बंगाई टेरुंग, वांग्याचे फूल, हे मलेशियातील बोर्नियोमधील इबान तरुणाने त्याच्या बेजालाईया प्रवासाला सुरुवात करण्यापूर्वी मिळवलेले पहिले टॅटू होते, जे ज्ञानाचा प्रवास होता आणि त्याला त्याच्या लांब घरातून जगात घेऊन गेला. हे दोन्ही खांद्यांच्या पुढच्या भागावर एक जोडीदार रोझेट म्हणून घातले जाते, जेथे वाहून नेण्याच्या पिशवीचा पट्टा बसतो, तेथेच ते ठेवलेले असते, जे स्वतःच्या जीवनाचे ओझे उचलण्याचे दृश्य वचन आहे. प्रत्येक फुलाच्या मध्यभागी एक घट्ट सर्पिल आहे, ताली न्यावाम्हणजे जीवनाची दोरी, जी बेडकाच्या पिल्लाच्या खालच्या बाजूने काढली जाते आणि नवीन जीवनाची सुरुवात म्हणून वाचली जाते. हा एक पवित्र विधी-प्रवेश चिन्ह आहे जो एका विशिष्ट लोकांचा आहे, जो एका हाताने टॅप करण्याच्या पद्धतीने एका अॅनिमिस्ट विश्वदृष्टीमध्ये बनवला जातो, मेनूमधील डिझाइन नाही. विसाव्या शतकात वसाहती दडपशाही आणि ख्रिश्चन मिशनरीकरणामुळे ही प्रथा विस्कळीत झाली होती आणि सुमारे २००० सालापासून इबान अभ्यासकांनी ती पुन्हा जिवंत केली आहे. हे पान बंगाई टेरुंगला आदरणीय इतिहास आणि सांस्कृतिक शिक्षण म्हणून मानते. ते इबान लोकांचे आहे आणि तिथेच त्याचा अर्थ टिकून आहे.

बुंगाई टेरुंग टॅटू काय आहे?

बंगाई टेरुंग हे इबान पुरुषाने त्याच्या पहिल्या बेजालाईया प्रवासाला निघण्यापूर्वी पारंपारिकपणे मिळवलेले खांद्यावरील जोडीदार रोझेट आहे, जो ज्ञानाचा प्रवास होता ज्याने एका तरुणाला त्याचे कौशल्य, संपत्ती आणि व्यापक जगात स्थान मिळवण्यासाठी त्याच्या लांब घरातून दूर नेले. हे नाव वांग्याच्या फुलासाठी इबान आणि मलय शब्द आहे, बुंगा म्हणजे फूल आणि टेरुंग म्हणजे वांगे किंवा brinjal. हा नमुना मध्यवर्ती सर्पिलभोवती तयार केला जातो, ताली न्यावा किंवा जीवनाची दोरी, फुलांच्या पाकळ्यांनी वेढलेले. हे दोन्ही खांद्यांच्या पुढच्या भागावर घातले जाते, जिथे वाहून नेण्याच्या पिशवीचा पट्टा बसेल, त्यामुळे स्थानामध्येच अर्थ दडलेला आहे: परिधान करणारा त्याच्या स्वतःच्या जगाचे ओझे उचलण्यास तयार आहे. बंगाई टेरुंग हे एकाच वेळी वयानुसार येणारे चिन्ह आणि पुढील प्रवासासाठी आध्यात्मिक कवच आहे. हे पॅसिफिक रिमच्या सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या आदिवासी टॅटू नमुन्यांपैकी एक आहे. अॅटलस याला निवडण्यासाठी डिझाइन म्हणून नव्हे, तर सांस्कृतिक इतिहास म्हणून मानते, कारण इबान लोकांसाठी ते कधीही सजावट नव्हते.

बुंगाई टेरुंग कोण पारंपरिकरित्या घालतात?

bungai terung हे इबान लोकांचे आहे, ज्यांना पूर्वी सी डेक म्हणून ओळखले जात असे. हे बोर्निओ बेटावरील सारावाक या मलेशियाई राज्यात सर्वात मोठे स्थानिक गट आहेत, ज्यांचे संबंधित समुदाय पश्चिम Kalimantan, इंडोनेशियामध्ये सीमेपलीकडे आहेत. इबान परंपरेत, हे पुरुषांचे चिन्ह आहे, जे एका तरुणाला त्याच्या पहिल्या बेजालाई. इबान हे अनेक भिन्न बोर्नियन लोकांपैकी एक आहेत ज्यांना वसाहती काळात डेक या छत्री शब्दाखाली गटबद्ध केले गेले होते. हा शब्द इबान पुरुषांच्या चरित्रात्मक परंपरेत आणि कयान आणि केन्या महिलांच्या वर्गावर आधारित परंपरेत वास्तविक फरक दर्शवतो. विशेषतः bungai terung हे इबान आहे. लोकांची योग्य नावे देणे हा परंपरेचा आदर करण्याचा एक भाग आहे आणि ॲटलस इबान, कयान आणि केन्या यांना एकाच "आदिवासी" शैलीत मिसळत नाही.

बुंगाई टेरुंगचा अर्थ काय आहे?

bungai terung एकाच वेळी अनेक अर्थ दर्शवते. हे तारुण्यातून पुरुषत्वात संक्रमण आणि समुदायामध्ये जबाबदारी स्वीकारण्याची तयारी दर्शवते. हे बेजालाई, ज्ञानाच्या प्रवासाशी जोडलेले आहे आणि प्रवाशाला अपरिचित ठिकाणी आणि अपरिचित आत्म्यांचा सामना करताना आध्यात्मिक संरक्षण म्हणून कार्य करते. त्याचे मध्यवर्ती सर्पिल, ताली न्यावाजीवन दोरी आणि नवीन जीवनाची सुरुवात दर्शवते, जे बेडकाच्या पिल्लाच्या खालच्या बाजूने रेखाटलेले आहे, जे रूपांतरण आणि नवीन सुरुवातीचे प्रतीक आहे. इबान टॅटूच्या दीर्घ चरित्रात्मक तर्कामध्ये, bungai terung हे जीवन नोंदीचे प्रारंभिक चिन्ह म्हणून देखील कार्य करते: पुरुषाला प्रवासात मिळालेले पुढील टॅटू त्याने कुठे प्रवास केला आणि काय केले हे नोंदवतात, त्यामुळे त्याची त्वचा त्याच्या प्रवासाचे दृश्य खाते बनते. हे अर्थ अनेक स्त्रोतांमध्ये चांगले दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत आणि त्यांच्या सामान्य रूपरेषेत विश्वसनीय आहेत.

तली न्यावा सर्पिल काय आहे?

प्रत्येक bungai terung फुलाच्या मध्यभागी असलेले सर्पिल म्हणजे ताली न्यावा . या नावाचा अर्थ जीवन दोरी असा आहे आणि डिझाइन हे व्यक्तीच्या जीवनशक्तीची दोरी किंवा धागा आणि प्रौढ म्हणून नवीन जीवनाची सुरुवात म्हणून वाचले जाते. त्याचा आकार बेडकाच्या पिल्लाच्या खालच्या बाजूने घेतला आहे आणि बेडकाच्या जीवनचक्राशी असलेला संबंध हेतुपुरस्सर आहे: बेडकाच्या पिल्लाचे रूपांतरण हे इबान लोकांच्या तरुणांच्या वयानुसार होणाऱ्या बदलाचे प्रतिबिंब आहे, जेव्हा ते पहिल्यांदा लांब घरातून बाहेर पडतात. सर्पिल कोणत्याही दिशेने फिरू शकते आणि पारंपारिक जोडलेल्या रचनेत, शारीरिक आणि आध्यात्मिक संतुलन राखण्यासाठी दोन्ही सर्पिल शरीरावर आरशासारखे दर्शविले जातात. बेडकाच्या पिल्लाचे सर्पिल वाचन अहमद फैसल आणि सहकाऱ्यांच्या शैक्षणिक क्षेत्र अभ्यासावर आधारित आहे, ज्यांनी सारावाकमधील जूलॉ आणि पश्चिम Kalimantan मधील सुंगाई उतिक आणि सुंगाई सडाप समुदायातील इबान पुरुषांसोबत काम केले आणि हे लार्स क्रुटॅकच्या मानववंशशास्त्रीय संश्लेषणात देखील आढळते. हे या पृष्ठावरील सर्वोत्तम दस्तऐवजीकरण केलेल्या वाचनांपैकी एक आहे.

बुंगाई टेरुंग पारंपरिकरित्या कसा बनवला जात असे?

bungai terung हाताने टॅप करून बनवले जात असे, ही पद्धत बोर्नियन परंपरा आणि प्रशांत-किनारी हाताने टॅप करणाऱ्या कुटुंबात सामायिक केली जाते. हाडांच्या, काट्यांच्या किंवा बांबूच्या आणि आज धातूच्या सुयांचा एक समूह लाकडी दांड्याच्या टोकाला काटकोनात बांधलेला असतो, ज्याला jarumम्हणतात. कलाकार समूहाला रंगद्रव्यात बुडवतो, त्वचेवर ठेवतो आणि दुसऱ्या हातात धरलेल्या लहान हातोड्याने ज्याला पंगुट म्हणतात, त्याने दांड्यावर लयबद्धपणे टॅप करतो, तर दुसरी व्यक्ती त्वचा ताणून धरते. रंगद्रव्य ऐतिहासिकदृष्ट्या काजळी आणि उसाचा रस किंवा इतर बाईंडरचे मिश्रण होते, आणि आज व्यावसायिक टॅटू शाई आहे. या पद्धतीमुळे बोर्नियन कामाची वैशिष्ट्यपूर्ण दाट, कुरकुरीत, ठिपकेदार रेषा तयार होतात. टॅटू मास्टर केवळ एक सजावट करणारा नव्हता, तर जमा झालेल्या आध्यात्मिक संबंधांचा धारक होता, जो परिधान करणारा आणि प्रत्येक चिन्हाशी संबंधित संरक्षक आत्म्यांमध्ये मध्यस्थी करत असे. ही पद्धत संपर्क-पूर्व परंपरेशी ओळखण्यायोग्य आहे, जरी पर्यटन साहित्यात कधीकधी दिसणारे वर्णन की ती अक्षरशः अपरिवर्तित आहे, हे एक सौम्य लोककथा आहे, कारण साहित्य आणि स्टुडिओ सेटिंग बदलले आहे.

बुंगाई टेरुंग टॅटू काढणे हे संस्कृतीचे अपहरण आहे का?

होय, बाहेरील व्यक्तीसाठी bungai terung वैयक्तिक डिझाइन म्हणून घेणे हे विनियोग आहे, आणि ॲटलस ते मिळवण्यासारखे काहीतरी म्हणून सादर करत नाही. bungai terung हे इबान ओळखीशी, बेजालाई प्रवासाशी आणि एका अॅनिमिस्ट विश्वदृष्टीशी जोडलेले एक पवित्र विधी-चिन्ह आहे, ज्यामध्ये डिझाइनमध्ये आध्यात्मिक शक्ती आणि संरक्षण आहे. हे पारंपरिकरित्या एका विशिष्ट जीवन टप्प्यावर मिळवले जात असे आणि विशिष्ट कारणांसाठी विशिष्ट जोडलेल्या ठिकाणी परिधान केले जात असे. ते दागिना म्हणून कॉपी करणे, लोक, प्रवास किंवा त्यामागील अर्थाशिवाय, एका जिवंत आणि पूर्वजांच्या परंपरेला एका सामान्य "आदिवासी" ग्राफिक्समध्ये कमी करते. इबान समजुतीनुसार, स्थानालाही महत्त्व आहे: डिझाइन खांद्यावर आरशासारख्या जोडीत असावे लागते आणि त्याला मुक्त-फिरणारे सजावट म्हणून मानल्यास त्याचे संतुलन आणि उद्देश नाहीसा होतो. प्रामाणिक आणि आदरणीय प्रतिसाद म्हणजे इतिहास शिकणे, इबान लोकांना त्याचे जनक म्हणून ओळखणे आणि हे परिधान करणे बाहेरील व्यक्तीचे नाही हे ओळखणे. आज हे डिझाइन जिथे बनवले जाते, तिथे ते इबान लोकांसाठी आणि त्यांच्याद्वारे, त्या परंपरेत किंवा त्यांच्याशी खऱ्या सल्लामसलतीने काम करणाऱ्या कारागिरांद्वारे बनवले जाणे सर्वात योग्य आहे.

इबान जग आणि बेजलाई प्रवास

इबान हे नदीकाठचे लोक आहेत, ते पारंपारिकपणे सारवाकच्या राजांग, सारिबास आणि स्क्रांग नदी प्रणालीच्या बाजूने राहतात आणि तांदूळ शेती आणि समांतर प्रतिष्ठेच्या अर्थव्यवस्थांभोवती संघटित आहेत: स्त्रियांमध्ये कापड विणणे आणि प्रवास करणे आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या, पुरुषांमध्ये हेडहंटिंग. त्यांचा धर्म हा एक शत्रुवाद होता ज्यामध्ये आत्मे, अंतु, नैसर्गिक जग भरले आणि मानवी व्यवहारात सतत हस्तक्षेप केला. या जगात टॅटू काढणे हे आत्मिक संबंधांद्वारे मध्यस्थी केलेले एक पवित्र कार्य होते. लार्स क्रुटकने त्याच्या एथनोग्राफिक संश्लेषणात नोंदवल्याप्रमाणे, इबान कॉस्मॉलॉजी असे मानते की सर्व जीव, मग ते प्राणी, भाजीपाला किंवा मानव असो, आध्यात्मिक पैलू धारण करतात आणि तेच आत्मे जे विणकाम आणि तांदूळ लागवडीचे कौशल्य देतात ते गोंदणाचे कौशल्य देतात. टॅटू हा एकाच वेळी एक चरित्रात्मक रेकॉर्ड होता, द्वेषपूर्ण आत्म्यांविरूद्ध चिलखत आणि, सुरुवातीच्या वांशिकशास्त्रज्ञांनी आणि क्रुटक यांनी दस्तऐवजीकरण केलेल्या एस्कॅटोलॉजीमध्ये, नंतरच्या जीवनात अंधारातून परिधान करणाऱ्याच्या मार्गावर प्रकाश टाकणारी मशाल होती.

प्रत्येक bungai terung फुलाच्या मध्यभागी असलेले सर्पिल म्हणजे बेजालाई बुंगई तेरुंगच्या केंद्रस्थानी असलेली इबान संस्था आहे. या शब्दाचा अर्थ, साधारणपणे, चालणे, आणि एका तरुणाने ज्ञान शोधण्यासाठी, स्वत:ला सिद्ध करण्यासाठी आणि संपत्ती आणि उभे राहून परत येण्यासाठी आपल्या लाँगहाऊसमधून बाहेर पडलेल्या प्रवासाला नाव दिले. बुंगई तेरुंग हे प्रवास सुरू होण्यापूर्वी दिलेली प्रस्थानाची खूण होती. खांद्याच्या पुढील भागावर त्याचे स्थान कार्यात्मक तसेच प्रतिकात्मक आहे, कारण ते वाहून नेणाऱ्या पॅकचा पट्टा जेथे बसतो तेथे बसतो, म्हणून डिझाइन जगात स्वतःचे ओझे वाहून नेण्याची तयारी घोषित करते. प्रवासी एका ठिकाणाहून दुसरीकडे जात असताना, तो जिथे गेला तिथल्या प्रादेशिक शैलींमध्ये त्याला पुढील टॅटू मिळू शकले, जेणेकरून आयुष्यभर त्याच्या शरीराने त्याच्या प्रवासाचा भूगोल रेकॉर्ड केला. बुंगई तेरुंगने तो विक्रम उघडला.

बुंगाई टेरुंग आणि पाकळ्या

फुलामध्ये "पारंपारिकपणे आठ पाकळ्या असतात" असा दावा मोठ्या प्रमाणावर केला जातो. तो विशिष्ट दावा विस्तृत रेकॉर्डला धरून नाही. फील्ड आणि संदर्भ स्रोत पाकळ्यांची संख्या परिवर्तनीय म्हणून दस्तऐवजीकरण करतात, साधारणपणे आकार आणि टॅटूच्या रेंडरिंगनुसार आठ न ठेवता अंदाजे चार ते नऊ पर्यंत असतात, म्हणून ऍटलसने अहवाल दिला की पाकळ्यांची संख्या बदलते. एक संबंधित लोकप्रिय वाचन, ज्याच्या पाकळ्या "होकायंत्राच्या आठ दिशानिर्देश" दर्शवतात, ते केवळ आधुनिक व्याख्यात्मक स्त्रोतांमध्ये दिसून येते आणि दस्तऐवजीकरण केलेल्या पारंपारिक अर्थाऐवजी नंतरचे आच्छादन म्हणून चांगले समजले जाते. फुलांचे पारंपारिक वाचन स्वतः वनस्पतिशास्त्रीय आहे, वांग्याचा बहर, बोर्निओमध्ये लांब असलेली एक वनस्पती, आणि पाकळ्यांचे वर्णन बहुतेक वेळा सिग्नलिंग शक्ती, वाढ आणि जीवनाच्या मध्यवर्ती सर्पिलच्या सभोवतालचे नैसर्गिक जग म्हणून केले जाते. मोटिफचा लोड-बेअरिंग अर्थ मध्ये बसतो ताली न्यावा केंद्रात आणि मध्ये बेजालाई संदर्भ, निश्चित पाकळ्या अंकगणित मध्ये नाही.

एक व्यापक इबान संग्रह

इबान डिझाईन शब्दसंग्रहातील बुंगाई तेरुंग हे पहिले चिन्ह होते आणि हे समजणे की शब्दसंग्रह वांग्याच्या फुलाला स्वतंत्र अलंकार म्हणून वाचण्यापासून वाचवतो. इबान पुरुषांच्या टॅटूमध्ये स्टाईलाइज्ड स्कॉर्पियन्स, कुत्रे आणि ड्रॅगन, थ्रॉट-झोन डिझाइन्स आणि छाती आणि बॅक पॅनेल्स, ज्यांचे स्क्रोल आणि इंटरलॉक आकृतिबंध शैलीबद्धपणे संबंधित आहेत अशा हात आणि मनगटावर काम करतात. पुआ कुंबु इबान महिलांनी विणलेले कापड. सर्वात प्रतिबंधितपणे मिळवलेले गुण हेडहंटिंग रजिस्टरचे होते. तेगुलुन, लहान बोटांचे टॅटू, मध्ये योद्धाच्या कामगिरीची नोंद केली ngayau, हेडहंटिंग मोहीम जी पूर्व-दडपशाही इबान समाजाची मध्यवर्ती पुरुष प्रतिष्ठा संस्था होती, डोक्यात आत्मा असतो आणि शत्रूचे डोके घेतल्याने त्याची शक्ती हस्तांतरित होते या विश्वासावर बांधली गेली. गळ्यात टॅटू म्हणतात pantang rekong शिरच्छेदाविरूद्ध त्वचा मजबूत करते असे मानले जाते. हे हेडहंटिंग रजिस्टर ऐतिहासिक आहे. समकालीन पुनरुज्जीवन हाताळते ngayau आणि तेगुलुन शाब्दिक सराव ऐवजी वारसा म्हणून, आणि तेगुलुन मान्यताप्राप्त आहे परंतु यापुढे पुरस्कार दिला जात नाही, वसाहती कायद्याने नोंदवलेली प्रथा बंद केल्यानंतर एक प्रमुख इबान प्रतिष्ठेची रचना त्याच्या शाब्दिक अर्थाने पुनरुज्जीवित झाली नाही.

दडपशाही आणि पुनरुज्जीवन

इबान टॅटूला त्याचा बराचसा अर्थ देणारा प्रतिष्ठेचा तर्क बाह्य शक्तीने व्यत्यय आणला होता. ब्रुक राजा घराणे, सारवाकचे तथाकथित पांढरे राजे, ज्यांनी 1841 पासून राज्य केले, उत्तरोत्तर बेकायदेशीर ठरले ngayau एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात हेडहंटिंग मोहिमांविरुद्ध लागोपाठ मोहिमा आणि ब्रिटीश वसाहती प्रशासनाने दुसऱ्या महायुद्धानंतर बंदी औपचारिक केली. त्या मनाईमध्ये एक ऐतिहासिक गुंतागुंत आहे: 1948 ते 1960 च्या मलायन आणीबाणीच्या काळात, ब्रिटीश विरोधी बंडखोर सैन्याने इबान ट्रॅकर्सची भरती केली आणि काहींना त्या ऑपरेशन्सवर मारल्या गेलेल्या हत्यांसाठी गोंदवले गेले, शेवटचे भाग ज्यामध्ये लिव्हिंग रजिस्टरमध्ये हेडहंटिंग चिन्ह दिले गेले होते. विसाव्या शतकात, शहरीकरण, आधुनिक शिक्षण आणि ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार यामुळे ही प्रथा कमी झाली, जरी ती दूरच्या लांब घरांमध्ये टिकली.

अंदाजे 2000 पासून, इबान टॅटूिंगमध्ये इबान प्रॅक्टिशनर्सच्या एका लहान गटाने स्वयं-जागरूक शहरी पुनरुज्जीवन केले आहे. अर्नेस्टो कालुम, सिबू, सारवाक येथे जन्मलेल्या इबानने परदेशात प्रशिक्षण घेतल्यानंतर कुचिंगमध्ये बोर्नियो हेडहंटर्स स्टुडिओ उघडला आणि पारंपारिक शब्दसंग्रह पुनर्प्राप्त करण्यासाठी इबान वडिलांसोबत संशोधन केले आणि त्याने मे 2002 मध्ये सारवाक कल्चरल व्हिलेज येथे पहिले आंतरराष्ट्रीय बोर्निओ टॅटू अधिवेशन आयोजित केले, 0207 मध्ये दुसरे अधिवेशन. एडी डेव्हिड, सारवाकमधील इबानने क्वालालंपूरमध्ये बोर्नियो इंक स्टुडिओची स्थापना केली आणि त्याचे क्लायंट विनंती करत असलेल्या हेतूंचा अर्थ शोधण्यासाठी लाँगहाऊस वडिलांकडे परतल्यानंतर इबान-आदिवासी स्पेशलायझेशनकडे वळले. इंडोनेशियन बाजूला, हरपियान्टो हेंद्रा, पश्चिम कालीमंतनच्या कपुआस हुलू रिजन्सीमधील कुटुंबाची उत्पत्ती असलेली, मुख्य समांतर आकृती आहे. पुनरुज्जीवन वास्तविक आणि दृश्यमान आहे आणि त्यामधील हेडहंटिंग रजिस्टर शाब्दिक ऐवजी ऐतिहासिक मानले जाते.

रेकॉर्डवरील आणखी दोन नोट्स. सारवाक शहरांमधील 70 ते 80 टक्के तरुण शहरी इबान आता किमान एक पारंपारिक डिझाईन परिधान करतात ही अनेकदा उद्धृत केलेली आकडेवारी प्रादेशिक पत्रकारितेत नोंदवलेला अभ्यासक-पक्षाचा अंदाज आहे, जनगणना किंवा सर्वेक्षण डेटा नाही आणि ॲटलस हे कठोर आकृती ऐवजी ढोबळ संकेत आहे. बोर्नियो इंक स्टुडिओच्या स्थापनेची तारीख मूळ रेकॉर्डमध्ये अस्पष्ट आहे, स्त्रोतांनी ती 1990 च्या उत्तरार्धात आणि 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीस वेगवेगळ्या प्रकारे ठेवली आहे, सर्वात संभाव्य कारण म्हणजे एका वर्षाने एडी डेव्हिडच्या टॅटूच्या वैयक्तिक सुरुवातीस क्वालालंपूर स्टुडिओच्या नंतरच्या स्थापनेशी गोंधळ घातला आहे. ॲटलास 2000 च्या आसपासच्या इबान प्रॅक्टिशनर्सनी अँकर केलेल्या पुनरुज्जीवनाचा अहवाल देतो आणि एकाही स्पर्धा झालेल्या स्टुडिओ-संस्थापना वर्षाचा दावा करत नाही.

बुंगाई तेरुंग हे पॅसिफिक-रिम हँड-टॅप कुटुंबाच्या पश्चिमेकडील टोकाशी संबंधित आहे, स्थानिक परंपरांचा एक विस्तृत गट ज्यामध्ये टॅप-नीडल तंत्र आणि प्रथेचे खोल सांस्कृतिक एम्बेडिंग आहे. बोर्नियोमध्येच, इबान पुरुषांची चरित्रात्मक परंपरा ज्याने बुंगई तेरुंगची निर्मिती केली ती उपरिव्हर इंटीरियरच्या कायन आणि केनियाच्या महिला परंपरेच्या बरोबरीने बसते, ज्यामध्ये वंशानुगत कार्यालयातील महिला तज्ञांनी कोरीव लाकडी स्टॅन्सिल वापरून वर्ग-स्तरीकृत डिझाइन टॅटू केले होते, जो वसाहती लेबल Dayak obs च्या विरोधाभास आहे. पुढे, हेच टॅप केलेले तंत्र बोर्नियन परंपरांना जोडते फिलिपिनो बातोक कर्डिलेरा आणि ते पॉलिनेशियन टाटा, प्रत्येकाचा स्वतःचा अर्थ, अभ्यासक आणि दडपशाही आणि पुनरुज्जीवनाच्या इतिहासासह एक वेगळा लोकांचा सराव. हे पद्धती आणि सांस्कृतिक वजनात चुलत भाऊ अथवा बहीण आहेत, अदलाबदल करण्यायोग्य शैली नाहीत. इबान, कायन आणि केनिया परंपरांच्या एकत्रित इतिहासासाठी, ऍटलस एंट्री पहा बोर्नियो टॅटू.

हे डिझाइन कल्पना नसून सांस्कृतिक शिक्षण का आहे

एटलस बुंगई तेरुंगला इतिहास म्हणून दस्तऐवजीकरण करते कारण पवित्र, बंद परंपरेचा आदर करणे आवश्यक आहे. जगभरातील व्यावसायिक टॅटू शॉप्समध्ये मोटीफची मोठ्या प्रमाणावर कॉपी केली गेली आहे, बहुतेकदा टॅटूपासून वेगळे केले जाते. बेजालाई आयबन वंशातून, आणि अर्थ धारण करणाऱ्या खांद्याच्या जोडीतील स्थानावरून. संशोधक आणि आयबन अभ्यासक दोघांनीही नमूद केले आहे की या नक्कल करण्यामुळे एका विशिष्ट आणि जिवंत परंपरेला सामान्य ग्राफिक्समध्ये सपाट केले जाते. या पानाचा उद्देश याच्या उलट आहे: आयबन लोकांना मूळ प्रवर्तक म्हणून नाव देणे, डिझाइनचा अर्थ काय आहे आणि ते कोणाचे आहे हे स्पष्ट करणे, हँड-टॅप पद्धतीचे आणि ती पुनरुज्जीवित करणाऱ्या अभ्यासकांचे श्रेय देणे, आणि हे स्पष्ट करणे की बाहेरील लोकांनी या चिन्हाचा वैयक्तिक अलंकारासारखा वापर करणे हे अपहरण आहे. प्रामाणिक सराव, ज्या कोणालाही बंगाई तेरुंग सुंदर वाटतो, तो म्हणजे इतिहास शिकणे आणि ज्या लोकांचे जीवन ते नोंदवते त्यांच्यासाठी ते परिधान करणे सोडणे.

स्रोत

  • होस, चार्ल्स आणि विल्यम मॅकडॉगल. द पॅगन ट्राइब्स ऑफ बोर्निओ. २ खंड. लंडन: मॅकमिलन, १९१२. इबान, कयान आणि केन्या टॅटू प्रॅक्टिसचे मुख्य प्री-सप्रेशन एथनोग्राफिक आणि फोटोग्राफिक रेकॉर्ड. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग आणि इंटरनेट आर्काइव्हद्वारे डिजिटल स्वरूपात उपलब्ध.
  • क्रुटाक, लार्स. "इन द रील्म ऑफ स्पिरिट्स: ट्रॅडिशनल डेयाक टॅटू इन बोर्निओ." larskrutak.com. बोर्नियन टॅटूइंगचे मुख्य इंग्रजी भाषेतील सिंथेटिक एथनोग्राफी, फर्स्ट-हँड फील्डवर्कवर आधारित.
  • क्रुटाक, लार्स. "टोर्चेस फॉर द आफ्टरलाईफ: वुमन टॅटू आर्टिस्ट्स ऑफ नॉर्दर्न बोर्निओ." larskrutak.com. बोर्नियन क्लस्टरमधील आफ्टरलाईफ-एस्केन्टोलॉजी फ्रेमिंग.
  • फैसल, अहमद, एट अल. "द सिग्निफिकन्स ऑफ बुंगा टेरुंग टॅटू फॉर द इबान मेन इन जुलाऊ, सारावाक अँड पुतुस्सिबाऊ, इंडोनेशिया" आणि संबंधित "डिकन्स्ट्रक्शन ऑफ द ट्रॅडिशनल बुंगा टेरुंग टॅटू अँड द सिक्वेन्स ऑफ इट्स ऍप्लिकेशन अमंग इबान मेन." टॅडपोल-स्पायरल रीडिंगला अँकर करणारा शैक्षणिक फील्ड स्टडी. ताली न्यावा सारावाक आणि कालीमंतन सीमेवर.
  • सारावाक पर्यटन मंडळ. "सारावाकियन आदिवासी टॅटूमागील आकर्षक कथा." संस्थात्मक सारावाक-बाजूचे विहंगावलोकन.
  • इंकर्स टॅटू मॅगझिन. "अर्नेस्टो काлум, शुद्ध आणि कठीण, बोर्निओ हेडहंटर्स." काлум आणि २००२ व २००७ च्या आंतरराष्ट्रीय बोर्निओ टॅटू कन्व्हेन्शन्सचा प्रोफाइल.
  • बोर्निओ पोस्ट ऑनलाइन. "Ernesto Iban पारंपरिक टॅटू जिवंत ठेवतो" (2010) आणि "स्वतःची संस्कृती त्वचेवर परत मिळवणे" (2023). शहरी पुनरुज्जीवन आणि दत्तक घेण्याच्या अंदाजांवर सारावाक-बाजूचा अहवाल.

संपादकीय

संशोधन आणि लेखन जॉन जे. मेयो III, संपादक, टॅटू हिस्ट्री ॲटलस. हे पान सध्याच्या नियमांनुसार आहे, जे शेवटचे पुनरावलोकन वर नमूद केलेल्या तारखेनुसार आहे आणि दर तीन महिन्यांनी अद्यतनित केले जाते. हे टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) मधील इबान टॅटूइंग आणि कयान आणि केन्या टॅटूइंगवरील माहितीवर आधारित आहे, आणि पवित्र आणि बंद परंपरांना सांस्कृतिक इतिहास म्हणून मानले जाते, तसेच इबान मानववंशशास्त्र पाश्चात्त्य डिझाइन-पोर्टफोलिओ सामग्रीतून काढले जात नाही यावर लक्ष केंद्रित करते.

त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? आर्काइव्हला सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना आर्काइव्ह XP आणि नाव ओळख (पर्यायी) मिळेल.