모코모카이는 더 정확하게는 토이 모코 라고 불리며, 현대 아오테아로아 뉴질랜드에서는 보존된 마오리 조상의 문신한 머리를 의미합니다. 이것은 문신 스타일, 디자인, 또는 획득 대상이 아닙니다. 이것은 인간의 유해이며, 투푸나 (조상)이며, 이 페이지는 디자인 참고 자료가 아닌 엄숙한 역사 및 문화 교육 자료입니다. 마오리 관습에서 머리는 신체에서 가장 타푸 (신성한) 부분이며, 존경받는 친척의 보존된 머리는 계속적인 존재로서 가족들이 보관했습니다. 유럽과의 접촉 이후, 1770년 조지프 뱅크스가 머리를 획득한 것부터 시작하여 1820년대 머스킷 전쟁을 거치면서, 이 머리들은 총기와 교환되는 상품화된 거래로 편입되었습니다. 2003년부터 뉴질랜드 테 파파 통가레와 박물관은 카랑가 아오테아로아 송환 프로그램을 통해 이 투푸나들을 고향으로 돌려보내기 위한 국제적인 노력을 이끌어왔습니다. 머리에 새겨진 살아있는 문신 전통인 타 모코,은 별개의 지속적인 관행입니다. 이 페이지는 모코모카이를 역사, 윤리, 그리고 죽은 자의 귀환으로 다룹니다.

모코모카이란 무엇인가?

모코모카이는 현대에 토이 모코 라고 불리며, 마오리 머리에 새겨진 보존된 머리입니다. 타 모코,은 마오리의 전통적인 얼굴 문신입니다. 마오리 문화에서 머리는 신체에서 가장 타푸 (신성한) 부분이며, 완성된 얼굴 모코는 개인의 화카파파 (족보), 지위, 그리고 부족 정체성을 피부에 새겼습니다. 보존된 머리는 그 사람의 지속적인 존재로 여겨졌습니다. 이것은 조상의 유해이며, 투푸나,이며, 장식품, 문신 디자인 또는 외부인이 "받을" 수 있거나 받아야 하는 것이 아닙니다. 이 페이지는 역사 및 윤리 교육 자료일 뿐입니다.

왜 "모코모카이"보다 "토이 모코"라는 용어가 선호되는가?

토이 모코 는 오늘날 테 파파 통가레와, 테 우히 아 마타오라(국가 타 모코 시술자 협회) 및 아오테아로아 전역에서 사용되는 용어입니다. 모코모카이 는 국제 학계와 박물관 기록에서 여전히 흔히 사용되는 오래된 용어입니다. 둘 다 보존된 조상 머리라는 동일한 범주를 지칭합니다. 아틀라스는 모코모카이 를 역사학적 필요에 따라 사용합니다. 왜냐하면 거래와 박물관 소장품이 그렇게 기록되었기 때문이며, 토이 모코 는 적절한 현대 용어로 사용합니다. 전반적으로 머리는 표본이나 물건이 아닌 투푸나 (조상)으로 지칭됩니다.

토이 모코는 어떻게 만들어졌으며 왜 만들어졌는가?

관습적 보존은 기록된 순서를 따랐습니다: 뇌와 눈 제거, 구멍 밀봉 ( 무카 (아마 섬유)와 수지 사용), 땅속 오븐에서 찌거나 삶기, 불 위에서 연기 건조, 햇볕 건조, 피부 보존을 위해 식물 유래 오일과 타닌 적용. 머리는 두 가지 관습적 기능을 수행했습니다. 존경받는 친척의 머리, 여기에는 랑가티라 (추장)과 토훙가 (전문가 및 사제)가 포함되며, 조상이 계속해서 하푸 (부족)의 삶에 존재하도록 연설에서 언급되며 조각된 상자에 보관되었습니다. 전쟁에서 죽은 적의 머리는 전리품으로 전시되었고, 종종 분쟁을 끝내는 합의의 일부로 평화 협상 중에 반환되었습니다.

보존된 머리 거래는 어떠했는가?

유럽과의 접촉 이후, 머리는 이전에는 존재하지 않았던 상업적 거래로 편입되었습니다. 박물관학자 조지프 뱅크스,는 제임스 쿡 선장의 첫 항해에서 1770년 1월 20일 퀸 샬럿 사운드에서 보존된 머리를 획득했으며, 이는 최초로 기록된 유럽인의 획득입니다. 상업화는 머스킷 전쟁 (대략 1818년에서 1840년) 동안 진행되었으며, 이 시기에 총기를 얻은 북부 이위는 기존의 세력 균형을 뒤엎었고 공격받는 집단은 차례로 머스킷을 얻어야 하는 긴급한 압력에 직면했습니다. 머리는 총기와 화약과 교환될 수 있는 고가품 중 하나가 되었으며, 주로 시드니를 통해 수출되었습니다. 거래는 약 1820년에서 1831년 사이에 절정에 달했습니다. 유럽 수집가들의 수요를 충족시키기 위해 일부 머리는 관습적 틀 밖에서 제작되었으며, 노예나 포로의 모코가 판매 목적으로 적용되는 경우가 있었는데, 이는 마오리 논평가들과 현대 학자들이 관습의 지속이 아닌 거래로 인해 발생한 잔혹 행위로 간주하는 관행입니다.

머리 거래는 어떻게 끝났는가?

1831년 4월 16일, 뉴사우스웨일스 총독 랄프 달링 경은 정부 명령 제7호를 발표하여 보존된 머리의 식민지 수입을 금지했습니다. 그 이유는 거래가 "인간 생명의 희생을 증가시키는 경향이 있다"는 것이었으며, 40파운드의 벌금을 부과했습니다. 이 명령은 거래를 제한했지만 즉시 중단시키지는 못했습니다. 소규모 획득은 1830년대에도 계속되었고, 1840년 와이탕이 조약이 체결될 무렵에는 대규모 수출이 사실상 중단되었지만, 개인 및 박물관의 머리 수집은 19세기와 20세기를 통해 계속되었습니다.

호레이쇼 로블리는 누구인가?

소장 호레이쇼 고든 로블리 (1840-1930)는 뉴질랜드 전쟁에 복무했던 영국 육군 장교로, 19세기 후반 모코모카이 수집과 가장 관련이 깊은 인물입니다. 런던에 기반을 두고 약 35~40개의 보존된 머리로 구성된 개인 소장품을 모았으며 모코; 또는 마오리 문신 (Chapman and Hall, 1896)을 출판했습니다. 이 책은 식민지적 시각으로 편향되었지만, 일부 현대 시술자들이 현재 참고하는 모코 디자인 이미지를 보존했습니다. 로블리의 소장품은 미국 자연사 박물관 20세기 초 뉴욕에서 형성되었으며, 세기 대부분 동안 아이오테아로아 외에서 가장 큰 단일 토이 모코 기관 소장품이었습니다. 그는 이전에 뉴질랜드 정부에 이 소장품을 제안했지만 거절당했습니다.

카랑가 아오테아로아 송환 프로그램이란 무엇인가?

이 카랑가 아이오테아로아 송환 프로그램은 2003년에 설립되어 뉴질랜드 박물관 테 파파 통가레와에 본부를 둔 뉴질랜드 정부 위임 프로그램으로, 해외에 있는 마오리 및 모리오리 조상 유해, 토이 모코를 포함한 유해를 찾아내고 협상하여 집으로 데려옵니다. 테 파파는 과도기적인 와히 타푸 (신성한 저장소) 역할을 하며, 이곳에서 출처 조사가 이루어지고, 유해를 박물관에 보관하는 대신 후손인 이위에게 반환하는 것을 목표로 합니다. 2003년 이후 이 프로그램은 여러 국가의 기관에서 약 850구의 조상 유해를 반환했습니다. 파리의 퀘이 브랑리 박물관, 미국 자연사 박물관, 스미스소니언 박물관, 옥스퍼드 피트 리버스 박물관, 그리고 여러 독일 기관에서 상당한 양의 토이 모코가 반환되었습니다.

모코모카이 문신을 받는 것이 도용인가?

"모코모카이 문신"이라는 것은 존재하지 않으며, 이러한 틀은 거부되어야 합니다. 모코모카이는 보존된 사람의 머리이지 디자인이 아닙니다. 그들이 지닌 문신인 타 모코는 마오리족의 폐쇄적인 관습으로, 특정 개인의 계보를 담고 있습니다. 마오리족이 아닌 사람에게는 타 모코가 허용되지 않으며, 마오리 문신 시술자들은 관습적이고 계보를 담은 작업인 타 모코 (마오리족 등록 내에서 관습적이고 계보를 담은 작업)과 키리투히 (전통 외부 사람들을 위한 마오리 스타일 작업, 다르고 비계보적인 것으로 이해됨) 사이에 선을 긋습니다. 보존된 머리의 이미지를 복제하거나 전시하는 것, 또는 그것들을 미적 자료로 취급하는 것은 별개의 더 심각한 해악입니다. 왜냐하면 그것은 조상 유해를 호기심거리로 만들기 때문입니다. 모코모카이에 대한 존중하는 반응은 역사를 배우고, 투푸나의 반환을 지지하며, 이 주제의 어떤 부분도 디자인으로 취급하지 않는 것입니다.

신성한 머리와 모코의 의미

모코모카이가 왜 중요한지, 그리고 그것들의 거래가 왜 그렇게 심각한 위반이었는지를 이해하려면 마오리 세계인 테 아오 마오리에서 두 가지 개념으로 시작해야 합니다. 첫 번째는 타푸입니다. 머리는 몸에서 가장 타푸한 부분이며, 사람의 존재의 좌석이고, 타푸한 것은 분리되어 있으며, 제한으로 보호되고, 올바른 주의와 카라키아 (의식적인 말) 없이는 다루기 위험합니다. 두 번째는 타 모코 자체입니다. 완성된 얼굴 모코는 장식이 아니었습니다. 그것은 사람이 누구인지에 대한 읽을 수 있는 기록이었습니다: 그들의 와카파파, 그들의 이위와 하푸, 그들의 지위, 그리고 그들의 행위. 모코가 몸의 가장 신성한 부분에 있었고 사람의 정체성을 담고 있었기 때문에, 친척의 보존된 머리는 실제로 그 친척이었고, 여전히 존재하며 여전히 의무를 지고 있었습니다.

이것이 왜 존경받는 투푸나가 보존되었는지에 대한 이유입니다. 라가티라의 머리는 하푸에 의해 보관되고 의식적인 행사에 꺼내져 공동체가 그에게 계속 말을 걸고, 그의 백성의 삶 속에 그를 계속 있도록 했습니다. 보존은 사랑과 연속성의 행위였으며, 트로피와는 정반대였습니다. 울타리에 전시된 적의 머리는 반대의 전하를 띠었지만, 평화가 이루어졌을 때 자주 반환되었기 때문에, 적의 머리는 화해의 도구가 될 수 있었습니다. 두 경우 모두 머리는 결코 물건이 아니었습니다. 그것은 사람이거나 사람들 간의 관계의 표시였습니다.

아틀라스는 보존된 머리와 살아있는 문신 시술 사이의 구분을 근본적인 것으로 취급합니다. 모코모카이와 토이 모코는 조상 유해의 한 종류입니다. 타 모코는 살아있는 예술과 전통입니다. 모든 토이 모코는 타 모코를 지니고 있고, 반환된 조상들의 모코를 읽는 현대 시술자들이 식민지 수집 체제가 살아있는 기억에서 끊어버린 디자인 어휘를 회복하기 때문에 두 가지는 분리될 수 없습니다. 그러나 그것들은 범주적으로 다른 것들이며, 다른 관리자와 다른 윤리적 틀을 가지고 있으며, 대중적인 글쓰기에서 때때로 그러하듯 그것들을 혼동하는 것은 이 페이지가 거부하는 오류입니다.

관습적 실천이 거래로 변질되다

보존된 머리가 거래 상품으로 변모하는 것은 태평양 역사에서 신성한 관습이 강압적인 조건 하에서 외부 시장에 의해 어떻게 무기화될 수 있는지 보여주는 가장 명확한 사례 연구 중 하나입니다. 두 세계의 경계는 1770년 1월 20일 조지프 뱅스가 퀸 샬럿 사운드에서 머리를 획득한 것입니다. 뱅스 자신의 일지는 판매자가 마지못해 했다고 기록하고 있으며, 여러 현대적인 설명은 거래가 압력 하에서 이루어졌다고 묘사합니다. 정확히 얼마나 많은 강압이 있었는지에 대한 세부 사항은 출처마다 다르며 주의해서 인용해야 하지만, 유럽인이 마지못해 하는 마오리 남성에게 머리를 넘기도록 압력을 가했다는 광범위한 해석은 잘 뒷받침됩니다.

뱅스가 고립된 호기심으로 시작한 것이 총기 전쟁 동안 시장이 되었습니다. 유럽 총기의 도입은 기존 이위 간의 균형을 불안정하게 만들었습니다. 특히 홍이 히카와 같은 지도자들의 응가푸히를 중심으로 한 북부 집단은 총기를 사용하여 파괴적인 효과를 냈고, 그들에게 직면한 집단은 총기를 얻거나 파괴되어야 했습니다. 보존된 머리는 플록스, 가공된 돼지고기, 감자와 함께 시드니를 통해 총기와 화약을 판매할 수 있는 상품 중 하나였습니다. 유럽 수집가들의 수요는 관습적인 수단으로 생산된 머리의 공급을 초과했고, 그 결과는 전체 역사에서 가장 충격적인 장이었습니다: 노예나 포로의 문신을 포함하여 판매를 위한 머리 생산, 그리고 그들의 머리가 취해졌습니다. 이것은 19세기 유럽 관찰자들에 의해 문서화되었고 대부분의 학문에서 개요로 받아들여지고 있지만, 그것이 발생한 규모는 확실하게 확립되지 않았습니다.

대중적인, 심지어 일부 학술적인 설명에서도 반복되는 수치는 "총기 한 정에 머리 두 개"의 교환 비율입니다. 이 비율은 글래스고 대학교의 트래피킹 컬처 사례 연구를 포함한 존경받는 2차 자료에 나타나지만, 특정 19세기 1차 문서로 추적되지 않았으며 고정된 시장 가격보다는 예시적이고 논쟁의 여지가 있는 수치로 취급하는 것이 가장 좋습니다. 아틀라스는 그것을 구체적인 수치 형태의 민담으로 분류하고, 머리가 총기로 교환되었다는 근본적인 사실은 검증된 것으로 취급합니다.

로블리, 박물관, 그리고 오랜 소외

이 거래는 달링 총독의 1831년 명령으로 축소되었지만, 토이 모코가 사람들에게서 소외되는 것은 한 세기 이상 조용한 기관적인 형태로 계속되었습니다. 보존된 머리는 유럽과 북미 전역의 개인 소장품과 박물관에 민족지학적 표본으로 보관되었습니다. 가장 유명한 수집가는 호라티오 로블리였으며, 그의 약 35~40개의 머리 컬렉션은 20세기 초 미국 자연사 박물관으로 넘어갔습니다. 로블리 판매의 정확한 수치는 출처마다 실제로 논쟁의 여지가 있으며, 머리 수는 35개, 39개 또는 약 40개로, 연도는 1907년 또는 1908년으로, 가격은 1,250파운드 또는 1,500파운드로 제시됩니다. 아틀라스는 단일 숫자 집합을 주장하기보다는 이러한 수치를 원본 입수 기록이 보류 중인 논쟁적인 군집으로 보고합니다. 논쟁의 여지가 없는 것은 결과입니다: 특정 마오리 사람들의 계보로 표시된 조상 유해가 수 세대 동안 후손들과 단절된 채 외국 박물관 서랍에 있었습니다.

송환 운동과 고향으로의 귀환

투푸나를 집으로 데려오려는 운동은 더 넓은 마오리 르네상스와 함께 1980년대에 힘을 얻었습니다. 20세기 후반에 걸쳐 이위, 뉴질랜드 기관, 해외 박물관 간에 사례별로 일련의 반환이 협상되었습니다. 결정적인 기관적 단계는 2003년에 이루어졌으며, 뉴질랜드 내각은 테 파파 통가레와에게 해외에 보관된 코이위 타가타 (골격 유해)와 토이 모코의 반환을 위해 왕실을 대신하여 행동하도록 위임했고, 카랑가 아이오테아로아 송환 프로그램은 이 설립되었습니다. 테 파파의 공개된 설명은 박물관에 유해를 보관하는 것이 아니라 후손 이위에게 반환하는 것이 목표이며, 박물관은 출처가 조사되는 동안 신성한 임시 저장소 역할을 한다고 명시하고 있습니다.

이 프로그램의 방법론은 박물관 입수 기록, 수집가 일기, 초기 여행자들의 계정, 부족 구전 역사, 그리고 때때로 이위의 기원을 나타내는 지표로 모코를 읽을 수 있는 고위 타 모코 시술자들과의 상담에 의존합니다. 주요 반환은 이제 문서화된 기록입니다. 프랑스는 2010년에 토이 모코를 국유 재산에서 해제하는 특별법을 통과시켰고, 2012년 1월 파리의 퀘이 브랑리 박물관에서 20개의 머리가 반환되었습니다. 미국 자연사 박물관은 2014년 12월 로블리 컬렉션의 대부분을 반환했으며, 이는 당시 프로그램 역사상 가장 큰 단일 송환이었습니다. 스미스소니언 박물관은 2016년에 4개의 토이 모코를 반환했고, 옥스퍼드 피트 리버스 박물관은 2017년에 7개를 반환했으며, 독일 기관들은 2020년과 2023년에 추가 토이 모코를 반환했습니다. 테 파파의 2024년 5월 공개 수치에 따르면, 2003년 이후 총 약 850구의 마오리 및 모리오리 조상 유해가 집으로 돌아왔으며, 수백 구가 더 반환을 기다리고 있습니다. 영국 박물관의 7개 토이 모코는 가장 최근 연구 시점까지 반환되지 않았으며, 이사회는 2007년 요청을 거부했고, 마오리 옹호 활동의 초점이 계속되고 있습니다.

송환 운동은 윤리적 수정일 뿐만 아니라 살아있는 타 모코의 부활과도 얽혀 있습니다. 역사적인 모코로 표시된 조상이 돌아오면, 현대 시술자들은 식민지 체제가 단절시킨 살아남은 디자인 어휘를 연구할 수 있습니다. 2025년 말, 테 파파와 시술자 집단 테 우히 아 마타오라는 국립 박물관에서 열린 다일 행사에서 200개 이상의 반환된 토이 모코에 대한 1년간의 시술자 연구를 바탕으로 이 연결을 공개적으로 기념했습니다. 이런 의미에서 돌아온 죽은 자들은 산 자들을 가르칩니다.

이것이 왜 받아서는 안 되는 문신인가

아틀라스는 문신 역사를 설명하기 위해 존재하며, 이 포켓 가이드의 대부분의 페이지는 독자가 합리적으로 착용을 고려할 수 있는 모티프를 다룹니다. 이 페이지는 다르며, 그 차이가 요점입니다. 모코모카이는 사람의 유해입니다. "모코모카이 문신을 받는 것"에는 존중하는 방법이 없습니다. 왜냐하면 모코모카이는 문신이 아니기 때문입니다. 그들이 지닌 얼굴 모코는 마오리족의 폐쇄적인 관습에 속하며, 머리 자체는 집으로 돌아오기 위한 수십 년간의 노력 중간에 있는 조상입니다.

외부인이 할 수 있는 정직한 일은 이 역사를 정확하게 배우고, 머리가 왜 유물이 아니라 투푸나인지 이해하고, 송환 작업을 지지하며, 그것 중 어떤 것도 미적 자료로 취급하지 않는 것입니다. 여기에는 보존된 머리의 사진을 찾거나 유포하지 않는 것이 포함됩니다. 그래서 이 페이지에는 그러한 이미지가 없으며 앞으로도 없을 것입니다. 머리가 지닌 살아있는 전통에 대해, 존중하고 정확한 참조점은 마오리 타 모코 전통 페이지와 더 넓은 폴리네시아 타타우 가족이며, 문화 외부 사람들에게 무엇이 허용되고 무엇이 허용되지 않는지에 대한 질문이 타 모코와 키리투히의 구분을 통해 직접적으로 다루어집니다.

  • 마오리 타 모코. 토이 모코가 지닌 살아있는 관습적 문신 전통, 식민지 억압, 1970년대 이후 부활, 타 모코 대 키리투히 구분 포함.
  • 폴리네시아 타타우. 마오리 타 모코가 속한 더 넓은 태평양 문신 가족.

출처

  • 뉴질랜드 박물관 테 파파 통가레와. "카랑가 아이오테아로아 송환 프로그램" 및 관련 송환 페이지. 프로그램의 2003년 설립, 위임, 방법론 및 약 850구의 유해 반환 수치(2024년 5월)에 대한 주요 기관 기록. https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • 트래피킹 컬처 (글래스고 대학교). "토이 모코" 사례 연구. 관습적 관행, 1770년 뱅스 획득, 총기 전쟁 거래, 달링 총독의 1831년 금지, 로블리 컬렉션 및 미국 자연사 박물관으로의 판매, 송환 운동에 대한 독립적인 학술 요약. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • 케임브리지 대학교 출판부, 국제 문화 재산 저널. "뉴질랜드 박물관 테 파파 통가레와 (테 파파)와 코이위 타가타 (마오리 및 모리오리 골격 유해) 및 토이 모코의 송환." 송환 프로그램에 대한 동료 검토 계정.
  • 미국 자연사 박물관. "뉴질랜드 박물관 테 파파 통가레와로의 송환." 2014년 12월 로블리 출처 토이 모코 반환에 대한 기관 기록.
  • 로블리, 호라티오 고든. 모코; 또는 마오리 문신. 런던: 채프먼 앤 홀, 1896. 식민지 시대 삽화 연구; 여기서는 역사적 문서 목적으로만 사용됩니다.
  • 테 아웨코투쿠, 응가후이아, 린다 와이마리에 니코라. 마우 모코: 마오리 문신의 세계. 펭귄 북스 NZ, 2007. 타 모코와 살아있는 관행과 보존된 머리 사이의 구분에 대한 주요 현대 마오리 학술 참고 자료.
  • NZ 역사 (마나투 타옹가, 문화 유산부). "총기 전쟁." 머리 거래를 촉발한 총기 기반 분쟁에 대한 맥락.

편집

조사 및 작성자 존 J. 마요 3세, 편집자, 타투 히스토리 아틀라스, 모코모카이 및 송환에 대한 타투 아카이브(윈스턴-세일럼) 소장품과 마오리 타 모코를 기반으로 하며, 테 파파 통가레와의 공개 기록 및 글래스고 대학교 트래피킹 컬처 사례 연구와 교차 확인되었습니다. 이 페이지는 조상 유해를 디자인이 아닌 역사와 윤리로 취급하며, 모든 권위 있는 문제에 대해 마오리족, 이위, 전통 계승자들에게 위임합니다. 이는 상기 최종 검토 날짜 기준의 현재 규범을 반영하며 분기별로 새로 고쳐집니다.

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