व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप हे मेक्सिकन कॅथोलिक धर्मातील सर्वात पवित्र प्रतिमा आहे आणि चियानो फाइन-लाइन परंपरेतील सर्वात जास्त टॅटू केलेल्या भक्तीविषयक विषयांपैकी एक आहे., एक उभी गडद रंगाची व्हर्जिन मेरी, निळ्या-हिरव्या तारांच्या आवरणात गुंडाळलेली, सोनेरी सूर्यकिरणांनी वेढलेली, काळ्या चंद्रकोरवर उभी असलेली, खाली एका देवदूताने आधारलेली, तिचे हात प्रार्थनेत जोडलेले आणि तिचे डोळे खाली झुकलेले आहेत. भक्ती परंपरेनुसार, व्हर्जिनने ९ ते १२ डिसेंबर १५३१ दरम्यान टेपेक टेकडीवर जुआन डिएगो कुआहटलाटोआत्झिन या स्थानिक नहुआ धर्मांतरिताला दर्शन दिले आणि जेव्हा त्याने तिच्यासाठी गोळा केलेली हंगाम नसलेली कॅस्टिलियन गुलाबाची फुले बिशप-इलेक्ट जुआन डी झुमर्रागासाठी दिली तेव्हा तिची प्रतिमा त्याच्या मॅग्वेय-फायबर टिल्मावर चमत्काराने छापली गेली. मूळ लिखित खाते हे नहुआ भाषेतील 'निकान मोपोहुआ' आहे, जे १५५६ च्या सुमारास स्थानिक विद्वान अँटोनियो व्हॅलेरियानो यांनी लिहिले आणि १६४९ मध्ये बिशप लुईस लासो डी ला वेगा यांनी प्रथम प्रकाशित केले. आधुनिक गंभीर इतिहासलेखन, विशेषतः स्टॅफोर्ड पूलचे 'Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797' (युनिव्हर्सिटी ऑफ ऍरिझोना प्रेस, १९९५) आणि डेव्हिड ब्रेडिंगचे 'Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries' (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००१), दस्तऐवजी रेकॉर्डचे गंभीरपणे परीक्षण करते आणि अवतरणाच्या कालक्रमानुसार विशिष्ट घटकांना मिश्रित ते वादग्रस्त मानते, तर जिवंत भक्ती अबाधित राहते. टेपेक टेकडी हे पूर्व-विजयकालीन टोनान्टझिन या स्थानिक मातृदेवतेशी संबंधित एक पवित्र स्थळ होते आणि परिणामी स्थानिक आणि कॅथोलिक सिनक्रेटिझम हा एक महत्त्वपूर्ण विद्वत्तापूर्ण साहित्य आहे (एरिक वुल्फ, 'The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol', जर्नल ऑफ अमेरिकन फोकलोअर, १९५८; जॅक्स लॅफे, 'Quetzalcoatl and Guadalupe', युनिव्हर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, १९७६). टिल्मा मेक्सिको सिटीमधील बेसिलिका ऑफ अवर लेडी ऑफ ग्वाडलूप येथे ठेवलेली आहे, जी अमेरिकेतील सर्वात जास्त भेट दिली जाणारी कॅथोलिक तीर्थक्षेत्र आहे आणि ग्वाडलूपमध्ये एकाच वेळी धार्मिक, राष्ट्रीय आणि चियानो-वारसा अर्थ आहे. अमेरिकेतील प्रमुख टॅटू वंश ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या चियानो फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे परंपरेतून जातो, जी गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये १९७५ ते १९८१ दरम्यान परिष्कृत झाली (एलन गोवेनर, 'The Variable Context of Chicano Tattooing', मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशनमध्ये, संपादित अर्नाल्ड रुबिन, UCLA म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८; मार्गो डेमेलो, 'Bodies of Inscription', ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०००; फ्रेडी नेग्रेते, 'Smile Now, Cry Later', सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६) आणि मार्क महोनी आणि मिस्टर कार्टून यांच्या कार्याद्वारे.
व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपे टॅटूचा अर्थ काय आहे?
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप टॅटूचा सर्वात सामान्य अर्थ म्हणजे व्हर्जिन मेरीवरील मेक्सिकन कॅथोलिक भक्ती, तिच्या ग्वाडलुपान अवतारात, तिच्या मातृ मध्यस्थीद्वारे वैयक्तिक संरक्षण, मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन वारसा आणि ओळख, स्वतःच्या आई किंवा आजीवरील भक्ती (प्रिय मातृसत्तेचे प्रतीक म्हणून व्हर्जिन), किंवा श्रद्धा आणि कृतज्ञतेची प्रतिज्ञा. भक्ती परंपरेनुसार, ९ ते १२ डिसेंबर १५३१ दरम्यान मेक्सिको सिटीच्या उत्तरेकडील टेपेक येथील जुआन डिएगो कुआहटलाटोआत्झिनला झालेल्या अवतारांचा शोध लागतो, ज्यात १५५६ च्या सुमारास अँटोनियो व्हॅलेरियानो यांनी लिहिलेल्या आणि १६४९ मध्ये लुईस लासो डी ला वेगा यांनी प्रकाशित केलेल्या नहुआ 'निकान मोपोहुआ' मध्ये नोंदवलेली प्रतिमा त्याच्या मॅग्वेय-फायबर टिल्मावर चमत्काराने छापली गेली (स्टॅफोर्ड पूल, युनिव्हर्सिटी ऑफ ऍरिझोना प्रेस, १९९५; डेव्हिड ब्रेडिंग, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००१). कॅनॉनिकल अमेरिकन टॅटू रचना १९७५ ते १९८१ दरम्यान ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या चियानो फाइन-लाइन परंपरेत गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये परिष्कृत झाली.
व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपे कोण आहे?
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप (ला व्हिर्जेन डी ग्वाडलूप) हे व्हर्जिन मेरीचे मेक्सिकोमधील उपाधी आहे, जी डिसेंबर १५३१ मध्ये मेक्सिको सिटीच्या उत्तरेकडील टेपेक टेकडीवर जुआन डिएगो या स्थानिक नहुआ धर्मांतरिताला दिसल्याच्या भक्ती परंपरेनुसार ओळखली जाते आणि तिची प्रतिमा त्याच्या कपड्यावर छापली गेली. ती मेक्सिकोची आश्रयदाती (१९१० मध्ये पोप पायस एक्स यांनी घोषित केली), अमेरिकेची सम्राज्ञी आणि अमेरिकेची आश्रयदाती (पोप पायस XII, १९४५; ३१ जुलै २००२ रोजी जुआन डिएगोला संत घोषित करणारे जॉन पॉल II यांनी पुनरुच्चारित केले) आहे. तिची टिल्मा प्रतिमा मेक्सिको सिटीमधील बेसिलिका ऑफ अवर लेडी ऑफ ग्वाडलूप येथे ठेवलेली आहे, जी जगातील सर्वात जास्त भेट दिली जाणारी मारियान तीर्थक्षेत्र आहे (ब्रेडिंग, २००१; जेनेट फॅव्हरोट पीटरसन, 'द आर्ट बुलेटिन'मध्ये, १९९२).
ग्वादालुपे टॅटू गँग चिन्ह आहे का?
नाही. व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप टॅटू डीफॉल्टनुसार टोळीचे चिन्ह नाही. हे प्रामुख्याने मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन समुदायांमध्ये कॅथोलिक भक्त, त्यांच्या आई आणि आजींचा सन्मान करणारे लोक आणि मेक्सिकन ओळख दर्शवणारे लोक वापरतात. ही प्रतिमा काही टोळी-संबंधित वापरकर्त्यांद्वारे देखील वापरली जाते, कारण भक्तीविषयक प्रतिमा जवळजवळ प्रत्येक समुदायात आढळते, परंतु चियानो टॅटूवरील विद्वत्तापूर्ण साहित्य (एलन गोवेनर, 'मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशन'मध्ये, संपादित अर्नाल्ड रुबिन, १९८८; मार्गो डेमेलो, 'बॉडीज ऑफ इन्स्क्रिप्शन', २०००) ग्वाडलूप मोटिफला टोळी संलग्नतेशी जोडत नाही. अन्यथा सांगितल्याशिवाय भक्ती आणि वारसा गृहीत धरा.
चिकनोज ग्वादालुपे टॅटू का काढतात?
चियानो लोक व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप टॅटू काढतात कारण ती मेक्सिकन कॅथोलिक मारियान भक्तीचे केंद्रीय पात्र आणि मेक्सिकन ओळख, प्रतिकार आणि स्थानिक-मेस्टिझो वारसा यांचे मूलभूत प्रतीक आहे. "ब्राउन व्हर्जिन" (ला मोरेना) गडद स्थानिक त्वचेसह दिसते, जी मेक्सिकन आणि चियानो ओळखीसाठी विशेष महत्त्व ठेवते (जेनेट रॉड्रिग्ज, 'Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women', युनिव्हर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, १९९४). कॅनॉनिकल फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ग्वाडलूप रचना १९७५ ते १९८१ दरम्यान ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये चार्ली कार्टराईट, जॅक रूडी आणि फ्रेडी नेग्रेते यांनी परिष्कृत केली (गोवेनर, १९८८; डेमेलो, २०००; नेग्रेते, २०१६).
व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपे कशावर उभी आहे?
कॅनॉनिकल आयकॉनोग्राफीमध्ये, व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप एका काळ्या चंद्रकोरवर उभी आहे, जी खाली एका पंख असलेल्या देवदूताने आधारलेली आहे जो तिच्या आवरणाचा आणि तिच्या गुलाबाच्या रंगाच्या झगेचा हेम धरतो. ती सोनेरी सूर्यकिरणांच्या पूर्ण मंडलाने वेढलेली आहे, सोनेरी आठ-टोकांच्या ताऱ्यांनी विखुरलेल्या निळ्या-हिरव्या आवरणात गुंडाळलेली आहे, तिचे हात तिच्या छातीवर प्रार्थनेत जोडलेले आहेत आणि तिचे डोके झुकलेले आहे. चंद्रकोर, सूर्यकिरण आणि तारांचे आवरण हे प्रकटीकरण १२:१ मधील 'सूर्याने वेढलेली स्त्री' यातून आले आहे (जेनेट फॅव्हरोट पीटरसन, 'द आर्ट बुलेटिन'मध्ये, १९९२; ब्रेडिंग, २००१).
मी ग्वादालुपे टॅटू कुठे काढू?
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूपच्या सामान्य जागांचे प्रत्येकाचे स्वतःचे दृश्य आणि भक्तीविषयक फायदे-तोटे आहेत. चियानो फाइन-लाइन परंपरेत पूर्ण उभ्या आकृतीसाठी पाठ ही कॅनॉनिकल जागा आहे, जिथे उभी मंडला रचना पूर्ण प्रमाणात पाठीच्या कण्यावर आणि खांद्याच्या पात्यांवर बसते. छाती, हृदयावर ठेवलेली, घनिष्ठ भक्ती आणि मातृत्वाची वचनबद्धता दर्शवते. हाताचा पुढचा भाग आणि वरचा भाग लहान प्रमाणात उभ्या आकृतीसाठी किंवा कॅथोलिक भक्ती स्लीव्हचे केंद्रस्थान म्हणून सामावून घेतात. पूर्ण उभी रचना मोठ्या प्रमाणात चांगली दिसते कारण तारांचे आवरण, सूर्यकिरण, चंद्रकोर आणि आधार देणारा देवदूत या सर्वांना तपशील आवश्यक आहे. तुमच्या कलाकाराशी जागेबद्दल चर्चा करा.
व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपे टॅटूचे प्रवाह
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूपचा आधुनिक टॅटू आयकॉनोग्राफीमधील मार्ग अनेक एकत्र येणाऱ्या प्रवाहांमधून गेला. कोणता प्रवाह कोणता अर्थ पुरवतो हे समजून घेतल्यास एकाच उभ्या-व्हर्जिन मोटिफमुळे १६ व्या शतकातील अवतरणाची परंपरा, पूर्व-विजयकालीन स्थानिक मातृदेवता संबंध, मेक्सिकन वसाहती आणि राष्ट्रीय मारियान व्हिज्युअल संस्कृतीचे तीन शतक, १८१० च्या स्वातंत्र्य युद्धाचे आणि १९१० च्या क्रांतीचे ध्वज, १९६० च्या दशकातील युनायटेड फार्म वर्कर्स नागरी हक्क चळवळ, ईस्ट लॉस एंजेलिस चियानो फाइन-लाइन तंत्र, "ब्राउन व्हर्जिन" ओळख नोंदणी आणि २० व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील चिकाना स्त्रीवादी पुनरुज्जीवन या सर्वांचा अर्थ एकाच वेळी कसा लागतो हे उलगडण्यास मदत होते. हे पान विशेषतः ग्वाडलुपान अवतरण प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित करते; व्यापक मारियान भक्ती परंपरा आणि समांतर सेक्रेड हार्ट, रोझरी आणि प्रार्थना करणाऱ्या हातांचे मोटिफ त्यांच्या पॉकेट गाइड पृष्ठांवर हाताळले जातात.
प्रवाह १: टेपेयाकवरील १५३१ चे प्रकटीकरण कथन
मूळ भक्ती परंपरेनुसार, व्हर्जिन मेरीने १५३१ डिसेंबर ९ ते १२ दरम्यान चार वेळा जुआन डिएगो कुआहटलाटोआत्झिन (जन्म अंदाजे १४७४, मृत्यू अंदाजे १५४८) या स्थानिक नहुआ धर्मांतरिताला मेक्सिको सिटीच्या उत्तरेकडील टेपेक टेकडीवर दर्शन दिले, हे अॅझ्टेक राजधानी टेनोच्टिट्लानच्या ऑगस्ट १५२१ मध्ये हर्नान कोर्टेसच्या सैन्याकडून झालेल्या पतनाच्या दशकानंतर घडले. ही परंपरा नहुआ भाषेतील मूळ खात्यात, 'निकान मोपोहुआ' (ज्याचे शीर्षक त्याच्या सुरुवातीच्या शब्दांवरून घेतले आहे, "येथे वर्णन केले आहे"), १५५६ च्या सुमारास स्थानिक विद्वान अँटोनियो व्हॅलेरियानो (जन्म अंदाजे १५३१, मृत्यू अंदाजे १६०५) यांनी लिहिलेले आणि १६४९ मध्ये मेक्सिको सिटीमध्ये बिशप लुईस लासो डी ला वेगा यांनी 'Huei tlamahuicoltica' या खंडाचा भाग म्हणून प्रथम प्रकाशित केले (पूल, १९९५; ब्रेडिंग, २००१; लिसा सोसा, स्टॅफोर्ड पूल आणि जेम्स लॉकहार्ट, संपादक आणि अनुवादक, 'The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649', स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९८).
अवतरण कथेत, व्हर्जिनने ९ डिसेंबर १५३१ च्या सकाळी जुआन डिएगोला टेपेक ओलांडताना दर्शन दिले, जेव्हा तो फ्रान्सिस्कन मिशन ट्लाटेलॉल्को येथे कॅटेकिझमच्या शिक्षणासाठी जात होता. तिने नहुआ भाषेत त्याला संबोधित केले, स्वतःला खऱ्या देवाच्या आई, सदा-कुमारी मेरी म्हणून ओळखले आणि त्याला बिशप-इलेक्ट, फ्रान्सिस्कन जुआन डी झुमर्रागा (जन्म अंदाजे १४६८, मृत्यू अंदाजे १५४८, मेक्सिकोचे पहिले बिशप) यांच्याकडे जाण्यास सांगितले आणि टेकडीवर तिच्यासाठी एक चॅपल बांधण्याची विनंती केली. झुमर्रागाने जुआन डिएगोवर संशयाने विश्वास ठेवला नाही आणि एक चिन्ह मागितले. १२ डिसेंबर रोजी, जुआन डिएगोचे काका जुआन बर्नार्डिनो यांच्या आजारपणामुळे झालेल्या विलंबाने, व्हर्जिनने जुआन डिएगोला टेपेकच्या सामान्यतः ओसाड शिखरावर फुले गोळा करण्यास सांगितले. त्याला तेथे कॅस्टिलियन गुलाब फुललेले आढळले (मेक्सिकन डिसेंबरमध्ये हंगाम नसलेले स्पॅनिश फूल), त्याने ते आपल्या टिल्मामध्ये गोळा केले आणि झुमर्रागाकडे नेले. जेव्हा त्याने बिशपसमोर फुले देण्यासाठी आपला कपडा उघडला, तेव्हा व्हर्जिनची प्रतिमा खडबडीत मॅग्वेय-फायबर कपड्यावर चमत्काराने छापलेली आढळली. परंपरेनुसार, व्हर्जिनने एकाच वेळी जुआन बर्नार्डिनोला बरे केले आणि तिला ज्या नावाने ओळखले जाणार होते ते नाव दिले, जे स्पॅनिश नोंदीमध्ये "ग्वाडलूप" म्हणून नोंदवलेले नहुआ वाक्य आहे (पूल, १९९५; ब्रेडिंग, २००१).
कॅस्टिलियन गुलाब परंपरेत धर्मशास्त्रीय आणि दृश्यात्मकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहेत: ते झुमर्रागाने मागितलेले चिन्ह आहेत, हंगाम नसलेले फूल जे अवतरणाची पुष्टी करते आणि टिल्मा प्रतिमेचे तात्काळ कारण आहे. गुलाब नंतरच्या ग्वाडलुपान व्हिज्युअल संस्कृतीत वारंवार दिसतात आणि या पृष्ठावर नंतर चर्चा केलेल्या कॅनॉनिकल टॅटू जोड्यांपैकी एक पुरवतात (व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप गुलाबांसोबत जोडलेली). मॅग्वेय-फायबर टिल्मा (मॅग्वेय, किंवा अॅगेव्ह, मध्य मेक्सिकोमधील स्थानिक लोकसंख्येमध्ये सामान्यतः कामाच्या कपड्यांसाठी विणलेले जाड अयाते कापड पुरवते) हे भौतिक वस्तू आहे ज्यावर संपूर्ण भौतिक परंपरा टिकून आहे, आणि जवळजवळ पाच शतकांपासून कपड्याची टिकाऊपणा स्वतःच परंपरेतील भक्तीचा एक मुद्दा आहे.
मानक भक्ती तारीख अवतरण डिसेंबर १५३१ मध्ये निश्चित करते. ती तारीख दस्तऐवजीकृत घटना दर्शवते की नंतरची रचना आहे की नाही हा हिस्टोरिओग्राफिक प्रश्न पुढील प्रवाहात प्रामाणिकपणे हाताळला जातो; भक्ती परंपरा स्वतःच स्पष्ट आहे आणि १२ डिसेंबर रोजी व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूपचा उत्सव (ला फिएस्टा ग्वाडलुपान) मेक्सिकोमधील सर्वात जास्त साजरा केला जाणारा धार्मिक उत्सव आहे, जो दरवर्षी लाखो यात्रेकरूंना बेसिलिकाकडे आकर्षित करतो.
Stream 2: हिस्टोरिओग्राफिक वादविवाद (पूल, ब्रेडिंग आणि दस्तऐवजी रेकॉर्ड)
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप परंपरा महत्त्वपूर्ण आणि कठोर आधुनिक गंभीर इतिहासलेखनाचा विषय आहे, आणि प्रामाणिक संपादकीय भूमिका म्हणजे त्या संशोधनाला स्पष्टपणे सादर करणे आणि जिवंत भक्तीचा पूर्ण आदर करणे. दोन प्रमुख आधुनिक गंभीर इतिहासकार स्टॅफोर्ड पूल, व्हिन्सेंटियन पुजारी आणि इतिहासकार, आणि डेव्हिड ब्रेडिंग, केंब्रिज विद्यापीठातील मेक्सिकन इतिहासाचे सेवानिवृत्त प्राध्यापक आहेत. त्यांचे कार्य भक्तीला खोटे ठरवण्याचा प्रयत्न करत नाही; ते अवतरण खात्यावर आधारित दस्तऐवजी रेकॉर्डचे परीक्षण करते.
स्टॅफोर्ड पूलचे 'Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797' (युनिव्हर्सिटी ऑफ ऍरिझोना प्रेस, १९९५) हे दस्तऐवजी रेकॉर्डचा मुख्य गंभीर अभ्यास आहे. पूलचे मुख्य हिस्टोरिओग्राफिक निरीक्षण हे आहे की १५३१ मध्ये अवतरणाची कोणतीही समकालीन दस्तऐवजी नोंद नाही: मूळ लिखित खाते, 'निकान मोपोहुआ', १५५० च्या दशकातून सर्वात जुने आहे आणि ते पारंपारिक अवतरण तारखेच्या एक शतकानंतर, १६४९ मध्ये प्रकाशित झाले. पूल संबंधित सोळाव्या शतकातील स्त्रोतांच्या लक्षणीय शांततेकडे लक्ष वेधतो, ज्यात बिशप जुआन डी झुमर्रागा यांच्या स्वतःच्या लेखनाचा समावेश आहे (ज्या बिशपला जुआन डिएगोने टिल्मा आणल्याचे सांगितले जाते त्याने घटनेची नोंद ठेवली नाही) आणि प्रमुख सुरुवातीच्या फ्रान्सिस्कन इतिवृत्तांमध्ये कोणत्याही संदर्भाचा अभाव आहे. पूल, दस्तऐवजी पुराव्यावर आधारित, असा युक्तिवाद करतो की ग्वाडलुपान अवतरण कथा ही समकालीन अहवालाऐवजी मध्य-सोळाव्या शतकातील साहित्यिक रचना म्हणून सर्वोत्तम समजली जाते आणि टेपेक येथील संघटित पंथ हळूहळू सोळाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि सतरावा शतकात विकसित झाला, जो सतरावा शतकाच्या मध्यातील क्रिओलो भक्ती साहित्यासह (१६४८ मधील मिगेल सांचेझचा ग्रंथ 'Imagen de la Virgen Maria' आणि १६४९ मधील लासो डी ला वेगाचा 'Huei tlamahuicoltica') एकत्रित झाला. पंथाच्या उदयाची कालक्रमानुसार ऐतिहासिक दस्तऐवजीकरण पातळीवर मिश्रित ते वादग्रस्त म्हणून हाताळली पाहिजे.
डेव्हिड ब्रेडिंगचे 'Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries' (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००१) हे वसाहती, राष्ट्रीय आणि आधुनिक काळात सांस्कृतिक आणि धर्मशास्त्रीय परंपरा म्हणून भक्तीच्या विकासाचा मुख्य अभ्यास आहे. ब्रेडिंग सोळाव्या शतकातील समकालीन पुराव्यांच्या अनुपस्थितीबद्दल पूलच्या दस्तऐवजी समीक्षेचा बराचसा भाग स्वीकारतो, परंतु त्याचा प्रकल्प १५३१ च्या घटनेचे न्यायनिवाडा करण्याऐवजी पाच शतकांमध्ये प्रतिमेने केलेल्या प्रचंड सांस्कृतिक आणि धर्मशास्त्रीय कार्याचा मागोवा घेणे आहे: मेक्सिकन चर्चच्या आध्यात्मिक प्रतिष्ठेवर जोर देणारा क्रिओलो भक्ती ध्वज म्हणून, स्वातंत्र्याचे आणि क्रांतीचे राष्ट्रीय प्रतीक म्हणून, आणि लोकप्रिय धार्मिकतेचे जिवंत केंद्र म्हणून. ब्रेडिंग ऐतिहासिकतेच्या प्रश्नाला काळजीपूर्वक हाताळतो आणि भक्तीला गांभीर्याने घेतो; त्याचे 'Mexican Phoenix' हे प्रतिमेचे मानक विद्वत्तापूर्ण सांस्कृतिक इतिहास आहे.
दस्तऐवजी वादाचा एक वेगळा आणि महत्त्वपूर्ण भाग 'निकान मोपोहुआ'च्या लेखकात्व आणि तारखेबद्दल आहे. १५५६ च्या सुमारास स्थानिक नहुआ विद्वान अँटोनियो व्हॅलेरियानो (फ्रान्सिस्कन कॉलेज ऑफ सांता क्रूझ डी ट्लाटेलॉल्कोचे पदवीधर आणि नंतरचे रेक्टर, जे स्थानिक एलिटसाठी होते, आणि फ्रान्सिस्कन एथनोग्राफर बर्नार्डिनो डी सहगुनचे सहकारी) यांना पारंपारिक श्रेय काही विद्वानांनी समर्थित केले आहे आणि इतरांनी सावधगिरीने हाताळले आहे; पूल आणि व्यापक गंभीर साहित्य व्हॅलेरियानो श्रेय अनिश्चित मानतात आणि वाचनीय मजकूर सर्वात सुरक्षितपणे १७ व्या शतकाच्या मध्यातील लासो डी ला वेगाच्या १६४९ च्या प्रकाशनापर्यंत निश्चित करता येतो. व्हॅलेरियानो श्रेय वादग्रस्त मानले पाहिजे. या दस्तऐवजी अनिश्चिततेचा जिवंत भक्तीच्या वैधतेवर कोणताही परिणाम होत नाही, जी विश्वासाची बाब आहे, संग्रहातील पुनर्रचना नाही; कॅथोलिक चर्चने २००२ मध्ये जुआन डिएगोला संत म्हणून घोषित केले (खाली चर्चा केली आहे) भक्ती परंपरा आणि पंथाच्या सामर्थ्यावर, आणि गंभीर इतिहासलेखन आणि जिवंत भक्ती समांतर नोंदणी म्हणून सहअस्तित्वात आहेत.
त्यामुळे, प्रामाणिक सारांश असा आहे: डिसेंबर १५३१ चे अवतरण हे भक्ती परंपरेचे मूलभूत आणि स्पष्ट खाते आहे; १५३१ मधील घटनेसाठी समकालीन दस्तऐवजी समर्थन, पूल (१९९५) नुसार, अनुपस्थित आहे, लिखित परंपरा १५५० ते १६४९ च्या श्रेणीपर्यंत सुरक्षितपणे निश्चित करता येते; 'निकान मोपोहुआ'चे लेखकत्व वादग्रस्त आहे; आणि पाच शतकांमध्ये प्रतिमेने केलेले सांस्कृतिक आणि धर्मशास्त्रीय कार्य, ब्रेडिंग (२००१) नुसार, प्रचंड आणि निरंतर आहे. टॅटू आणि भक्ती नोंदणी ऐतिहासिक वाद सोडवण्यावर अवलंबून नाहीत. व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप ही पंथाच्या उदयाच्या अचूक कालक्रमानुसार मेक्सिकन कॅथोलिक व्हिज्युअल संस्कृतीची मूलभूत मारियान आकृती आहे.
Stream 3: टिल्मा प्रतिमा आणि बेसिलिका ऑफ ग्वाडलूप
संपूर्ण परंपरेचे भौतिक केंद्र टिल्मा आहे, मॅग्वेय-फायबरचा कपडा ज्यावर चमत्काराने छापलेली प्रतिमा असल्याचे म्हटले जाते, जी अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीपासून टेपेकच्या पायथ्याशी असलेल्या उत्तराधिकारी चर्चमध्ये ठेवली आहे आणि आज उत्तर मेक्सिको सिटीमधील व्हिला डी ग्वाडलूप जिल्ह्यातील आधुनिक बेसिलिका ऑफ अवर लेडी ऑफ ग्वाडलूपच्या मुख्य वेदीमागे प्रदर्शित केली जाते. सध्याची बेसिलिका, मेक्सिकन वास्तुविशारद पेड्रो रामिरेझ वास्क्वेझ यांनी डिझाइन केलेली आणि १९७६ मध्ये पूर्ण झालेली आधुनिक गोलाकार रचना, जुन्या अठराव्या शतकातील बेसिलिका (१७०९ मध्ये पवित्र, आणि आता संरचनात्मकदृष्ट्या तडजोड झालेली आणि मऊ पूर्वीच्या तलावाच्या मातीवर झुकलेली) यापुढे सामावून घेऊ शकत नसलेल्या प्रचंड यात्रेकरूंच्या संख्येला सामावून घेण्यासाठी बांधली गेली. टिल्मा वेदीमागे हलणाऱ्या चालण्याच्या मार्गांच्या संचामागे माउंट केलेली आहे जी यात्रेकरूंना गर्दी न थांबवता प्रतिमेवरून घेऊन जाते (ब्रेडिंग, २००१; पीटरसन, २०१४).
बेसिलिका ऑफ अवर लेडी ऑफ ग्वाडलूप हे अमेरिकेतील सर्वात जास्त भेट दिले जाणारे कॅथोलिक तीर्थक्षेत्र आहे आणि जगातील सर्वात जास्त भेट दिल्या जाणाऱ्या मारियान तीर्थक्षेत्रांपैकी एक आहे, जे दरवर्षी १२ डिसेंबरच्या उत्सवाच्या आसपास लाखो यात्रेकरूंना आणि वर्षभर लक्षणीय यात्रेकरूंची गर्दी आकर्षित करते. टेपेकला तीर्थयात्रा हे मेक्सिकन कॅथोलिक जीवनाचे एक परिभाषित कार्य आहे, जे वैयक्तिक भक्त, कौटुंबिक गट, पॅरिश आणि कॉनफ्रॅटर्निटी तीर्थयात्रा आणि उत्सवाच्या दिवशी प्रतिमेसमोर प्रदर्शन करणाऱ्या माटाचिन्स आणि अॅझ्टेक-पुनरुज्जीवन कोन्चेरोस नृत्य परंपरांद्वारे केले जाते. ग्वाडलुपान तीर्थयात्रेचे प्रमाण आणि सातत्य हे भक्तीचे जिवंत संदर्भ पुरवते ज्यामध्ये टॅटू परंपरा कार्य करते: शरीरावर व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप धारण करणारी व्यक्ती अशा भक्तीची केंद्रीय प्रतिमा धारण करत आहे ज्यामध्ये ते, त्यांचे पालक आणि त्यांचे आजोबा बहुधा यात्रेकरू राहिले आहेत.
प्रतिमा स्वतः शतकानुशतके आवर्ती भक्ती आणि वैज्ञानिक तपासणीचा विषय राहिली आहे, ज्यात मॅग्वेय तंतूंच्या टिकाऊपणाबद्दल, अंडरड्रॉइंगच्या अनुपस्थितीबद्दल आणि पिगमेंट्सच्या ऑप्टिकल गुणधर्मांबद्दलच्या भागातील दावे, तसेच सुप्रसिद्ध अठराव्या शतकातील प्रती आणि पुनर्संचयनांचा समावेश आहे. प्रतिमेचे आणि तिच्या निर्मिती आणि पुनरुत्पादनाचे मानक कला-ऐतिहासिक उपचार जेनेट फॅव्हरोट पीटरसनचे संशोधन आहे, ज्यात तिचा लेख 'The Virgin of Guadalupe: Symbol of Conquest or Liberation?' (आर्ट जर्नलमध्ये, १९९२) आणि तिचे पुस्तक 'Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas' (युनिव्हर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, २०१४) यांचा समावेश आहे, जे प्रतिमेच्या आयकॉनोग्राफी, तिच्या वसाहती प्रती आणि पाच शतकांतील तिच्या दृश्यात्मक इतिहासावर लक्ष केंद्रित करते. प्रतिमेच्या चमत्कारी आणि अनाकलनीय भौतिक गुणधर्मांबद्दलचे भक्तीविषयक दावे हे श्रद्धेचे आणि विवादास्पद तपासाचे विषय आहेत; येथे संपादकीय भूमिका त्यांना भक्ती परंपरेचा भाग म्हणून नोंदवणे आहे (वैज्ञानिक पडताळणीच्या पातळीवर लोककथा ते वादग्रस्त) तर भक्तीचा आदर करणे.
Stream 4: कॅनॉनिकल आयकॉनोग्राफी
व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूप ही मारियान व्हिज्युअल संस्कृतीतील सर्वात स्थिर आणि सर्वात विशिष्ट आयकॉनोग्राफिक रचनांपैकी एक आहे, आणि अचूक व्हिज्युअल व्याकरण टॅटू रचनेसाठी थेट महत्त्वाचे आहे कारण प्रतिमा सामान्य व्हर्जिन-मेरी स्वरूपाऐवजी तिच्या विशिष्ट गुणांनी ओळखली जाते. कॅनॉनिकल आयकॉनोग्राफी, टिल्मा प्रतिमेद्वारे निश्चित केलेली आणि पाच शतकांतील प्रती, प्रिंट्स आणि भक्ती पुनरुत्पादनाद्वारे विस्तारित केलेली, जेनेट फॅव्हरोट पीटरसनच्या कला-ऐतिहासिक संशोधनात (पीटरसन, 'द आर्ट जर्नल'मध्ये, १९९२; पीटरसन, २०१४) आणि ब्रेडिंग (२००१) मध्ये तपशीलवार दस्तऐवजीकृत आहे.
व्हर्जिन समोरच्या, किंचित वळलेल्या तीन-चतुर्थांश स्थितीत उभी आहे, तिचे डोके उजवीकडे झुकलेले आणि खाली केलेले आहे, तिचे डोळे नम्रता आणि कोमलता दर्शवतात, दर्शकाकडे पाहत नाहीत. तिचे हात तिच्या छातीवर प्रार्थनेत जोडलेले आहेत, बोटे एकत्र, भक्तीच्या ओरान्स-व्युत्पन्न स्थितीत. ती गडद किंवा ऑलिव्ह रंगाची दर्शविली जाते, हे वैशिष्ट्य "ब्राउन व्हर्जिन" (ला मोरेना) ओळखीला जन्म देते ज्यावर खाली सविस्तर चर्चा केली आहे. तिचा चेहरा तरुण आणि स्थानिक आहे, जो मेक्सिकन आणि चियानो ओळखीमध्ये महत्त्वपूर्ण आहे.
ती गुलाबाच्या रंगाचा किंवा सॅल्मन रंगाचा झगा (ट्युनिक) घालते, निळ्या-हिरव्या किंवा नीलमणी रंगाच्या आवरणाखाली (मॅन्टो). हे आवरण सर्वात ओळखण्यायोग्य वैशिष्ट्य आहे: ते सोनेरी आठ-टोकांच्या ताऱ्यांनी विखुरलेले गडद निळे-हिरवे आहे आणि सोनेरी कडेने सजलेले आहे. खालील झगा सोनेरी फुलांच्या आणि अरबी नक्षीकाम केलेल्या नमुन्यांनी सजलेला आहे आणि कमरेला एका उंच काळ्या किंवा गडद पट्ट्याने बांधलेला आहे, ज्याला भक्ती परंपरेनुसार गर्भधारणेचे चिन्ह (स्थानिक मेक्सिकन महिलांचा मातृत्व पट्टा, फजा) मानले जाते, ज्यामुळे प्रतिमा गर्भवती व्हर्जिनचे चित्रण बनते. व्हर्जिनच्या संपूर्ण आकृतीभोवती सोनेरी सूर्यकिरणांचे पूर्ण-शरीर मंडला पसरलेले आहे, सरळ आणि लहरी आलटून पालटून, तिच्यामागील दृश्यात्मक क्षेत्र भरते. तिच्या पायाखाली एक काळी चंद्रकोर आहे, तिची शिंगे वरच्या दिशेने आहेत. संपूर्ण रचनेला खाली एका लहान पंख असलेल्या देवदूताने आधार दिला आहे, जो लाल आणि हिरव्या आणि पंख असलेल्या पंखांनी दर्शविला आहे, जो त्याच्या उजव्या हातात आवरणाचा हेम आणि डाव्या हातात झगेचा हेम धरतो.
सूर्यकिरण मंडला, पायाखालील चंद्रकोर आणि तारांनी भरलेले आवरण यांचे संयोजन थेट प्रकटीकरण १२:१ च्या अपोकॅलिप्टिक दृष्टान्तावर आधारित आहे, "सूर्याने वेढलेली स्त्री, तिच्या पायाखाली चंद्र आणि तिच्या डोक्यावर बारा ताऱ्यांचा मुकुट", कॅथोलिक आयकॉनोग्राफीमध्ये अपोकॅलिप्सच्या स्त्रीचे मानक शास्त्रवचनीय ओळख (पीटरसन, १९९२; ब्रेडिंग, २००१). खाली झुकलेले डोळे, जोडलेले हात, मातृत्व पट्टा आणि आधार देणारा देवदूत हे पुढील कॅनॉनिकल गुणधर्म आहेत. व्हर्जिन ऑफ ग्वाडलूपचे चित्रण करणारा एक कार्यरत टॅटू कलाकार या विशिष्ट आणि स्थिर गुणधर्मांच्या संचाचे चित्रण करत आहे; तारांचे आवरण, सूर्यकिरण, चंद्रकोर आणि आधार देणारा देवदूत यांच्यामुळे रचना ओळखण्यायोग्य आहे, आणि हे गुणधर्म वगळणारी ग्वाडलूप रचना ग्वाडलूप म्हणून वाचणे थांबवते आणि त्याऐवजी सामान्य व्हर्जिन मेरी म्हणून वाचते.
Stream 5: इंडिजिनस सिनक्रेटिझम आणि टोनान्टझिन
ग्वाडलुपान परंपरेचे एक केंद्रीय आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण पैलू म्हणजे तिचा पूर्व-विजयकालीन स्थानिक धर्माशी, विशेषतः टेपेक टेकडीशी संबंधित मातृदेवतेच्या पंथाशी असलेला संबंध. टेपेक टेकडी स्पॅनिश विजयापूर्वी एक पवित्र स्थळ होते, आणि सोळाव्या शतकातील फ्रान्सिस्कन एथनोग्राफर बर्नार्डिनो डी सहगुन (जन्म अंदाजे १४९९, मृत्यू अंदाजे १५९०), अॅझ्टेक जीवनावरील विश्वकोशीय नहुआ-आणि-स्पॅनिश खात्याचे महान संकलक ज्याला फ्लोरेन्टाइन कोडेक्स (Historia general de las cosas de Nueva Espana, १५४० ते १५७० च्या दशकात संकलित) म्हणून ओळखले जाते, त्याने स्पष्टपणे चिंता व्यक्त केली की स्थानिक लोकसंख्येने टेपेक येथील "ग्वाडलूप" च्या नवीन पवित्र स्थळाला भेट दिली आणि तेथील व्हर्जिनला "टोनान्टझिन" म्हटले, जो एक नहुआ शब्द आहे ज्याचा अर्थ "आमची आदरणीय आई" असा होतो, जो त्या स्थळावर किंवा जवळ पूजल्या जाणाऱ्या पूर्व-विजयकालीन मातृदेवतेचे नाव किंवा उपाधी देखील होते (सहगुन, फ्लोरेन्टाइन कोडेक्स, पुस्तक ११, परिशिष्ट; पूल, १९९५; ब्रेडिंग, २००१; एरिक वुल्फ, जर्नल ऑफ अमेरिकन फोकलोअरमध्ये, १९५८ मध्ये चर्चा केली आहे).
सॅगहूनची चिंता अशी होती की गुआदालुपेची स्थानिक भक्ती ही प्रत्यक्षात टोनांट्झिनच्या जुन्या भक्तीचीच एक नवीन नावाने सुरू असलेली आवृत्ती होती, जी कॅथोलिक मारियान भक्तीच्या स्वरूपात पूर्व-विजयाचा धर्म टिकवून ठेवत होती. सॅगहूनचा हा उतारा "गुआदालुपे-टोनांट्झिन" समरूपता सिद्धांतासाठी सोळाव्या शतकातील मुख्य दस्तऐवजी आधार आहे, आणि विशेष म्हणजे, तेपेयाक पंथाचा उल्लेख करणाऱ्या सोळाव्या शतकातील काही मोजक्या संदर्भांपैकी हा एक आहे, जो पूलच्या दस्तऐवजी युक्तिवादात (पूल, १९९५) महत्त्वाचा ठरतो. विशिष्ट टोनांट्झिन देवीची ओळख (साहित्यात तेपेयाक मंदिराचा संबंध अनेकदा सिहुवाकोटल आणि कोटलिक्यू यांसारख्या अनेक अॅझ्टेक मातृदेवता आणि पृथ्वीदेवतांशी जोडला गेला आहे) विद्वत्तेत सावधगिरीने हाताळली जाते; त्या स्थळावरील स्थानिक भक्तीच्या सातत्याची सामान्य घटना चांगलीच दस्तऐवजीकृत आहे (वुल्फ, १९५८; लाफे, १९७६).
गुआदालुपेला स्थानिक आणि कॅथोलिक जगांमधील एक समरूप पूल म्हणून मानण्याची प्रमाणित विद्वत्तापूर्ण मांडणी एरिक वुल्फ यांच्या मूलभूत मानववंशशास्त्रीय निबंधातून येते, 'द व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे: अ मेक्सिकन नॅशनल सिम्बॉल' (जर्नल ऑफ अमेरिकन फोकलोअर, खंड ७१, १९५८), ज्यात गुआदालुपेला मेक्सिकन ओळखीचे स्थानिक, स्पॅनिश आणि मेस्टिझो पैलू एकत्र आणणारे "मास्टर सिम्बॉल" म्हणून पाहिले जाते. तसेच जॅक्स लाफे यांच्या 'क्वेत्झालकोटल अँड गुआदालुपे: द फॉर्मेशन ऑफ मेक्सिकन नॅशनल कॉन्शियसनेस, १५३१-१८१३' (मूळतः १९७४ मध्ये फ्रेंचमध्ये प्रकाशित; युनिव्हर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस इंग्रजी अनुवाद, १९७६) या पुस्तकातूनही ही मांडणी येते, जे वसाहती काळातील एका विशिष्ट मेक्सिकन (क्रिओलो आणि मेस्टिझो) राष्ट्रीय चेतनेच्या व्यापक निर्मितीमध्ये गुआदालुपान भक्तीला स्थान देते. वुल्फ आणि लाफे यांनी गुआदालुपेला एका प्रतीकात्मक पुलाच्या रूपात स्थापित केले, ज्यावरून स्थानिक आणि कॅथोलिक, जिंकलेले आणि जिंकणारे, टोनांट्झिन आणि व्हर्जिन मेरी हे एकाच मेस्टिझो भक्तीच्या रूपात एकत्र आले.
या समरूपतेचे टॅटू परंपरेसाठी महत्त्व थेट आहे. मेक्सिकन आणि चिकानो संदर्भात, व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही आयात केलेली युरोपियन मॅडोना नाही; ती स्थानिक रंगाची व्हर्जिन आहे जी एका स्थानिक माणसाला दिसली, ज्याने नहुआट्ल बोलली, जिने स्थानिक मातृदेवतेचे नाव घेतले आणि जी एका मेस्टिझो राष्ट्राची संरक्षक बनली. स्थानिक आणि मेस्टिझो पैलू गुआदालुपे टॅटूमध्ये आहे, आणि तो खाली चर्चा केलेल्या "ब्राऊन व्हर्जिन" ओळखीच्या संदर्भापासून अविभाज्य आहे.
Stream 6: मेक्सिकन राष्ट्रीय प्रतीक (हिडाल्गो, झापाटा, क्रांती)
तीन शतकांमध्ये व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे रूपांतर एका स्थानिक आणि नंतर क्रिओलो भक्तीतून मेक्सिकन राष्ट्रीय ओळखीचे सर्वोच्च प्रतीक म्हणून झाले, आणि हे रूपांतरण समजून घेणे महत्त्वाचे आहे की गुआदालुपे टॅटू धार्मिक अर्थासोबतच राष्ट्रीय आणि प्रतिकार अर्थ का धारण करते. या रूपांतराचा प्रमाणित सांस्कृतिक इतिहास ब्रॅडिंगचा 'मेक्सिकन फिनिक्स' (२००१) आहे, ज्याला वुल्फ (१९५८) आणि लाफे (१९७६) यांनी पूरक केले आहे.
मेक्सिकन स्वातंत्र्ययुद्धाच्या सुरुवातीला निर्णायक राष्ट्रीय क्षण आला. १६ सप्टेंबर १८१० रोजी, पॅरिश पुजारी मिगेल हिडाल्गो y कॉस्टिला (१७५३ ते १८११) यांनी ग्वानाहुआतोमधील डोलोरेस शहरात डोलोरेसच्या घोषणेने स्पॅनिश वसाहतवादी राजवटीविरुद्ध बंडखोरी सुरू केली. बंडखोर सैन्ये मार्च करत असताना, हिडाल्गो यांनी अॅटोनिस्को येथील अभयागारातून घेतलेले व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे चित्र असलेले बॅनर घेतले आणि गुआदालुपान बॅनर स्वातंत्र्य चळवळीचे मानक बनले, बंडखोरांनी "व्हिवा ला व्हर्जिन डी गुआदालुपे" आणि "व्हिवा मेक्सिको" अशी घोषणा स्वीकारली. याउलट, स्पॅनिश राजनिष्ठ सैन्याने व्हर्जिन ऑफ रेमेडिओस (ला व्हर्जिन डी लॉस रेमेडिओस) या स्पॅनिश-ओळख असलेल्या मॅडोनाच्या बॅनरखाली मार्च केला, त्यामुळे स्वातंत्र्ययुद्ध प्रतीकांच्या पातळीवर दोन व्हर्जिनमध्ये लढले गेले: बंडखोरांचे स्थानिक रंगाचे अमेरिकन गुआदालुपे आणि राजनिष्ठ लोकांचे युरोपियन रेमेडिओस (ब्रॅडिंग, २००१; लाफे, १९७६). १८१० चे गुआदालुपान बॅनर व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला मेक्सिकन स्वातंत्र्य आणि वसाहतवादी सत्तेविरुद्धच्या स्थानिक आणि मेस्टिझो राष्ट्राचे प्रतीक म्हणून निश्चित केले.
गुआदालुपान प्रतीक पुढील शतकातील मेक्सिकन राष्ट्रीय संघर्षात पुन्हा दिसले. १९१० मध्ये सुरू झालेल्या मेक्सिकन क्रांतीतील एमिलियानो झापाटा (१८७९ ते १९१९) यांच्या क्रांतिकारी सैन्याने व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला त्यांच्या बॅनर आणि सोम्ब्रेरोवर धारण केले आणि मोरेलोस राज्यातील झापातिस्ता कृषी चळवळीने गुआदालुपान प्रतिमेला वंचित स्थानिक आणि मेस्टिझो शेतकऱ्यांच्या कारणाशी जोडले. व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे, विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत, एकाच वेळी मेक्सिकन चर्चची संरक्षक, स्वातंत्र्याचे बॅनर आणि कृषी क्रांतीचे मानक बनली, जी एकाच भक्ती प्रतिमेसाठी असामान्यपणे विस्तृत प्रतीकात्मक श्रेणी होती (ब्रॅडिंग, २००१).
हा राष्ट्रीय आणि प्रतिकार संदर्भ विसाव्या शतकातील मेक्सिकन-अमेरिकन नागरी हक्क चळवळीत पोहोचला. १९६० च्या दशकाच्या मध्यापासून सेझर चावेझ (१९२७ ते १९९३) आणि डोलोरेस हुआर्ता (जन्म १९३०) यांच्या नेतृत्वाखालील युनायटेड फार्म वर्कर्स चळवळीने, कॅलिफोर्नियातील मोठ्या प्रमाणात मेक्सिकन-अमेरिकन शेतमजूर वर्गाला संघटित केले, व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला चळवळीचे मुख्य बॅनर म्हणून स्वीकारले. १९६६ मध्ये डेलानो ते कॅलिफोर्नियाच्या राज्य राजधानी सॅक्रामेंटोपर्यंतची शेतमजूर मार्च (१९६६ च्या लेंटन हंगामात अंदाजे ३४० मैलची तीर्थयात्रा) व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेच्या बॅनरमागे चालवली गेली, ज्याने कामगार आणि नागरी हक्क संघर्षाला मेक्सिकन कॅथोलिक भक्ती आणि गुआदालुपान-राष्ट्रीय परंपरेच्या चौकटीत स्पष्टपणे मांडले. चावेझ, एक समर्पित कॅथोलिक, यांनी शेतमजुरांच्या कारणाचे संरक्षक म्हणून व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचा वारंवार उल्लेख केला आणि गुआदालुपान बॅनर १९६० आणि १९७० च्या दशकातील चिकानो नागरी हक्क चळवळीच्या परिभाषित प्रतिमांपैकी एक बनले. १९६० च्या दशकातील चिकानो चळवळीने गुआदालुपेला स्वीकारणे हे त्याच काळात आणि पुढील दशकात उदयास आलेल्या ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील चिकानो टॅटू संदर्भाशी थेट जोडलेले आहे.
Stream 7: अमेरिकेची आश्रयदाती (पोपची मान्यता)
विसाव्या शतकात व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेची संस्थात्मक कॅथोलिक मान्यता भक्ती ज्या चौकटीत कार्य करते ती औपचारिक चर्चची चौकट पुरवते आणि मुख्य टप्पे व्हॅटिकन रेकॉर्ड आणि ब्रॅडिंग (२००१) मध्ये चांगलेच दस्तऐवजीकृत आहेत. पोप लिओ तेरावा यांनी १८९५ मध्ये गुआदालुपे प्रतिमेला कॅनोनिकल राज्याभिषेक प्रदान केला. पोप पायस दहावा यांनी १९१० मध्ये (क्रांतीचे वर्ष आणि हिडाल्गो बंडाची शताब्दी) व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला मेक्सिकोची संरक्षक घोषित केले. पोप पायस बारावा यांनी, १८९५ च्या राज्याभिषेकाच्या पन्नासाव्या वर्धापनदिनानिमित्त १९४५ च्या रेडिओ भाषणात, व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला "एम्प्रेस ऑफ द अमेरिकाज" आणि अमेरिकेची संरक्षक म्हटले, ज्यामुळे तिचे संरक्षण मेक्सिकोमधून संपूर्ण गोलार्धात विस्तारले. पोप जॉन पॉल दुसरा, ज्यांनी जानेवारी १९७९ मध्ये मेक्सिकोच्या आपल्या अनेक अपोस्टोलिक प्रवासांपैकी पहिल्या प्रवासात बॅसिलिकाला भेट दिली आणि आपल्या pontificate दरम्यान वारंवार परत आले, त्यांनी ६ मे १९९० रोजी जुआन डिएगोला धन्य घोषित केले आणि ३१ जुलै २००२ रोजी गुआदालुपेच्या बॅसिलिका येथे झालेल्या एका मोठ्या समारंभात त्यांना संत जुआन डिएगो कुआहटलाटोआट्झिन म्हणून संत घोषित केले. २००२ च्या संत घोषणेने जुआन डिएगो, अपारिशन परंपरेच्या केंद्रस्थानी असलेला स्थानिक नहुआ रूपांतरित, याला सार्वत्रिक चर्चचा संत म्हणून औपचारिकपणे मान्यता दिली आणि अमेरिका खंडातील स्थानिक आणि मेस्टिझो कॅथोलिक्ससाठी हा एक महत्त्वपूर्ण कार्यक्रम होता (ब्रॅडिंग, २००१; व्हॅटिकन संत घोषणा रेकॉर्ड, २००२).
पोपच्या मान्यता टॅटू संदर्भासाठी महत्त्वाच्या आहेत कारण त्या भक्तीची औपचारिक चर्चची स्थिती आणि जुआन डिएगोचे अधिकृत संतत्व पुष्टी करतात, आणि कारण जॉन पॉल दुसरा यांचे अमेरिकेचे संरक्षण (१९९९ मध्ये अपोस्टोलिक एक्सहोर्टेशन एक्लेसिया इन अमेरिका मध्ये पुनरुच्चार) आणि २००२ ची जुआन डिएगो संत घोषणा हे जिवंत स्मरणात आणि चिकानो फाइन-लाइन परंपरेच्या परिपक्व काळात येतात, त्यामुळे समकालीन गुआदालुपे टॅटू घालणारे पूर्णपणे मान्यताप्राप्त आणि औपचारिकपणे संत घोषित केलेल्या भक्ती परंपरेत कार्य करत आहेत.
Stream 8: ईस्ट लॉस एंजेलिसची फाइन-लाइन ग्वाडलूप (१९७५ पासून)
विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रवाह आणि आधुनिक अमेरिकन व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे टॅटू शब्दसंग्रहाचा मुख्य स्रोत १९७५ ते १९८१ दरम्यान ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील चिकानो फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रे परंपरेतून उदयास आला. हे दुकान १९७५ मध्ये चार्ली कार्टराईट (जन्म पासाडेना, टेक्सास, १९४०; सुमारे १९५५ पासून विचिटा, कॅन्सस येथे स्वतः शिकलेला हँड-पोक टॅटूइस्ट, त्यांच्या पश्चिम किनारपट्टीच्या व्यावसायिक कारकिर्दीपूर्वी) आणि जॅक रूडी (जन्म लॉस एंजेलिस, २५ फेब्रुवारी १९५४; मृत्यू २६ जानेवारी २०२५) यांनी व्हिटियर बुलेव्हार्डवर, गारफिल्ड आणि अटलांटिक एव्हेन्यूजच्या दरम्यान, ईस्ट लॉस एंजेलिसच्या चिकानो समुदायाचा व्यावसायिक आणि सांस्कृतिक कणा असलेल्या ठिकाणी स्थापन केले. गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँड हे ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील पहिले व्यावसायिक टॅटू स्टुडिओ होते आणि जगात पहिले सिंगल-नीडल फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे कामासाठी समर्पित स्टुडिओ होते (टॅटू हेरिटेज प्रोजेक्ट संस्थात्मक दुकान इतिहास; गोव्हेनर, १९८८; डेमेलो, २०००).
दुकानने परिष्कृत केलेल्या मोटिफ शब्दसंग्रहात प्रामुख्याने कॅथोलिक भक्तीचा समावेश होता आणि व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे स्थान त्यात मध्यवर्ती होते. गुआदालुपे हे येशूचे पवित्र हृदय, क्रूसिफीक्शन, काट्यांचा मुकुट, रोझरी, प्रार्थना करणारे हात आणि जुन्या इंग्रजी लिपीतील बायबल वचनांचे बॅनर यांच्यासोबत होते, परंतु यांमध्ये व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे विशेष महत्त्व होते कारण ती तीन मजबूत संदर्भांच्या छेदनबिंदूवर होती: चार शतकांच्या घरगुती रेटॅब्लो, प्रार्थना कार्ड आणि तीर्थयात्रा संस्कृतीतून वारसा मिळालेला मेक्सिकन कॅथोलिक मारियान संदर्भ; ईस्ट लॉस एंजेलिस समुदाय आणि समकालीन चिकानो नागरी हक्क चळवळीने दुकानात आणलेला चिकानो वारसा आणि ओळख संदर्भ; आणि तुरुंगातील सिंगल-नीडल स्रोत परंपरा ज्याने दुकानाच्या तांत्रिक शब्दसंग्रहाचा पुरवठा केला. ईस्ट लॉस एंजेलिस फाइन-लाइन संदर्भात, गुआदालुपे हे एकाच वेळी सर्वात जास्त भक्तीपूर्ण आणि सर्वात जास्त ओळख दर्शवणारे कॅथोलिक मोटिफ होते.
कारागृहातील स्रोत परंपरा स्वतःच प्रामुख्याने कॅथोलिक होती आणि तिच्या मारियान सामग्रीमध्ये प्रामुख्याने गुआदालुपान होती. कॅलिफोर्निया राज्य तुरुंग आणि कॅलिफोर्निया युथ अथॉरिटीच्या कैदी विसाव्या शतकाच्या मध्यापासून एकमेकांवर सिंगल-नीडल पेन-मोटर रिग्स (एका लहान इलेक्ट्रिक मोटरने चालवलेली तीक्ष्ण गिटार स्ट्रिंग, ज्यामध्ये बायक पेन बॅरलभोवती शाईचा जलाशय तयार केलेला असतो) वापरून व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे, पवित्र हृदय, प्रार्थना करणारे हात, रोझरी आणि क्रॉस तयार करत होते (गोव्हेनर, १९८८; डेमेलो, २०००; पिंटो आणि मेक्सिकन आणि सेंट्रल अमेरिकन तुरुंग-टॅटू परंपरांवर). व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे या पिंटो परंपरेतील कॅनोनिकल मारियान व्यक्ती होती, जी संरक्षणासाठी, भक्तीसाठी, घर आणि आईशी जोडणीसाठी आणि तुरुंगातील वातावरणात मेक्सिकन ओळखीचे प्रतीक म्हणून धारण केली जात होती.
फ्रेडी नेग्रेते (जन्म ईस्ट लॉस एंजेलिस, ६ जुलै १९५६) १९७७ मध्ये गुड टाइम चार्लीजमध्ये सामील झाले, त्यांनी वयाच्या बाराव्या वर्षापासून कॅलिफोर्निया युथ अथॉरिटी आणि कॅलिफोर्निया डिपार्टमेंट ऑफ करेक्शन्स प्रणालीमध्ये तुरुंगातील कैदी म्हणून टॅटू काढायला शिकले होते. नेग्रेते स्वतःला "पहिला चिकानो जो व्यावसायिक टॅटू कलाकार म्हणून नोकरीवर लागला" असे वर्णन करतात, हा दावा गुड टाइम चार्लीजमुळे शक्य झाला कारण ते ईस्ट लॉस एंजेलिस समुदायातील चिकानो टॅटूइस्टला कामावर घेण्यास तयार असलेले पहिले दुकान होते (नेग्रेते, स्माईल नाऊ, क्राय लेटर, सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६). १९७७ पासून गुड टाइम चार्लीजमधील त्यांचे व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे काम, जॅक रूडीच्या समांतर उत्पादनासोबत, आधुनिक अमेरिकन टॅटू इतिहासातील सर्वात प्रभावी फाइन-लाइन सिंगल-नीडल गुआदालुपे रचनांपैकी एक आहे.
१९७५ ते १९८१ दरम्यान गुड टाइम चार्लीजमध्ये परिष्कृत केलेल्या चिकानो फाइन-लाइन व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे रचनेत अनेक दस्तऐवजीकृत तांत्रिक स्वाक्षऱ्या आहेत. सिंगल-नीडल मशीन सेटअप संपूर्ण कॅनोनिकल गुआदालुपान आयकॉनोग्राफी (उभी आकृती, तारांचे आवरण, सूर्य-किरणांचा मंडळ, चंद्रकोर, आधार देणारा देवदूत) फोटो-रिअलिस्टिक अचूकतेने दर्शविण्यासाठी एकाच टॅटू सुईचा वापर करते, जी सॅचुरेटेड रेटॅब्लो आणि प्रार्थना कार्ड स्त्रोत प्रतिमांशी बोल्ड-आउटलाइन अमेरिकन पारंपरिक पद्धतीपेक्षा अधिक जवळून जुळते. ब्लॅक-अँड-ग्रे-वॉश पॅलेटमध्ये केवळ काळ्या रंगाचा वापर केला जातो, जो आवरण, किरण, आकृती आणि देवदूतावर ग्रे टोन तयार करण्यासाठी श्रेणीबद्ध धुण्यांमध्ये पातळ केला जातो; मूळतः रंगासाठी (गुलाबी झगा, निळा-हिरवा आवरण, सोनेरी किरण) साजरा केलेल्या प्रतिमेचे हे मोनोक्रोम रेंडरिंग चिकानो फाइन-लाइन गुआदालुपेचे एक परिभाषित वैशिष्ट्य आहे, जे बहु-रंगी भक्ती प्रतिमेला ग्रे-वॉश शैलीत रूपांतरित करते. कंपोझिशनल दृष्टिकोन व्हर्जिनला पूर्णपणे त्रिमितीय आकृती म्हणून दर्शवितो, ज्यामध्ये किरण मऊ पसरणारे ग्रेडियंट्स आहेत, आवरणावरील तारे वैयक्तिकरित्या दर्शविले आहेत, चंद्रकोर वजनाने दर्शविली आहे आणि आधार देणारा देवदूत रचनेच्या तळाशी तपशीलवार दर्शविला आहे.
१९७७ मध्ये कार्टराईटने गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँड डॉन एड हार्डीला विकले, ज्यांच्या सॅन फ्रान्सिस्को रिअलिस्टिक टॅटू स्टुडिओने (१९७४ मध्ये स्थापन) अमेरिकन टॅटू उद्योगाला आधीच नव्याने परिभाषित केले होते. हार्डीने १९८० च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत व्हिटियर बुलेव्हार्डवर ६१४४ ईस्ट व्हिटियर बुलेव्हार्ड येथे टॅटूलँड चालवणे सुरू ठेवले आणि हे दुकान १९८० च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत फाइन-लाइन चिकानो गुआदालुपे सरावाचे मुख्य केंद्र राहिले. १९७५ ते १९८० च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील या परंपरेत परिष्कृत केलेली चिकानो फाइन-लाइन व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे रचना ही अमेरिकेतील गुआदालुपे टॅटूचे प्रमुख नमुने आणि २०२६ मध्ये या मोटिफसाठी मुख्य संदर्भ आहे.
Stream 9: मार्क महोनी, मिस्टर कार्टून आणि व्यापक वंश
ईस्ट लॉस एंजेलिस फाइन-लाइन गुआदालुपे परंपरेने पुढील दशकांमध्ये अनेक प्रमुख अभ्यासकांद्वारे पुढे नेली. मार्क महोनी (जन्म बोस्टन, मॅसॅच्युसेट्स, १९५९), एक आयरिश-अमेरिकन कॅथोलिक ज्यांनी १९७० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि १९८० च्या दशकात गुड टाइम चार्लीज आणि डॉन एड हार्डी परंपरेच्या जवळ आणि आत वाढ केली, त्यांनी ईस्ट लॉस एंजेलिस फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे तंत्रज्ञान एका व्यापक लॉस एंजेलिस सेलिब्रिटी-चालित ग्राहक वर्गात आणले आणि २००२ मध्ये वेस्ट हॉलीवूडमधील सनसेट बुलेव्हार्डवर स्थापन केलेल्या शॅमरॉक सोशल क्लबमध्ये हा सराव एकत्रित केला. महोनीचे मारियान आणि कॅथोलिक भक्तीचे काम, ज्यात व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे आणि व्यापक व्हर्जिन मेरी रचनांचा समावेश आहे, हे गेल्या चार दशकांपासून मुख्य प्रवाहातील अमेरिकन व्हिज्युअल संस्कृतीत चिकानो फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे भक्ती शैलीच्या सर्वात जास्त प्रसारित उदाहरणांपैकी एक आहे, जे विस्तृत सेलिब्रिटी ग्राहकांवर लागू केले गेले आहे. फ्रेडी नेग्रेते २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून शॅमरॉक सोशल क्लबमध्ये महोनीसोबत टॅटू काढत आहेत, तसेच नेग्रेतेचे मोठे मुलगा इस्हियाह (नेग्रेते, २०१६).
मिस्टर कार्टून (मार्क माचाडो, जन्म लॉस एंजेलिस, १९६९) हे सर्वात प्रमुख समकालीन अभ्यासक आहेत जे चिकानो फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे कॅथोलिक भक्ती परंपरा, ज्यात व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचा समावेश आहे, १९९०, २००० आणि त्यानंतरच्या हिप-हॉप, लोरायडर आणि स्ट्रीटवेअर सांस्कृतिक संदर्भात घेऊन गेले आहेत. माचाडो, मेक्सिकन-अमेरिकन वंशाचे आणि ग्रेटर लॉस एंजेलिसच्या चिकानो सांस्कृतिक वातावरणात वाढलेले, त्यांनी ईस्ट लॉस एंजेलिस पिंटो आणि गुड टाइम चार्लीज परंपरेच्या पायावर आपली फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे प्रॅक्टिस तयार केली आणि कॅनोनिकल गुआदालुपे, पवित्र हृदय आणि व्यापक चिकानो भक्ती आणि अक्षरलेखन शब्दसंग्रह संगीत, क्रीडा आणि मनोरंजन क्षेत्रातील उच्च-प्रोफाइल ग्राहकांपर्यंत पोहोचवला, लॉस एंजेलिसमधील SA स्टुडिओ प्लॅटफॉर्मद्वारे काम केले. माचाडोचे गुआदालुपे आणि व्यापक चिकानो फाइन-लाइन काम हे या परंपरेच्या सर्वात जास्त प्रसारित समकालीन उदाहरणांपैकी एक आहे आणि ईस्ट लॉस एंजेलिस ब्लॅक-अँड-ग्रे गुआदालुपे शैलीला जागतिक लोकप्रिय आणि व्यावसायिक व्हिज्युअल संस्कृतीत नेण्यात महत्त्वपूर्ण ठरले आहे. महोनी आणि मिस्टर कार्टून यांच्या परंपरा, फ्रेडी नेग्रेते आणि जॅक रूडी यांच्या चालू असलेल्या कामासोबत, कॅनोनिकल फाइन-लाइन व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे रचनेला वर्तमानकाळात पुढे नेत आहेत.
Stream 10: "ब्राउन व्हर्जिन" (ला मोरेना) आणि ओळखीचे महत्त्व
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे एक पैलू जे मेक्सिकन आणि चिकानो संदर्भात तिच्या अर्थासाठी मध्यवर्ती आहे, आणि त्यानुसार गुआदालुपे टॅटूसाठी मध्यवर्ती आहे, ते म्हणजे तिचे गडद, स्थानिक, तपकिरी त्वचेचे चित्रण, ज्यामुळे तिची ओळख ला मोरेना, "ब्राऊन व्हर्जिन" किंवा "डार्क व्हर्जिन" म्हणून होते. गुआदालुपान प्रतिमा ही युरोपियन गोऱ्या रंगाची मॅडोना नाही; तिचे चित्रण मेक्सिकोच्या स्थानिक आणि मेस्टिझो लोकसंख्येच्या जैतुनी आणि तपकिरी रंगात केले जाते, आणि हे भक्तीचे एक परिभाषित आणि भारवाही वैशिष्ट्य आहे.
मेक्सिकन, मेक्सिकन-अमेरिकन आणि व्यापक स्थानिक आणि मेस्टिझो ओळखीसाठी तपकिरी रंगाचे महत्त्व हे महत्त्वपूर्ण संशोधनाचा विषय आहे, विशेषतः जीनट रॉड्रिग्ज यांचे 'आवर लेडी ऑफ गुआदालुपे: फेथ अँड एम्पॉवरमेंट अमंग मेक्सिकन-अमेरिकन वुमन' (युनिव्हर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, १९९४), जे विशेषतः मेक्सिकन-अमेरिकन महिलांमध्ये ब्राऊन व्हर्जिनचे महत्त्व दस्तऐवजीकृत करते आणि गुआदालुपान भक्तीला ओळखीचा, प्रतिष्ठेचा आणि सक्षमीकरणाचा स्रोत म्हणून वाचते, जो व्हर्जिनच्या स्थानिक स्वरूपावर आणि एका स्थानिक माणसाला दिसण्यावर आधारित आहे. या संदर्भात, व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही स्थानिक आणि मेस्टिझो व्यक्तीची दैवी मान्यता आहे: ती स्पॅनिश व्यक्तीला नाही तर जुआन डिएगो, एका स्थानिक नहुआ रूपांतरित व्यक्तीला दिसली; तिने नहुआट्ल बोलली; तिने ज्या लोकांना भेट दिली त्या लोकांचे स्वरूप घेतले; आणि तिने जिंकलेल्या आणि उपेक्षित लोकसंख्येला अमेरिकेतील मध्यवर्ती मारियान अपारिशनचे विशेषाधिकार प्राप्त प्राप्तकर्ते बनवले. या वाचनात, ब्राऊन व्हर्जिन ही स्थानिक आणि मेस्टिझो व्यक्ती प्रिय, प्रतिष्ठित आणि निवडलेली आहे याची पुष्टी आहे, जी वसाहती आणि उत्तर-वसाहती संदर्भात प्रचंड महत्त्व असलेली एक धार्मिक आणि ओळख पुष्टी आहे जी स्थानिक आणि मेस्टिझो लोकांच्या अवमूल्यनाभोवती संरचित आहे.
हे ओळखीचे महत्त्व थेट टॅटूमध्ये उतरते. व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे घालणारी मेक्सिकन-अमेरिकन व्यक्ती केवळ मारियान भक्तीच नाही तर स्थानिक आणि मेस्टिझो ओळखीची पुष्टी देखील धारण करत आहे, एका वारशाचा दावा करत आहे ज्यामध्ये दैवीने लोकांचा तपकिरी रंग घेतला. ब्राऊन व्हर्जिन वाचन चिकानो संदर्भात गुआदालुपे टॅटूच्या अर्थापासून अविभाज्य आहे, आणि हे मुख्य कारणांपैकी एक आहे ज्यामुळे गुआदालुपे चिकानो टॅटू आयकॉनोग्राफीमध्ये इतके मध्यवर्ती स्थान घेते. फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे रेंडरिंग हे मनोरंजक मार्गाने गुंतागुंतीचे करते, कारण ग्रे-वॉश शैली त्वचेचा रंग तपकिरी रंगात नव्हे तर टोनल ग्रेमध्ये दर्शवते; स्त्रोत प्रतिमेचा तपकिरी रंग घालणाऱ्या आणि अभ्यासकाला समजतो जरी मोनोक्रोम रेंडरिंग तो अक्षरशः पुनरुत्पादित करत नसला तरी.
Stream 11: टोळी संदर्भ विरुद्ध भक्तीची वास्तविकता (एक प्रामाणिक, स्त्रोत-आधारित चर्चा)
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे टॅटूच्या संदर्भात, विशेषतः चिकानो समुदायांमध्ये आणि तुरुंग आणि पिंटो परंपरांमध्ये त्याच्या व्यापकतेमुळे, कधीकधी असा प्रश्न उद्भवतो की गुआदालुपे टॅटू गँग संलग्नता दर्शवते का. प्रामाणिक भूमिका, विद्वत्तापूर्ण साहित्य आणि चिकानो फाइन-लाइन अभ्यासकांच्या स्वतःच्या साक्ष्यांवर आधारित, निःसंदिग्ध आहे: व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे टॅटू डीफॉल्टनुसार गँग चिन्ह नाही, आणि गुआदालुपे मोटिफला गँग संलग्नतेशी जोडले जाऊ नये.
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे, इतर कशापेक्षाही, मेक्सिकन कॅथोलिक धर्मातील सर्वात पवित्र आणि सर्वाधिक पूजनीय भक्ती प्रतिमा आहे, जी संपूर्ण मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन लोकसंख्येमध्ये धारण केली जाते. ती समर्पित गैर-गँग कॅथोलिक्स, त्यांच्या आई आणि आजींचा सन्मान करणाऱ्या लोकांद्वारे, मेक्सिकन वारसा आणि ओळख चिन्हांकित करणाऱ्या लोकांद्वारे, युनायटेड फार्म वर्कर्स चळवळीचे दिग्गज आणि त्यांचे वंशज, आणि मेक्सिकन-अमेरिकन जीवनाच्या प्रत्येक स्तरावरील लोकांद्वारे धारण केली जाते. ही प्रतिमा देखील, जगातील जवळजवळ प्रत्येक समुदायात भक्ती प्रतिमांप्रमाणे, काही गँग-संलग्न असलेल्या लोकांद्वारे धारण केली जाते, परंतु हे समुदायातील प्रतिमेच्या सार्वत्रिकतेचे कार्य आहे, कोणत्याही गँग-विशिष्ट सामग्रीचे नाही. चिकानो टॅटूवरील विद्वत्तापूर्ण साहित्य, विशेषतः अॅलन गोव्हेनरचे 'द व्हेरिएबल कॉन्टेक्स्ट ऑफ चिकानो टॅटूइंग' (मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशनमध्ये, संपादित अर्नोल्ड रुबिन, यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८) आणि मार्गो डेमेलोचे 'बॉडीज ऑफ इन्स्क्रिप्शन' (ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०००), चिकानो टॅटू शब्दसंग्रहाची कॅथोलिक भक्ती सामग्री दस्तऐवजीकृत करते आणि व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला गँग-संलग्न मार्कर म्हणून सादर करत नाही. जिथे गँग-संलग्न वाचन रचनेला जोडले जाते, ते विशिष्ट सोबतच्या मोटिफ्स (शेजारचे किंवा सेटची नावे, विशिष्ट गँग-ओळख चिन्हे, अंकीय कोड) द्वारे पुरवले जाते, गुआदालुपेद्वारे नव्हे, जी एक भक्ती आणि वारसा मोटिफ आहे.
कार्यरत टॅटू कलाकार आणि गुआदालुपे टॅटू वाचणाऱ्या कोणासाठीही याचे मुख्य तात्पर्य म्हणजे भक्ती आणि वारसा गृहीत धरणे. २०२६ मध्ये लावलेला व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे टॅटू, बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये, एक मारियान भक्ती आणि मेक्सिकन वारसा रचना आहे: श्रद्धा, व्हर्जिनच्या संरक्षणासाठी, आई किंवा आजीसाठी आणि मेक्सिकन आणि स्थानिक ओळखीसाठी एक श्रद्धांजली. गुआदालुपे टॅटूला गँग सिग्नल म्हणून वाचणे म्हणजे संपूर्ण लोकांच्या मध्यवर्ती भक्ती प्रतिमेला चुकीचे वाचणे आहे, आणि या पॉकेट गाइडचे संपादकीय धोरण म्हणजे त्या चुकीच्या वाचनाला स्पष्टपणे नाकारणे आणि व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला ती जी प्रचंड भक्ती आणि वारसा मार्कर आहे त्याप्रमाणे वागवणे.
स्ट्रीम १२: चिकाना स्त्रीवादी पुनरुज्जीवन
विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील एक वेगळा आणि महत्त्वपूर्ण प्रवाह म्हणजे व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे चिकाना स्त्रीवादी पुनरुज्जीवन आणि पुनर्व्याख्या, ज्याने चिकाना कलाकार आणि लेखकांच्या हातात या प्रतिमेला निष्क्रिय स्त्री अधीनतेच्या मॉडेलमधून स्त्री शक्ती, स्वायत्तता आणि सक्षमीकरणाचे प्रतीक म्हणून रूपांतरित केले. हा प्रवाह प्रामुख्याने फाइन-आर्ट आणि साहित्यिक संदर्भात कार्य करतो, थेट टॅटू संदर्भात नाही, परंतु त्याने गुआदालुपे प्रतिमेच्या समकालीन अर्थावर लक्षणीयरीत्या प्रभाव टाकला आहे आणि त्यानुसार समकालीन घालणाऱ्यांना, विशेषतः चिकाना घालणाऱ्यांना प्रतिमा कशी समजते यावर परिणाम करते.
चिकाना स्त्रीवादी गुआदालुपे पुनरुज्जीवनाचे मूलभूत कार्य कलाकार योलान्डा लोपेझ (१९४२ ते २०२१) यांचे आहे, ज्यांच्या १९७८ च्या कामांच्या मालिकेने, विशेषतः गुआदालुपे ट्रिप्टिच (पोर्ट्रेट ऑफ द आर्टिस्ट अॅज द व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे, मार्गारेट एफ. स्टीवर्ट: आवर लेडी ऑफ गुआदालुपे, आणि व्हिक्टोरिया एफ. फ्रँको: आवर लेडी ऑफ गुआदालुपे), व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेची सामान्य चिकाना महिलांच्या रूपात पुनर्कल्पना केली, ज्यात कलाकार स्वतः एका धावणाऱ्या तरुण स्त्रीच्या रूपात दर्शविली आहे, तिची आजी आणि तिची आई. लोपेझच्या पुनरुज्जीवनाने कॅनोनिकल गुआदालुपान गुणधर्म (मंडळ, तारांचे आवरण, आधार देणारा देवदूत) घेतले आणि त्यांच्यामध्ये खऱ्या, सक्रिय, काम करणाऱ्या चिकाना महिलांना स्थान दिले, सामान्य मेक्सिकन-अमेरिकन महिलांची प्रतिष्ठा आणि शक्तीची पुष्टी केली आणि व्हर्जिनला निष्क्रिय स्त्री गुणांऐवजी स्त्री सक्षमीकरणाचे प्रतीक म्हणून पुन्हा मिळवले (यावर चिकाना अभ्यास आणि चिकाना कला-ऐतिहासिक विद्वत्तेत, लोपेझच्या कामाभोवतीच्या साहित्यात आणि गुआदालुपेवरील व्यापक चिकाना स्त्रीवादी सहभागात मानक उपचार आहे).
गुआदालुपेवरील चिकाना स्त्रीवादी सहभाग सँड्रा सिसनेरोस (ज्यांच्या 'गुआदालुपे द सेक्स गॉडेस' या निबंधात प्रतिमेचा थेट उल्लेख आहे) आणि ग्लोरिया अन्झाल्दुवा (ज्यांच्या 'बॉर्डरलँड्स/ला फ्रॉन्टेरा', आंट ल्यूट बुक्स, १९८७, गुआदालुपेला बॉर्डरलँड्सच्या व्यापक कोटलिक्यू, टोनांट्झिन आणि मेस्टिझा-चेतना चौकटीत स्थान देते) यांसारख्या लेखकांच्या साहित्यिक कार्यात पसरलेला आहे, आणि गुआदालुपेवरील स्त्रीवादी पुनर्व्याख्याच्या स्थळावरील व्यापक चिकाना विद्वत्तापूर्ण साहित्यातूनही. मेक्सिकन-अमेरिकन महिलांमधील ब्राऊन व्हर्जिनवरील जीनट रॉड्रिग्जचा अभ्यास (रॉड्रिग्ज, १९९४) या प्रवाहाच्या शेजारी आहे, जो सामान्य मेक्सिकन-अमेरिकन महिलांमध्ये भक्तीच्या सक्षमीकरण पैलूचे दस्तऐवजीकरण करतो.
हे चिकाना स्त्रीवादी पुनरुज्जीवन समकालीन गुआदालुपे टॅटूच्या अर्थावर परिणाम करते. एक समकालीन चिकाना घालणारी व्यक्ती व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेला केवळ मारियान भक्ती आणि वारसा मार्कर म्हणून नव्हे तर स्त्री शक्ती आणि सक्षमीकरणाचे प्रतीक म्हणून धारण करू शकते, लोपेझ, सिसनेरोस आणि अन्झाल्दुवा पुनरुज्जीवन परंपरेचा आधार घेऊन. सशक्त-स्त्री-प्रतीक वाचन पारंपरिक भक्ती वाचनासोबत सहअस्तित्वात आहे आणि गुआदालुपेच्या समकालीन अर्थाचा एक वाढता महत्त्वपूर्ण संदर्भ बनला आहे.
स्ट्रीम १३: विनियोग संवेदनशीलता
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे मेक्सिकन कॅथोलिक धर्मातील सर्वात पवित्र प्रतिमा आहे, जी एकाच वेळी धार्मिक भक्ती, राष्ट्रीय प्रतीक आणि चिकानो वारसा मार्कर आहे, आणि मेक्सिकन कॅथोलिक आणि मेक्सिकन-अमेरिकन समुदायांच्या बाहेरील तिचे धारण सांस्कृतिक आणि धार्मिक विनियोगाचे प्रश्न निर्माण करते ज्यांना प्रामाणिक चर्चेची आवश्यकता आहे. येथील संपादकीय भूमिका म्हणजे या प्रश्नाला काळजी आणि आदराने हाताळणे, तिच्या मूळ समुदायांमध्ये प्रतिमेचे खरे भक्ती आणि वारसा वजन ओळखणे आणि जेव्हा प्रतिमा त्या संदर्भापासून विलग होऊन घातली जाते तेव्हा विनियोगाची खरी शक्यता ओळखणे.
मेक्सिकन कॅथोलिक आणि मेक्सिकन-अमेरिकन समुदायांमध्ये, व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे टॅटू हा वारसा मार्कर आणि अत्यंत खोल भक्तीची वचनबद्धता आहे, आणि विनियोगाचा कोणताही प्रश्न नाही: गुआदालुपे घालणारी मेक्सिकन-अमेरिकन व्यक्ती ही तिच्या स्वतःच्या श्रद्धा, वारसा आणि ओळखीची मध्यवर्ती प्रतिमा धारण करत आहे. प्रश्न गैर-मेक्सिकन आणि गैर-कॅथोलिक घालणाऱ्यांसोबत उद्भवतो, जिथे गुआदालुपेला भक्ती परंपरा आणि वारसा ज्याने तिला अर्थ दिला आहे त्यापासून विलग केलेल्या पवित्र धार्मिक आणि वांशिक प्रतिमेचे विनियोग म्हणून वाचले जाऊ शकते. कारण गुआदालुपे एकाच वेळी एक धार्मिक प्रतिमा (मेक्सिकन कॅथोलिक्ससाठी पवित्र), एक राष्ट्रीय प्रतीक (मेक्सिकन राष्ट्राचे आणि त्याच्या स्थानिक आणि मेस्टिझो ओळखीचे) आणि एक वारसा मार्कर (विशेषतः मेक्सिकन-अमेरिकन आणि चिकानो ओळखीचे) आहे, विनियोग प्रश्नामध्ये एकाच वेळी धार्मिक, राष्ट्रीय आणि वांशिक पैलू आहेत.
प्रामाणिक अभ्यासक भूमिका, आणि या पॉकेट गाइडची भूमिका, अशी आहे की व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही एक पवित्र आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रतिमा आहे ज्याकडे ज्ञान आणि आदराने पाहिले पाहिजे, की गैर-मेक्सिकन गैर-कॅथोलिक घालणाऱ्याने प्रतिमा काय आहे आणि तिचा अर्थ काय आहे हे ती धारण करण्यापूर्वी समजून घेतले पाहिजे, आणि प्रतिमेचे पवित्र आणि वारसा वजन आणि केवळ सौंदर्यवादी किंवा फॅशन-चालित धारण यामधील विसंगती ही विनियोग चिंतेचे हृदय आहे. ही चर्चा मेक्सिकन कॅथोलिक समुदायांमध्ये, चिकानो समुदायामध्ये आणि व्यापक टॅटू व्यापारात सक्रिय आणि अनसुलझी आहे. एक कार्यरत टॅटू कलाकार गैर-मेक्सिकन घालणाऱ्यासोबत व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेने धारण केलेल्या धार्मिक, राष्ट्रीय आणि वारसा वजनाबद्दल, आणि एका पवित्र आणि विशिष्ट सांस्कृतिक आणि धार्मिक चिन्हाच्या विलग सौंदर्यवादी विनियोगाऐवजी आदरणीय आणि माहितीपूर्ण सहभागातील फरकाबद्दल प्रामाणिक संभाषण करू शकतो.
कॅनोनिकल चिकानो फाइन-लाइन गुआदालुपे रचना
१९७५ ते १९८१ दरम्यान ईस्ट लॉस एंजेलिसमधील गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमध्ये परिष्कृत केलेली चिकानो फाइन-लाइन सिंगल-नीडल व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे रचना ही अमेरिकेतील गुआदालुपे टॅटूची प्रमुख समकालीन रचना आहे आणि या मोटिफसाठी विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील मुख्य संदर्भ आहे. ही रचना चार शतकांच्या मेक्सिकन कॅथोलिक रेटॅब्लो, प्रार्थना कार्ड आणि तीर्थयात्रा व्हिज्युअल संस्कृतीतून वारसा मिळालेल्या कॅनोनिकल गुआदालुपान आयकॉनोग्राफीवर आधारित आहे, परंतु बहु-रंगी भक्ती प्रतिमेला कॅलिफोर्निया राज्य तुरुंग आणि किशोर न्याय प्रणालींमध्ये विकसित झालेल्या फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रे-वॉश तांत्रिक शब्दसंग्रहात दर्शवते आणि गुड टाइम चार्लीजमध्ये चार्ली कार्टराईट, जॅक रूडी आणि फ्रेडी नेग्रेते यांनी व्यावसायिक स्टुडिओ सरावात परिष्कृत केले आहे (गोव्हेनर, १९८८; डेमेलो, २०००; नेग्रेते, २०१६).
तांत्रिक तपशील गुड टाइम चार्लीज परंपरेत आणि त्यानंतरच्या मार्क महोनी, मिस्टर कार्टून आणि व्यापक चिकानो फाइन-लाइन विस्तारात स्थिर आहेत. सिंगल-नीडल मशीन सेटअप संपूर्ण उभी आकृती कॅनोनिकल गुणधर्मांसह (जोडलेले प्रार्थना करणारे हात, खाली झुकलेले डोळे, गुलाबी झगा, निळा-हिरवा तारांचे आवरण, पूर्ण-शरीर सूर्य-किरणांचा मंडळ, पायाखाली काळी चंद्रकोर, आणि रचनेच्या तळाशी आधार देणारा पंख असलेला देवदूत) दर्शविण्यासाठी एकाच टॅटू सुईचा वापर करते. ब्लॅक-अँड-ग्रे-वॉश पॅलेटमध्ये केवळ काळ्या रंगाचा वापर केला जातो, जो आवरण, किरण, आकृती, चंद्र आणि देवदूतावर त्रिमितीय ग्रे टोन तयार करण्यासाठी श्रेणीबद्ध धुण्यांमध्ये पातळ केला जातो. शेडिंग आवरणाला गडद टोनल फील्ड म्हणून दर्शवते, सोनेरी तारे हलक्या आकारांच्या रूपात राखीव ठेवल्या जातात, सूर्यकिरण आकृतीपासून बाहेर पसरणारे मऊ ग्रेडियंट्स म्हणून, चेहरा आणि हात फाइन-लाइन शैलीच्या मऊ फोटो-रिअलिस्टिक मॉडेलिंगसह, आणि आधार देणारा देवदूत रचनेच्या तळाशी तपशीलवार मॉडेलिंगसह. कंपोझिशनल दृष्टिकोन व्हर्जिनला सपाट आउटलाइन केलेल्या चिन्हाऐवजी वजन आणि खोली असलेल्या पूर्णपणे त्रिमितीय उभ्या आकृती म्हणून दर्शवितो.
कॅनोनिकल चिकानो फाइन-लाइन व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे रचनांमध्ये बॅक-पीस (पाठीवर पूर्ण स्केलवर दर्शविलेली संपूर्ण उभी आकृती, ज्यामध्ये उभ्या मंडळ रचनेला पाठीचा कणा आणि खांद्याच्या ब्लेडला बसवले जाते, कॅनोनिकल मोठ्या-स्केल गुआदालुपे प्लेसमेंट), चेस्ट पॅनेल (हृदयावर स्थित व्हर्जिन, अनेकदा कॅथोलिक भक्ती छाती रचनेचे केंद्रबिंदू म्हणून), वरचा हात आणि बायसेप्स रचना (कॅथोलिक भक्ती स्लीव्हचे मध्यवर्ती घटक म्हणून उभी आकृती), फोरआर्म रनिंग रचना (चंद्रकोरीसह उभी आकृती फोरआर्मवर चालते), गुआदालुपे-विथ-रोझेस रचना (व्हर्जिनला अपारिशन परंपरेच्या कास्टिलियन गुलाबांसोबत जोडलेले, खाली चर्चा केलेले), गुआदालुपे-विथ-सेक्रेड-हार्ट रचना (व्हर्जिनला येशूच्या पवित्र हृदयासोबत जोडलेले जुळलेल्या मारियान-आणि-ख्रिस्तशास्त्रीय भक्ती रचनेत), गुआदालुपे-विथ-नेम-बॅनर मेमोरियल रचना (व्हर्जिन एका स्क्रोलसह ज्यावर मृत आई, आजी किंवा इतर प्रिय व्यक्तीचे नाव आणि तारखा आहेत), आणि गुआदालुपे-विथ-प्रेइंग-हँड्स रचना (व्हर्जिनला व्यापक कॅथोलिक भक्ती शब्दसंग्रहाच्या ड्यूरर-व्युत्पन्न प्रार्थना करणाऱ्या हातांच्या मोटिफसोबत जोडलेले). या रचना गोव्हेनर (१९८८), डेमेलो (२०००), नेग्रेते (२०१६), 'टॅटू नेशन' (दिग्दर्शक एरिक श्वार्ट्झ, २०१३) आणि गोव्हेनरच्या 'अमेरिकन टॅटू: अॅज एन्शियंट अॅज टाइम, अॅज मॉडर्न अॅज टुमॉरो' (क्रॉनिकल बुक्स, १९९६) यांसारख्या चिकानो टॅटूवरील व्यापक विद्वत्तापूर्ण आणि पत्रकारिता साहित्यात दस्तऐवजीकृत आहेत.
सामान्य जोड्या
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे चिकानो फाइन-लाइन परंपरेत आणि व्यापक मेक्सिकन कॅथोलिक भक्ती संदर्भात अनेक कॅनोनिकल जोड्यांमध्ये दिसते, ज्यापैकी प्रत्येकामध्ये अपारिशन परंपरा आणि व्यापक कॅथोलिक व्हिज्युअल शब्दसंग्रहातून घेतलेले विशिष्ट भक्ती सामग्री आहे.
गुलाबांसोबत जोडलेली व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही सर्वात थेट अपारिशन-आधारित जोडी आहे. गुलाब हे १२ डिसेंबर १५३१ रोजी तेपेयाकच्या शिखरावर जुआन डिएगोने गोळा केलेले कास्टिलियन गुलाब आहेत, जे हंगामाबाहेरील फुलले होते आणि बिशप झुमार्रॅगाने मागितलेले चिन्ह होते आणि टिल्मा प्रतिमेचे तात्काळ कारण होते (पूल, १९९५; ब्रॅडिंग, २००१). गुआदालुपे-विथ-रोझेस रचना व्हर्जिनला आकृतीभोवती, तळाशी किंवा हातात ठेवलेल्या कास्टिलियन गुलाबांसह दर्शवते, आणि ही सर्वात कॅनोनिकल आणि अर्थपूर्ण गुआदालुपे जोड्यांपैकी एक आहे कारण गुलाब अपारिशन कथेशी अविभाज्य आहेत. गुलाब हे भक्तीपूर्ण आणि मारियान संबंधांच्या व्यापक गुलाब मोटिफचा देखील वापर करतात (संपूर्ण कॅथोलिक परंपरेत मारियान फूल म्हणून गुलाब, गुलाब पॉकेट गाइड पृष्ठावर चर्चा केलेले).
येशूच्या पवित्र हृदयासोबत जोडलेली व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही कॅनोनिकल मारियान-आणि-ख्रिस्तशास्त्रीय जोडी आहे, जी मेक्सिकन कॅथोलिक धर्मातील मध्यवर्ती मारियान प्रतिमेला मध्यवर्ती ख्रिस्तशास्त्रीय भक्ती प्रतिमेशी (पवित्र हृदय, स्वतःच्या पॉकेट गाइड पृष्ठावर चर्चा केलेले) जोडते. ही जोडी मातृ मारियान भक्ती आणि ख्रिस्तशास्त्रीय भक्ती एकत्र दर्शवते, अनेकदा छाती किंवा पाठीच्या रचनेत जुळलेल्या पॅनेल म्हणून, आणि व्यापक मेक्सिकन कॅथोलिक घरगुती वेदी परंपरेचा वापर करते ज्यामध्ये व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे आणि साग्राडो कोराझन घराच्या दोन मध्यवर्ती भक्ती प्रतिमा म्हणून एकत्र दिसतात (ब्रॅडिंग, २००१; पवित्र हृदयाची मेक्सिकन साग्राडो कोराझन स्ट्रीम).
नाव बॅनरसोबत जोडलेली व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे ही कॅनोनिकल स्मारक रचना आहे, ज्यामध्ये मृत प्रिय व्यक्तीचे (बहुतेकदा आई किंवा आजी, गुआदालुपेच्या मातृ आणि मातृसत्ताक महत्त्वामुळे) नाव आणि तारखा असलेले स्क्रोल रचनेत समाविष्ट केले जाते. मातृ गुआदालुपे ही आई किंवा आजीच्या स्मरणासाठी नैसर्गिक भक्तीची व्यक्ती आहे, आणि गुआदालुपे-विथ-नेम-बॅनर रचना चिकानो फाइन-लाइन परंपरेतील सर्वात सामान्य स्मारक गुआदालुपे रचनांपैकी एक आहे (गोव्हेनर, १९८८; डेमेलो, २०००).
प्रार्थना करणाऱ्या हातांसोबत जोडलेली व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपे गुआदालुपेला व्यापक कॅथोलिक भक्ती शब्दसंग्रहाच्या ड्यूरर-व्युत्पन्न प्रार्थना करणाऱ्या हातांच्या मोटिफसोबत जोडते (प्रार्थना करणारे हात पॉकेट गाइड पृष्ठावर चर्चा केलेले), अनेकदा हातांमधून रोझरी लटकवलेली असते, एक स्पष्ट संयुक्त भक्ती रचना तयार करते. गुआदालुपे मोठ्या कॅथोलिक भक्ती रचनांमध्ये रोझरी, क्रूस, काट्यांचा मुकुट आणि व्यापक मेक्सिकन कॅथोलिक भक्ती शब्दसंग्रहाच्या सोबत देखील दिसते, विशेषतः मोठ्या-स्केल बॅक-पीस आणि फुल-स्लीव्ह रचनांमध्ये जी चिकानो फाइन-लाइन परंपरेने विकसित केली.
स्थान
व्हर्जिन ऑफ गुआदालुपेचे स्थान प्रत्येक वेळी भिन्न दृश्य, भक्ती आणि ऐतिहासिक व्यापार-बंद करते, आणि स्थानाची निवड पूर्ण उभ्या रचनेच्या आवश्यकतेनुसार मोठ्या प्रमाणावर निर्धारित केली जाते.
पूर्ण उभी व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपे पूर्ण आकारात पाठीवर काढणे हे एक पारंपरिक स्थान आहे. उभी मंडोरा रचना (पूर्ण-शरीराच्या सूर्यकिरणांच्या प्रभामंडळात उभी असलेली आकृती, चंद्रकोर आणि खाली देवदूत) पाठीच्या नैसर्गिक उभ्या रचनेत, पाठीच्या कण्यात आणि खांद्याच्या पात्यांमध्ये बसते, आणि पाठीवर पूर्ण रचनेसाठी आवश्यक असलेले तपशील सामावून घेता येतात (वैयक्तिकरित्या काढलेले वस्त्र तारे, पसरणारे सूर्यकिरण, खाली असलेला देवदूत, चेहऱ्याचे आणि हातांचे मॉडेलिंग). पूर्ण पाठीवरील ग्वादालुपे ही चिकाना फाइन-लाइन परंपरेतील सर्वात महत्त्वाकांक्षी आणि पारंपरिक रचनांपैकी एक आहे आणि हे असे स्थान आहे जे संपूर्ण प्रतिमाशास्त्राला योग्य प्रमाणात दर्शविण्याची परवानगी देते.
हृदयावर असलेले छातीचे स्थान, हे एक घनिष्ठ भक्ती आणि मातृत्वाचे वचन दर्शवते आणि मेक्सिकन कॅथोलिक आणि चिकाना फाइन-लाइन परंपरेत हे एक पारंपरिक स्थान आहे. छातीवरील ग्वादालुपे ही अनेकदा मोठ्या कॅथोलिक भक्ती छाती रचनेचा केंद्रबिंदू असते, ज्यात पवित्र हृदय, जपमाळ आणि नावाचा बॅनर समाविष्ट असतो.
वरचा हात आणि बायसेप्स मध्यम आकाराच्या उभ्या आकृतीसाठी जागा देतात, अनेकदा कॅथोलिक भक्ती स्लीव्हचा मध्यवर्ती घटक म्हणून. फोरआर्म मध्यम आकाराच्या उभ्या आकृतीसाठी जागा देतो, ज्यात मंडोरा फोरआर्मवर चालतो. लहान जागा रचनेला संकुचित करतात आणि व्यावसायिकांना कमी केलेल्या प्रमाणात कोणते पारंपरिक गुणधर्म टिकवून ठेवायचे याचे निर्णय घेण्यास भाग पाडतात; कारण ग्वादालुपे तिच्या विशिष्ट गुणधर्मांनी ओळखली जाते (तारांचे वस्त्र, सूर्यकिरण, चंद्रकोर, खाली असलेला देवदूत), त्यामुळे आकारात लक्षणीय घट झाल्यास ग्वादालुपे म्हणून वाचण्याऐवजी सामान्य व्हर्जिन मेरी म्हणून ओळखले जाणारे गुणधर्म गमावण्याचा धोका असतो. तुमच्या कलाकारासोबत स्थान आणि आकारावर चर्चा करा; व्हर्जिन ऑफ ग्वादालुपेचे विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय तपशील वेगवेगळ्या प्रमाणात वेगळे वाचले जातात आणि पूर्ण उभी रचना लक्षणीय आकाराचे फायदे देते.
आत्मविश्वास आणि स्त्रोत नोंदी
या पानावरच्या मुख्य दाव्यांसाठी संपादकीय आत्मविश्वास स्तर खालीलप्रमाणे आहेत. पारंपरिक ग्वादालुपान प्रतिमाशास्त्र (उभी आकृती, तारांचे वस्त्र, सूर्यकिरण मंडोरा, चंद्रकोर, खाली असलेला देवदूत, खाली पाहणारे डोळे, जोडलेले हात) हे टिल्मा प्रतिमा आणि कला-ऐतिहासिक साहित्याच्या (Peterson, 1992; Peterson, 2014; Brading, 2001) आधारावर सत्यापित केले आहे. ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकाना फाइन-लाइन वंश आणि 1975 ते 1981 दरम्यान ग्वादालुपे रचनेचे गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँडमधील परिष्करण हे विद्वत्तापूर्ण आणि व्यावसायिक साहित्याच्या (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016) आधारावर सत्यापित केले आहे. मेक्सिकन राष्ट्रीय-चिन्ह इतिहास (Hidalgo 1810, Zapata, युनायटेड फार्म वर्कर्स 1966 मार्च) हे मानक सांस्कृतिक इतिहासांच्या (Brading, 2001; Wolf, 1958; Lafaye, 1976) आधारावर सत्यापित केले आहे. पोपची मान्यता (Pius X 1910, Pius XII 1945, John Paul II 1990 मध्ये धन्य घोषित आणि Juan Diego 2002 मध्ये संत घोषित) व्हॅटिकन नोंदींच्या आधारावर सत्यापित केल्या आहेत.
1531 ची प्रकटीकरण घटना ही भक्ती परंपरेतील मूलभूत कथा म्हणून सादर केली जाते; 1531 मधील घटनेसाठी समकालीन दस्तऐवजी आधार, मुख्य टीकाकार इतिहासकार स्टॅफोर्ड पूल (1995) यांच्या मते, अनुपस्थित आहे, आणि पंथाच्या उदयाचा कालक्रम त्यानुसार ऐतिहासिक दस्तऐवजीकरण स्तरावर मिश्रित ते वादग्रस्त आहे. अँटोनियो व्हॅलेरियानोला सुमारे 1556 मध्ये निकान मोपोहुआचे श्रेय देणे वादग्रस्त आहे. ग्वादालुपे-टोनांटझिन समन्वय हे १६ व्या शतकातील विशिष्ट दस्तऐवजी अँकरच्या (सॅहगुन फ्लोरेन्टाइन कोडेक्स उतारा) स्तरावर एकल-स्रोत ते मिश्रित आहे, परंतु टेपेयाक येथील स्थानिक भक्ती सातत्याच्या सामान्य घटनेच्या स्तरावर (Wolf, 1958; Lafaye, 1976) सुस्थापित आहे. टिल्माच्या चमत्कारी भौतिक गुणधर्मांबद्दलचे भक्ती दावे वैज्ञानिक पडताळणीच्या स्तरावर लोककथा ते वादग्रस्त आहेत आणि भक्ती परंपरेचा भाग म्हणून नोंदवले जातात. जिवंत भक्तीला संपूर्ण आदर दिला जातो आणि टीकात्मक इतिहासलेखन आणि भक्ती यांना समांतर नोंदणी म्हणून सादर केले जाते ज्यांना एकमेकांच्या निराकरणाची आवश्यकता नाही.
मुख्य स्त्रोत
- स्टॅफोर्ड पूल, ग्वाडालुपची अवर लेडी: मेक्सिकन राष्ट्रीय चिन्हाचे मूळ आणि स्त्रोत, 1531-1797 (युनिव्हर्सिटी ऑफ पीएन0 प्रेस, पीएन1).
- डेव्हिड ब्रॅडिंग, मेक्सिकन फिनिक्स: अवर लेडी ऑफ ग्वाडालुप ओलांडून पाच शतके (Cambridge University Press, 2001).
- एरिक वुल्फ, द व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालुपे: मेक्सिकन राष्ट्रीय चिन्ह, मध्ये American लोकसाहित्य जर्नल, खंड 71, क्रमांक 279 (1958).
- जॅक्स लॅफे, Quetzalcoatl आणि Guadalupe: Mexican राष्ट्रीय चेतनेची निर्मिती, 1531-1813 (University of Chicago Press, इंग्रजी अनुवाद 1976; फ्रेंच मूळ 1974).
- जेनेट फॅरवॉट पीटरसन, ग्वाडालुपची व्हर्जिन: विजय किंवा मुक्तीचे प्रतीक?, मध्ये Art जर्नल, खंड 51, क्रमांक 4 (1992); आणि व्हिज्युअलायझिंग ग्वाडालुपे: ब्लॅक मॅडोना ते अमेरिकेच्या राणीपर्यंत (युनिव्हर्सिटी ऑफ पीएन0 प्रेस, पीएन1).
- जेनेट रॉड्रिग्ज, ग्वाडालुपची अवर लेडी: मेक्सिकन-अमेरिकन महिलांमध्ये विश्वास आणि सशक्तीकरण (युनिव्हर्सिटी ऑफ पीएन0 प्रेस, पीएन1).
- लिसा सौसा, स्टॅफोर्ड पूल आणि जेम्स लॉकहार्ट, संपादक आणि अनुवादक, द स्टोरी ऑफ ग्वाडालुप: लुईस लासो दे ला वेगा चे 1649 चे ह्युई त्लामाहुइकोल्टिका (स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1998).
- ऍलन गोवेनर, चिकानो टॅटूिंगचा परिवर्तनीय संदर्भ, मध्ये Civilization चा Marks, संपादित अर्नाल्ड रुबिन (UCLA Museum of Cultural History, 1988); आणि अमेरिकन टॅटू: काळाइतका प्राचीन, उद्याइतका आधुनिक (क्रॉनिकल Books, 1996).
- मार्गो डेमेलो, शिलालेखाचे मुख्य भाग: आधुनिक टॅटू समुदायाचा सांस्कृतिक इतिहास (Duke University Press, 2000).
- फ्रेडी नेग्रेते स्टीव्ह जोन्ससह, आता हसा, नंतर रडा: गन, गँग आणि टॅटू, माय लाइफ इन ब्लॅक अँड ग्रे (सेव्हन स्टोरीज प्रेस, पीएन0).
- ग्लोरिया अझाल्डा, बॉर्डरलँड्स/ला फ्रंटेरा: द न्यू मेस्टिझा (काकू ल्यूट Books, 1987).
- बर्नार्डिनो डी सहगुन, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: स्पेनच्या गोष्टींचा सामान्य इतिहास (सुमारे १५४० ते १५७० च्या दशकात संकलित; आर्थर जे. ओ. अँडरसन आणि चार्ल्स ई. डिबल अनुवाद, स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च आणि युनिव्हर्सिटी ऑफ युटा, १९५० ते १९८२).
- सेंट जुआन डिएगो कुआहटलाटोआट्झिनसाठी व्हॅटिकन कॅनोनायझेशन रेकॉर्ड्स (बीटिफिकेशन १९९०; कॅनोनायझेशन ३१ जुलै, २००२).
- टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) आणि टॅटू हेरिटेज प्रोजेक्ट होल्डिंग्स ऑन चिकानो प्रिझन (पिंटो) टॅटूइंग, मेक्सिकन आणि सेंट्रल अमेरिकन प्रिझन टॅटूइंग, फ्रेडी नेग्रेते, जॅक रूडी, एसए स्टुडिओ आणि टॅटू लँड लॉस एंजेलिस.