टॅटू इतिहासातील देवदूत

---

आधुनिक पाश्चात्य टॅटूमध्ये देवदूत हे सर्वात व्यापक पवित्र-आकृतीचे मोटिफ आहे, एक श्रेणी जी बायबलमधील नऊ स्वर्गीय अस्तित्वांच्या श्रेणींना संकुचित करते (स्यूडो-डायोनिसियन सेराफिम, करुबीम, थ्रोन्स, डोमिनियन्स, व्हर्च्यूज, पॉवर्स, प्रिन्सिपॅलिटीज, आर्कएंजल्स आणि एंजल्स ऑफ द सेलेस्टियल हायरार्की, ग्रीकमध्ये सीरिया किंवा कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये सुमारे ५ व्या शतकाच्या उत्तरार्धात किंवा ६ व्या शतकाच्या सुरुवातीला रचलेले आणि सुमारे ८६० CE मध्ये जोहान्स स्कॉटस एरिज्युजेना यांनी लॅटिनमध्ये अनुवादित केलेले; पॉल रोरेम, स्यूडो-डायोनिसियस: अ कमेंटरी ऑन द टेक्स्ट्स अँड एन इंट्रोडक्शन टू देअर इन्फ्लुएन्स, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९३; कोल्म लुइबिड अनुवाद, स्यूडो-डायोनिसियस: द कम्प्लीट वर्क्स, पॉलिस्ट प्रेस, १९८७ मध्ये उद्धृत), कॅनोनिकल आणि ड्यूटेरोकॅनॉनिकल बायबलमधील तीन नामांकित मुख्य देवदूत (डॅनियल १०:१३ आणि प्रकटीकरण १२:७ मध्ये मायकल, डॅनियल ८:१६ आणि लूक १:२६ मध्ये गॅब्रिएल, तोबित ३:१७ मध्ये राफेल), पुनर्जागरण काळातील पुट्टो बाळ-देवदूत जो शास्त्रीय इरोस आणि क्यूपिड आकृतीपासून उतरलेला आहे आणि १५१२ च्या सिस्टिन मॅडोनाच्या पायथ्याशी राफायेलो सान्झिओच्या दोन झुकलेल्या करुबीममध्ये संहिताबद्ध केलेला आहे (ड्रेसडेन येथील गेमाल्डेगॅलरी आल्टे माईस्टर येथे ठेवलेले; चार्ल्स टॅलबोट, राफेलचे सिस्टिन मॅडोना, इन आर्ट बुलेटिन, १९६८ मध्ये उद्धृत), १९ व्या शतकातील युरोपियन आणि अमेरिकन अंत्यसंस्कार कलेची व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत पुतळ्यांची परंपरा (डग्लस कीस्टर, स्टोरीज इन स्टोन: अ फील्ड गाइड टू स्मशानभूमी सिम्बॉलिझम अँड आयकॉनोग्राफी, गिब्स स्मिथ, २००४ मध्ये उद्धृत), ईस्ट लॉस एंजेलिस फाइन-लाइन सिंगल-नीडल परंपरेची चिकाना स्मारक देवदूत रचना (एलन गोवेनर, मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशन, यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८; मार्गो डेमेलो, बॉडीज ऑफ इन्स्क्रिप्शन, ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००० मध्ये उद्धृत), सोव्हिएत आणि उत्तर-सोव्हिएत तुरुंग टॅटू नोंदणीतील रशियन ऑर्थोडॉक्स गुन्हेगारी तलवार-किंवा-स्केल देवदूत (डान्झिग बाल्डेव्ह आणि सर्गेई वासिलीव्ह, रशियन क्रिमिनल टॅटू एन्सायक्लोपीडिया, फ्युएल पब्लिशिंग, तीन खंड, २००३ ते २००८ मध्ये उद्धृत), सेलर जेरी अमेरिकन पारंपारिक बोवेरी करुब-आणि-हार्ट फ्लॅश, आणि २००० नंतरच्या व्यावसायिक टॅटू युगातील आधुनिक मोठे-बॅक-पीस डिटेच्ड-विंग सौंदर्यशास्त्र. या मोटिफची आधुनिक दृश्य व्याकरण सुमारे पंधरा शतकांच्या ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रीय संहिताबद्धतेमध्ये निश्चित झाली आहे, जी स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपॅगिटच्या ५ व्या किंवा ६ व्या शतकातील सेलेस्टियल हायरार्कीपासून मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरण चित्रकला परंपरा, प्रति-सुधारणेतील कॅथोलिक भक्ति संस्कृती, १९ व्या शतकातील क्रोमो लिथोग्राफिक प्रार्थना-कार्ड आणि स्मशानभूमी-स्मारक वाढ, आणि २० व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील चिकाना फाइन-लाइन आणि अमेरिकन पारंपारिक टॅटू नोंदणींपर्यंत चालते. हे पृष्ठ संपूर्ण देवदूत आकृती नोंदणीवर उपचार करते; समांतर सेंट मायकल आर्कएंजेल पृष्ठ ड्रॅगनला मारणाऱ्या योद्धा-देवदूताच्या विशिष्ट रचनेवर अधिक सखोल उपचार करते, समांतर करुब पृष्ठ पुनर्जागरण काळातील पुट्टोवर अधिक सखोल उपचार करते, आणि समांतर संरक्षक देवदूत पृष्ठ कॅथोलिक लोक-भक्ति परंपरेवर अधिक सखोल उपचार करते.

---

देवदूत टॅटूचा अर्थ काय आहे?

देवदूताचा टॅटू बहुतेक वेळा ख्रिश्चन भक्तीची बांधिलकी, प्रिय व्यक्तीच्या (बहुतेकदा पालक, मूल किंवा भावंड) स्मरणार्थ समर्पण, कॅथोलिक लोक परंपरेतील वैयक्तिक संरक्षक देवदूताद्वारे (कॅटेचिझम ऑफ द कॅथोलिक चर्च, परिच्छेद ३३६, १९९२) संरक्षक कवच, सेंट मायकल द आर्कएंजलच्या रूपात योद्ध्याचे संरक्षण (डॅनियल १०:१३, प्रकटीकरण १२:७, १८८६ ची सेंट मायकलची लिओ तेरावी प्रार्थना), किंवा पतित देवदूताच्या श्रेणीत, जॉन मिल्टनच्या पॅराडाईज लॉस्ट ऑफ १६६७ (स्टीव्ह स्टोल, मिल्टन्स डेव्हिल्स, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४ मध्ये उद्धृत) मधून घेतलेल्या कृपेपासून हद्दपार आणि गर्विष्ठ बंडखोरी दर्शवतो. बायबलमधील पाया हिब्रू बायबलमधील 'मलाख' (संदेशवाहक) आणि 'बेने एलोहिम' (देवाचे पुत्र) या श्रेणींमधून आणि नवीन करारातील 'एंजेलोई' मधून जातो, ज्यात कॅनॉनिकल आणि ड्यूटेरोकॅनॉनिकल बायबलमध्ये तीन नामांकित आर्कएंजल दिसतात: मायकल डॅनियल १०:१३ मध्ये (ज्यू लोकांचा "महान राजकुमार") आणि प्रकटीकरण १२:७ मध्ये (ड्रॅगनशी युद्ध करणारा), गॅब्रिएल डॅनियल ८:१६ मध्ये (डॅनियलच्या दृष्टान्ताचे स्पष्टीकरण देणारा) आणि लूक १:२६ मध्ये (मेरीला अवताराची घोषणा करणारा), आणि राफेल टोबिट ३:१७ मध्ये (टोबिटला बरे करणारा आणि अस्मोडियसला बांधणारा; पीटर मरे आणि लिंडा मरे, द ऑक्सफर्ड कंपेनियन टू ख्रिश्चन आर्ट अँड आर्किटेक्चर, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३ मध्ये उद्धृत). नऊ देवदूत वर्गांची कॅनॉनिकल श्रेणीबद्ध चौकट स्यूडो-डायोनिसियस द एरिओपॅगिटच्या सेलेस्टियल हायरार्कीमध्ये (सुमारे पाचव्या किंवा सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात) दिली गेली आणि मध्ययुगीन, रेनेसान्स आणि प्रति-सुधारणेच्या काळात देवदूतशास्त्राचा मानक म्हणून कायम राहिली. समकालीन अमेरिकन टॅटूचा प्रभावी नमुना ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकाना फाइन-लाइन परंपरेत गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये १९७५ पासून, अमेरिकन पारंपरिक बोवेरी चेरुब फ्लॅश परंपरेत सेलर जेरी कॉलिन्सच्या हॉटेल स्ट्रीट आर्काइव्हमध्ये १९३० च्या दशकाच्या मध्यापासून ते १९७३ पर्यंत, आणि २००० नंतरच्या मोठ्या प्रमाणावरील वास्तववादी विंग-बॅक-पीस सौंदर्यशास्त्रात परिष्कृत झाला.

सेंट मायकल देवदूत टॅटूचा अर्थ काय आहे?

सेंट मायकल द आर्कएंजल टॅटू थेट त्या योद्ध्या देवदूताचा संदर्भ देतो ज्याने सैतानाला स्वर्गातून बाहेर काढले, प्रकटीकरण १२:७ ("आणि स्वर्गात युद्ध झाले: मायकल आणि त्याच्या देवदूतांनी ड्रॅगनशी युद्ध केले; आणि ड्रॅगन आणि त्याचे देवदूत लढले") आणि डॅनियल १०:१३ (मायकल "महान राजकुमार" म्हणून ज्यू लोकांवर लक्ष ठेवतो) यावर आधारित आहे. रचनेत मायकलला सामान्यतः तलवार (किंवा भाला) उजव्या हातात धरलेला, डाव्या हातात ढाल घेतलेला, त्याच्या पायाखाली सर्प, ड्रॅगन किंवा शिंग असलेला राक्षसी आकृतीवर पाय ठेवलेला, आणि त्यावर "क्विज यूट डेयस?" (हिब्रू नाव मी-चा-एल, "माझ्यासारखे कोण आहे देव?") असे लिहिलेले चिन्ह किंवा स्क्रोल असलेला तरुण पंख असलेला योद्धा म्हणून दर्शविले जाते. व्हिज्युअल प्रोटोटाइप ग्विडो रेनीच्या १६३६ च्या रोममधील सांता मारिया डेला कॉन्सेझिओन डेई कॅपुचिनी येथील तैलचित्रात (कार्डिनल अँटोनियो बार्बेरिनी, चर्चचे कॅपुचिन टायट्युलर आणि पोप अर्बन आठवे यांचे भाऊ यांनी आदेशित केलेले), सुमारे १२६० च्या जेकबस डी व्होरागिनच्या गोल्डन लीजंडमधील मध्ययुगीन आणि रेनेसान्स सेंट मायकल रचनांमध्ये, प्रति-सुधारणेच्या चित्रमय परंपरेत, आणि १८८६ ते १९६५ पर्यंत कॅथोलिक चर्चमध्ये लो मासच्या शेवटी म्हटल्या जाणाऱ्या लिओनिअन प्रार्थनांमध्ये समाविष्ट केलेल्या सेंट मायकलच्या लिओ तेरावी प्रार्थनेत निश्चित आहे. ही रचना मेक्सिकन कॅथोलिक साग्राडो कोराझोन आणि भक्तीपूर्ण कलेत, इटालियन-अमेरिकन कॅथोलिक भक्तीपूर्ण नोंदींमध्ये, सिसिलियन आणि कॅलाब्रियन भक्ती परंपरेत, आणि १९७५ पासून ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकाना फाइन-लाइन परंपरेत दस्तऐवजीकृत आहे.

संरक्षक देवदूत टॅटूचा अर्थ काय आहे?

संरक्षक देवदूताचा टॅटू थेट कॅथोलिक लोक भक्ती परंपरेतील वैयक्तिक संरक्षक देवदूताचा संदर्भ देतो, जो कॅटेचिझम ऑफ द कॅथोलिक चर्चच्या परिच्छेद ३३६ (लिब्रेरिया एडिट्रिस व्हॅटिकना, १९९२) मध्ये संहिताबद्ध आहे आणि मॅथ्यू १८:१० ("या लहानांपैकी कोणालाही तुच्छ लेखू नका; कारण मी तुम्हाला सांगतो की, स्वर्गात त्यांचे देवदूत नेहमी माझ्या पित्याच्या चेहऱ्याकडे पाहतात") आणि स्तोत्र ९१:११ ("कारण तो तुझ्या देवदूतांना तुझ्याबद्दल आज्ञा देईल, जेणेकरून ते तुला तुझ्या सर्व मार्गांवर सुरक्षित ठेवतील") या बायबलमधील पायावर आधारित आहे. रचनेत सामान्यतः एक पंख असलेला देवदूत एका पुलावरून जाणाऱ्या लहान मुलावर, झोपलेल्या मुलावर किंवा कुटुंबातील सदस्यावर लक्ष ठेवून दर्शविला जातो, जो १९व्या आणि २०व्या शतकातील कॅथोलिक प्रार्थना-कार्ड क्रोमोलीथोग्राफी परंपरेवर आधारित आहे. सर्वात जास्त प्रसारित होणारे व्हिज्युअल प्रोटोटाइप म्हणजे "गार्डियन एंजेल" प्रार्थना कार्ड जे १८६० च्या दशकापासून युरोपियन आणि अमेरिकन कॅथोलिक प्रकाशन घरांमध्ये तयार केले गेले आणि लाखो घरगुती वेदी स्वरूप, पॅरिशमध्ये वितरित केलेले पवित्र कार्ड, शाळा-वर्गखोलीतील प्रिंट्स आणि १९व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि २०व्या शतकातील भक्तीपूर्ण पत्रकांमध्ये पुनरुत्पादित केले गेले. ही रचना मेक्सिकन कॅथोलिक एंजेल डे ला ग्वार्डा प्रतिमांमध्ये, इटालियन-अमेरिकन एंजेलो कस्टोड भक्ती परंपरेत, फिलिपिनो-अमेरिकन कॅथोलिक भक्ती नोंदींमध्ये आणि व्यापक कॅथोलिक स्मारक-आणि-संरक्षणात्मक टॅटू शब्दसंग्रहात दस्तऐवजीकृत आहे.

पतन पावलेल्या देवदूताचा टॅटूचा अर्थ काय आहे?

पतित देवदूताचा टॅटू थेट ल्युसिफरच्या (सकाळचा तारा, लॅटिन लक्स-फेरे, "प्रकाश वाहक" वरून) स्वर्गातून गर्व आणि बंडखोरीमुळे हद्दपार झालेल्या आकृतीचा संदर्भ देतो, जो यशया १४:१२ ("तू स्वर्गातून कसा पडला आहेस, हे सकाळच्या पुत्रा, ल्युसिफर!"), प्रकटीकरण १२:९ ("आणि तो मोठा ड्रॅगन, तो जुना साप, ज्याला सैतान आणि दियाबल म्हणतात, तो बाहेर टाकला गेला") आणि लूक १०:१८ ("मी सैतानाला विजेसारखे स्वर्गातून पडताना पाहिले") या बायबलमधील पायावर आधारित आहे. प्रमुख पाश्चात्य साहित्यिक प्रोटोटाइप जॉन मिल्टनचे पॅराडाईज लॉस्ट (लंडन, १६६७, दहा पुस्तके; दुसरी आवृत्ती १६७४, बारा पुस्तके) आहे, ज्यात सैतान एका साध्या सैतानाऐवजी एका दुःखद आणि गर्विष्ठ पतित देवदूताच्या रूपात दिसतो. ही रचना प्रतीकात्मकदृष्ट्या सामान्य सैतानाच्या आकृतीपेक्षा वेगळी आहे: पतित देवदूताचे पंख (बहुतेकदा पांढऱ्याऐवजी काळे, तुटलेले किंवा जळणारे दर्शविले जातात), मध्ययुगीन विचित्र सैतानाऐवजी (शिंगे आणि शेपटी असलेला) सुंदर मानवी रूप टिकवून ठेवतो, आणि साध्या वाईटाऐवजी कृपेपासून हद्दपार, गर्विष्ठ बंडखोरी किंवा स्वतः-निर्धारित स्वातंत्र्य दर्शवतो. हे वाचन १८ व्या शतकानंतरच्या रोमँटिक परंपरेत बसते ज्याने मिल्टनच्या सैतानाला एका दुःखद-वीर आकृती म्हणून गौरवले (विल्यम ब्लेकच्या द मॅरेज ऑफ हेवन अँड हेल ऑफ १७९० ते १७९३ मधील वाचनावर आधारित, पर्सी बिश शेलीच्या अ डिफेन्स ऑफ पोएट्री ऑफ १८२१ मधील वाचनावर आधारित, आणि व्यापक बायरोनिक रोमँटिक परंपरेवर आधारित; स्टीव्ह स्टोल, मिल्टन्स डेव्हिल्स, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४ मध्ये उद्धृत).

करुब टॅटूचा अर्थ काय आहे?

आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय अर्थाने करुब टॅटू बहुतेक वेळा रेनेसान्स पुटो बाळ-देवदूताचा संदर्भ देतो जो ग्रीक इरोस आणि रोमन क्युपिडच्या आकृतीतून उतरला आहे, राफेल सान्झिओच्या १५१२ च्या सिस्टिन मॅडोनाच्या पायाशी असलेल्या दोन झुकलेल्या करुबमध्ये संहिताबद्ध आहे (ड्रेसडेन येथील गेमाल्डेगॅलरी आल्टे माईस्टर येथे ठेवलेले, कोणत्याही पाश्चात्य धार्मिक चित्राचे सर्वाधिक पुनरुत्पादित केलेले तपशील; चार्ल्स टॅलबोट, राफेलचे सिस्टिन मॅडोना, इन आर्ट बुलेटिन, १९६८ मध्ये उद्धृत). ही रचना भावूक प्रेम, पवित्र बालपण, मृत अर्भक किंवा मुलाचा स्मारक संदर्भ, किंवा व्यापक रेनेसान्स दरबारी-प्रेम परंपरा दर्शवते. हे वाचन यहेज्केल अध्याय १ आणि यहेज्केल अध्याय १० मधील बायबलमधील करुबिमांपेक्षा प्रतीकात्मकदृष्ट्या वेगळे आहे, जे चार चेहऱ्यांचे पंख असलेले प्राणी (सिंह, बैल, गरुड आणि माणूस यांचे चेहरे) चार पंखांसह आणि जळत्या निखाऱ्यांसारख्या दिसणाऱ्या शरीरांचे वर्णन करते; बायबलमधील करुबि आधुनिक लोकप्रिय कल्पनेतील गुबगुबीत बाळ-देवदूतांसारखे नाहीत आणि प्रकटीकरण ४:६-८ मधील चार जिवंत प्राण्यांच्या जवळचे आहेत (पीटर मरे आणि लिंडा मरे, द ऑक्सफर्ड कंपेनियन टू ख्रिश्चन आर्ट अँड आर्किटेक्चर, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३; जॉन पोप-हेनेसी, इटालियन रेनेसान्स स्कल्प्चर, फॅइडॉन, १९७९ मध्ये उद्धृत). दोन प्रतीकात्मक परंपरा (बायबलमधील चार चेहऱ्यांचे करुबि आणि रेनेसान्स बाळ-देवदूत पुटो) उत्पत्ती आणि अर्थाने वेगळ्या आहेत, परंतु लोकप्रिय आणि टॅटू नोंदणींनी त्यांना एकाच श्रेणीत एकत्र केले आहे.

देवदूत टॅटू कुठे लावावा?

देवदूताच्या टॅटूच्या सामान्य जागांना प्रत्येकी वेगळे व्हिज्युअल आणि ऐतिहासिक फायदे आहेत. छाती, जी परिधान करणाऱ्याच्या हृदयावर स्थित असते, कॅथोलिक भक्ती Sacred Heart-and-Saint-Michael जोडलेल्या रचना, स्मारक संरक्षक-देवदूत रचना आणि चिकाना फाइन-लाइन प्रार्थना-देवदूत कामांसाठी जागा देते. वरचा हात आणि बायसेप्स सेंट मायकल योद्धा रचना, संरक्षक-देवदूत-सोबत-मूल रचना आणि मोठ्या कॅथोलिक भक्ती स्लीव्ह कामांसाठी जागा देतात. पुढचा हात अमेरिकन पारंपरिक चेरुब-आणि-हार्ट सेलर जेरी-व्युत्पन्न फ्लॅश, लहान स्मारक देवदूत काम आणि समकालीन फाइन-लाइन एकल-आकृती रचनांसाठी जागा देतो. पाठ दोन मुख्य मोठ्या प्रमाणावरील देवदूत रचनांसाठी जागा देते: पूर्ण सेंट मायकल आर्कएंजल ड्रॅगन-स्लेइंग रचना (सामान्यतः देवदूत वरची पाठ भरतो आणि ड्रॅगन किंवा राक्षस खालच्या पाठीवर असतो), आणि आधुनिक डिटॅच्ड-विंग्ज रचना (परिधान करणाऱ्याची स्वतःची पाठ देवदूताच्या पाठीसारखी दर्शविली जाते, पंख खांद्याच्या पात्यांपासून पूर्ण पाठीच्या पृष्ठभागावर पसरतात). बरगड्या आणि बाजू उभ्या-रचित प्रार्थना-देवदूत आणि उतरत्या-देवदूत रचनांसाठी जागा देतात. तुमच्या कलाकारासोबत जागेबद्दल चर्चा करा; देवदूताचे विशिष्ट प्रतीकात्मक तपशील (पंख, चिलखत, तलवार, प्रभामंडल, स्क्रोल, मूल) वेगवेगळ्या प्रमाणात वेगळे वाचले जातात.

---

देवदूत टॅटूचे प्रवाह

आधुनिक टॅटू प्रतिमाशास्त्रात देवदूताचा मार्ग अनेक एकत्रित प्रवाहातून गेला आहे. कोणता प्रवाह कोणता अर्थ पुरवतो हे समजून घेतल्यास एकाच पंख असलेल्या आकृतीच्या रूपाला उशीरा-प्राचीन ख्रिश्चन स्वर्गीय पदानुक्रम धर्मशास्त्र, मध्ययुगीन आणि रेनेसान्स चित्रकला प्रतिमाशास्त्र, प्रति-सुधारणेची कॅथोलिक भक्ती संस्कृती, रशियन आणि पूर्व ऑर्थोडॉक्स आयकॉन-चित्रकला परंपरा, १९व्या शतकातील स्मशानभूमी-स्मारक आणि प्रार्थना-कार्ड क्रोमोलीथोग्राफी, मेक्सिकन कॅथोलिक साग्राडो कोराझोन आणि एंजेल-डे-ला-ग्वार्डा घरगुती वेदी संस्कृती, ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकाना फाइन-लाइन सिंगल-नीडल तंत्र, सेलर जेरी हॉटेल स्ट्रीट अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅश, जॉन मिल्टनची रोमँटिक-परंपरा पतित-देवदूत साहित्यिक नोंदणी, सोव्हिएत आणि उत्तर-सोव्हिएत रशियन गुन्हेगारी तुरुंग संहिता, मॉर्मन आणि लॅटर-डे सेंट्स एंजेल मोरोनी सिद्धांत प्रतिमाशास्त्र, आणि २००० नंतरची मोठी वास्तववादी डिटॅच्ड-विंग्ज व्यावसायिक सौंदर्यशास्त्र एकाच वेळी कशी वाहून नेऊ शकते हे समजून घेण्यास मदत होते. बायबलमधील सेंट मायकल आर्कएंजल रचना समांतर सेंट मायकल पॉकेट गाइड पृष्ठावर अधिक तपशीलवारपणे हाताळली जाते; रेनेसान्स पुटो बाळ-देवदूत समांतर चेरुब पॉकेट गाइड पृष्ठावर अधिक तपशीलवारपणे हाताळला जातो; कॅथोलिक लोक-भक्ती संरक्षक देवदूत समांतर संरक्षक देवदूत पॉकेट गाइड पृष्ठावर अधिक तपशीलवारपणे हाताळला जातो.

प्रवाह १: बायबलमधील देवदूतांची श्रेणी (हिब्रू बायबल, सेप्टुआजिंट आणि तीन नामांकित मुख्य देवदूत)

पाश्चात्य देवदूतशास्त्राचा बायबलमधील पाया दोन मुख्य धर्मग्रंथांचे स्तर आणि दोन मुख्य श्रेणीबद्ध शब्दसंग्रहांमधून जातो. हिब्रू बायबल (तनाख) देवदूत प्राण्यांसाठी दोन मुख्य श्रेणीबद्ध संज्ञा वापरते. पहिली आहे मलाख (हिब्रू, "संदेशवाहक"), जी हिब्रू बायबलमधील सुमारे दोनशे उताऱ्यांमध्ये देवाकडून मानवतेपर्यंत संदेश पोहोचवणाऱ्या दैवी संदेशवाहकांचे वर्णन करण्यासाठी वापरली जाते (मलाख YHWH, "परमेश्वराचा संदेशवाहक," उत्पत्ती १६:७-१३ मध्ये हागारला, उत्पत्ती २२:११-१८ मध्ये अब्राहामला इसहाकाच्या बांधणीच्या वेळी, निर्गम ३:२ मध्ये मोशेला जळत्या झुडपात, शास्ते ६:११-२४ मध्ये गिदोनला, आणि अनेक भविष्यसूचक आणि ऐतिहासिक कथांमध्ये दिसतो). दुसरी आहे बेने एलोहिम (हिब्रू, "देवाचे पुत्र"), जी उत्पत्ती ६:२ आणि ६:४ (वादग्रस्त नेफिलिम कथा), ईयोब १:६ आणि २:१ (स्वर्गीय दरबारातील दृश्ये), आणि स्तोत्र २९:१ (स्वर्गीय दरबाराची उपासना) मध्ये वापरली जाते. हिब्रू बायबलचे सेप्टुआजिंट ग्रीक भाषांतर (सुमारे तिसऱ्या ते पहिल्या शतकांदरम्यान अलेक्झांड्रियामध्ये तयार केलेले) मलाखला एंजेलोस ("संदेशवाहक," ज्यातून इंग्रजी एंजेल उतरते) आणि बेने एलोहिमला विविध प्रकारे हुओई तोउ थिओऊ ("देवाचे पुत्र") किंवा एंजेलोई तोउ थिओऊ ("देवाचे संदेशवाहक") असे भाषांतरित करते. नवीन करार, जो सुमारे ५० ते ११० CE दरम्यान ग्रीकमध्ये लिहिला गेला, एंजेलोसला मानक श्रेणी म्हणून वापरतो, ज्यात कॅनॉनिकल नवीन करारात सुमारे १७५ वेळा उल्लेख आहे.

कॅनॉनिकल आणि ड्यूटेरोकॅनॉनिकल बायबलमध्ये तीन नामांकित आर्कएंजल दिसतात. मायकल (हिब्रू मी-चा-एल, "माझ्यासारखे कोण आहे देव?") डॅनियल १०:१३ मध्ये ज्यू लोकांचा "महान राजकुमार" म्हणून, डॅनियल १२:१ मध्ये दिवसाच्या शेवटी निवडलेल्यांचे स्वर्गीय रक्षक म्हणून, ज्यूड श्लोक ९ (नवीन करारातील ज्यूडचे पत्र) मध्ये मोशेच्या शरीरावर सैतानाशी वाद घालणारा आर्कएंजल म्हणून, आणि प्रकटीकरण १२:७-९ ("आणि स्वर्गात युद्ध झाले: मायकल आणि त्याच्या देवदूतांनी ड्रॅगनशी युद्ध केले") मध्ये सैतानाला स्वर्गातून बाहेर काढणारा योद्धा म्हणून दिसतो. मायकल हा एकमेव प्राणी आहे ज्याला कॅनॉनिकल नवीन करारामध्ये (१ थेस्सलनीका ४:१६ आणि ज्यूडचा संदर्भ) स्पष्टपणे आर्कएंजलॉस (आर्कएंजल) असे पदनाम दिले आहे. गॅब्रिएल (हिब्रू गॅव्हरी-एल, "देव माझी शक्ती आहे") डॅनियल ८:१६ आणि डॅनियल ९:२१ मध्ये डॅनियलच्या भविष्यसूचक दृष्टान्तांचा देवदूत स्पष्टीकरणकर्ता म्हणून, लूक १:११-२० मध्ये जॅकरियाला जॉन द बाप्टिस्टच्या गर्भाधानाची घोषणा करणारा, आणि लूक १:२६-३८ मध्ये नाझरेथमध्ये व्हर्जिन मेरीला येशूच्या गर्भाधानाची घोषणा करणारा (अ‍ॅनान्सिएशन, २५ मार्च रोजी ख्रिश्चन लिटर्जिकल कॅलेंडरवर निश्चित आणि मध्ययुगीन आणि रेनेसान्स चित्रांमध्ये हजारो वेळा चित्रित) म्हणून दिसतो. राफेल (हिब्रू राफा-एल, "देव बरे करतो") ड्यूटेरोकॅनॉनिकल बुक ऑफ टोबिटमध्ये (टोबिट ३:१७ आणि अध्याय ३ ते १२ मध्ये) टोबिटचे अंधत्व बरे करणारा आणि अस्मोडियस राक्षसाला बांधणारा म्हणून दिसतो. टोबिट रोमन कॅथोलिक, ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स आणि ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स परंपरांद्वारे कॅनॉनिकल धर्मग्रंथ म्हणून स्वीकारले जाते आणि प्रोटेस्टंट परंपरांद्वारे ड्यूटेरोकॅनॉनिकल किंवा अपोक्रिफल मानले जाते (पीटर मरे आणि लिंडा मरे, द ऑक्सफर्ड कंपेनियन टू ख्रिश्चन आर्ट अँड आर्किटेक्चर, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३). इंटरटेस्टामेंटल बुक ऑफ एनोक (१ एनोक, सुमारे ३०० BCE ते १०० CE दरम्यान टप्प्याटप्प्याने रचलेले; केवळ इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स टेवाहेडो चर्च आणि एरिट्रियन ऑर्थोडॉक्स टेवाहेडो चर्चद्वारे कॅनॉनिकल म्हणून स्वीकारले जाते) चार अतिरिक्त आर्कएंजल (उरीएल, सेलाफिएल, जेगुदिएल, बराचिएल) ची नावे देते आणि अपोक्रिफल देवदूतशास्त्रीय चौकट प्रदान करते ज्यावर मध्ययुगीन ख्रिश्चन आणि ज्यू देवदूतशास्त्रीय परंपरेने आधार घेतला.

प्रवाह २: स्यूडो-डायोनिसियस आणि स्वर्गीय श्रेणी (इ.स. ५ व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून ते ६ व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत)

नऊ देवदूत वर्गांची कॅनॉनिकल ख्रिश्चन श्रेणीबद्ध चौकट (सेराफिम, चेरुबिमा, थ्रोन्स, डोमिनियन्स, व्हर्च्यूज, पॉवर्स, प्रिन्सिपॅलिटीज, आर्कएंजल्स, आणि एंजल्स) ग्रीक ग्रंथ पेरी टेस ओरानियास हायरार्कियास (ऑन द सेलेस्टियल हायरार्की) मध्ये पद्धतशीरपणे मांडली गेली, जी डायोनिसियस द एरिओपॅगिटच्या नावाने छद्मनावाने रचली गेली (अ‍ॅक्ट्स १७:३४ मध्ये उल्लेखित प्रेषित पॉलचा अथेनियन शिष्य) एका अज्ञात सीरियन किंवा कॉन्स्टँटिनोपोलिटन लेखकाने सुमारे पाचव्या शतकाच्या उत्तरार्धात किंवा सहाव्या शतकाच्या सुरुवातीला CE मध्ये सक्रिय होते. कॉर्पस एरिओपॅगिटिकम (ऑन द सेलेस्टियल हायरार्की, ऑन द एक्लेसियास्टिकल हायरार्की, ऑन द डिव्हाईन नेम्स, ऑन द मिस्टिक थिओलॉजी, आणि दहा पत्रे यासह छद्मनावाने लिहिलेल्या ग्रंथांचा व्यापक संग्रह) प्रथम हिल्डिन ऑफ सेंट-डेनिसने सुमारे ८३२ CE मध्ये आणि अधिक प्रभावीपणे आयरिश तत्त्वज्ञानी जोहान्स स्कॉटस एरिजोना सुमारे ८६० CE मध्ये चार्ल्स द बाल्डच्या दरबारात लॅटिनमध्ये भाषांतरित केले (पॉल रोरेम, स्यूडो-डायोनिसियस: अ कमेंटरी ऑन द टेक्स्ट्स अँड अ‍ॅन इंट्रोडक्शन टू देअर इन्फ्लुएन्स, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९३; कोल्म लुइबहेड भाषांतर, स्यूडो-डायोनिसियस: द कम्प्लीट वर्क्स, पॉलिस्ट प्रेस, १९८७ मध्ये उद्धृत).

स्यूडो-डायोनिसियन नऊ-वर्ग चौकट देवदूत पदानुक्रमाला तीन त्रिकुटांमध्ये मांडते. पहिले त्रिकूट (देवाच्या सर्वात जवळ) सेराफिम (यशया ६:२-३ मधील सहा पंख असलेले जळणारे), चेरुबिमा (यहेज्केल अध्याय १ मधील चार चेहऱ्यांचे पंख असलेले प्राणी, रेनेसान्स पुटोपेक्षा वेगळे), आणि थ्रोन्स (यहेज्केल अध्याय १ ची चाके आणि कलस्सैकर १:१६ मधील सिंहासन, अनेकदा जळत्या डोळ्यांच्या चाकांसारखे दर्शविले जातात) यांचा समावेश होतो. दुसरे त्रिकूट (मध्य पदानुक्रम) डोमिनियन्स, व्हर्च्यूज आणि पॉवर्स यांचा समावेश होतो, जे सर्व इफिसियन १:२१, इफिसियन ६:१२, कलस्सैकर १:१६, आणि रोमन्स ८:३८ मधील पौलिन श्रेणीबद्ध याद्यांवर आधारित आहेत. तिसरे त्रिकूट (मानवतेच्या सर्वात जवळ) प्रिन्सिपॅलिटीज, आर्कएंजल्स आणि एंजल्स प्रॉपर यांचा समावेश होतो. ही चौकट सेंट ग्रेगरी द ग्रेटने त्यांच्या होमिलीज ऑन द गॉस्पेलमध्ये (होमिली ३४ ऑन लूक १५:१-१०, सुमारे ५९० ते ५९१ CE मध्ये रचलेले), सेंट थॉमस अ‍ॅक्विनासने सुम्मा थिओलॉजिका (पहिला भाग, प्रश्न ५० ते ६४ आणि १०६ ते ११४, १२६५ ते १२७४ दरम्यान रचलेले), आणि दांते अलिघिएरीने डिव्हाईन कॉमेडीच्या पॅराडिसोमध्ये (कॅन्टो २८ ते ३०, १३१६ ते १३२१ दरम्यान रचलेले) विस्तारले. स्यूडो-डायोनिसियन चौकट मध्ययुगीन, रेनेसान्स आणि प्रति-सुधारणेच्या काळात मानक कॅथोलिक देवदूतशास्त्रीय चौकट म्हणून कायम राहिली आणि आधुनिक कॅथोलिक धर्मशास्त्रात कॅटेचिझम ऑफ द कौन्सिल ऑफ ट्रेंट (१५६६) आणि समकालीन कॅटेचिझम ऑफ द कॅथोलिक चर्च (१९९२) मध्ये टिकून राहिली.

स्यूडो-डायोनिसियन पदानुक्रमाने मध्ययुगीन, रेनेसान्स आणि प्रति-सुधारणेच्या ख्रिश्चन कलेने देवदूतांना कसे चित्रित केले यासाठी व्हिज्युअल शब्दसंग्रह पुरवला. सेराफिम सहा पंखांसह (अनेकदा मध्य चेहऱ्याभोवती किंवा शरीराभोवती एकमेकांत गुंतलेले) आणि लाल किंवा ज्वाला रंगांमध्ये (यशया ६:६-७ मधील जळत्या कोळशाच्या प्रतिमांवर आधारित) चित्रित केले गेले; चेरुबिमा चार पंखांसह आणि चार चेहऱ्यांसह (सिंह, बैल, गरुड आणि माणूस, यहेज्केल १:१० वर आधारित) किंवा, नंतरच्या मध्ययुगीन आणि रेनेसान्स सरलीकरणामध्ये, विना-शरीर पंख असलेले डोके किंवा मध्य शरीराभोवती चार चेहरे म्हणून चित्रित केले गेले; थ्रोन्स डोळ्यांसह जळत्या चाकांसारखे (यहेज्केल १:१८ वर आधारित) चित्रित केले गेले. खालच्या त्रिकुटांना सामान्यतः मानवी साम्य वाढत्या प्रमाणात असलेल्या पंख असलेल्या मानवी आकृत्या म्हणून चित्रित केले गेले, ज्यात सर्वात खालच्या वर्गातील देवदूत पुजारी किंवा लष्करी पोशाखातील पूर्णपणे मानवी पंख असलेल्या आकृत्या म्हणून दर्शविले गेले. उच्च-वर्ग गैर-मानवी देवदूत आणि निम्न-वर्ग मानवी देवदूत यांच्यातील स्यूडो-डायोनिसियन प्रतीकात्मक फरक मध्ययुगीन आणि रेनेसान्स ख्रिश्चन कलेचे एक स्थिर वैशिष्ट्य आहे आणि समकालीन कॅथोलिक आणि ऑर्थोडॉक्स प्रतिमाशास्त्रीय पद्धतीत दृश्यमान आहे.

प्रवाह ३: सेंट मायकल मुख्य देवदूत आणि योद्धा-देवदूत रचना (व्होरागिन, रेनी, लिओ तेरावा)

सेंट मायकल द आर्कएंजलची आकृती ख्रिश्चन देवदूतशास्त्रात आणि ख्रिश्चन टॅटू देवदूत शब्दसंग्रहात सर्वात प्रमुख स्थान व्यापते. बायबलमधील पाया डॅनियल १०:१३ (मायकल ज्यू लोकांचा "महान राजकुमार" म्हणून), डॅनियल १२:१ (दिवसाच्या शेवटी स्वर्गीय रक्षक म्हणून), ज्यूड श्लोक ९ (मोशेच्या शरीरावर सैतानाशी वाद घालणारा मायकल), आणि प्रकटीकरण १२:७-९ (ड्रॅगनशी युद्ध करणारा आणि सैतानाला स्वर्गातून बाहेर काढणारा मायकल) मधून जातो. ज्यूडचा संदर्भ अपोक्रिफल अ‍ॅसेप्शन ऑफ मोझेस (ज्याला टेस्टामेंट ऑफ मोझेस असेही म्हणतात, सुमारे ३० BCE ते ७० CE दरम्यान रचलेले) वर आधारित आहे, ज्यात मायकल माउंट नेबोवरील मोशेच्या दफनविधीवर सैतानाशी वाद घालतो. प्रकटीकरण १२:७-९ या उताऱ्याने कॅनॉनिकल ख्रिश्चन मायकल कथा पुरवली: आदिम पतनाच्या वेळी ल्युसिफर आणि बंडखोर देवदूतांचा पराभव करणारा स्वर्गीय योद्धा म्हणून आर्कएंजल.

मायकल पंथाचा मध्ययुगीन विस्तार जेकबस डी व्होरागिनच्या गोल्डन लीजंड (लेगेंडा ऑरिया, सुमारे १२६० मध्ये डोमिनिकन फ्रायर आणि जेनोआचे आर्कबिशप, सी. १२३० ते १२९८ यांनी लॅटिनमध्ये रचलेले) द्वारे मोठ्या प्रमाणात संहिताबद्ध केला गेला. गोल्डन लीजंडमध्ये "ऑन द फेस्ट ऑफ सेंट मायकल द आर्कएंजल" (विल्यम ग्रेंजर रायन भाषांतर, प्रिन्सटन युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९३ मधील मानक आवृत्तीतील अध्याय १४५) यावर एक महत्त्वपूर्ण नोंद आहे, ज्यात मोंटे गार्गानो (अपुलिया) येथे मायकलचे प्रकटीकरण (सुमारे ४९० CE मध्ये निश्चित झालेली प्रकटीकरण परंपरा आणि मोंटे सँट'एंजेलोचे अभयस्थान, जे मध्ययुगीन इटलीतील सर्वात महत्त्वाच्या तीर्थक्षेत्रांपैकी एक आहे), मोंट-सेंट-मिशेल (नॉर्मंडी) येथे (७०८ CE मध्ये ऑबर्ट ऑफ अव्रांचेस यांना निश्चित झालेली प्रकटीकरण परंपरा, खाडीतील भरती-ओहोटीच्या बेटावर मोंट-सेंट-मिशेलचे अभयस्थान स्थापन केले), कास्टेल सँट'एंजेलो (रोम) येथे (परंपरेनुसार मायकलने पोप ग्रेगरी द ग्रेटने आदेश दिलेल्या प्लेग मिरवणुकीदरम्यान ५९० CE मध्ये हॅड्रियनच्या समाधीवर दर्शन दिले, आर्कएंजलने प्लेगचा अंत दर्शविण्यासाठी आपली तलवार म्यान केली; कास्टेल सँट'एंजेलोला या प्रकटनावरून त्याचे नाव मिळाले), आणि मध्ययुगीन पश्चिम युरोपियन तीर्थक्षेत्र भूगोलावर मायकलच्या प्रकटीकरणांचे वर्णन केले आहे. गोल्डन लीजंडच्या मायकल कथेने मध्ययुगीन आणि सुरुवातीच्या आधुनिक काळात आर्कएंजलच्या पंथासाठी कॅनॉनिकल पाश्चात्य ख्रिश्चन स्पष्टीकरणात्मक चौकट पुरवली.

सेंट मायकलचा कॅनॉनिकल उत्तर-मध्ययुगीन व्हिज्युअल प्रोटोटाइप ग्विडो रेनीच्या १६३६ च्या सेंट मायकल आर्कएंजल या तैलचित्रात निश्चित आहे, जे रोममधील व्हिया व्हेनेटोवरील कॅपुचिन चर्च सांता मारिया डेला कॉन्सेझिओन डेई कॅपुचिनी येथे आहे. हे चित्र कार्डिनल अँटोनियो बार्बेरिनी (१६०७ ते १६७१), चर्चचे कॅपुचिन टायट्युलर आणि पोप अर्बन आठवे (माफेओ बार्बेरिनी, १५६८ ते १६४४, राज्यकाळ १६२३ ते १६४४) यांचे धाकटे भाऊ यांनी आदेशित केले होते आणि त्यात मायकलला एका तरुण पंख असलेल्या योद्ध्याच्या रूपात दर्शविले आहे, ज्याने अभिजात रोमन चिलखत आणि हेल्मेट घातले आहे, उजव्या हातात तलवार आहे, डाव्या हातात साखळ्या आहेत, आणि त्याचा पाय त्याच्या पायाखाली असलेल्या पराभूत राक्षसाच्या मानेवर ठेवलेला आहे. या रचनेने कॅथोलिक भक्ती कलेने अनुसरलेली कॅनॉनिकल सेंट मायकल प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह निश्चित केला: अभिजात रोमन चिलखत (आर्कएंजलला माइल्स देई, "देवाचा सैनिक" म्हणून दर्शवते), उंचावलेली तलवार (वाईटाविरुद्ध आध्यात्मिक शस्त्र), साखळ्या (पराभूत सैतानाला बांधणे), राक्षसाच्या मानेवर पाय (निर्णायक विजयाचे प्रतीक), आणि देवदूताचे तरुण आदर्श पुरुष सौंदर्य (देवदूत शुद्धता दर्शवते जी मर्त्य शारीरिकतेने भ्रष्ट झालेली नाही). हे चित्र प्रति-सुधारणेच्या कोरीव कामातून, १९व्या शतकातील क्रोमोलीथोग्राफीतून, आणि २०व्या शतकातील मास-मार्केट कॅथोलिक भक्ती प्रकाशनातून पाश्चात्य लोकप्रिय व्हिज्युअल संस्कृतीत पसरले (अँथनी कोलान्टुओनो, ग्विडो रेनीचे हेलनचे अपहरण, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९७; डी. स्टीफन पेपर, ग्विडो रेनी: अ कम्प्लीट कॅटलॉग ऑफ हिज वर्क्स, फॅइडॉन, १९८४).

मायकल पंथाचे सुरुवातीचे आधुनिक कॅथोलिक संहिताबद्धीकरण कार्डिनल रेजिनाल्ड पोल (१५०० ते १५५८) द्वारे मोठ्या प्रमाणात चालविले गेले, जे मेरी पहिला अंतर्गत इंग्लिश कार्डिनल आणि कॅंटरबरीचे आर्कबिशप होते, ज्यांनी ट्रेंटच्या परिषदेत (१५४५ ते १५६३) आणि १५५४ ते १५५८ दरम्यान इंग्लंडमधील मेरीयन कॅथोलिक पुनर्संचयनामध्ये मायकल भक्तीला प्रोत्साहन दिले. तथापि, सर्वात प्रभावी आधुनिक कॅथोलिक मायकल संहिताबद्धीकरण म्हणजे पोप लिओ तेरावा (विन्सेन्झो जिओआचिनो पेक्की, १८१० ते १९०३, राज्यकाळ १८७८ ते १९०३) यांच्याशी संबंधित सेंट मायकल द आर्कएंजलची प्रार्थना. ही छोटी प्रार्थना (सँक्टे मायकल आर्कांगेले, डिफेन्डे नोस इन प्रोएलिओ; "सेंट मायकल द आर्कएंजल, रणांगणात आमचे रक्षण कर") लो मासच्या शेवटी म्हटल्या जाणाऱ्या लिओनिअन प्रार्थनांमध्ये समाविष्ट केली गेली, जी १८८६ मध्ये सार्वत्रिक कॅथोलिक चर्चसाठी अनिवार्य करण्यात आली; सेंट मायकलला एक लांब संबंधित एक्सॉर्सिझम प्रार्थना १८९० मध्ये आली. लिओ तेरावा यांनी चर्चला राक्षसी शक्तींनी वेढलेल्या रहस्यमय दृष्टान्तानंतर ही प्रार्थना तयार केली अशी व्यापकपणे सांगितली जाणारी कथा ही दस्तऐवजीकृत घटना नसून एक लोकप्रिय भक्ती परंपरा आहे आणि ती लोककथा म्हणून सर्वोत्तम मानली जाते. लिओनिअन प्रार्थना १९६२ ते १९६५ च्या दुसऱ्या व्हॅटिकन कौन्सिलनंतरच्या लिटर्जिकल सुधारणांमुळे १९६४ ते १९६५ मध्ये बंद होईपर्यंत लो मासच्या शेवटी कॅथोलिक चर्चमध्ये म्हटल्या जात होत्या; सेंट मायकल प्रार्थना काही लॅटिन मास समुदायांमध्ये टिकून राहिली आहे आणि पोप जॉन पॉल द्वितीय यांनी २४ एप्रिल १९९४ रोजी त्यांच्या रेजीना केली पत्त्यावर व्यापक वापरासाठी पुन्हा तिची शिफारस केली. लिओनिअन मायकल प्रार्थनेने कॅथोलिक सेंट मायकल टॅटू कामासाठी मुख्य भक्ती शब्दसंग्रह पुरवला (केनेथ एल. वुडवर्ड, मेकिंग सेंट्स, सायमन अँड शुस्टर, १९९०; पीटर हेब्लेथवेट, पोप जॉन XXIII: शेफर्ड ऑफ द मॉडर्न वर्ल्ड, डबलडे, १९८५).

सेंट मायकलची रचना अनेक अमेरिकन टॅटू नोंदींमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. इटालियन-अमेरिकन कॅथोलिक भक्तीतील सेंट मायकल (सिसिलियन, कॅलाब्रियन आणि विविध इटालियन दक्षिणी प्रादेशिक बंधुत्वांचे संरक्षक; २९ सप्टेंबर रोजी होणारा festa di San Michele Arcangelo हा ब्रुकलिन, ब्रॉन्क्स, बोस्टनचा नॉर्थ एंड, साउथ फिलाडेल्फिया आणि तत्सम समुदायांमध्ये एक महत्त्वपूर्ण इटालियन-अमेरिकन पॅरिश उत्सव आहे) विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपासून इटालियन-अमेरिकन टॅटू कामात दस्तऐवजीकरण केलेला आहे. मेक्सिकन कॅथोलिक सॅन मिगेल आर्कांजेल (मेक्सिकन कॅथोलिक धर्मातील एक प्रमुख प्रादेशिक भक्तीचे प्रतीक, जिथे त्लाक्सकाला येथील सॅन मिगेल डेल मिलाग्रो अभयारण्य १६३१ मध्ये प्रकटीकरणाच्या परंपरेनुसार यात्रेकरूंना आकर्षित करते) मेक्सिकन-अमेरिकन कॅथोलिक टॅटू कामात आणि ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या चियानो फाइन-लाइन परंपरेतून दस्तऐवजीकरण केलेला आहे. अमेरिकन लष्करी सेंट मायकल (पॅराट्रूपर्स, हवाई सैनिक आणि पोलीस अधिकाऱ्यांचे संरक्षक, नंतरचे व्यापक सार्वजनिक-सुरक्षा भक्ती परंपरेतून; युनायटेड स्टेट्स आर्मीची पॅराट्रूपर भक्ती संस्कृती दुसऱ्या महायुद्धापासून मायकल प्रतिमा स्पष्टपणे वापरत आहे) अमेरिकन लष्करी टॅटू कामात, विशेषतः ८२ व्या एअरबोर्न डिव्हिजन, १०१ व्या एअरबोर्न डिव्हिजन आणि व्यापक हवाई आणि विशेष दलांच्या समुदायांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेला आहे. ही रचना कॅथोलिक स्मारक आणि संरक्षक टॅटू नोंदींमध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापते.

प्रवाह ४: यहेज्केल अध्याय १ मधील बायबलमधील करुबीम (पुनर्जागरण काळातील बाळ-देवदूत पुट्टो नाही)

बायबलसंबंधी चेरुबिम (हिब्रू केरुबिम, एकवचन केरुब) हिब्रू बायबलमध्ये पंख असलेल्या संयुक्त प्राण्यांचे वर्णन केले आहे, ज्यांना अनेक चेहरे आणि शरीरे आहेत आणि जे आधुनिक लोकप्रिय कल्पनेतील गुबगुबीत बाळ-देवदूतांसारखे दिसत नाहीत. यहेज्केल अध्याय १ आणि यहेज्केल अध्याय १० मध्ये मुख्य बायबलसंबंधी वर्णने आढळतात, ज्यात संदेष्ट्याने ईश्वरी सिंहासनाचे (मेर्कवाह) वर्णन केले आहे, जे चार जिवंत प्राण्यांनी (यहेज्केल १ मध्ये चायोट, यहेज्केल १०:२० मध्ये चेरुबिम म्हणून ओळखले जातात) वेढलेले आहे, प्रत्येकाला चार चेहरे (सिंह, बैल, गरुड आणि माणूस), चार पंख, जळत्या निखाऱ्यांसारखी किंवा विजेसारखी चमकणारी शरीरे आणि वासराच्या खुरांसारखे पाय आहेत. प्रकटीकरण ४:६-८ मधील समांतर वर्णन स्वर्गीय दरबारातील ईश्वरी सिंहासनाभोवती असलेल्या चार प्राण्यांना सहा पंख (यशया ६:२-३ सेराफिमच्या वर्णनावर आधारित) असल्याचे आणि सतत "पवित्र, पवित्र, पवित्र" असे गात असल्याचे दर्शवते. बायबलसंबंधी चेरुबिम उत्पत्ती ३:२४ (इदेनातून हद्दश झाल्यानंतर जीवनाच्या वृक्षाकडे जाणाऱ्या मार्गाचे रक्षण करणारा ज्वालाग्राही तलवार घेऊन), निर्गम २५:१८-२२ आणि ३७:७-९ (पवित्र निवासस्थानातील कराराच्या कोशारावरील दोन सोन्याचे चेरुबिम, ज्यांच्यामध्ये ईश्वरी उपस्थिती विश्राम करत असे), १ राजे ६:२३-२८ (सॉलमनच्या मंदिराच्या पवित्र स्थानातील दोन मोठे ऑलिव्ह लाकडाचे चेरुबिम) आणि स्तोत्रांमध्ये (स्तोत्र १८:१० मध्ये देव चेरुबवर आरूढ झालेला आहे, यहेज्केलच्या सिंहासनाच्या रथकावरून घेतलेली प्रतिमा) देखील दिसतात.

बायबलसंबंधी चेरुबिम पुनर्जागरण काळातील पुटो परंपरेतील गुबगुबीत बाळ-देवदूतांसारखे अजिबात नाहीत. ते भयानक, भीतीदायक संयुक्त प्राणी आहेत, जे आयकॉनोग्राफिक स्वरूपात अश्शूरियन राजवाड्यांच्या शिल्पांतील (लमास्सु, निनेवेह आणि निमरुदच्या राजेशाही कक्षांचे संरक्षक आकृत्या, इ.स.पू. नवव्या ते सातव्या शतकातील) प्रचंड पंख असलेल्या मानवी-डोक्याच्या बैलांसारखे आणि इटालियन पुनर्जागरण चित्रांतील खेळकर अर्भक देवदूतांपेक्षा प्राचीन निकटपूर्वेकडील पंख असलेल्या संरक्षकांच्या परंपरेसारखे आहेत. बायबलसंबंधी चेरुबिम आणि पुनर्जागरण काळातील पुटो यांचे मिश्रण हे मध्ययुगीन पश्चात पाश्चात्य लोकप्रिय धार्मिक संस्कृतीतील एक आयकॉनोग्राफिक अपघात आहे, ज्यात स्यूडो-डायोनिसियन चेरुबिम श्रेणीला दृश्य स्वरूपात पंख असलेल्या डोक्याच्या साध्या रूपात दर्शविले गेले, ज्याला नंतरच्या लोकप्रिय आणि भक्ती संस्कृतीने समांतर परंतु आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या भिन्न असलेल्या पुटो परंपरेशी जोडले (पीटर मरे आणि लिंडा मरे, द ऑक्सफर्ड कंपेनियन टू ख्रिश्चन आर्ट अँड आर्किटेक्चर, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३; जॉन पोप-हेनेसी, इटालियन रेनेसान्स स्कल्प्चर, फॅडॉन, १९७९).

काम करणारा टॅटू कलाकार या दोन परंपरांमध्ये फरक केला पाहिजे. "बायबलसंबंधी चेरुब" किंवा "यहेज्केल चेरुब" टॅटूची मागणी करणारा ग्राहक यहेज्केल अध्याय १ मधील चार-चेहऱ्यांच्या पंख असलेल्या संयुक्त प्राण्याची मागणी करत आहे, जी आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या दुर्मिळ परंतु समकालीन ब्लॅकवर्क आणि डार्क-धार्मिक टॅटूमध्ये वाढत्या प्रमाणात मागणी असलेली रचना आहे. "पुनर्जागरण चेरुब" किंवा केवळ "चेरुब" ची मागणी करणारा ग्राहक, अधिक तपशील न देता, जवळजवळ निश्चितपणे १५१२ मधील राफेल सान्झिओच्या सिस्टिन मॅडोनाची बाळ-देवदूत (चित्राच्या पायथ्याशी असलेले दोन झुकलेले चेरुब), व्यापक इटालियन पुनर्जागरण पुटो, अमेरिकन पारंपरिक बोवरी चेरुब-आणि-हार्ट फ्लॅश, किंवा समकालीन फाइन-लाइन चेरुब कामाची मागणी करत आहे. या दोन रचना आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या आणि धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या भिन्न आहेत आणि शरीरावर खूप वेगळे वाचल्या जातात; रेखाचित्र काढण्यापूर्वी काम करणाऱ्या टॅटू कलाकाराने ग्राहकाला कोणती परंपरा अभिप्रेत आहे हे विचारले पाहिजे.

प्रवाह ५: पुनर्जागरण काळातील पुट्टो आणि सिस्टिन मॅडोनाची करुबीम (राफायेलो १५१२)

पुनर्जागरण काळातील पुटो बाळ-देवदूत परंपरा बायबलसंबंधी चेरुबिमपेक्षा आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या भिन्न आहे आणि ती ग्रीक आणि रोमन पंख असलेल्या बाल-आकृतीच्या इरोस (ग्रीक) आणि क्यूपिड (रोमन) परंपरेतून उतरली आहे. इ.स.पू. पाचव्या शतकापासून ते उत्तर प्राचीन काळापर्यंत ग्रीक भांडे चित्रकला, हेलेनिस्टिक टेराकोटा मूर्ती, पॉम्पेईची भिंत चित्रकला आणि रोमन मोझाइकमध्ये पंख असलेल्या बाल-आकृतीच्या रचना तयार करणाऱ्या इरोस आणि क्यूपिड परंपरेतून हे घडले. या आकृत्या कधीकधी एकट्या (एफ्रोडाइटी किंवा व्हीनसचा दैवी बाल म्हणून मुख्य इरोस किंवा क्यूपिड आकृती) आणि कधीकधी अनेक (एफ्रोडाइटी आणि व्हीनसच्या प्राचीन धार्मिक आणि कामुक रचनांमध्ये उपस्थित असलेल्या पंख असलेल्या बाल-आकृत्यांची व्यापक श्रेणी) होत्या.

इटालियन पुनर्जागरण चित्रकला परंपरेने पंधराव्या शतकात प्राचीन काळातील पुनरुज्जीवनाच्या व्यापक पुनर्प्राप्तीमध्ये शास्त्रीय पंख असलेल्या बाल-आकृतीचे पुनरुज्जीवन केले. फ्लोरेन्टाईन शिल्पकार डोनाटेलो (डोनाटो डी निकोलो डी बेट्टो बार्डी, अंदाजे १३८६ ते १४६६) यांनी फ्लोरेन्स कॅथेड्रलच्या कॅन्टोरियामध्ये (सुमारे १४३८ मध्ये पूर्ण झालेले संगमरवरी गाण्याचे गॅलरी) आणि अनेक थडग्यांच्या स्मारकांमध्ये आणि मॅडोनाच्या रचनांमध्ये पुटींचा समावेश केला. फ्लोरेन्टाईन चित्रकार आणि शिल्पकार आंद्रेया डेल वेर्रोकिओ (आंद्रेया डी मिशेल डी फ्रान्सेस्को डी सिओनी, अंदाजे १४३५ ते १४८८), तरुण लिओनार्डो दा विंचीचे गुरू, यांनी पुटो विथ डॉल्फिन (सुमारे १४७०, आता फ्लोरेन्समधील पलाझो वेक्चिओ येथे) तयार केले, ज्याने कॅनोनिकल पुनर्जागरण पुटो शिल्पकलेची रचना निश्चित केली. व्यापक क्वाट्रोसेन्टो आणि सिन्क्वेसेन्टो चित्रकला परंपरा (सँड्रो बोटीसेली, पिएत्रो पेरुगिनो, फिलिपो लिप्पी, आंद्रेया मंटेग्ना, जियोव्हानी बेलिनी) यांनी धार्मिक, पौराणिक आणि सजावटीच्या रचनांमध्ये पुटींचा समावेश केला (जॉन पोप-हेनेसी, इटालियन रेनेसान्स स्कल्प्चर, फॅडॉन, १९७९; चार्ल्स डेम्प्सी, इन्व्हेंटिंग द रेनेसान्स पुटो, युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, २००१).

सर्वात प्रभावशाली पुनर्जागरण पुटो रचना म्हणजे राफेल सान्झिओची १५१२ ची सिस्टिन मॅडोना, पोप ज्युलियस दुसरा (गिउलिआनो डेला रोव्हेरे, १४४३ ते १५१३, राज्यकाळ १५०३ ते १५१३) यांनी पियाचेन्झा येथील सॅन सिस्टो चर्चच्या मुख्य वेदीसाठी (आणि आता ड्रेसडेन येथील गेमाल्डेगॅलरी अल्टे माईस्टर येथे ठेवलेले) आदेश दिलेले तैलचित्र. हे चित्र व्हर्जिन मेरीला बाल येशूला धरलेले दर्शवते, ज्याच्या शेजारी संत सिस्टस दुसरा (तिसऱ्या शतकातील पोप आणि सॅन सिस्टोचे नाविन्य) आणि संत बारबरा आहेत, आणि चित्राच्या पायथ्याशी दोन झुकलेले चेरुब बाल-आकृत्या मॅडोनाकडे वर पाहताना दिसतात. सिस्टिन मॅडोनाच्या पायथ्याशी असलेले दोन झुकलेले चेरुब कोणत्याही पाश्चात्य चित्राचे सर्वात जास्त पुनरुत्पादित तपशील आहेत आणि अठराव्या शतकापासून ते वर्तमानकाळापर्यंत असंख्य प्रिंट्स, पोस्टकार्ड्स, जाहिरात पोस्टर्स, सजावटीच्या पुनरुत्पादने, ख्रिसमस कार्ड्स आणि भक्ती प्रतिमांमध्ये व्यापक रचनांमधून काढले गेले आहेत (चार्ल्स टॅलबोट, राफेलचे सिस्टिन मॅडोना, इन आर्ट बुलेटिन, १९६८; जॉन शीअरमन, राफेल इन अर्ली मॉडर्न सोर्सेस, येल युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३).

सिस्टिन मॅडोनाच्या चेरुबने कॅनोनिकल पाश्चात्य लोकप्रिय चेरुब आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रह पुरवला. या दोन आकृत्या खांद्याच्या हाडांमधून वर येणाऱ्या पंखांसह, रचनेच्या पायथ्याशी विचारमग्न झुकलेल्या स्थितीत, आदर्शित मऊ यौवनपूर्व चेहरे, मऊ केस आणि वस्त्रहीन किंवा हलके आच्छादित शरीरे असलेल्या पंख असलेल्या मानवी बाल-आकृत्या म्हणून दर्शविल्या जातात. या रचनेने आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय चेरुब नोंदी निश्चित केल्या: पंख असलेली बाल-आकृती पवित्र बालपण, भावनिक प्रेम, मानवी दृश्यांच्या कडांवर दैवी उपस्थिती, किंवा मृत बालकाची स्मारक आठवण म्हणून दृश्य रूप. पुनर्जागरण काळातील पुटो प्रति-सुधारणेच्या कॅथोलिक भक्ती परंपरेतून बारोक (बर्निनीचे चेरुब-ढग, मुरिलो आणि स्पॅनिश शाळेतील चेरुब-समर्थित मॅडोना) आणि एकोणिसाव्या शतकातील क्रोमो lithographic प्रार्थना-कार्ड आणि व्हिक्टोरियन भावनिक कलेत उतरले, आणि तेथून अमेरिकन पारंपरिक बोवरी चेरुब फ्लॅश आणि समकालीन टॅटू कामात आले.

प्रवाह ६: व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत पुतळे (१८४० ते १९००)

व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत परंपरा आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय देवदूत आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रहात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापते आणि स्मारक देवदूत टॅटूच्या मुख्य ऐतिहासिक स्रोतांपैकी एक आहे. ही परंपरा एकोणिसाव्या शतकातील स्मशानभूमी सुधारणा चळवळीतून उदयास आली, ज्याने अंदाजे १८०४ पासून युरोप आणि युनायटेड स्टेट्समधील महान उद्यान स्मशानभूमी तयार केल्या (पॅरिसमधील पेरे लाचाइज स्मशानभूमी, १८०४ मध्ये उघडली; केंब्रिज, मॅसॅच्युसेट्समधील माउंट ऑबर्न स्मशानभूमी, १८३१ मध्ये उघडली आणि पहिली अमेरिकन उद्यान स्मशानभूमी; स्कॉटलंडमधील ग्लासगो नेक्रोपोलिस, १८३२ मध्ये उघडली; लंडनमधील हायगेट स्मशानभूमी, १८३९ मध्ये उघडली; फिलाडेल्फियामधील लॉरेल हिल स्मशानभूमी, १८३६ मध्ये उघडली; सिनसिनाटीमधील स्प्रिंग ग्रोव्ह स्मशानभूमी, १८४५ मध्ये उघडली; ब्रॉन्क्समधील वुडलॉन स्मशानभूमी, १८६३ मध्ये उघडली; आणि १८०४ पासून दस्तऐवजीकरण केलेल्या व्यापक एकोणिसाव्या शतकातील युरोपियन आणि अमेरिकन उद्यान स्मशानभूमी पायाभूत सुविधा; डग्लस कीस्टर, स्टोरीज इन स्टोन: अ फील्ड गाईड टू स्मशानभूमी सिम्बॉलिझम अँड आयकॉनोग्राफी, गिब्स स्मिथ, २००४; जेम्स स्टीव्हन्स कर्ल, अ सेलिब्रेशन ऑफ डेथ, कॉन्स्टेबल, १९९३ सुधारित आवृत्ती मध्ये उद्धृत).

व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत शिल्पकला परंपरेने अंदाजे १८४० ते १९०० दरम्यान युरोपियन आणि अमेरिकन स्मशानभूमींमध्ये मोठ्या प्रमाणात अंत्यसंस्कार शिल्पकलेचा एक महत्त्वपूर्ण भाग तयार केला. मुख्य रचनांमध्ये अश्रू ढाळणारा देवदूत (दुःखी मुद्रेत दर्शविलेला देवदूत, अनेकदा स्तंभ, समाधी दगड किंवा कलशावर झुकलेला; रोममधील प्रोटेस्टंट स्मशानभूमीतील विल्यम वेटमोर स्टोरीच्या एंजल ऑफ ग्रीफने लोकप्रिय केलेला, १८९४ मध्ये त्याच्या पत्नी एमेलीन स्टोरीच्या कबरीसाठी आदेश दिलेला आणि नंतर अनेक अमेरिकन स्मशानभूमींमध्ये पुनरुत्पादित केलेला), उभा संरक्षक देवदूत (वर हात आशीर्वाद देण्यासाठी आणि दुसरा तलवार, स्क्रोल किंवा पुष्पांजली धरलेला; व्हिक्टोरियन आणि एडवर्डियन स्मशानभूमी स्मारकांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेला), गुडघे टेकलेला देवदूत (प्रार्थनेत किंवा चिंतनात, अनेकदा क्रॉस किंवा स्तंभाच्या पायथ्याशी), वर बोट दाखवणारा देवदूत (आत्म्याच्या स्वर्गात आरोहणाचे संकेत देणारा), आणि बाल-देवदूत (सामान्यतः पुनर्जागरण काळातील पुटो दुःखी मुद्रेत किंवा मृत बालकाचे मूर्त स्मारक म्हणून दर्शविलेला) यांचा समावेश होतो. या रचना इटालियन, फ्रेंच, जर्मन आणि अमेरिकन स्मारक शिल्पकला कार्यशाळांनी एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात तयार केल्या आणि नमुना पुस्तके, सचित्र कॅटलॉग आणि प्रवासी शिल्पकार नेटवर्कद्वारे स्मशानभूमीच्या आदेशांमध्ये वितरित केल्या.

व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत परंपरेने आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय स्मारक देवदूत शब्दसंग्रह पुरवला. या रचना समकालीन स्मारक देवदूत टॅटू आजही पाळत असलेल्या आयकॉनोग्राफिक संकेतांना निश्चित करतात: पूर्ण-आकृती पंख असलेला देवदूत (सामान्यतः पंख स्मशानभूमी स्मारकाच्या उभ्या रचनेवर आधारित आकृतीच्या उंचीपेक्षा लक्षणीयरीत्या वर येतात); दुःखी मुद्रा (अश्रू ढाळणारा देवदूत आणि वर बोट दाखवण्याच्या संकेतांवर आधारित); क्रॉस, स्क्रोल, पुष्पांजली, लिली, कबूतर, कलश किंवा चेरुबचा भोवतीचा भावनिक शब्दसंग्रह; आणि नमूद केलेल्या मृत व्यक्तीशी संबंध (व्हिक्टोरियन स्मशानभूमी स्मारक सामान्यतः मृत व्यक्तीचे नाव आणि तारखा त्याच्या पायथ्याशी कोरलेल्या असत, ज्यामुळे आधुनिक स्मारक-देवदूत-नाव-बॅनर टॅटू रचनेसाठी दृश्य टेम्पलेट पुरवले जाते). व्हिक्टोरियन स्मशानभूमीतील देवदूत परंपरेचे डग्लस कीस्टरच्या स्टोरीज इन स्टोन, जेम्स स्टीव्हन्स कर्लच्या अ सेलिब्रेशन ऑफ डेथ आणि व्यापक अंत्यसंस्कार-कला इतिहासलेखन साहित्यात अधिक सखोल दस्तऐवजीकरण केले आहे.

प्रवाह ७: चिकाना स्मारक देवदूत आणि ईस्ट लॉस एंजेलिस फाइन-लाइन परंपरा (१९७५ ते वर्तमान)

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रवाह आणि आधुनिक अमेरिकन कॅथोलिक स्मारक देवदूत टॅटू शब्दसंग्रहाचा मुख्य स्रोत १९७५ ते १९८१ दरम्यान ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये परिष्कृत झालेल्या चियानो फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रे परंपरेतून उदयास आला. हे दुकान १९७५ मध्ये चार्ली कार्टराईट (जन्म १९४०, ज्याने विचिटा, कॅन्ससमध्ये कारकिर्दीची सुरुवात केली) आणि जॅक रूडी (जन्म २५ फेब्रुवारी १९५४) यांनी व्हिटियर बुलेवर्डवर गारफिल्ड आणि अटलांटिक एव्हेन्यूज दरम्यान स्थापन केले, जे ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या चियानो समुदायाचे व्यावसायिक आणि सांस्कृतिक केंद्र होते. गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँड हे ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील पहिले व्यावसायिक टॅटू स्टुडिओ होते आणि सिंगल-नीडल फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे कामासाठी स्पष्टपणे समर्पित असलेले पहिले स्टुडिओ होते (एलन गोवेनर, मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशन, यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८; मार्गो डेमेलो, बॉडीज ऑफ इन्स्क्रिप्शन, ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०००; फ्रेडी नेग्रेते, स्माईल नाऊ, क्राय लेटर, सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६ मध्ये उद्धृत).

या दुकानाचे घोषित उद्दिष्ट होते की तुरुंगातील सिंगल-नीडल चियानो टॅटू परंपरेला (जी कॅलिफोर्निया राज्य तुरुंग, कॅलिफोर्निया युथ अथॉरिटी आणि अनौपचारिक बारिओ पद्धतींमध्ये आधीपासूनच अस्तित्वात होती) तुरुंगातील सुधारित पेन-मोटर रिगऐवजी कॉइल मशीन वापरून पुनरुत्पादित करण्यायोग्य दुकान तंत्रात रूपांतरित करणे. तुरुंगातील मूळ परंपरेने कॅथोलिक भक्तीच्या चिन्हांचा एक प्रचंड शब्दसंग्रह पुरवला, ज्यात व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालूप, होली हार्ट ऑफ जिझस, इम्मुक्युलेट हार्ट ऑफ मेरी, क्रूसिफिकेशन, क्राउन ऑफ थॉर्न्स, रोझरी, क्रॉस, ओल्ड इंग्लिश स्क्रिप्ट बायबल-व्हर्स बॅनर, प्रार्थना करणारे हात आणि व्यापक कॅथोलिक देवदूत शब्दसंग्रह यांचा समावेश होता. देवदूत या शब्दसंग्रहात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापत होता कारण तो तीन मजबूत भक्ती नोंदींच्या छेदनबिंदूवर होता: मेक्सिकन कॅथोलिक एंजेल डे ला ग्वार्डा (संरक्षक देवदूत) घरगुती वेदी परंपरा जी तीन शतकांपासून घरगुती रेटॅब्लो आणि प्रार्थना कार्ड संस्कृतीतून वारसा मिळाली होती, ईस्ट लॉस एंजेलिस समुदायाने दुकानात आणलेली चियानो कुटुंब आणि स्मारक नोंद, आणि तुरुंगातील सिंगल-नीडल मूळ परंपरा ज्याने दुकानाचा तांत्रिक शब्दसंग्रह पुरवला.

फ्रेडी नेग्रेते (जन्म ईस्ट लॉस एंजेलिस, ६ जुलै १९५६) १९७७ मध्ये गुड टाइम चार्लीजमध्ये सामील झाले, त्यांनी १२ व्या वर्षापासून कॅलिफोर्निया युथ अथॉरिटी आणि कॅलिफोर्निया डिपार्टमेंट ऑफ करेक्शन्स प्रणालीमध्ये तुरुंगात असताना टॅटू काढायला शिकले होते. १९७७ पासून गुड टाइम चार्लीजमधील नेग्रेतेचे देवदूत कार्य, जॅक रूडीच्या समांतर उत्पादनासह आणि व्यापक दुकान उत्पादनासह, आधुनिक अमेरिकन टॅटू इतिहासातील सर्वात प्रभावशाली फाइन-लाइन सिंगल-नीडल स्मारक आणि कॅथोलिक-भक्ती देवदूत रचनांपैकी एक आहे (नेग्रेते, स्माईल नाऊ, क्राय लेटर, सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६). मार्क महोनी (जन्म बोस्टन, मॅसॅच्युसेट्स, १९५९), जे १९८० च्या दशकानंतर मुख्य प्रवाहातील अमेरिकन टॅटू संस्कृतीत सर्वात प्रमुख चियानो-शैलीतील फाइन-लाइन प्रॅक्टिशनर बनले, त्यांनी १९७० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि १९८० च्या दशकात गुड टाइम चार्लीजच्या वारसामध्ये आणि त्याच्या जवळ प्रशिक्षण घेतले, त्यानंतर लॉस एंजेलिसमध्ये स्वतःची ओळख निर्माण केली आणि शेवटी २००२ मध्ये वेस्ट हॉलीवूडमधील सनसेट बुलेवर्डवर शॅमरॉक सोशल क्लबची स्थापना केली. महोनीचे कॅथोलिक स्मारक देवदूत कार्य, जे चार दशकांहून अधिक काळ विस्तृत सेलिब्रिटी ग्राहकवर्गामध्ये दिसते, ते मुख्य प्रवाहातील अमेरिकन व्हिज्युअल संस्कृतीत चियानो फाइन-लाइन स्मारक देवदूत रचनेच्या विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या सर्वात जास्त प्रसारित झालेल्या उदाहरणांपैकी एक आहे.

चियानो फाइन-लाइन स्मारक देवदूत रचनेत अनेक दस्तऐवजीकरण केलेली तांत्रिक वैशिष्ट्ये आहेत जी तिला समांतर सेलर जेरी अमेरिकन पारंपरिक चेरुबपेक्षा वेगळे करतात. सिंगल-नीडल मशीन सेटअप कॅनोनिकल मेक्सिकन कॅथोलिक स्मारक-देवदूत आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रह फोटोरिअलिस्टिक अचूकतेने दर्शविण्यासाठी एकाच टॅटू सुईचा वापर करते, जी रेटॅब्लो आणि प्रार्थना कार्डच्या स्त्रोत प्रतिमांना बोवरीच्या ठळक बाह्यरेखा संकेतांपेक्षा अधिक जवळून साधते. ब्लॅक-अँड-ग्रे-वॉश पॅलेट केवळ काळ्या रंगाचा वापर करते, जो पंख, चेहरा, वस्त्र आणि भोवतीच्या भावनिक शब्दसंग्रहावर ग्रे टोन तयार करण्यासाठी श्रेणीबद्ध धुण्यांमध्ये पातळ केला जातो. रचनात्मक दृष्टिकोन देवदूताला पूर्णपणे त्रिमितीय आकृती म्हणून दर्शवितो ज्यामध्ये वजन आणि खोली आहे, पंख मऊ व्हॉल्यूमेट्रिक स्वरूपात दर्शविले जातात, चेहरा पोर्ट्रेट तपशीलाने दर्शविला जातो, वस्त्र त्रिमितीय घडी आणि सावली तपशीलाने दर्शविले जाते, आणि भोवतीची किरणे किंवा पार्श्वभूमी मऊ विचलित ग्रेडियंट म्हणून दर्शविली जाते.

कॅनोनिकल चियानो फाइन-लाइन स्मारक देवदूत रचनांमध्ये प्रार्थना करणारा देवदूत छातीचा पॅनेल (प्रार्थनेत हात जोडलेला देवदूत, जो थेट परिधान करणाऱ्याच्या शारीरिक हृदयावर स्थित असतो, अनेकदा होली हार्ट, व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालूप किंवा क्रूसिफिकेशनसह जोडलेला), संरक्षक-देवदूत-बालकासह बायसेप्स रचना (एकोणिसाव्या शतकातील प्रार्थना कार्ड एंजेल डे ला ग्वार्डा प्रतिमांवर आधारित), सेंट मायकल आर्कएंजेल हात किंवा पाठीमागील रचना (तलवार आणि ड्रॅगनसह योद्धा देवदूत), नाव बॅनरसह स्मारक देवदूत (मृत व्यक्तीचे नाव आणि तारखा देवदूतावर किंवा खाली असलेल्या स्क्रोलमध्ये काम केलेले, सामान्यतः "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "DESCANSA EN PAZ," "MI HIJO," "MI HIJA," "MI MADRE," "MI PADRE," किंवा विशिष्ट स्पॅनिश किंवा इंग्रजी स्मारक भाषेसह), क्रॉसवर गुडघे टेकलेला देवदूत रचना (व्हिक्टोरियन स्मशानभूमी शब्दसंग्रहावर आधारित दुःखी किंवा अश्रू ढाळणारा देवदूत), अर्भकाच्या मृत्यूसाठी बाळ-देवदूत स्मारक रचना (पुनर्जागरण पुटो आणि मेक्सिकन कॅथोलिक एंजेलिटो परंपरेवर आधारित, ज्यानुसार लहान मुले जे वयाच्या तर्कापूर्वी मरतात ते देवदूत बनतात), आणि किरणांसह उतरणारा देवदूत रचना (देवदूताला स्वर्गातून दैवी प्रकाशाच्या किरणांसह उतरताना दर्शविले जाते, अनेकदा घोषणा आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रहावर आधारित).

एक विशिष्ट आणि भावनिकदृष्ट्या भारित चियानो रचना म्हणजे अर्भक किंवा लहान मुलाच्या मृत्यूसाठी एंजेलिटो स्मारक टॅटू. मेक्सिकन कॅथोलिक परंपरेनुसार, तर्काच्या वयापूर्वी (पारंपारिकपणे सात वर्षे वय, ज्या वयात कॅथोलिक चर्चनुसार मुलाला नैतिकदृष्ट्या जबाबदार मानले जाते आणि सामान्यतः पहिले कम्युनियन प्राप्त केले जाते) मरण पावलेली मुले पुर्गेटरीला बायपास करून थेट स्वर्गात देवदूत म्हणून जातात; अशा मुलाच्या अंत्यसंस्काराचा टोन सामान्यतः शोक करण्याऐवजी साजरा केला जातो, काळ्याऐवजी पांढरा धार्मिक रंग, पांढरी फुले आणि शोकपूर्ण संगीताऐवजी उत्सवपूर्ण संगीत (वेलोरियो डेल एंजेलिटो, "लहान देवदूताचा जागरण"). एंजेलिटो स्मारक टॅटू, मृत मुलाचे नाव आणि तारखांसह लहान पंख असलेल्या बाल-आकृती म्हणून दर्शविलेला आणि अनेकदा "MI ANGELITO" किंवा "NUESTRO ANGELITO" असे शिलालेख असलेला, चियानो स्मारक टॅटू नोंदींमधील सर्वात भावनिकदृष्ट्या भारित रचनांपैकी एक आहे आणि १९७० च्या दशकापासून ईस्ट लॉस एंजेलिस आणि व्यापक मेक्सिकन-अमेरिकन स्मारक टॅटू कामात दस्तऐवजीकरण केलेला आहे.

प्रवाह ८: सेलर जेरी आणि अमेरिकन पारंपारिक बोवेरी करुब फ्लॅश (सुमारे १९०० ते १९७३)

एक समांतर आणि पूर्वीचा अमेरिकन देवदूत टॅटू नोंदणी अंदाजे १९०० ते विसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत अमेरिकन पारंपरिक बोवरी आणि पोस्ट-बोवरी फ्लॅश परंपरेत विकसित झाली. अमेरिकन पारंपरिक देवदूत फ्लॅश, जो अँकर, स्वॅलो, ईगल, रोज, डॅगर, होली हार्ट आणि प्रेईंग-हँड्स रचनांसह कॅनोनिकल बोवरी फ्लॅश शब्दसंग्रहात बसतो, तो मुख्य बोवरी आणि पोस्ट-बोवरी प्रॅक्टिशनर्समध्ये दस्तऐवजीकरण केलेला होता आणि १९७५ पूर्वीचा प्रभावी अमेरिकन देवदूत टॅटू टेम्पलेट पुरवला.

अमेरिकन पारंपरिक चेरुब फ्लॅश रचना ही बोवरी आणि हॉटेल स्ट्रीट काळात दस्तऐवजीकरण केलेली मुख्य देवदूत रचना आहे. ही रचना सामान्यतः सिस्टिन मॅडोना किंवा बुगुएरेउ-प्रभावित व्हिज्युअल रजिस्टरमध्ये एकच पुनर्जागरण-पुटो-व्युत्पन्न पंख असलेला बाळ-देवदूत दर्शवते, अनेकदा हृदय (भावनिक प्रेम, होली हार्ट, किंवा स्मारक हृदय), नाव बॅनर (स्मारक किंवा रोमँटिक समर्पण), गुलाब (भावनिक प्रेम), क्रॉस केलेले बाण (क्यूपिड-आणि-बाण रोमँटिक रचना शास्त्रीय इरोस परंपरेवर आधारित) किंवा धनुष्य आणि बाण (स्पष्ट क्यूपिड रचना चेरुबला रोमँटिक एजंट म्हणून) सह जोडलेले असते. क्यूपिड चेरुब रचना शास्त्रीय ग्रीक आणि रोमन इरोस आणि क्यूपिड आकृतीवर आधारित आहे, जी एफ्रोडाइटी आणि व्हीनसची दैवी बाल आहे आणि इच्छांचे बाण मर्त्यांवर मारणारा रोमँटिक प्रेमाचा एजंट आहे; ही रचना रोमँटिक प्रेम, प्रणय किंवा भावनिक समर्पण म्हणून वाचली जाते.

चार्ली वॅग्नर (जन्म वेग्नर, १८७५ ते १९५३) यांनी अंदाजे १९०४ पासून ते १९५३ मध्ये त्यांच्या मृत्यूपर्यंत बोवरीवरील त्यांचे चॅथम स्क्वेअर दुकान चालवले, जे लोअर मॅनहॅटनच्या मोठ्या प्रमाणात कॅथोलिक आयरिश-अमेरिकन, इटालियन-अमेरिकन, पोलिश-अमेरिकन आणि जर्मन-अमेरिकन कामगार वर्गाच्या ग्राहकांना सेवा देत होते. वॅग्नरचे चेरुब फ्लॅश उत्पादन, जे १९२० आणि १९३० च्या दशकात त्यांच्या २०८ बोवरी पुरवठा कारखान्यातून युनायटेड स्टेट्समधील काम करणाऱ्या टॅटू कलाकारांना वितरित केले गेले, त्याने कोलिन्सपूर्वीचे मूलभूत अमेरिकन पारंपरिक चेरुब टेम्पलेट पुरवले. कॅप कोलमॅन (ऑगस्ट बर्नार्ड कोलमॅन, १५ ऑक्टोबर १८८४ ते २० ऑक्टोबर १९७३) यांनी अंदाजे १९१८ मध्ये नॉरफोक, व्हर्जिनिया येथे आपले दुकान स्थापन केले आणि नॉरफोक नौदल स्टेशनच्या ग्राहकांमध्ये वितरित केलेले समांतर चेरुब कार्य तयार केले. कोलमॅनचे चेरुब फ्लॅश १९३६ मध्ये मरीनर्स म्युझियम, न्यूपोर्ट न्यूज, व्हर्जिनिया येथे अंशतः विकत घेतले गेले (अमेरिकन टॅटू फ्लॅशचा सर्वात जुना दस्तऐवजीकरण केलेला संस्थात्मक संग्रह) आणि अमेरिकन संस्थात्मक नोंदीतील सर्वात जुन्या दस्तऐवजीकरण केलेल्या व्यावसायिक-स्टुडिओ चेरुब टॅटू डिझाइनपैकी एक आहे.

नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (नॉर्मन कीथ कोलिन्स, १४ जानेवारी १९११ ते १२ जून १९७३) यांनी १९३० च्या दशकाच्या मध्यापासून ते त्यांच्या मृत्यूपर्यंत होनोलुलूमधील हॉटेल स्ट्रीट दुकान चालवले आणि सर्वात जास्त दस्तऐवजीकरण केलेला अमेरिकन पारंपरिक चेरुब फ्लॅश संग्रह तयार केला. हॉटेल स्ट्रीट फ्लॅश संग्रह, जो डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२) आणि व्हॉल्यूम २ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००५) मध्ये प्रकाशित झाला आहे, त्यात कोलिन्सच्या अनेक चेरुब रचनांचे दस्तऐवजीकरण केले आहे, ज्यात कॅनोनिकल चेरुब-विथ-हार्ट रचना (पंख असलेला बाळ-देवदूत हृदयाला मिठी मारताना किंवा हृदयाने छेदलेला, अनेकदा नाव बॅनरसह), चेरुब-विथ-अॅरोज क्यूपिड रचना (धनुष्य आणि बाणांसह स्पष्ट शास्त्रीय इरोस आकृती), चेरुब-विथ-रोज भावनिक रचना, चेरुब-विथ-बॅनर स्मारक रचना (सामान्यतः समोर "MOM," "MOTHER," विशिष्ट नाव, किंवा भावनिक वाक्य), आणि जोडलेले-चेरुब प्रणय रचना (दोन चेरुब मध्यवर्ती हृदय किंवा बॅनरच्या बाजूला, व्यापक बोवरी स्वीटहार्ट शब्दसंग्रहावर आधारित) यांचा समावेश आहे. हॉटेल स्ट्रीट चेरुब फ्लॅश दुसऱ्या महायुद्धादरम्यान आणि नंतर पर्ल हार्बरमधून प्रवास करणाऱ्या मोठ्या प्रमाणात कॅथोलिक अमेरिकन नौदल ग्राहकांसाठी तयार केला गेला होता, आणि ही रचना त्या काळातील कॅथोलिक अमेरिकन कामगार वर्गाच्या ग्राहकांनी दुकानात आणलेल्या भावनिक आणि भक्तीच्या नोंदीमध्ये पूर्णपणे बसली होती (डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १, हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२; डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी कोलिन्स: अमेरिकन टॅटू मास्टर, हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २०१३ मध्ये उद्धृत).

अमेरिकन पारंपरिक चेरुबच्या तांत्रिक वैशिष्ट्ये व्यापक बोवरी शब्दसंग्रहाशी जुळतात. या रचनेत चेरुबचे शरीर, पंख, भोवतीचे हृदय किंवा बॅनर आणि प्रकाशाच्या किरणांना परिभाषित करण्यासाठी ठळक काळ्या बाह्यरेखा वापरल्या जातात; मर्यादित उच्च-संतृप्त पॅलेट चेरुबला संतृप्त गुलाबी किंवा पीच त्वचेच्या रंगात, पंखांना राखाडी शेडिंगसह पांढऱ्या किंवा ऑफ-व्हाइट रंगात, हृदयाला संतृप्त लाल रंगात, बॅनरला टॅन रंगात काळ्या किंवा गडद-लाल अक्षरांसह, आणि किरणांना पिवळ्या किंवा सोनेरी रंगात दर्शवते; प्रमाणित प्रमाण तीन ते पाच इंच उभ्या प्रमाणात हाताचा पुढचा भाग, बायसेप्स आणि छातीवर बसण्यासाठी अनुकूलित केले जाते; सोबतच्या बॅनरसाठी अक्षरांकन कन्व्हेन्शन कॅनोनिकल बोवरी बॅनर-स्क्रिप्टवर आधारित आहे. अमेरिकन पारंपरिक चेरुब बहुतेक अमेरिकन पारंपरिक आणि निओ-पारंपारिक दुकानांमध्ये सक्रिय उत्पादनात आहे आणि जागतिक अभिसरणातील सर्वात ओळखण्यायोग्य सेलर जेरी फ्लॅश रचनांपैकी एक आहे.

प्रवाह ९: पतन पावलेला देवदूत आणि मिल्टनचे पॅराडाईज लॉस्ट (१६६७)

पतित-देवदूत रचना आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय देवदूत आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रहात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापते आणि ती मानक सैतान आकृतीपेक्षा आयकॉनोग्राफिक आणि धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या भिन्न आहे. पतित-देवदूत परंपरेचा बायबलसंबंधी आधार तीन मुख्य धर्मग्रंथांच्या उताऱ्यांमधून जातो. यशया १४:१२-१५, बाबेलच्या राजाला उद्देशून असलेला उतारा, परंतु ख्रिश्चन परंपरेत ल्युसिफरच्या पतनाचे वर्णन म्हणून लाक्षणिक अर्थाने वाचला जातो, किंग जेम्स आवृत्तीमध्ये असे वाचले जाते: "हे सकाळच्या मुला, ल्युसिफर, तू स्वर्गातून कसा पडलास! तू जो राष्ट्रांना दुर्बळ करत होतास, तू जमिनीवर कसा कापला गेलास! कारण तू तुझ्या हृदयात म्हणालास, मी स्वर्गात चढेन, मी देवाच्या ताऱ्यांपेक्षा माझा सिंहासन उंच करेन." प्रकटीकरण १२:७-९ स्वर्गातील युद्ध आणि "तो जुना साप, ज्याला सैतान म्हटले जाते, आणि सैतान" त्याच्या दूतांसह बाहेर काढले जाण्याचे वर्णन करते. लूक १०:१८ मध्ये येशू म्हणतो, "मी सैतानाला विजेसारखे स्वर्गातून पडताना पाहिले."

पतित-देवदूत आकृतीचा प्रभावी पाश्चात्य साहित्यिक प्रोटोटाइप जॉन मिल्टनचे पॅराडाईज लॉस्ट (लंडन, १६६७, दहा पुस्तके; दुसरी आवृत्ती लंडन, १६७४, बारा पुस्तकांमध्ये पुनर्रचित) आहे, हे अंधा पुरिटन कवी जॉन मिल्टन (९ डिसेंबर १६०८ ते ८ नोव्हेंबर १६७४) यांनी दोन दशकांहून अधिक काळ रचलेले महान इंग्रजी महाकाव्य आहे आणि चार्ल्स दुसराच्या पुनर्संचयनाच्या लगेच नंतर प्रकाशित झाले. मिल्टनचा सैतान, कवितेचा मुख्य खलनायक, एका साध्या सैतानाऐवजी एका दुःखद आणि गर्विष्ठ पतित महादूताच्या रूपात दर्शविला जातो. मिल्टनचा सैतान त्याचे देवदूत सौंदर्य (दृश्यमानपणे कमी झालेले परंतु तरीही ओळखण्यायोग्य; प्रसिद्ध पुस्तक १ चे वर्णन सैतानाला "एक पतित महादूत" म्हणून दर्शवते), त्याची देवदूत बुद्धिमत्ता, त्याची देवदूत वक्तृत्व (पुस्तक १ आणि २ मधील भाषणे इंग्रजी साहित्यातील सर्वात जास्त उद्धृत केलेल्या उताऱ्यांपैकी आहेत), आणि गर्विष्ठ आत्म-निर्णयाची त्याची देवदूत क्षमता टिकवून ठेवतो; तो मध्ययुगीन विचित्र शिंगे-आणि-शेपूट असलेल्या सैतानाच्या परंपरेपेक्षा आयकॉनोग्राफिक आणि नाट्यमयदृष्ट्या भिन्न आहे. प्रसिद्ध पुस्तक १ मधील घोषणा ("नरकात राज्य करणे स्वर्गात सेवा करण्यापेक्षा चांगले आहे") गर्विष्ठ-बंडखोरीच्या नोंदीचे कॅनोनिकल पाश्चात्य साहित्यिक अभिव्यक्ती पुरवते, ज्यावर नंतरच्या पतित-देवदूत आयकॉनोग्राफी आधारित आहे (स्टीव्ह स्टोल, मिल्टन्स डेव्हिल्स, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४; स्टॅनली फिश, सरप्राईज्ड बाय सिन, मॅकमिलन, १९६७; क्रिस्टोफर रिक्स, मिल्टन्स ग्रँड स्टाईल, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९६३).

रोमँटिक-काळातील मिल्टनच्या सैतानाचे पुनर्मूल्यांकन हे आधुनिक पाश्चात्य लोकप्रिय पतित-देवदूत नोंदी पुरवते. विल्यम ब्लेक (२८ नोव्हेंबर १७५७ ते १२ ऑगस्ट १८२७), द मॅरेज ऑफ हेवन अँड हेल मध्ये (ब्लेकने स्वतः १७९० ते १७९३ दरम्यान रचलेले आणि छापलेले), प्रसिद्धपणे युक्तिवाद केला की "मिल्टनने देवदूत आणि देवांबद्दल लिहिताना साखळदंडात लिहिले, आणि सैतान आणि नरकाबद्दल लिहिताना मुक्तपणे लिहिले, कारण तो एक खरा कवी होता आणि नकळत सैतानाच्या पक्षाचा होता." पर्सी बायशे शेली (४ ऑगस्ट १७९२ ते ८ जुलै १८२२), अ डिफेन्स ऑफ पोएट्री मध्ये (१८२१ मध्ये रचलेले, मरणोत्तर १८४० मध्ये प्रकाशित), मिल्टनच्या सैतानाला पॅराडाईज लॉस्टमधील देवापेक्षा नैतिकदृष्ट्या श्रेष्ठ एक दुःखद-वीर आकृती म्हणून गौरवले. व्यापक बायरोनिक रोमँटिक परंपरा (लॉर्ड बायरनचे केन १८२१, मॅनफ्रेड १८१७, आणि व्यापक बायरोनिक-नायक साहित्यिक परंपरा) आणि नंतरची डेकॅडेंट-आणि-सिम्बॉलिस्ट परंपरा (चार्ल्स बॉडेलियरचे लेस फ्लॉर्स डू माल १८५७, फ्रेंच सिम्बॉलिस्ट परंपरा, आणि व्यापक युरोपियन डेकॅडेंट नोंद) यांनी मिल्टनच्या सैतानाला रोमँटिक-दुःखद आकृती म्हणून पुढे नेले, ज्याने आधुनिक पतित-देवदूत आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रहाचा बराचसा भाग पुरवला.

समकालीन पतित-देवदूत टॅटू रचना या स्तरित मिल्टनिक-रोमँटिक-डेकॅडेंट परंपरेवर आधारित आहे आणि ती सैतान रचनेपेक्षा आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या भिन्न आहे. पतित देवदूत सुंदर मानवी रूप टिकवून ठेवतो (अनेकदा विचित्र मध्ययुगीन सैतानाऐवजी तरुण स्नायू असलेला पंख असलेला पुरुष आकृती म्हणून दर्शविला जातो); पंख काळे, तुटलेले, जळणारे किंवा फाटलेले म्हणून दर्शविले जातात, न पडलेल्या देवदूताच्या पांढऱ्या पंखांऐवजी; आकृती अनेकदा शोक, अवज्ञा किंवा चिंतनशील हद्दपारीच्या मुद्रांमध्ये दर्शविली जाते, स्पष्ट द्वेषपूर्णतेच्या मुद्रांऐवजी; रचनेत तुटलेला प्रभामंडल, साखळदंड घातलेले पाय, जळती तलवार किंवा भोवतीचा आग आणि धूर यांचा समावेश असू शकतो. हे वाचले जाते: कृपेपासून हद्दपारी, गर्विष्ठ बंडखोरी, दैवी संमतीबाहेरील आत्म-निर्धारित स्वातंत्र्य, गमावलेल्या स्वर्गासाठी शोक, किंवा, सर्वात टॅटू-रोमँटिक नोंदीमध्ये, परिधान करणाऱ्याची स्वतःची दुःखद-वीर बंडखोर आकृतीशी ओळख. पतित-देवदूत रचना लागू करणारा काम करणारा टॅटू कलाकार मिल्टनिक-रोमँटिक नोंदणी साध्या सैतानी नोंदीपेक्षा वेगळी ओळखेल; दोन्ही शरीरावर खूप वेगळे अर्थ व्यक्त करतात.

प्रवाह १०: संरक्षक देवदूत लोक-भक्ति परंपरा (कॅटेचिझम ३३६)

वैयक्तिक संरक्षक देवदूताची कॅथोलिक लोक-भक्ती परंपरा पाश्चात्य कॅथोलिक देवदूत शब्दसंग्रहात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापते आणि समकालीन स्मारक आणि संरक्षक देवदूत टॅटूच्या मुख्य स्रोतांपैकी एक आहे. धर्मशास्त्रीय पाया कॅथोलिक चर्चच्या कॅटेकिझमच्या परिच्छेद ३३६ मध्ये संहिताबद्ध आहे (लिब्रेरिया एडिट्रिस व्हॅटिकना, १९९२; सुधारणांसह दुसरी आवृत्ती १९९७): "त्याच्या सुरुवातीपासून ते मृत्यूपर्यंत, मानवी जीवन त्यांच्या सतर्क काळजी आणि मध्यस्थीने वेढलेले असते. प्रत्येक विश्वासणाऱ्याच्या शेजारी एक देवदूत संरक्षक आणि चरवाहाच्या रूपात उभा असतो जो त्याला जीवनाकडे नेतो." बायबलसंबंधी पाया मत्तय १८:१० ("यांपैकी एका लहान मुलाला तुच्छ लेखू नका, कारण मी तुम्हाला सांगतो की, स्वर्गात त्यांचे देव नेहमी माझ्या पित्याच्या चेहऱ्याकडे पाहतात, जो स्वर्गात आहे"), स्तोत्र ९१:११ ("कारण तो तुझ्यावर देखरेख ठेवण्यासाठी आपल्या दूतांना आज्ञा देईल, जेणेकरून ते तुला तुझ्या सर्व मार्गांवर सुरक्षित ठेवतील"), प्रेषितांची कृत्ये १२:१५ (जेव्हा पीटर अनपेक्षितपणे मेरीच्या घराच्या दाराशी येतो तेव्हा सुरुवातीच्या ख्रिश्चन समुदायाचा पीटरच्या "देवदूताचा" संदर्भ, मार्कची आई), आणि इब्री १:१४ ("ते सर्व सेवा करणारे आत्मे नाहीत का, जे तारणाचे वारसदार होणाऱ्यांची सेवा करण्यासाठी पाठवले जातात") यातून जातो. वैयक्तिक संरक्षक देवदूत सिद्धांताचा विस्तार करणारी पॅट्रिस्टिक आणि स्कॉलास्टिक परंपरा अंदाजे ३६४ CE मधील सेंट बेसिल द ग्रेटच्या एडव्हरसस युनोमियम, अंदाजे ३९८ CE मधील सेंट जेरोमच्या कॉमेंटारियम इन मथाईम, अंदाजे १२६८ मध्ये रचलेले सेंट थॉमस एक्विनासचे सुम्मा थिओलोजिया फर्स्ट पार्ट प्रश्न ११३ ("चांगल्या दूतांच्या संरक्षणाबद्दल"), आणि व्यापक मध्ययुगीन आणि प्रति-सुधारणेच्या कॅथोलिक भक्ती साहित्यातून जाते.

संरक्षक देवदूतांचा उत्सव २ ऑक्टोबर रोजी पोप पॉल पाचवा यांनी २७ सप्टेंबर १६०८ रोजी संपूर्ण रोमन कॅथोलिक चर्चसाठी विस्तारित केला आणि १६७० मध्ये पोप क्लेमेंट दहावा यांनी त्याला उच्च धार्मिक दर्जा दिला. मानक इंग्रजी अनुवादातील संरक्षक देवदूत प्रार्थना ("देवाचा देवदूत, माझा प्रिय संरक्षक, ज्याला देवाच्या प्रेमाने मला येथे सोपवले आहे; आज नेहमी माझ्या बाजूला राहा, प्रकाश देण्यासाठी आणि रक्षण करण्यासाठी, नियमन करण्यासाठी आणि मार्गदर्शन करण्यासाठी. आमेन.") मध्ययुगीन लॅटिन एंजेल डीई, क्वि कस्टोस एस मेई मधून उतरली आहे, जी पारंपरिकपणे रेजिनल्ड ऑफ कॅंटरबरी (अंदाजे ११०0 मध्ये कॅंटरबरी येथील सेंट ऑगस्टीनच्या अभयागारात सक्रिय असलेला बेनेडिक्टाईन भिक्षू) यांना दिली जाते आणि मध्ययुगीन काळापासून सतत कॅथोलिक भक्ती परंपरेत प्रसारित झाली आहे. ही प्रार्थना कॅथोलिक मुलांनी शिकलेल्या पहिल्या प्रार्थनांपैकी एक आहे, सामान्यतः फादर्स प्रेअर, हेल्स मेरी आणि ग्लोरी बी सोबत, आणि तिने पायाभूत भक्ती नोंद पुरवली, ज्यावर नंतरच्या संरक्षक देवदूत आयकॉनोग्राफिक आणि टॅटू रचना आधारित आहेत.

आधुनिक पाश्चात्य संरक्षक देवदूत रचनेचा व्हिज्युअल प्रोटोटाइप एकोणिसाव्या शतकातील कॅथोलिक प्रार्थना-कार्ड क्रोमो lithographic परंपरेत निश्चित केला आहे. कॅनोनिकल रचनेत एक उंच पंख असलेला देवदूत एका खोल दरीवरील लाकडी पूल ओलांडणाऱ्या लहान मुलाचे रक्षण करताना दर्शविला जातो, देवदूताचा उजवा हात मुलाच्या खांद्यावर असतो किंवा मुलाच्या डोक्यावर संरक्षणात्मकपणे धरलेला असतो, देवदूताचा डावा हात स्वर्गाकडे निर्देश करतो, आणि देवदूताचे पंख मुलावर संरक्षणात्मकपणे पसरलेले असतात. ही रचना १८६० च्या दशकापासून युरोपियन आणि अमेरिकन कॅथोलिक प्रकाशन गृहांमध्ये तयार केली गेली आणि एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि विसाव्या शतकात लाखो घरगुती वेदी स्वरूप, पॅरिशमध्ये वितरित केलेले पवित्र कार्ड, शाळा-वर्गखोलीतील प्रिंट्स आणि भक्ती पुस्तिकांमध्ये पुनरुत्पादित केली गेली. १८८५ मधील बर्नहार्ड प्लॉकहॉर्स्ट शुट्झेन्जेल (संरक्षक देवदूत) चित्र (तैलचित्र, मूळतः बर्लिन येथील रॉयल अकॅडमीमध्ये प्रदर्शित आणि नंतर मुख्य जर्मन कॅथोलिक संरक्षक देवदूत क्रोमो lithograph म्हणून पुनरुत्पादित) हे सर्वात जास्त प्रसारित झालेल्या संरक्षक देवदूत प्रतिमांपैकी एक आहे आणि अनेक अमेरिकन कॅथोलिक प्रार्थना कार्ड्स आणि घरगुती क्रोमो lithographs ज्यावर आधारित होते ते दृश्य प्रोटोटाइप आहे (मारिया मिशेल, द ओरिजिन्स ऑफ ख्रिश्चन डेमोक्रेसी, युनिव्हर्सिटी ऑफ मिशिगन प्रेस, २०१२, व्यापक एकोणिसाव्या शतकातील जर्मन कॅथोलिक व्हिज्युअल संस्कृतीवर).

संरक्षक देवदूत टॅटू रचना या स्तरित कॅथोलिक धर्मशास्त्रीय आणि आयकॉनोग्राफिक परंपरेवर आधारित आहे आणि समकालीन अमेरिकन टॅटूच्या अनेक नोंदींमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. मेक्सिकन कॅथोलिक एंजेल डे ला ग्वार्डा रचना विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपासून मेक्सिकन-अमेरिकन टॅटू कामात सतत दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, ज्यात १९७५ पासून ईस्ट लॉस एंजेलिस चियानो फाइन-लाइन परंपरा समकालीन अमेरिकन रचनेचे वर्चस्व गाजवत आहे. इटालियन-अमेरिकन एंजेलो कस्टोड रचना इटालियन-अमेरिकन कॅथोलिक टॅटू कामात दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, जी समांतर दक्षिण इटालियन कॅथोलिक भक्ती परंपरेवर आधारित आहे. फिलिपिनो-अमेरिकन कॅथोलिक संरक्षक देवदूत रचना १९६५ नंतरच्या हार्ट-सेलर कायद्याच्या इमिग्रेशन लाटेनंतर आणि व्यापक १९६५ पूर्वीच्या फिलिपिनो-अमेरिकन कॅथोलिक समुदायांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. ही रचना समकालीन अमेरिकन कॅथोलिक टॅटू कामातील सर्वात जास्त मागणी असलेल्या संरक्षक आणि स्मारक रचनांपैकी एक आहे आणि बहुतेक कॅथोलिक-परंपरा आणि चियानो-परंपरा दुकानांमध्ये सक्रिय उत्पादनात आहे.

प्रवाह ११: रशियन ऑर्थोडॉक्स गुन्हेगारी देवदूत (बाल्डेव्ह आणि वासिलीव्ह एन्कोडिंग)

एक विशिष्ट आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या भारित देवदूत रचना परंपरा सोव्हिएत आणि उत्तर-सोव्हिएत रशियन गुन्हेगारी तुरुंग टॅटू नोंदीमध्ये विकसित झाली आणि प्रमुख रशियन क्रिमिनल टॅटू एन्सायक्लोपीडिया अर्काइव्हमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. मुख्य स्रोत डान्झिग बाल्डेव (रशियन: Данциг Балдаев, १९२५ ते २००५) यांचे अर्काइव्हल कार्य आहे, जे लेनिनग्राडमधील क्रेस्टी तुरुंगातील सोव्हिएत तुरुंग रक्षक होते ज्यांनी चार दशकांहून अधिक सेवाकाळात रशियन गुन्हेगारी टॅटूंचे पद्धतशीरपणे दस्तऐवजीकरण केले, ज्यामुळे ऐतिहासिक नोंदीतील सोव्हिएत तुरुंग टॅटू आयकॉनोग्राफीचा सर्वात विस्तृत एकल संग्रह तयार झाला. बाल्डेव सामग्री, छायाचित्रकार सर्गेई वासिलीव्ह (रशियन: Сергей Васильев, १९३६ ते २००९) यांच्या सहकार्याने अंशतः अनुवादित आणि प्रकाशित झाली, लंडनमधील FUEL Publishing द्वारे २००३ ते २००८ दरम्यान तीन मुख्य खंडांमध्ये जारी केली गेली: रशियन क्रिमिनल टॅटू एन्सायक्लोपीडिया व्हॉल्यूम I (२००३), व्हॉल्यूम II (२००६), आणि व्हॉल्यूम III (२००८). बाल्डेव अर्काइव्ह सोव्हिएत तुरुंग टॅटू आयकॉनोग्राफिक कोड्सचे मुख्य दस्तऐवजीकरण पुरवते (डान्झिग बाल्डेव आणि सर्गेई वासिलीव्ह, रशियन क्रिमिनल टॅटू एन्सायक्लोपीडिया, तीन खंड, FUEL Publishing, २००३ ते २००८; एलिक्झ लॅम्बर्ट, रशियन प्रिझन टॅटूज, शिफर पब्लिशिंग, २००३ मध्ये उद्धृत).

रशियन गुन्हेगारी देवदूत रचना बाल्डेव अर्काइव्हमध्ये अनेक दस्तऐवजीकरण केलेल्या स्वरूपात दिसते. तलवारीसह देवदूत व्होर व झाकोन (चोर-इन-लॉ) श्रेणीबद्ध कोडमध्ये विशिष्ट भूमिका किंवा स्थिती दर्शवू शकतो, कधीकधी परिधान करणाऱ्याला अंमलबजावणी करणारा किंवा गुन्हेगारी अधिकार संरचनेतील उच्च दर्जाचा व्होर म्हणून एन्कोड करतो. तराजू असलेला देवदूत परिधान करणाऱ्याला गुन्हेगारी कोडच्या अनौपचारिक लवाद प्रणालीमध्ये एक निष्पक्ष न्यायाधीश म्हणून किंवा गुन्हेगारी न्यायालयात सहभागी म्हणून एन्कोड करू शकतो (चोरांद्वारे गुन्हेगारी अंडरवर्ल्डमधील विवाद सोडवण्याची प्रक्रिया). बांधलेला किंवा क्रूसिफाय केलेला देवदूत शोक, हद्दपारी किंवा तुरुंगवासाचे प्रतीकात्मक नोंदणीमध्ये संकेत देऊ शकतो. विशिष्ट रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रह (आयकोन-चित्रण-व्युत्पन्न देवदूत चेहरा, स्लाव्होनिक-स्क्रिप्ट सोबतचे शिलालेख, व्यापक रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉनोग्राफिक फ्रेम) या रचनेला पाश्चात्य-कॅथोलिकऐवजी स्पष्टपणे रशियन-गुन्हेगारी म्हणून चिन्हांकित करते. एका काम करणाऱ्या पाश्चात्य टॅटू कलाकाराने या नोंदीचे उदात्तीकरण करू नये आणि हे लक्षात ठेवावे की रशियन-गुन्हेगारी देवदूत आयकॉनोग्राफिक कोड्सचे थेट उद्धरण रशियन-भाषी गुन्हेगारी अंडरवर्ल्डमध्ये आणि युनायटेड स्टेट्स, पश्चिम युरोप आणि इस्रायलमधील रशियन-भाषी स्थलांतरित समुदायांमध्ये विशिष्ट ऐतिहासिक वजन वाहते. प्रामाणिक पद्धत म्हणजे त्या परंपरेतील नसलेल्या ग्राहकांना विशिष्ट एन्कोड केलेल्या रचना लागू न करता मूळ परंपरेची कबुली देणे.

व्यापक रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकोन-चित्रण परंपरा दृश्य शब्दसंग्रह पुरवते ज्यावर रशियन गुन्हेगारी देवदूत आधारित आहे, परंतु आयकोन-चित्रण नोंदणी स्वतःच आयकॉनोग्राफिक आणि धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या गुन्हेगारी-एन्कोड केलेल्या नोंदीपेक्षा भिन्न आहे. रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकोन-चित्रण परंपरा (पाचव्या शतकातील पूर्व रोमन शाही कॅनोनिकल आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रह, दहाव्या आणि अकराव्या शतकातील बायझेंटाईन आयकॉनोग्राफिक संहिताबद्धता, मध्ययुगीन कीवन आणि मॉस्कोव्हिट चित्रकला कार्यशाळांमधून उतरलेली रशियन आयकॉनोग्राफिक परंपरा, आणि महान रशियन आयकोन-चित्रकार आंद्रेई रुब्लेव्ह अंदाजे १३६० ते अंदाजे १४३० आणि थिओफेनेस द ग्रीक अंदाजे १३४० ते अंदाजे १४१०) देवदूतांना शैलीकृत आयकॉनोग्राफिक फ्रंटॅलिटी, सोनेरी पानांचा प्रभामंडल, सडपातळ लांब प्रमाण आणि शांत चिंतनशील चेहऱ्याची नोंदणी जी बायझेंटाईन आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स पवित्र कलेला वेगळे करते (लिओनिद ओउस्पेन्स्की, थिओलॉजी ऑफ द आयकॉन, सेंट व्लादिमिर सेमिनरी प्रेस, १९९२ अनुवाद, दोन खंड; लिओनिद ओउस्पेन्स्की आणि व्लादिमीर लॉसकी, द मीनिंग ऑफ आयकॉन्स, सेंट व्लादिमिर सेमिनरी प्रेस, १९८९ पुनर्मुद्रण मध्ये उद्धृत). रुब्लेव्ह ट्रिनिटी आयकॉन अंदाजे १४११ (मॉस्कोमधील त्रेत्याकोव्ह गॅलरीमध्ये ठेवलेले, सेंट सेर्गियस ऑफ रेडोनेझ, मठाचे संस्थापक यांच्या स्मरणार्थ सेर्गिएव्ह पोसाद येथील ट्रिनिटी लावरासाठी रंगवलेले), ज्यामध्ये अब्राहमला माम्रे येथे भेटलेले तीन देवदूत अभ्यागत (उत्पत्ती १८:१-१५) त्रिमितीय रचना म्हणून दर्शविले जातात, हे रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉनोग्राफिक परंपरेतील सर्वात प्रसिद्ध देवदूत रचनांपैकी एक आहे आणि नंतरच्या रशियन ऑर्थोडॉक्स देवदूत आयकॉनोग्राफीने ज्यावर आधारित होते त्या दृश्य शब्दसंग्रहाचा बराचसा भाग पुरवला.

स्ट्रीम १२: मृत्यूचा देवदूत (अझ्रेल आणि इस्लामिक आणि ज्यू परंपरा)

एक विशिष्ट आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या भारित मृत्यूचा देवदूत परंपरा इस्लामिक आणि ज्यू धार्मिक स्रोतांमध्ये चालते आणि एक विशिष्ट आयकॉनोग्राफिक नोंदणी पुरवते जी पाश्चात्य ख्रिश्चन ग्रिम-रीपर कन्व्हेन्शनपेक्षा वेगळी आहे. इस्लामिक मृत्यूचा देवदूत अझ्रेल (अरबी अझ्राईल, हिब्रू अझ्रिएल, "देवाचा मदतनीस") म्हणून ओळखला जातो, जो इस्लामिक परंपरेतील चार प्रमुख महादूतांपैकी एक आहे (व्यापक इस्लामिक देवदूत शब्दसंग्रहात जिब्रिल/गॅब्रिएल, मिखाईल/मायकल आणि इस्त्राफिल/राफेल सोबत). अझ्रेल अप्रत्यक्षपणे कुराणमध्ये (सुरा ३२:११ मध्ये अझ्रेलचे नाव न घेता "मृत्यूच्या देवदूताचा उल्लेख आहे ज्याला तुमच्यावर सोपवले गेले आहे") आणि हदीस आणि व्यापक इस्लामिक भक्ती साहित्यात अधिक तपशीलाने दिसतो. ज्यू मृत्यूचा देवदूत परंपरा ताल्मुडिक आणि रब्बीनिक साहित्यातून चालते (ताल्मुद बाबली, ट्रॅक्टेट अवोदा झराह २०बी, मृत्यूच्या देवदूताचे वर्णन करते; व्यापक ताल्मुडिक आणि मिद्राशिक साहित्य या आकृतीचा विस्तार करते), आणि इस्लामिक अझ्रेल ज्यावर विकसित झाले त्यातील बराचसा स्रोत सामग्री पुरवला (अ‍ॅनेमरी शिम्मेल, मिस्टिकल डायमेन्शन्स ऑफ इस्लाम, युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, १९७५; अ‍ॅनेमरी शिम्मेल, डेसिफरिंग द साइन्स ऑफ गॉड, स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, १९९४ मध्ये उद्धृत).

इस्लामिक आणि ज्यू मृत्यूचा देवदूत पाश्चात्य ख्रिश्चन ग्रिम-रीपर आकृतीपेक्षा आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या भिन्न आहे. ग्रिम रीपर (काळ्या हुड घातलेल्या झबल्यातील आणि कोयता धरलेला सांगाडा) हा मृत्यूचे एक उशीर मध्ययुगीन युरोपियन व्यक्तिमत्व आहे, अब्राहमिक धर्मशास्त्रीय अर्थाने देवदूत नाही; ही आकृती १३४७ ते १३५१ च्या ब्लॅक डेथ आणि व्यापक मध्ययुगीन युरोपियन मृत्यूच्या संकटानंतर उदयास आलेल्या डान्स मॅकाब्रे परंपरेतून उतरली आहे. इस्लामिक आणि ज्यू धर्मशास्त्रीय परंपरेनुसार मृत्यूचा देवदूत हा देवाकडून आत्म्यांना मृत्यूच्या क्षणी स्वीकारण्यासाठी नियुक्त केलेला देवदूत आहे, मृत्यूचे व्यक्तिमत्व नाही; ही आकृती सामान्यतः (जिथे दर्शविली जाते, कारण इस्लामिक आणि ज्यू धार्मिक आणि देवदूत आकृत्यांच्या प्रतिनिधित्वावरील निर्बंध किंवा मर्यादा लक्षात घेता) सांगाड्याच्या स्वरूपाऐवजी मानवी किंवा देवदूत स्वरूपात दर्शविली जाते, आणि आयकॉनोग्राफिक नोंदणी युरोपियन डान्स मॅकाब्रे परंपरेपेक्षा व्यापक अब्राहमिक देवदूत शब्दसंग्रहाच्या जवळ आहे.

मृत्यूचा देवदूत टॅटू रचना समकालीन अमेरिकन टॅटू कामातील अनेक नोंदींमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. स्पष्टपणे इस्लामिक अझ्रेल रचना दुर्मिळ आहे (इस्लामिक भक्ती संस्कृती सामान्यतः आकृतीबंध टॅटू कामास परावृत्त करते, आणि व्यापक इस्लामिक टॅटू नोंदणी समांतर ख्रिश्चन किंवा ज्यू नोंदींपेक्षा अधिक प्रतिबंधित आहे; जरी आकृतीबंध प्रतिबंध पूर्णपणे निरपेक्ष नसला तरी शाळा, प्रदेश आणि व्यापक इस्लामिक कायदेशीर परंपरेनुसार बदलतो). ज्यू मृत्यूचा देवदूत रचना देखील तितकीच दुर्मिळ आहे. व्यापक पाश्चात्य लोकप्रिय मृत्यूचा देवदूत रचना अनेकदा मिश्रित नोंदीमध्ये दर्शविली जाते जी ख्रिश्चन पतित-देवदूत शब्दसंग्रह डान्स मॅकाब्रे ग्रिम-रीपर शब्दसंग्रहाशी मिसळते, ज्यामुळे रचना गडद देवदूतासारख्या दिसतात, ख्रिश्चन देवदूत किंवा इस्लामिक किंवा ज्यू मृत्यूचा देवदूत यासारख्या नाहीत. एका काम करणाऱ्या टॅटू कलाकाराने ग्राहकाने अभिप्रेत असलेला धर्मशास्त्रीय नोंद वेगळा ओळखावा आणि तीन परंपरांना सहजपणे मिसळू नये.

स्ट्रीम १३: आधुनिक वेगळे केलेले पंख सौंदर्यशास्त्र (२००० नंतरची मोठी बॅक-पीस नोंद)

एक विशिष्ट आणि महत्त्वपूर्ण समकालीन देवदूत रचना १९९० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि २००० च्या दशकात मोठ्या-प्रमाणावरील वास्तववाद आणि व्यावसायिक टॅटू स्वरूप म्हणून बॅक-पीसच्या वाढीमध्ये उदयास आली. आधुनिक वेगळे केलेले पंख रचना मोठ्या पंख असलेल्या पंखांना (अनेकदा पूर्ण पाठीच्या पृष्ठभागावर वरच्या ट्रॅपेझियसपासून खांद्याच्या ब्लेडपर्यंत खालच्या पाठीपर्यंत पसरलेले) देवदूताच्या शरीराचा उर्वरित भाग दर्शविल्याशिवाय दर्शवते, ज्यामुळे परिधान करणाऱ्याची स्वतःची पाठ देवदूताची पाठ आहे आणि परिधान करणाऱ्याचे शरीर रचना पूर्ण करते असा दृश्य परिणाम होतो. ही रचना आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या ऐतिहासिक पाश्चात्य ख्रिश्चन देवदूत आयकॉनोग्राफिक परंपरेपासून एक महत्त्वपूर्ण बदल आहे, जी जवळजवळ नेहमीच पूर्ण देवदूत आकृतीला पंखांसह एका संपूर्ण रचनेचा एक घटक म्हणून दर्शवते, पंखांना वेगळे दर्शविण्याऐवजी.

आधुनिक वेगळे केलेले पंख रचनेचा स्त्रोत अनेक आहेत. ही रचना १९९० आणि २००० च्या दशकातील व्यापक "ट्रायबल" टॅटू चळवळीवर आधारित आहे ज्याने परिधान करणाऱ्याच्या शरीराच्या आकाराशी एकत्रित केलेल्या मोठ्या-प्रमाणावरील अलंकारिक रचना तयार केल्या (ट्रायबल स्लीव्ह, ट्रायबल बॅक-पीस, ट्रायबल चेस्ट-पीस); समांतर मोठ्या-प्रमाणावरील जपानी इरेझुमी बॅक-पीस परंपरेवर जी शरीराच्या पृष्ठभागासह एकच प्रमुख आकृती एकत्रित करते; ख्रिश्चन ऑडिगियरच्या एड हार्डी फॅशन ब्रँडचा प्रभाव आणि २००० च्या दशकातील सेक्स अँड द सिटी आणि व्यापक सेलिब्रिटी-टॅटू संस्कृती; आणि मोठ्या-प्रमाणावरील वास्तववादाचा व्यावसायिक टॅटू स्वरूप म्हणून समांतर वाढ. ही रचना २००० च्या दशकातील ट्रॅव्हल चॅनेल आणि टीएलसी टेलिव्हिजन टॅटू प्रोग्राम्स (मियामी इंक, २००५ ते २००८; एलए इंक, २००७ ते २०११; न्यूयॉर्क इंक, २०११ ते २०१२), पापाराझी फोटोग्राफी आणि रेड-कार्पेट उपस्थितींमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या सेलिब्रिटी टॅटू कामाद्वारे, आणि मोठ्या-प्रमाणावरील टॅटू कामाच्या व्यापक इंस्टाग्राम-युग अभिसरणाद्वारे लोकप्रिय झाली (मार्गोट डेमेलो, इंकड: टॅटूज अँड बॉडी आर्ट अराउंड द वर्ल्ड, एबीसी-सीएलआयओ, २०१४).

आधुनिक वेगळे केलेले पंख रचना परिधान करणाऱ्याच्या हेतूवर आणि भोवतीच्या रचनात्मक निवडींवर अवलंबून अनेक नोंदींमध्ये वाचली जाते. पांढरे किंवा हलके पंख असलेले पंख मानक पाश्चात्य ख्रिश्चन देवदूत नोंदणी म्हणून वाचले जातात (परिधान करणारा संरक्षक किंवा शुद्ध-हृदयाचा देवदूत आकृती). काळे किंवा गडद पंख असलेले पंख पतित-देवदूत नोंदणी किंवा गडद-देवदूत सौंदर्यशास्त्र म्हणून वाचले जातात (मिल्टनिक-रोमँटिक-डेकॅडेंट शब्दसंग्रह). प्रभामंडल किंवा दैवी प्रकाशाच्या किरणांसह जोडलेले पंख स्पष्ट ख्रिश्चन भक्ती नोंदणी म्हणून वाचले जातात. शस्त्रांसह (तलवार, भाला) जोडलेले पंख सेंट मायकल योद्धा नोंदणी म्हणून वाचले जातात. तुटलेले किंवा जळणारे स्वरूप असलेले पंख शोकग्रस्त पतित-देवदूत नोंदणी म्हणून वाचले जातात. ही रचना समकालीन अमेरिकन टॅटू कामातील सर्वात जास्त मागणी असलेल्या मोठ्या-प्रमाणावरील बॅक-पीस रचनांपैकी एक आहे आणि बहुतेक मोठ्या-प्रमाणावरील वास्तववादी दुकानांमध्ये सक्रिय उत्पादनात आहे, परंतु ती एक महत्त्वपूर्ण कव्हरेज वचनबद्धता वाहते (बॅक-पीस सामान्यतः अनेक सत्रांची, अनेक वर्षांची वचनबद्धता असते) आणि काम करणारा टॅटू कलाकार ग्राहकाला आकार, वेळ, खर्च आणि रचनेसाठी आवश्यक असलेल्या वयानुसार होणाऱ्या बदलांबद्दल सल्ला देईल.

स्ट्रीम १४: मॉर्मन आणि लेटर-डे सेंट्स देवदूत मोरोनी (जोसेफ स्मिथ आणि एलडीएस परंपरा)

चर्च ऑफ जिझस क्राइस्ट ऑफ लेटर-डे सेंट्स (एलडीएस चर्च, जो जोसेफ स्मिथ जूनियर यांनी एप्रिल ६, १८३० रोजी न्यूयॉर्कमधील फेयेट येथे स्थापन केला) मध्ये देवदूतांच्या रचनेची एक विशिष्ट आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वाची परंपरा आहे. ही परंपरा पाश्चात्त्य ख्रिश्चन देवदूतांच्या व्यापक शब्दसंग्रहापेक्षा वैचारिक आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या वेगळी अशी एक विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय नोंद पुरवते. एलडीएस चर्चमधील प्रमुख देवदूत म्हणजे देवदूत मोरोनी (मॉर्मोनच्या पुस्तकातील संदेष्टा मोरोनी यांच्या नावावरून, ज्यांनी मॉर्मोनच्या पुस्तकातील पाट्यांचे अंतिम संकलन केले). एलडीएस चर्चच्या धार्मिक परंपरेनुसार, २१ ते २२ सप्टेंबर १८२३ च्या रात्री आणि त्यानंतरच्या प्रसंगी, जोसेफ स्मिथ जूनियर यांना त्यांच्या न्यूयॉर्कमधील पाल्मायरा येथील घरी देवदूत मोरोनी दिसले. अखेरीस त्यांनी पुरलेल्या सोन्याच्या पाट्यांचे स्थान उघड केले, ज्यातून मॉर्मोनचे पुस्तक १८३० मध्ये अनुवादित आणि प्रकाशित झाले (रिचर्ड एल. बुशमन, जोसेफ स्मिथ: रफ स्टोन रोलिंग, नॉपफ, २००५; टेरिल एल. गिव्हन्स, बाय द हँड ऑफ मॉर्मोन, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००२ मध्ये उद्धृत).

देवदूत मोरोनीचे अधिकृत दृश्य प्रतिनिधित्व म्हणजे अमेरिकन शिल्पकार सायरास ई. डॅलिन (१८६१ ते १९४४) यांनी एलडीएस चर्चच्या सॉल्ट लेक मंदिराच्या शीर्षस्थानी तयार केलेला सोन्याचा मुलामा असलेला पुतळा. हे मंदिर १८९३ मध्ये पूर्ण झाले आणि ६ एप्रिल १८९२ रोजी मंदिराच्या सर्वात उंच शिखरावर स्थापित करण्यात आले (स्थापनेची तारीख ६२ वर्षांपूर्वी एलडीएस चर्चच्या स्थापनेच्या तारखेशी जुळली). डॅलिनच्या पुतळ्यात मोरोनी एका पंख असलेल्या पुरुष आकृतीच्या रूपात दर्शविले आहेत, ज्यांचा एक हात लांब तुतारी धरलेला आहे (प्रकटीकरण ८ आणि मत्तय २४:३१ मधील देवदूतांच्या तुतारीच्या शब्दांवर आधारित, जी न्यायाचा दिवस घोषित करते). पुतळ्याची सोन्याची पृष्ठभाग पवित्र आणि दैवी दर्जा दर्शवते. त्यानंतर हेच डिझाइन जगभरातील बहुतेक एलडीएस मंदिरांच्या शिखरांवर पुन्हा तयार करण्यात आले, आणि सोन्याचा मोरोनी पुतळा जागतिक स्तरावर एलडीएस चर्चच्या सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या प्रतीकांपैकी एक बनला (पॉल एल. अँडरसन, अ सेक्रेड बिल्डिंग बिकम्स आर्किटेक्चर: कार्ल मेसरचे सॉल्ट लेक मंदिरासाठीचे नियोजन, बीवाययू स्टडीज, १९८५; रिचर्ड एल. बुशमन, जोसेफ स्मिथ: रफ स्टोन रोलिंग, नॉपफ, २००५ मध्ये उद्धृत).

एलडीएस समुदायामध्ये देवदूत मोरोनी टॅटूची रचना दुर्मिळ आहे कारण एलडीएस चर्चने ऐतिहासिकदृष्ट्या टॅटूंना परावृत्त केले आहे, कारण ते "फॉर द स्ट्रेंथ ऑफ यूथ" या हँडबुकमध्ये (एलडीएस चर्चचे अधिकृत युवा मार्गदर्शक, मूळतः १९९० मध्ये प्रकाशित आणि २०११ व त्यानंतरच्या आवृत्त्यांमध्ये सुधारित) नमूद केलेल्या पवित्र-शरीर सिद्धांताशी विसंगत आहेत. त्यामुळे ही रचना गैर-एलडीएस संदर्भांमध्ये (धार्मिक बांधिलकीऐवजी आकृतीची सांस्कृतिक किंवा कलात्मक प्रशंसा) किंवा माजी-एलडीएस संदर्भांमध्ये (धार्मिक समुदायाशी गुंतागुंतीचे नाते दर्शवणारे माजी एलडीएस सदस्य) अधिक वेळा दिसून येते. देवदूत मोरोनीची रचना करणारा टॅटू कलाकार संदर्भांमध्ये फरक ओळखला पाहिजे आणि केवळ डिझाइन निवडीवरून एलडीएस धार्मिक बांधिलकी गृहीत धरू नये.

स्ट्रीम १५: स्मृती देवदूत बाळ आणि अर्भक-मृत्यूची रचना

एक विशिष्ट आणि भावनिकदृष्ट्या महत्त्वाची स्मृती रचना म्हणजे अर्भक मृत्यू किंवा मृत मुलासाठी बाळ-देवदूत टॅटू. ही रचना पुनर्जागरण काळातील पुटो बाळ-देवदूत शब्दसंग्रहावर (सिस्टिन मॅडोनाची चेरुब आणि व्यापक इटालियन पुनर्जागरण पुटो परंपरा) आणि कॅथोलिक व मेक्सिकन-अमेरिकन भक्ती परंपरेवर आधारित आहे, ज्यानुसार विवेकबुद्धीच्या वयापूर्वी मरण पावलेले मूल स्वर्गात देवदूत बनते. मेक्सिकन-अमेरिकन देवदूत (angelito) परंपरा चिचानो स्मृती देवदूत प्रवाहात वर चर्चा केली आहे; कॅथोलिक स्मृती रचनेच्या व्यापक नोंदणीमध्ये (इटालियन-अमेरिकन, आयरिश-अमेरिकन, पोलिश-अमेरिकन, फिलिपिनो-अमेरिकन कॅथोलिक अर्भक किंवा बालमृत्यूसाठी स्मृती टॅटू काम), पूर्व ऑर्थोडॉक्स स्मृती नोंदणीमध्ये (ग्रीक, रशियन, सर्बियन ऑर्थोडॉक्स स्मृती टॅटू काम), आणि व्यापक अमेरिकन ख्रिश्चन स्मृती नोंदणीमध्ये समांतर रचना आढळतात.

ही रचना समकालीन टॅटू नोंदणीमध्ये सर्वात भावनिकदृष्ट्या महत्त्वाची आहे आणि टॅटू कलाकाराने डिझाइन संभाषणाकडे लक्षपूर्वक दृष्टिकोन ठेवावा. अधिकृत रचना पर्यायांमध्ये लहान पंख असलेला बाळ-देवदूत आकृती (पुनर्जागरण पुटो परंपरेवर आधारित) समाविष्ट आहे, ज्यावर मृत मुलाचे नाव आणि तारखा, अनेकदा जन्मतारीख आणि मृत्यूची तारीख (जर दोन्ही ज्ञात असतील तर - गर्भपात, नवजात मृत्यू, अर्भक मृत्यू किंवा बालमृत्यूच्या बाबतीत); बाळ-देवदूत-क्रूस रचना; बाळ-देवदूत-गुलाब रचना (गुलाब सामान्यतः पांढरा, पावित्र्य आणि अर्भक निरागसता दर्शवतो); बाळ-देवदूत-कुशीत रचना (सामान्यतः मृत मुलाला एका मोठ्या संरक्षक देवदूताने धरलेले, मुलाच्या आत्म्यासाठी दैवी काळजी दर्शवते); आणि बाळ-देवदूत-ढगांमध्ये रचना (मुलाचे स्वर्गात आरोहण दर्शवते). ही रचना ईस्ट लॉस एंजेलिस चिचानो फाइन-लाइन परंपरा, इटालियन-अमेरिकन आणि आयरिश-अमेरिकन कॅथोलिक परंपरा आणि व्यापक अमेरिकन स्मृती टॅटू नोंदणीमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.

---

सेंट मायकल रचना

सेंट मायकलची रचना ही पाश्चात्य ख्रिश्चन टॅटू प्रतिमाशास्त्रातील सर्वात ओळखली जाणारी योद्धा देवदूत रचना आहे आणि समकालीन अमेरिकन टॅटू कामातील सर्वात जास्त मागणी असलेल्या स्पष्ट कॅथोलिक भक्ती रचनांपैकी एक आहे. ही रचना प्रकटीकरण १२:७-९, डॅनियल १०:१३ आणि डॅनियल १२:१, मोशेच्या शरीरावरील ज्यूड श्लोक ९ वादविवाद, आणि सुमारे १२६० च्या जेकोबस डी व्होरागिनच्या गोल्डन लीजेंड, १६३६ च्या गिडो रेनीच्या तैलचित्रातून आणि १८८६ च्या लिओ तेरावाच्या सेंट मायकलला केलेल्या प्रार्थनेतून विकसित झाली आहे.

कॅननिकल प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह नऊ शतकांच्या पाश्चात्य ख्रिश्चन दृश्य संस्कृतीत स्थिर आहे. शास्त्रीय रोमन चिलखतातील तरुण पंख असलेला योद्धा माइल्स देई, "देवाचा सैनिक" दर्शवतो; उजव्या हातात उचललेली तलवार वाईटाविरुद्ध आध्यात्मिक शस्त्र दर्शवते; डाव्या हातात असलेली ढाल (अनेकदा क्रॉस, ख्रिस्टोग्राम IHS, किंवा Quis ut Deus शिलालेख कोरलेली) दैवी संरक्षण दर्शवते; डाव्या हातात असलेल्या साखळ्या (काही रचना प्रकारांमध्ये) पराभूत राक्षसाला बांधणे दर्शवतात; खाली असलेल्या ड्रॅगन, सर्प किंवा शिंग असलेल्या राक्षसी आकृतीच्या मानेवर ठेवलेला पाय निर्णायक विजय दर्शवतो; तरुण आदर्श पुरुष सौंदर्य देवदूताची शुद्धता दर्शवते. कॅथोलिक भक्ती रचनेतील मानक रंगसंगती पांढरा (देवदूताच्या अंगरख्यासाठी), लाल (केप किंवा सुरकोटसाठी), सोनेरी (चिलखत आणि प्रकाशाच्या किरणांसाठी), आणि गडद हिरवा किंवा काळा (खालील ड्रॅगन किंवा राक्षसासाठी) आहे. रचनेत सामान्यतः स्क्रोल किंवा बॅनरवर लॅटिन शिलालेख असतो ज्यावर "Quis ut Deus?" (हिब्रू Mi-cha-El, "देवासारखे कोण आहे?" याचे लॅटिन भाषांतर), "Sancte Michael Archangele" (लिओनाइन प्रार्थनेची सुरुवात), किंवा "Defende nos in proelio" ("युद्धात आमचे रक्षण कर," लिओनाइन प्रार्थनेतून) असे लिहिलेले असते.

ही रचना अमेरिकन टॅटूच्या अनेक प्रकारांमध्ये आढळते. ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकानो फाइन-लाइन सेंट मायकल, गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँड आणि १९७५ पासून ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या व्यापक फाइन-लाइन परंपरेत परिष्कृत केलेली, ही रचना सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रेमध्ये मेक्सिकन कॅथोलिक सॅन मिगेल आर्कांजेल प्रार्थना-कार्ड आणि रेटब्लो स्त्रोत प्रतिमांशी जुळणाऱ्या फोटोरिअलिस्टिक अचूकतेने सादर करते. इटालियन-अमेरिकन अमेरिकन पारंपरिक सेंट मायकल, बोवेरी वॅग्नर आणि कोलमॅन परंपरेतून उतरलेली आणि ब्रुकलिन, द ब्रॉन्क्स, बोस्टनच्या नॉर्थ एंड आणि साउथ फिलाडेल्फियाच्या इटालियन-अमेरिकन कॅथोलिक भक्ती संस्कृतीत परिष्कृत केलेली, ही रचना बोवेरी बॅनर-स्क्रिप्टसह बोल्ड-आउटलाइन सॅचुरेटेड-कलर अमेरिकन पारंपरिक शैलीत सादर करते. अमेरिकन मिलिटरी सेंट मायकल, ८२ व्या एअरबोर्न डिव्हिजन, १०१ व्या एअरबोर्न डिव्हिजन आणि व्यापक एअरबोर्न आणि स्पेशल फोर्सेस समुदायांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली, ही रचना अनेकदा विशिष्ट युनिट चिन्हे, तैनाती तारखा किंवा शहीद झालेल्या सहकाऱ्यांच्या नावांसह जोडली जाते. पोलिश-अमेरिकन कॅथोलिक सेंट मायकल पोलिश भक्ती परंपरेवर (पोलंडमधील गोरा स्व. मिचला येथील सेंट मायकल द आर्केन्जलचे अभयारण्य; व्यापक पोलिश कॅथोलिक मायकल पंथ) आधारित आहे आणि शिकागो, डेट्रॉईट, पिट्सबर्ग आणि बफेलो येथील पोलिश-अमेरिकन कॅथोलिक समुदायांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.

---

पुनर्जागरण काळातील चेरुब रचना

पुनर्जागरण काळातील चेरुब रचना ही पाश्चात्य लोकप्रिय दृश्य संस्कृतीतील सर्वात ओळखली जाणारी बाळ-देवदूत रचना आहे आणि समकालीन अमेरिकन टॅटू कामातील सर्वात वारंवार मागणी केलेल्या भावपूर्ण रचनांपैकी एक आहे. ही रचना शास्त्रीय ग्रीक इरोस आणि रोमन क्यूपिड आकृतीतून इटालियन पुनर्जागरण काळातील पुटो परंपरेत विकसित झाली आहे, जी डोनाटेलो, व्हेरॉकिओ आणि व्यापक क्वॅट्रोसेंटो आणि सिन्क्वेसेंटो चित्रकला परंपरेत संहिताबद्ध आहे, ज्याचा कॅननिकल दृश्य प्रोटोटाइप १५१२ च्या सिस्टिन मॅडोनाच्या पायाशी असलेल्या राफायलो सान्झिओच्या दोन झुकलेल्या चेरुबमध्ये निश्चित झाला आहे.

कॅननिकल प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह पाच शतकांच्या पाश्चात्य लोकप्रिय दृश्य संस्कृतीत स्थिर आहे. खांद्याच्या पाठीतून उगवणारे पंख असलेला तरुण मानवी बाल-आकृती पवित्र बालपण आणि मानवी दृश्यांच्या कडांवर दैवी उपस्थिती दर्शवते; मऊ केसांसह आदर्शवादी कोमल प्री-प्युबसेन्ट चेहरा बालपणातील निरागसतेचे पुनर्जागरणकालीन आदर्श दर्शवतो; वस्त्रहीन किंवा हलके आच्छादित शरीर बालपणातील शुद्धतेची शास्त्रीय आणि पुनर्जागरणकालीन परंपरा दर्शवते; चिंतन, झुकणे, मिठी मारणे किंवा धरून ठेवण्याची मुद्रा भावपूर्ण प्रेम, पवित्र बालपण किंवा स्मारक संदर्भ दर्शवते; हृदय, बाण, गुलाब, बॅनर, ढग किंवा प्रकाशाच्या किरणांचा सभोवतालचा शब्दसंग्रह विशिष्ट रचना उद्देश दर्शवतो.

अमेरिकन ट्रेडिशनल बोवरी चेरुब फ्लॅश, चार्ली वॅग्नर, कॅप कोलमन आणि सेलर जेरी कोलिन्स यांच्यामध्ये अंदाजे १९०० ते १९७३ दरम्यान दस्तऐवजीकरण केलेले, चेरुबला ठळक काळ्या रेषेसह सॅचुरेटेड अमेरिकन ट्रेडिशनल पॅलेटमध्ये सादर करते. यातील कंपोझिशनल प्रकारांमध्ये चेरुब-विथ-हार्ट सेंटीमेंटल कंपोझिशन, चेरुब-विथ-ॲरोज क्युपिड रोमँटिक कंपोझिशन, चेरुब-विथ-रोझ सेंटीमेंटल कंपोझिशन, चेरुब-विथ-बॅनर मेमोरियल किंवा डेडिकेशन कंपोझिशन आणि पेअर्ड-चेरुब कोर्टशिप कंपोझिशन यांचा समावेश आहे. निओ-ट्रडिशनल आणि समकालीन फाइन-लाइन चेरुब परंपरा अमेरिकन ट्रेडिशनलच्या ठळक-आउटलाइन फाउंडेशनला टिकवून ठेवतात, परंतु पॅलेट आणि डायमेन्शनल रेंडरिंगचा विस्तार करतात. ईस्ट लॉस एंजेलिस परंपरेतून परिष्कृत झालेला चिकानो फाइन-लाइन चेरुब, इटालियन रेनेसान्स पेंटिंग स्रोतांशी जुळणाऱ्या फोटोरिअलिस्टिक अचूकतेसह सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रेमध्ये कंपोझिशन सादर करतो. १९९० नंतरच्या रिॲलिझम आणि कलर-रिॲलिझम परंपरांमधून परिष्कृत झालेला समकालीन रिॲलिझम चेरुब, फोटोग्राफिक-गुणवत्तेच्या तपशीलांसह कंपोझिशन सादर करतो.

---

पडलेला देवदूत कंपोझिशन

पडलेला देवदूत कंपोझिशन हे पाश्चात्य टॅटू देवदूत शब्दसंग्रहातील प्रमुख रोमँटिक आणि डेकॅडेंट परंपरा आहे आणि ते मानक सैतान कंपोझिशनपेक्षा प्रतीकात्मकदृष्ट्या वेगळे आहे. हे कंपोझिशन मिल्टनच्या पॅराडाईज लॉस्ट (१६६७ आणि १६७४) या साहित्यिक परंपरेवर, विल्यम ब्लेक आणि पर्सी बायशे शेली यांनी केलेल्या रोमँटिक-काळातील पुनर्व्याख्येवर, व्यापक बायरोनिक-डेकॅडेंट परंपरेवर आणि विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या फँटसी, हॉरर आणि गॉथिक व्हिज्युअल संस्कृतीत विकसित झालेल्या समकालीन लोकप्रिय पडलेल्या देवदूतांच्या प्रतिमांवर आधारित आहे.

कॅनॉनिकल आयकोग्राफिक शब्दसंग्रह मध्ययुगीन विचित्र सैतानापेक्षा वेगळा आहे. पडलेला देवदूत सुंदर मानवी रूप टिकवून ठेवतो (अनेकदा तरुण स्नायू असलेला पंख असलेला पुरुष म्हणून दर्शविला जातो); पंख पांढरे पिसांचे पंख असण्याऐवजी काळे, तुटलेले, जळणारे किंवा फाटलेले म्हणून दर्शविले जातात; आकृती शोक, अवज्ञा किंवा चिंतनशील हद्दपारीच्या मुद्रांमध्ये दर्शविली जाऊ शकते; कंपोझिशनमध्ये तुटलेली प्रभामंडळ, साखळीत बांधलेले घोटा, जळणारी तलवार, सभोवतालचे आग आणि धूर यांचे शब्दसंग्रह किंवा तुटलेला किंवा फुटलेला मुकुट यांचा समावेश असू शकतो. याचे वाचन हद्दपारी, गर्विष्ठ बंडखोरी, दैवी संमतीबाहेरील स्व-निर्धारित स्वातंत्र्य, गमावलेल्या स्वर्गाबद्दल शोक किंवा दु:खद-वीर मिल्टनिक-रोमँटिक आकृतीशी स्व-ओळख दर्शवते.

हे कंपोझिशन अनेक समकालीन अमेरिकन टॅटू रजिस्टर्समध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. मोठे रिॲलिझम पडलेला देवदूत बॅक-पीस हे समकालीन रिॲलिझम टॅटू कामातील सर्वाधिक मागणी असलेल्या मोठ्या कंपोझिशन्सपैकी एक आहे. डार्क-रिलीजियस फाइन-लाइन पडलेला देवदूत कंपोझिशन, मार्क महोनी शॅमरॉक सोशल क्लब परंपरा आणि व्यापक फाइन-लाइन कॅथोलिक-आणि-पोस्ट-कॅथोलिक टॅटू रजिस्टरमधून परिष्कृत झालेले, मिल्टनिक-रोमँटिक साहित्यिक रजिस्टरशी जुळणाऱ्या फोटोग्राफिक-गुणवत्तेच्या तपशीलांसह सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रेमध्ये कंपोझिशन सादर करते. समकालीन ब्लॅकवर्क पडलेला देवदूत कंपोझिशन उच्च-कॉन्ट्रास्ट भौमितिक किंवा सॉलिड-ब्लॅक सिल्हूटमध्ये आकृती सादर करते. पडलेला देवदूत कंपोझिशन लागू करणार्‍या एका कार्यरत टॅटू कलाकाराने मिल्टनिक-रोमँटिक रजिस्टर (दु:खद-वीर बंडखोर) साध्या सैतानीक रजिस्टरपेक्षा (स्पष्ट सैतान आकृती) वेगळे केले पाहिजे; दोन्ही शरीरावर खूप वेगळे अर्थ देतात.

---

तुटलेले पंख बॅक-पीस कंपोझिशन

तुटलेले पंख बॅक-पीस कंपोझिशन हे प्रमुख समकालीन मोठे देवदूत कंपोझिशन आहे आणि ऐतिहासिक पाश्चात्य ख्रिश्चन देवदूत आयकोग्राफिक परंपरेतून सर्वात वेगळ्या आधुनिक बदलांपैकी एक आहे. हे कंपोझिशन १९९० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि २००० च्या दशकात मोठ्या रिॲलिझमच्या व्यापक विस्ताराचा आणि बॅक-पीसचा व्यावसायिक टॅटू फॉरमॅट म्हणून उदय होण्याचा भाग म्हणून उदयास आले आणि देवदूताच्या शरीराचा उर्वरित भाग दर्शविल्याशिवाय, वरच्या ट्रॅपेझियसपासून खांद्याच्या ब्लेडपर्यंत आणि खालच्या पाठीपर्यंत पसरलेल्या मोठ्या पिसांच्या पंखांचे रेंडरिंग करते.

तुटलेले पंख रजिस्टरमधील कंपोझिशनल निवडी विशिष्ट अर्थ देतात. पांढरे किंवा हलके पिसांचे पंख मानक पाश्चात्य ख्रिश्चन देवदूत रजिस्टर (परिधान करणारा संरक्षक किंवा शुद्ध-हृदयाचा देवदूत व्यक्ती) वाचतात. काळे किंवा गडद पिसांचे पंख पडलेला देवदूत रजिस्टर किंवा गडद देवदूत सौंदर्यशास्त्र वाचतात. प्रभामंडळ किंवा दैवी प्रकाशाच्या किरणांसह पंख स्पष्ट ख्रिश्चन भक्ती रजिस्टर वाचतात. शस्त्रास्त्रांसह पंख सेंट मायकल योद्धा रजिस्टर वाचतात. तुटलेले किंवा जळणारे रेंडरिंगसह पंख पडलेला देवदूत-शोकग्रस्त रजिस्टर वाचतात. कंपोझिशन वेगवेगळ्या प्रमाणात वेगळे वाचते: पूर्ण बॅक-पीस पंख परिधान करणार्‍याच्या शरीराची प्रमुख देवदूत ओळख म्हणून वाचतात; लहान वरच्या-पाठीचे पंख अधिक माफक देवदूत संदर्भ म्हणून वाचतात; पंखांचे तुकडे कंपोझिशन (खांद्याच्या ब्लेडवर किंवा वरच्या हातावर दर्शविलेला अर्धवट पंख) अधिक अमूर्त देवदूत संदर्भ म्हणून वाचतात.

या कंपोझिशनमध्ये महत्त्वपूर्ण कव्हरेजची वचनबद्धता आहे. पूर्ण बॅक-पीस तुटलेले पंख कंपोझिशन हे सामान्यतः अनेक सत्रांचे, अनेक वर्षांचे वचन असते, जे साधारणपणे बारा ते तीस तासांच्या टॅटू कामावर चालते, जे आकार, तपशील पातळी आणि कलाकाराच्या गतीवर अवलंबून असते, आणि अंदाजे तीन हजार ते दहा हजार युनायटेड स्टेट्स डॉलर्स पर्यंत खर्च येतो, जो कलाकार, प्रदेश आणि तपशील पातळीवर अवलंबून असतो. कार्यरत टॅटू कलाकाराने काम सुरू करण्यापूर्वी कंपोझिशनमध्ये समाविष्ट असलेल्या आकार, वेळ, खर्च आणि वृद्धत्वाच्या वचनबद्धतेबद्दल ग्राहकाला सल्ला दिला पाहिजे.

---

देवदूत जोड्या आणि त्यांचे अर्थ

देवदूत बहुतेक वेळा बहु-घटक कंपोझिशनचा भाग म्हणून दिसतो. प्रत्येक सामान्य जोडीचा स्वतःचा अर्थ असतो.

देवदूत + पवित्र हृदय (कॅथोलिक भक्ती कंपोझिशन): देवदूत येशूच्या पवित्र हृदयाशी जोडलेला आहे, जो व्यापक कॅथोलिक भक्तिपर शब्दसंग्रहावर आधारित आहे ज्यामध्ये देवदूत आकृत्या (विशेषतः चेरुब आणि सेराफिम) प्रति-सुधारणेच्या प्रतिमाशास्त्रीय रचनांमध्ये पवित्र हृदयाला उपस्थित असतात. ही रचना स्पष्ट कॅथोलिक भक्तिपर वचनबद्धता दर्शवते आणि मेक्सिकन कॅथोलिक साग्राडो कोराझॉन प्रार्थना-कार्ड परंपरा, इटालियन-अमेरिकन कॅथोलिक भक्तिपर परंपरा आणि ईस्ट लॉस एंजेलिस चियानो फाइन-लाइन परंपरेमध्ये प्रमाण आहे. पहा सेक्रेड हार्ट पॉकेट मार्गदर्शक पृष्ठ जोडणीच्या पवित्र हृदयाच्या बाजूसाठी.

देवदूत + क्रॉस (स्पष्ट ख्रिश्चन भक्तिपर रचना): देवदूत क्रॉसशी जोडलेला आहे, जो व्यापक ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहावर आधारित आहे ज्यामध्ये देवदूत क्रूसावर चढणे किंवा पुनरुत्थानाच्या रिकाम्या क्रॉसला उपस्थित असतात. ही रचना स्पष्ट ख्रिश्चन भक्तिपर वचनबद्धता दर्शवते आणि सर्व पाश्चात्य ख्रिश्चन सांप्रदायिक संदर्भांमध्ये प्रमाण आहे. पहा क्रॉस पॉकेट मार्गदर्शक पृष्ठ जोडणीच्या क्रॉस बाजूसाठी.

देवदूत + कबूतर (अनाऊन्सिएशन किंवा पवित्र आत्म्याचे अवतरण रचना): देवदूत कबुतराशी (पवित्र आत्म्याचे दृश्य रूप) जोडलेला आहे, जो अनाऊन्सिएशन प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहावर आधारित आहे ज्यामध्ये गॅब्रिएल मेरीला पवित्र आत्म्याच्या कबुतराच्या अवतरणासह अवतरणाची घोषणा करतो. ही रचना अनाऊन्सिएशन संदर्भ, पवित्र आत्म्याचे अवतरण किंवा व्यापक ख्रिश्चन त्रैक्य रचना दर्शवते. पहा कबूतर पॉकेट मार्गदर्शक पृष्ठ जोडणीच्या कबुतराच्या बाजूसाठी.

देवदूत + बाळ (संरक्षक देवदूत रचना): देवदूत एका लहान बाळाशी जोडलेला आहे, जो कॅटेचिझम परिच्छेद ३३६ मध्ये संहिताबद्ध केलेल्या कॅथोलिक लोक-भक्तिपर संरक्षक देवदूत परंपरेवर आणि एकोणिसाव्या शतकातील बर्नहार्ड प्लॉकहॉर्स्ट शुट्झेन्जेल क्रोमो लिथोग्राफिक प्रोटोटाइपवर आधारित आहे. ही रचना स्पष्ट कॅथोलिक संरक्षक देवदूत रचना दर्शवते आणि कॅथोलिक स्मारक आणि संरक्षक टॅटू कामांमध्ये प्रमाण आहे.

देवदूत + तलवार आणि ड्रॅगन (सेंट मायकल रचना): देवदूत तलवार आणि पराभूत ड्रॅगन, सर्प किंवा शिंग असलेला राक्षस यांच्याशी जोडलेला आहे, जो प्रकटीकरण १२:७-९ आणि ग्विडो रेनी १६३६ प्रोटोटाइपवर आधारित आहे. ही रचना स्पष्ट सेंट मायकल द आर्कएंजेल रचना दर्शवते. सेंट मायकल रचनेवरील वरील विभाग पहा.

देवदूत + नाव बॅनर (स्मारक रचना): देवदूत मृत व्यक्तीचे नाव, तारखा किंवा एक लहान भावनात्मक वाक्यांश ("In Loving Memory," "Forever in Our Hearts," "Until We Meet Again," "Rest in Peace," "EN PAZ DESCANSE," "DESCANSA EN PAZ," "MI ANGELITO") धारण केलेल्या आडव्या स्क्रोल किंवा बॅनरशी जोडलेला आहे. ही रचना अमेरिकेतील सर्वात जास्त मागणी असलेल्या स्मारक टॅटू रचनांपैकी एक आहे आणि व्यापक ख्रिश्चन देवदूत-आत्मा-साथीदार वाचन, व्हिक्टोरियन स्मशानभूमी-स्मारक शब्दसंग्रह आणि समकालीन भावनात्मक स्मारक परंपरेवर आधारित आहे. ही रचना सांप्रदायिक आणि गैर-धार्मिक संदर्भांमध्ये खुली आहे आणि बहुतेक अमेरिकन पारंपरिक, निओ-पारंपारिक, वास्तववाद, फाइन-लाइन आणि ब्लॅकवर्क दुकानांमध्ये सक्रिय उत्पादनात आहे.

देवदूत + गुलाब (भावनात्मक रचना): देवदूत गुलाबांशी, सामान्यतः पांढरे किंवा लाल, एका भावनात्मक किंवा रोमँटिक रचनेत जोडलेला आहे. ही जोडणी व्यापक बोवरी स्वीटहार्ट-पॅनेल परंपरेवर आणि पुनर्जागरण दरबारी-प्रेम प्रतिमाशास्त्रावर आधारित आहे. ही रचना सभोवतालच्या घटकांवर अवलंबून पवित्र प्रेम, भावनात्मक समर्पण किंवा स्मारक नोंदणी दर्शवते. पहा गुलाब पॉकेट मार्गदर्शक पृष्ठ जोडणीच्या गुलाब बाजूसाठी.

देवदूत + ट्रम्पेट (अपोकॅलिप्टिक किंवा LDS रचना): देवदूत ट्रम्पेटशी जोडलेला आहे, जो सात ट्रम्पेट असलेल्या प्रकटीकरण ८:६ देवदूतांवर, अंतिम न्यायाच्या वेळी मॅथ्यू २४:३१ देवदूत ट्रम्पेटवर किंवा LDS देवदूत मोरोनी रचनेवर आधारित आहे. ही रचना अंतिम न्यायाची अपोकॅलिप्टिक घोषणा, व्यापक ख्रिश्चन एस्केटेOLOGICAL शब्दसंग्रह किंवा सभोवतालच्या घटकांवर अवलंबून विशिष्ट LDS सैद्धांतिक संदर्भ दर्शवते.

देवदूत + तराजू (न्याय किंवा रशियन-गुन्हेगारी रचना): देवदूत तराजूशी जोडलेला आहे, जो अंतिम न्यायाच्या व्यापक ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहावर (ज्यामध्ये मृत व्यक्तींच्या आत्म्यांचे सेंट मायकलद्वारे तराजूने वजन केले जाते, जे अपोक्रिफल प्रकटीकरण पीटर आणि व्यापक मध्ययुगीन ख्रिश्चन एस्केटेOLOGICAL परंपरेवर आधारित आहे) किंवा स्ट्रीम ११ मध्ये चर्चा केलेल्या रशियन गुन्हेगारी तराजू-मध्यस्थ रचनांवर आधारित आहे. हे वाचन सभोवतालच्या संदर्भावर आणि परिधान करणाऱ्याच्या समुदाय स्रोतावर मोठ्या प्रमाणात अवलंबून असते.

देवदूत + ढग (आरोहण किंवा अवतरण रचना): ढगांसोबत असलेला देवदूत, जो सामान्यतः स्वर्गात आणि पृथ्वीवर देवदूताची हालचाल दर्शवणारी अवतरण किंवा आरोहण रचना म्हणून दर्शविला जातो. ही रचना ढगांना दैवी उपस्थितीचे दृश्य चिन्ह म्हणून वापरणाऱ्या ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रावर आधारित आहे आणि समकालीन धार्मिक आणि स्मारक टॅटू कामांमध्ये सामान्य आहे.

दोन देवदूत एकमेकांसमोर (स्वर्गीय दरबाराची रचना): दोन देवदूत एकमेकांसमोर दर्शविले जातात, जे स्वर्गीय दरबाराच्या व्यापक ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहावर आणि मध्यवर्ती धार्मिक व्यक्तीला (त्रिमूर्ती, व्हर्जिन मेरी, पवित्र हृदय) बाजूला असलेल्या दोन देवदूतांच्या प्रमाणित रचनेवर आधारित आहेत. ही रचना मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरण ख्रिश्चन कला आणि समकालीन धार्मिक टॅटू कामांमध्ये आढळते.

जेव्हा ग्राहक या यादीत नसलेल्या जोडीबद्दल विचारतो, तेव्हा नियम कोणत्याही संयुक्त रूपासाठी सारखाच असतो: प्रत्येक घटक त्याचा स्वतःचा अर्थ आणतो आणि एकत्रित वाचन त्यांच्यातील संभाषण असते. एक अनुभवी टॅटू कलाकार सुई त्वचेला स्पर्श करण्यापूर्वी त्या संभाषणावर चर्चा करू शकतो.

---

देवदूतांचे रंग आणि त्यांचा अर्थ

देवदूत रचनेतील रंगांच्या निवडी इतर अनेक पवित्र रूपांपेक्षा मोठ्या रंगांच्या श्रेणीत येतात कारण देवदूत श्रेणीमध्येच लक्षणीय प्रतिमाशास्त्रीय विविधता आहे (चिलखती सेंट मायकल, घोषणा करणारा गॅब्रिएल, मुलावर लक्ष ठेवणारा संरक्षक देवदूत, दुःखी पतित देवदूत, गुलाबी आणि पांढऱ्या रंगातील पुनर्जागरण पुटो, सोनेरी आणि लाल रंगातील रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉन-चित्रण देवदूत). सुमारे पंधरा शतकांच्या पाश्चात्त्य ख्रिश्चन पवित्र कलेतील ऐतिहासिक प्रतिमाशास्त्रामुळे काही पारंपरिक रंग निवडी निश्चित झाल्या आहेत ज्यांचे समकालीन टॅटू काम सामान्यतः अनुसरण करते.

पांढरे पंख (प्रमाणित ख्रिश्चन देवदूत नोंद): प्रमाणित. हे न पडलेले ख्रिश्चन देवदूत, संरक्षक देवदूत, घोषणा करणारा देवदूत किंवा व्यापक पाश्चात्त्य ख्रिश्चन पवित्र-देवदूत रचना म्हणून वाचले जाते. पांढरे पंख सामान्यतः आयामी खोली देण्यासाठी राखाडी शेडिंगसह, उच्च नोंदणीमध्ये इंद्रधनुषी निळा किंवा सोनेरी रंगाचे उच्चारण किंवा सर्वात सोप्या नोंदणीमध्ये शुद्ध पांढरे रंगात दर्शविले जातात. सुरुवातीच्या ख्रिश्चन कलेपासून ते वर्तमानापर्यंतच्या सर्व प्रमुख देवदूत प्रवाहांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आणि ख्रिश्चन भक्तिमय, संरक्षक देवदूत आणि स्मारक देवदूत कामांसाठी मुख्य रंग संदर्भ आहे.

काळे किंवा गडद पंख (पतित-देवदूत किंवा गडद-देवदूत नोंद): पतित-देवदूत निवड. हे मिल्टनिक-रोमँटिक पतित देवदूत, गडद-देवदूत सौंदर्यशास्त्र, मृत्यूचा देवदूत किंवा व्यापक गॉथिक-आणि-अवनत देवदूत रचना म्हणून वाचले जाते. पंख घन काळे, गडद इंद्रधनुषी निळा-काळे, पिसांचे राखाडी-काळे किंवा कडांवर लाल किंवा केशरी रंगाच्या उच्चारांसह जळणारे काळे म्हणून दर्शविले जाऊ शकतात. हे स्वर्गातून हद्दपार होणे, गर्विष्ठ बंडखोरी, गमावलेल्या स्वर्गाबद्दलचे दुःख किंवा मिल्टनिक सैतानाच्या दुःखद-वीर व्यक्तीशी स्व-ओळख दर्शवते.

सोनेरी किंवा सुवर्ण पंख (दैवी किंवा LDS नोंद): उच्च दैवी निवड. हे स्पष्ट दैवी नोंद (बायझेंटाईन प्रतिमाशास्त्रीय संकेतांवर आधारित आहे ज्यात पवित्र व्यक्तींना दैवी संकेत देण्यासाठी सोन्याच्या वर्काने वेढलेले असते), देवदूत मोरोनी LDS रचना (LDS मंदिरांच्या शीर्षस्थानी असलेल्या डॅलिनच्या सोन्याच्या वर्काच्या पुतळ्यांवर आधारित), किंवा उच्च नोंदणीतील व्यापक पवित्र देवदूत रचना म्हणून वाचले जाते. प्रमाणित पांढऱ्या पंखांच्या संकेतांपेक्षा कमी सामान्य परंतु दस्तऐवजीकरण केलेली समकालीन धार्मिक निवड आणि प्रमाणित LDS निवड आहे.

गुलाबी किंवा पीच रंगाचे चेरुब (पुनर्जागरण पुटो नोंद): प्रमाणित अमेरिकन पारंपरिक बोवेरी चेरुब रंगसंगती. हे भावूक प्रेम, पवित्र बालपण किंवा स्मारक मुलाची रचना म्हणून वाचले जाते. चेरुबच्या त्वचेचे रंग सामान्यतः संतृप्त गुलाबी किंवा पीच रंगाचे असतात ज्यात राखाडी शेडिंग आणि ठळक काळी बाह्यरेखा असते, जी वॅग्नर, कोलमॅन आणि सेलर जेरी यांनी स्थापित केलेल्या बोवेरी रंगसंगतीवर आधारित आहे.

लाल किंवा ज्वाला-रंगाचे सेराफ (उच्च-श्रेणी स्यूडो-डायोनिसियन नोंद): एक विशिष्ट आणि असामान्य निवड जी स्यूडो-डायोनिसियन सेराफिम प्रतिमाशास्त्रीय संकेतांवर आधारित आहे (यशया ६:२-३ मधील सहा पंखांचे जळणारे, मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरण ख्रिश्चन कलेत लाल किंवा ज्वाला रंगात दर्शविलेले). हे देवदूतांच्या श्रेणीतील सर्वोच्च श्रेणीचा स्पष्ट धर्मशास्त्रीय संदर्भ म्हणून वाचले जाते. समकालीन अमेरिकन टॅटू कामांमध्ये असामान्य परंतु समकालीन फाइन-लाइन आणि गडद-धार्मिक नोंदणीमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.

ब्लॅक ब्लॅकवर्क प्रकार: समकालीन ब्लॅकवर्क निवड. देवदूत घन-काळ्या सिल्हूट म्हणून, डॉटवर्क शेडिंगने भरलेल्या बारीक बाह्यरेषेच्या रूपात किंवा मोठ्या भौमितिक रचनेचा भाग म्हणून दर्शविला जातो. हे सर्वात अमूर्त किंवा ग्राफिक नोंद म्हणून वाचले जाते आणि व्यापक ब्लॅकवर्क रचनांमध्ये समाकलित होते. ब्लॅकवर्क देवदूत अनेकदा प्रतिष्ठित स्त्रोत प्रतिमांवर (सेंट मायकल, संरक्षक देवदूत, सिस्टिन मॅडोनाची चेरुब, रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉन-चित्रण देवदूत) आधारित असतो, ज्यांना उच्च-कॉन्ट्रास्ट ग्राफिक स्पष्टतेमध्ये पुनर्व्याख्यायित केले जाते.

---

स्थान आणि ते काय सूचित करते

शरीरावर देवदूताचे स्थान स्वतःचे प्रतिमाशास्त्रीय आणि वैयक्तिक वजन धारण करते. निवडी रचनेशी संवाद साधतात: शरीराच्या वेगवेगळ्या ठिकाणी समान देवदूत वेगळा वाचला जातो.

छाती (हृदयावर): पवित्र हृदय-आणि-देवदूत जोडलेली रचना, संरक्षक देवदूत रचना आणि प्रार्थना करणारा देवदूत स्मारक रचना यासाठी प्रमाणित कॅथोलिक भक्तिमय स्थान. भक्तीसाठी घनिष्ठ आणि वैयक्तिक वचनबद्धता दर्शवते. ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकाना फाइन-लाइन परंपरेत प्रमाणित.

वरचा हात आणि बायसेप्स: सेंट मायकल योद्धा रचना, संरक्षक देवदूत रचना (देवदूत एका लहान मुलावर लक्ष ठेवत आहे) आणि मोठ्या कॅथोलिक भक्तिमय स्लीव्ह कामांसाठी जागा देते, जी देवदूताला व्यापक कॅथोलिक शब्दसंग्रहाशी (पवित्र हृदय, व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालूप, क्रूसिफीक्शन, रोझरी) एकत्रित करते.

बाहूचा पुढचा भाग: अमेरिकन पारंपरिक चेरुब-आणि-हृदय सेलर जेरी-व्युत्पन्न फ्लॅश, लहान स्मारक देवदूत कार्य, समकालीन फाइन-लाइन सिंगल-फिगर रचना आणि देवदूत-किरण रचना यांचा समावेश होतो.

पाठ (पूर्ण पाठ-चित्र): दोन मुख्य मोठ्या आकाराच्या देवदूत रचनांचा समावेश होतो: संपूर्ण संत मायकल महादूत ड्रॅगनला मारणारा (सामान्यतः देवदूत वरची पाठ आणि ड्रॅगन खालची पाठ व्यापतो), आणि आधुनिक वेगळे पंख असलेली रचना (शरीरावरचे पंख जणू देवदूताचेच आहेत). पूर्ण पाठ-चित्रासाठी वेळ, खर्च आणि वयस्करता महत्त्वपूर्ण आहे.

वरची पाठ आणि खांद्याची पाती: लहान पंखांच्या रचना, खाली येणारा देवदूत-किरण रचना आणि खांद्याच्या पात्यांवरील पंखांच्या रचना ज्यामध्ये पंख शरीराच्या खांद्याच्या पात्यांमधून बाहेर येत असल्यासारखे दिसतात, यांचा समावेश होतो.

बरगड्या आणि बाजू: उभ्या रचनेत प्रार्थना करणारा देवदूत आणि खाली येणारा देवदूत रचनांचा समावेश होतो, जे कॅथोलिक भक्तीच्या व्यापक प्रतिमाशास्त्रावर आधारित आहेत, ज्यात देवदूत स्वर्गातून दर्शकाकडे उतरतो.

मांड्या: मोठ्या आकाराच्या एकल-देवदूत रचनांचा समावेश होतो, विशेषतः संत मायकल योद्धा रचना आणि मांड्यांच्या पृष्ठभागावर जुळवून घेतलेल्या वेगळ्या पंखांच्या रचना. मांडीचे स्थान हात किंवा छातीच्या तुलनेत कमी दृश्यमान असते आणि अनेकदा अशा रचनांसाठी निवडले जाते जे परिधानकर्त्याला दिसावे पण सतत प्रदर्शित होऊ नये.

मान आणि गळा: लहान फाइन-लाइन देवदूत रचना आणि समकालीन मिनिमलिस्ट सिंगल-लाइन देवदूत-सिलुएट कामांचा समावेश होतो. मानेचे स्थान अत्यंत दृश्यमान असते आणि परिधानकर्त्याच्या प्रतिमाशास्त्रीय वचनबद्धतेचे स्पष्ट विधान म्हणून वाचले जाते.

हात आणि बोटे: समकालीन मिनिमलिस्ट शैलीतील अतिशय लहान फाइन-लाइन देवदूत-पंख आणि एकल-आकृती रचनांचा समावेश होतो. हाताचे स्थान शरीराच्या इतर भागांपेक्षा लवकर फिकट होते आणि कधीकधी अशा रचनांसाठी निवडले जाते जिथे परिधानकर्ता हा तोटा स्वीकारतो.

तुमच्या कलाकाराशी स्थानाबद्दल चर्चा करा; देवदूताचे विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय तपशील (पंख, चिलखत, तलवार, प्रभामंडळ, गुंडाळी, बाळ, ड्रॅगन) वेगवेगळ्या आकारात आणि शरीराच्या वेगवेगळ्या भागांवर वेगळे दिसतात.

---

देवदूताचा अर्थ काय नाही

एक कार्यरत टॅटू कलाकार देवदूत रचनेचा काय अर्थ होतो आणि काय नाही हे ओळखू शकतो. रचना इतकी व्यापक आहे की ती अनेक प्रकारे वाचली जाऊ शकते आणि स्केचिंग करण्यापूर्वी ग्राहकाला विशिष्ट हेतूविषयी विचारणे ही कार्यपद्धती आहे.

देवदूत स्वतःहून सैतानपूजा, शैतानवाद किंवा स्पष्ट द्वेषपूर्ण अर्थ दर्शवत नाही. पतित देवदूताची रचना मिल्टनिक-रोमँटिक परंपरेवर आधारित आहे आणि स्पष्ट द्वेषपूर्णतेऐवजी दुःखद-वीर बंडखोरी म्हणून वाचली जाते; मानक सैतान रचना (शिंगे असलेला, शेपूट, खूर आणि त्रिशूळ असलेला, पतित देवदूताऐवजी मिल्टनिक-रोमँटिकऐवजी मध्ययुगीन विचित्र सैतान परंपरेवर आधारित) प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या पतित देवदूतापेक्षा वेगळी आहे.

देवदूत स्वतःहून कोणत्याही विशिष्ट ख्रिश्चन पंथीय वचनबद्धतेचे संकेत देत नाही. ही रचना कॅथोलिक, पूर्व ऑर्थोडॉक्स, ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स, अँग्लीकन, लुथेरन, रिफॉर्म्ड, मेथोडिस्ट, बॅप्टिस्ट, पेंटेकोस्टल, इव्हँजेलिकल आणि व्यापक ख्रिश्चन पंथीय संदर्भांमध्ये खुली आहे, तसेच गैर-ख्रिश्चन भक्ती संदर्भांमध्ये (इस्लामिक आणि ज्यू परंपरांमधील देवदूत) आणि गैर-धार्मिक संदर्भांमध्ये (धर्मनिरपेक्ष स्मारक देवदूत, सौंदर्यवादी देवदूत, पुनर्जागरण कला संदर्भ) देखील खुली आहे. पंथीय अर्थ व्यक्त करणाऱ्या रचना लागू करण्यापूर्वी ग्राहकाला विशिष्ट पंथीय किंवा सिद्धांतिक वचनबद्धतेबद्दल विचारणे ही कार्यपद्धती आहे.

पाश्चात्य ख्रिश्चन प्रतिमाशास्त्रीय परंपरेत, देवदूत स्वतःहून मृत गैर-ख्रिश्चन व्यक्तीचा आत्मा स्वर्गात रूपांतरित झाल्याचे संकेत देत नाही. "चांगले लोक मरणानंतर देवदूत बनतात" हा लोकप्रिय लोक-धार्मिक विश्वास एक आधुनिक अमेरिकन भावूक मिश्रण आहे ज्याचा कॅनोनिकल ख्रिश्चन धर्मशास्त्रात कोणताही आधार नाही (कॅनोनिकल ख्रिश्चन धर्मशास्त्रानुसार देवदूत आणि मानव हे अस्तित्वाचे भिन्न प्रकार आहेत, देवदूत निर्मितीच्या सुरुवातीला तयार झाले आणि मानव सहाव्या दिवशी तयार झाले, आणि मृत मानव देवदूत बनण्याऐवजी संत किंवा स्वर्गातील आत्मे बनतात). तथापि, हे मिश्रण समकालीन अमेरिकन लोकप्रिय धार्मिक संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण आहे आणि स्मारक देवदूत रचना अनेकदा कॅनोनिकल धर्मशास्त्राऐवजी या मिश्रणावर आधारित असते. कार्य करणाऱ्या टॅटू कलाकाराने लोकप्रिय धर्मशास्त्रात सुधारणा न करता ग्राहकाच्या हेतूचा आदर केला पाहिजे.

कॅनोनिकल बायबलच्या प्रतिमाशास्त्रात, देवदूत लोकप्रिय चेरुब कल्पनेतील गुबगुबीत पंख असलेल्या बाळासारखा दिसत नाही. बायबलमधील चेरुबिम हे चार चेहऱ्यांचे पंख असलेले संयुक्त प्राणी आहेत; पुनर्जागरण काळातील पुटो हे शास्त्रीय इरोस आणि क्यूपिडचे वंशज आहेत; या दोघांचे मिश्रण हे मध्ययुगीन पाश्चात्य लोकप्रिय धार्मिक संस्कृतीचे प्रतिमाशास्त्रीय अपघात आहे. कार्य करणाऱ्या टॅटू कलाकाराने परंपरांमध्ये फरक केला पाहिजे आणि कोणता हेतू आहे हे ग्राहकाला विचारले पाहिजे.

रशियन गुन्हेगारी तुरुंग टॅटू रजिस्टरमध्ये, देवदूत व्यापक पाश्चात्य ख्रिश्चन देवदूत शब्दसंग्रहाचे संकेत देत नाही; ते वोर व झकोन श्रेणीबद्ध कोडमधील विशिष्ट एन्कोडेड भूमिका आणि स्थिती दर्शवते. रशियन-गुन्हेगारी देवदूत प्रतिमाशास्त्रीय कोड्स त्या परंपरेबाहेरील ग्राहकांना लागू करताना एका पाश्चात्य टॅटू कलाकाराने काळजी घेतली पाहिजे.

---

देवदूत का टिकून आहे

जवळपास दोन हजार वर्षांच्या पाश्चात्य ख्रिश्चन दृश्य संस्कृतीत आणि सुमारे एका शतकाच्या अमेरिकन टॅटू पद्धतीत देवदूताचे सातत्य हे त्याच्या अपवादात्मक प्रतिमाशास्त्रीय आणि धर्मशास्त्रीय व्यापकतेमुळे आहे. एकच श्रेणी प्रकटीकरण १२ मधील योद्धा संत मायकल, घोषणांमधील संदेशवाहक गॅब्रिएल, तोबिटमधील उपचारक राफेल, कॅटेचिझम परिच्छेद ३३६ मधील संरक्षक देवदूत, सिस्टिन मॅडोनाची भावूक पुनर्जागरण पुटो, दुःखी व्हिक्टोरियन स्मशानभूमी स्मारक, बालमृत्यूसाठी चिकाना स्मारक देवदूत, सेलर जेरी चेरुब-आणि-हृदय फ्लॅश, पॅराडाईज लॉस्ट मधील मिल्टनिक-रोमँटिक पतित देवदूत, मंदिराच्या माथ्यावरील एलडीएस देवदूत मोरोनी, रुब्लेव्ह ट्रिनिटीचे रशियन ऑर्थोडॉक्स आयकॉन-पेंटिंग देवदूत आणि समकालीन वेगळे पंख असलेले बॅक-पीस यांना संकुचित करते. फार कमी पाश्चात्य प्रतिमाशास्त्रीय श्रेणींमध्ये ही व्याप्ती आहे, आणि परिणामी देवदूत रचना समकालीन अमेरिकन टॅटू कामांमध्ये सर्वाधिक मागणी असलेल्या स्पष्ट धार्मिक रचनांपैकी एक आहे.

संप्रदाय, वांशिक आणि सौंदर्यवादी क्षेत्रांमधील या रूपाची खोली म्हणजे देवदूत टॅटू एकाच वेळी कॅथोलिक भक्ती वचनबद्धता, इटालियन-अमेरिकन किंवा मेक्सिकन-अमेरिकन किंवा फिलिपिनो-अमेरिकन वांशिक-कॅथोलिक संलग्नता, मृत प्रिय व्यक्तीला स्मारक समर्पण, संरक्षक देवदूत संरक्षण, संत मायकल योद्धा संरक्षण, पतित-देवदूत रोमँटिक बंडखोरी, पुनर्जागरण कला संदर्भ किंवा व्यापक भावूक पवित्र व्यक्ती संदर्भ म्हणून वाचू शकते. या रूपाला पुरवलेल्या स्तरित प्रवाहांची समज असलेला कार्य करणारा टॅटू कलाकार ग्राहकाशी संभाषण करू शकतो आणि ग्राहकाने प्रत्यक्षात हेतुपुरस्सर केलेली रचना सादर करू शकतो, केवळ पृष्ठभागावरील डिझाइन शब्दसंग्रह सुचवलेल्या रचनेऐवजी.

देवदूत हा शेवटी, पाश्चात्य टॅटू शब्दसंग्रहातील सर्वात ऐतिहासिकदृष्ट्या भारित आलंकारिक रूपांपैकी एक आहे, आणि प्रामाणिक सराव म्हणजे ते लागू करण्यापूर्वी रचनेचा संदर्भ काय आहे हे जाणून घेणे. सुमारे पाचव्या किंवा सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात स्यूडो-डायोनिसियस द एरिओपॅगिट, सुमारे १२६० मध्ये जेकबस डी व्होरागिन, १५१२ मध्ये राफेल सॅन्झिओ, १६६७ मध्ये जॉन मिल्टन, १६३६ मध्ये गुइडो रेनी, १८८५ मध्ये बर्नहार्ड प्लॉकहॉर्स्ट, १८८६ मध्ये पोप लिओ तेरावा, १८३० मध्ये जोसेफ स्मिथ, १८९३ मध्ये सायрус ई. डॅलिन, सोव्हिएत काळात डान्झिग बाल्डेव्ह, हॉटेल स्ट्रीटच्या दशकांमध्ये सेलर जेरी कॉलिन्स, ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या फाइन-लाइन परंपरेत चार्ली कार्टराईट, जॅक रूडी, फ्रेडी नेग्रेते आणि मार्क महोनी: यापैकी प्रत्येक व्यक्तीने समकालीन देवदूत टॅटू रचनेने ज्या प्रतिमाशास्त्रीय आणि धार्मिक शब्दसंग्रहावर आधारित आहे त्यात योगदान दिले आहे, आणि काम करणाऱ्या टॅटू कलाकाराला रेखाटन करण्यापूर्वी तो शब्दसंग्रह माहित असावा.

---

पुढील वाचन

प्राथमिक बायबलसंबंधी आणि धार्मिक स्रोत: हिब्रू बायबल (गॅब्रिएल आणि मायकलसाठी डॅनियल ८ आणि १० आणि १२, माम्रे येथे तीन अभ्यागतांसाठी उत्पत्ति १८, चेरुबिम आणि मेर्कावाहसाठी यहेज्केल १ आणि १०, सेराफिमसाठी यशया ६, ल्युसिफरच्या पतनासाठी यशया १४); टोबिटचे ड्यूटेरोकॅनॉनिकल पुस्तक (राफेलसाठी अध्याय ३ ते १२); नवीन करार (घोषणा येथे गॅब्रिएलसाठी लूक १:२६-३८, संरक्षक देवदूतासाठी मॅथ्यू १८:१०, मायकलसाठी जूड श्लोक ९ आणि प्रकटीकरण १२:७-९, व्यापक देवदूत शब्दसंग्रहासाठी इब्री १:१४); स्यूडो-डायोनिसियस द एरिओपॅगिट, पेरी टेस ओरानियास हायरार्कियास (ऑन द सेलेस्टियल हायरार्की), सुमारे पाचव्या किंवा सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ग्रीकमध्ये रचलेले, कोल्म लुइबिड यांनी स्यूडो-डायोनिसियस: द कम्प्लीट वर्क्स (पॉल लिस्ट प्रेस, १९८७) मध्ये केलेले मानक आधुनिक इंग्रजी भाषांतर; सेंट थॉमस एक्विनास, सुम्मा थिओलोजिया, पहिला भाग प्रश्न ५० ते ६४ आणि १०६ ते ११४, १२६५ आणि १२७४ दरम्यान रचलेले; जेकबस डी व्होरागिन, लेगेंडा ऑरिया (द गोल्डन लेजेंड), सुमारे १२६० मध्ये लॅटिनमध्ये रचलेले, विल्यम ग्रँजर रायन (प्रिन्सटन युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९३) द्वारे मानक आधुनिक इंग्रजी भाषांतर; जॉन मिल्टन, पॅराडाईज लॉस्ट (लंडन, १६६७, दहा पुस्तके; दुसरी आवृत्ती लंडन, १६७४, बारा पुस्तके); पोप लिओ तेरावा, सेंट मायकल द आर्कएंजेलला प्रार्थना, १८८६ मध्ये सार्वत्रिक चर्चसाठी लो मास नंतर लिओनाइन प्रार्थनांमध्ये समाविष्ट केली गेली, १८९० मध्ये एक लांब संबंधित एक्सॉर्सिझम प्रार्थना.

विद्वत्तापूर्ण संदर्भ: पॉल रोरेम, स्यूडो-डायोनिसियस: अ कमेंटरी ऑन द टेक्स्ट्स अँड एन इंट्रोडक्शन टू देअर इन्फ्लुएन्स (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९३); कोल्म लुइबिड भाषांतर, स्यूडो-डायोनिसियस: द कम्प्लीट वर्क्स (पॉल लिस्ट प्रेस, १९८७); पीटर मरे आणि लिंडा मरे, द ऑक्सफर्ड कंपेनियन टू ख्रिश्चन आर्ट अँड आर्किटेक्चर (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३); जॉन पोप-हेनेसी, इटालियन रेनेसान्स स्कल्प्चर (फायडॉन, १९७९); चार्ल्स टॅलबोट, राफेलचे सिस्टिन मॅडोना, इन आर्ट बुलेटिन (१९६८); चार्ल्स डेम्प्सी, इन्व्हेंटिंग द रेनेसान्स पुटो (युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, २००१); डी. स्टीफन पेपर, गुइडो रेनी: अ कम्प्लीट कॅटलॉग ऑफ हिज वर्क्स (फायडॉन, १९८४); अँथनी कोलान्तुआनो, गुइडो रेनीज अॅबडक्शन ऑफ हेलेन (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९७); डग्लस कीस्टर, स्टोरीज इन स्टोन: अ फील्ड गाईड टू सिमेट्री सिम्बॉलिझम अँड आयकॉनोग्राफी (गिब्स स्मिथ, २००४); जेम्स स्टीव्हन्स कर्ल, अ सेलिब्रेशन ऑफ डेथ (कॉन्स्टेबल, १९९३ सुधारित आवृत्ती); स्टीव्ह स्टोल, मिल्टन्स डेव्हिल्स (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४); स्टॅनली फिश, सरप्राईज्ड बाय सिन (मॅकमिलन, १९६७); क्रिस्टोफर रिक्स, मिल्टन्स ग्रँड स्टाईल (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९६३); ॲनमेरी शिम्मेल, मिस्टिकल डायमेन्शन्स ऑफ इस्लाम (युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, १९७५); ॲनमेरी शिम्मेल, डेसिफरिंग द साइन्स ऑफ गॉड (स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, १९९४); लिओनिड ओस्पेंस्की, थिओलॉजी ऑफ द आयकॉन (सेंट व्लादिमीर सेमिनरी प्रेस, १९९२ भाषांतर, दोन खंड); लिओनिड ओस्पेंस्की आणि व्लादिमीर लॉस्की, द मीनिंग ऑफ आयकॉन्स (सेंट व्लादिमीर सेमिनरी प्रेस, १९८९ रिप्रिंट); रिचर्ड एल. बुशमन, जोसेफ स्मिथ: रफ स्टोन रोलिंग (नॉपफ, २००५); टेरिल एल. गिव्हन्स, बाय द हँड ऑफ मॉर्मन (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००२).

टॅटू-विशिष्ट संदर्भ: ॲलन गोवेनर, मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशन: आर्टिस्टिक ट्रान्सफॉर्मेशन ऑफ द ह्यूमन बॉडी (यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८); मार्गो डेमेलो, बॉडीज ऑफ इन्स्क्रिप्शन: अ कल्चरल हिस्ट्री ऑफ द मॉडर्न टॅटू कम्युनिटी (ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०००); मार्गो डेमेलो, इन्क्ड: टॅटूज अँड बॉडी आर्ट अराउंड द वर्ल्ड (एबीसी-सीएलआयओ, २०१४); फ्रेडी नेग्रेते, स्माईल नाऊ, क्राय लेटर (सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६); डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२); डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम २ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००५); डॉन एड हार्डी, एड., सेलर जेरी कॉलिन्स: अमेरिकन टॅटू मास्टर (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २०१३); डान्झिग बाल्डेव्ह आणि सर्गेई वासिलिव्ह, रशियन क्रिमिनल टॅटू एन्सायक्लोपीडिया, तीन खंड (फ्यूएल पब्लिशिंग, २००३ ते २००८); ॲलिक्स लॅम्बर्ट, रशियन प्रिझन टॅटूज (शिफर पब्लिशिंग, २००३).

---