼奉納とは異なる主張である。構図の選択は、星のタトゥーを入れるという選択と同じくらい重要だ。

どこに配置するか？ 上記の配置のコード化は、図形自体を超える大きな意味を持つ。鎖骨と膝蓋骨はロシアの（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、制度的な重みを持つが、西洋の非所属の着用者は、施術前にこのことを知っておくべきだ。肩は、伝統的なアメリカン・セーラーのペアの登録を持つ。他の配置は、伝統に特有の様々な重みを持つ。針が肌に当たる前に、アーティストと配置について十分に話し合うこと。

経験豊富なタトゥーアーティストなら、これら5つの点すべてについて正直に話し合ってくれるだろう。星は、働くタトゥー業界において最も象徴的に密度の高いモチーフの一つであり、それをうまく経年させるための技術的なパターンは、30世紀にわたる様々な形態の蓄積された意味を背景に、広範囲に文書化され、よく教えられている。

タトゥーの歴史における航海星。伝統的なアメリカン・セーラーのコンパスローズの図形であり、2色の塗りつぶされた点の構造、ポラリス航法、ボーワリーとホテル・ストリートでの安定化、中期ゲイサブカルチャーのコード化された登録、そしてより広範な海事語彙について詳細に扱っている。星のモチーフファミリー全体については、このポケットガイドのページを参照のこと。
タトゥーの歴史におけるコンパス。海事語彙における並行する航法モチーフ。航海星が視覚的に派生するコンパスローズの伝統。
タトゥーの歴史における錨。星との伝統的な働く船乗りのペア。星の航法登録と組み合わされる、確実性と希望（ヘブライ人への手紙6:19）の解釈。
タトゥーの歴史における灯台。仲間の海事モチーフ。航海星が導く、故郷の港の歓迎。
タトゥーの歴史における燕。ボーワリーとホテル・ストリートの労働者階級の語彙における、並行する船乗りモチーフ。
タトゥーの歴史における薔薇。アメリカン・トラディショナルの複合作品における装飾的な仲間のモチーフ。伝統的な星と薔薇の構図。
タトゥーの歴史における十字架。献身的な構図で星と組み合わされるキリスト教の仲間のモチーフ。より広範な宗教的図像の登録。
ノーマン「セーラー・ジェリー」コリンズ、ホテル・ストリートのグローバリスト。ホテル・ストリートのホノルル店で、伝統的なアメリカン・スターを洗練させた20世紀中頃の施術者。
チャーリー・ワーグナー、ボーワリーのタトゥーアーティストの王。1904年から1953年までアメリカン・トラディショナルの星のフラッシュを制作したチャタム・スクエアの店。
キャップ・コールマン（オーガスト・バーナード・コールマン）。1936年にマリナーズ博物館にフラッシュが収蔵されたノーフォークの施術者。
ロシアの犯罪タトゥー（ヴォール・フ・ザコーネ）。伝統的な8本線の鎖骨と膝蓋骨の星の登録を生み出した閉鎖的な犯罪エリート階級システム。ブロニコフとバルダエフの記録文書、および現代の流用問題。
ソビエト・グラグのタトゥー。スターリン時代のグラグのプロトシステムから、1953年以降に制度化された（法における泥棒）犯罪エリートの領域では、八芒星は上級泥棒のランク（鎖骨）と権威への服従拒否（膝蓋骨）という閉鎖的な階級の読み方を持つ。これは、同じロシアの文化的文脈と幾何学的な同一性にもかかわらず、並行する正教会のマリアの読み方とは全く異なる制度的な意味を持つ。この2つの読み方は、ロシアの視覚文化の中で緊張関係にある。正教会の八芒星は神聖なキリスト教の図像学であり、登録が生まれた。
アメリカン・トラディショナル・タトゥー・スタイル。伝統的なアメリカン・スターが属する、より広範な様式ファミリー。
ネオ・トラディショナル・タトゥー・スタイル。2000年代のリバイバル運動で、星が現代的に拡張された。

情報源

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ショーレム、ゲルショム著。「ダビデの星：シンボルの歴史」。ヘブライ語で「Maguen David: toldotav shel semel」として初版、 ハアレツ紙に1949年発表、英語訳は 『ユダヤ教におけるメシア思想とユダヤ精神性に関するその他のエッセイ』 ショッケン・ブックス、1971年。マゲン・ダビデの図像史に関する基礎的な学術的扱い。
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レヴィ、エリファス（アルフォンス・ルイ・コンスタン）著 『高位魔術の教義と儀式』 ジェルメール・バイリエール、パリ、1854年から1856年。直立と逆さまの五芒星の区別、およびサバトの山羊／バフォメットの図像に関する19世紀の主要な制度化。
ラヴェイ、アントン・ラヴェイ著 『悪魔の聖書』 エイボン・ブックス、1969年。魔術教会の神学とバフォメットの印章の図像に関する主要な出版物。
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タトゥーアーカイブ (ウィンストンセーラム)。チャーリー・ワグナー、キャップ・コールマン、ポール・ロジャース、バート・グリム、セーラー・ジェリーなど、より広範なアメリカの伝統的な規範の中でのスターのデザインを含む、当時のフラッシュシートが所蔵されています。

社説

調査および執筆者 ジョン・J・メイヨー三世、タトゥーヒストリーアトラスの編集者。このページには、現在の規範が反映されています。 最終レビュー済み 上記の日付は四半期ごとに更新されます。

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