द हान्या (般若) हे जपानी नोह थिएटरचे मुखवटा आहे जे एका स्त्रीच्या आत्म्याचे चित्रण करते, जिचे दुःख, मत्सर किंवा अपूर्ण प्रेम तिला शिंगांच्या स्त्री राक्षसात रूपांतरित करते. नावामध्ये हेतुपुरस्सर विडंबना आहे. हान्या हे संस्कृत बौद्ध शब्दाचे जपानी लिप्यंतरण आहे प्रज्ञा (智慧 किंवा 般若, "अतिंद्रिय ज्ञान"), तोच शब्द ज्याने प्रज्ञापारमिता (般若波羅蜜多, "हृदय सूत्र") ग्रंथांना शीर्षक दिले आहे. हा मुखवटा मुरोमाची काळाच्या उत्तरार्धात (सुमारे १५ व्या शतकाच्या मध्यापासून १६ व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत) विकसित झाला आणि परंपरेनुसार हान्या-बो (般若坊) नावाच्या एका भिक्षूने कोरला असे मानले जाते, जो स्थापित नोह कुटुंबांच्या वर्तुळात काम करत होता. हा मुखवटा तीन प्रमुख नोह नाटकांमधून दिसतो शूर-मोनो आणि काझुरा-मोनो यांच्या संचात: आओई नो यू (葵上, "लेडी आओई"), ज्यामध्ये लेडी रोजुजोच्या जिवंत आत्म्याचा मत्सर गेंजीच्या पत्नीवर हल्ला करतो (प्रमाणित साहित्यिक स्रोत आहे युगाओ आणि आओई मुरासाकी शिकिबूच्या अकराव्या शतकातील टेल ऑफ गेंजी); डोजोजी (道成寺), ज्यामध्ये नाकारलेली कियोहिमे सापात रूपांतरित होते आणि डोजोजी येथील मंदिराच्या घंटेखाली अंछिन या भिक्षूला नष्ट करते; आणि कानावा (鉄輪, "लोखंडी मुकुट"), ज्यामध्ये क्योटोची एक स्त्री तिला सोडून गेलेल्या पतीला नष्ट करण्यासाठी उशी नो टोकी मैरी शाप-विधी करते. हा मुखवटा उशिराच्या एडो काळात त्याच नोह स्त्रोत नाटकांच्या कबुकी अवलंबातून इरेझुमी शब्दसंग्रहात आला, विसाव्या शतकात योकोहामा होरियोशी वंशाने आधुनिक बॉडीसूटसाठी तो प्रमाणित केला आणि नॉर्मन "सेलर जेरी" कॉलिन्सच्या हॉटेल स्ट्रीट, होनोलुलु दुकानातून अमेरिकन फ्लॅशमध्ये आला. हान्या नाही एक सामान्य ओनी (鬼, "राक्षस"). हा मोटिफ विशेषतः मानव आणि राक्षस यांच्यातील परिवर्तनाच्या मध्यभागी असलेली स्त्री आहे, आणि ती विशिष्टता हाच मुख्य मुद्दा आहे.

हान्या टॅटूचा अर्थ काय आहे?

हान्या टॅटू सामान्यतः मत्सर, आसक्ती, विश्वासघात किंवा दुःखाची भस्मसात करणारी शक्ती आणि त्या भावनांमुळे राक्षसी बनण्याची मानवी क्षमता दर्शवतो. हा मुखवटा प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या स्त्री आहे आणि विशेषतः कथात्मक आहे: तो एका स्त्रीचे चित्रण करतो जी मानव ते राक्षस या परिवर्तनाच्या मध्यभागी आहे, कपाळावर शिंगे, तोंडात सुळे आणि अजूनही मानवी डोळे ज्यात शुद्ध द्वेषाऐवजी वेदना टिकून आहेत. नोह साहित्यात कुनिओ कोम paru यांनी द नोह थिएटर: प्रिन्सिपल्स अँड पर्सपेक्टिव्हज (वेदरहिल, १९८३) आणि मोनिका बेथे आणि कॅरेन ब्रेझेल यांनी नोह ॲज परफॉर्मन्स (कॉर्नेल ईस्ट एशिया सिरीज, १९७८) मध्ये स्थापित केलेला सखोल जपानी अर्थ असा आहे की हान्या वाईटऐवजी करुणामय भयाचे प्रतीक आहे. परिधान करणाऱ्याने मुखवट्यामध्ये राक्षस आणि तो राक्षस असलेली स्त्री या दोन्हींना पाहणे अपेक्षित आहे.

हान्या मास्कमागील कथा काय आहे?

हान्या मुखवटा मुरोमाची काळाच्या उत्तरार्धात (सुमारे १५ व्या शतकाच्या मध्यापासून १६ व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत) विकसित झाला आणि नोह परंपरेनुसार हान्या-बो (般若坊) नावाच्या एका भिक्षूने तो कोरला असे मानले जाते, ज्याचे तारखा आणि चरित्र कार्यशाळेच्या परंपरेबाहेर (लोककथा) सुरक्षितपणे स्थापित नाहीत. हान्या-बो (般若坊) हान्या (般若) हे संस्कृत बौद्ध शब्दाचे जपानी लिप्यंतरण आहे प्रज्ञा, ज्याचा अर्थ अतिंद्रिय ज्ञान आहे, आणि तोच शब्द प्रज्ञापारमिता ("हृदय सूत्र") ग्रंथांना शीर्षक देतो. नोह परंपरेत हा विडंबन हेतुपुरस्सर आहे: मत्सर करणाऱ्या स्त्री राक्षसाच्या मुखवट्याला बौद्ध ज्ञानाचे नाव दिले आहे, जे राक्षसाला दुःख अनुभवलेल्या आणि स्वतःच्या स्थितीची दुःखद समज असलेल्या व्यक्ती म्हणून चिन्हांकित करते. प्रमाणित विद्वत्तापूर्ण स्रोत कुनिओ कोम paru यांचे द नोह थिएटर (वेदरहिल, १९८३) आहे.

हान्या आणि ओनीमध्ये काय फरक आहे?

हान्या (般若) प्रतिमाशास्त्रीय आणि कथात्मकदृष्ट्या सामान्य ओनी (鬼, "राक्षस" किंवा "ओगर") पेक्षा वेगळा आहे. हान्या विशेषतः मानव आणि राक्षस यांच्यातील परिवर्तनाच्या मध्यभागी असलेली स्त्री आहे, जिच्या कपाळावर मत्सराची शिंगे, तोंडात सुळे आणि अजूनही मानवी डोळे ज्यात वेदना टिकून आहेत. ओनी हा जपानी अलौकिक परंपरेतील (योकाई) एक पुरुष किंवा लिंगहीन राक्षस आहे, ज्याला दुःख किंवा मत्सराची कोणतीही विशिष्ट कथा नाही आणि मानव ते राक्षस यातील संक्रमणाचा कोणताही मर्यादित प्रवास नाही. पाश्चात्य टॅटू कामांमध्ये या दोघांचे मिश्रण सामान्य आणि सतत आहे, आणि ते हान्यासोबत असलेली विशिष्ट स्त्री कथा पुसून टाकते. मुखवट्याचे तीन स्तर (नामानारी, चुनारी, होनारी) पुढे स्त्रीच्या रूपांतराचा टप्पा स्पष्ट करतात, जसे की कोमपारू (१९८३) आणि गॉफ (१९९१) यांनी नोंदवले आहे.

हान्या टॅटू अशुभ आहे का?

नाही, जपानी सांस्कृतिक परंपरेत हान्या टॅटू अशुभ मानला जात नाही. हा मुखवटा एक गंभीर नाट्यमय आणि बौद्ध धर्माशी संबंधित वस्तू आहे, शापाची वस्तू नाही. आणि तो कमीतकमी दीडशे वर्षांपासून इरेझुमी बॉडीसूट रचनेत वापरला जात आहे, ज्याच्याशी संबंधित कोणतीही अशुभ लोककथा नोंदवलेली नाही. मुखवट्याची कथा दुष्टपणापेक्षा दुःखद आहे: ती मत्सर किंवा दुःखाने वेडी झालेल्या स्त्रीचे चित्रण करते, आणि परिधान करणारा सामान्यतः त्या रूपांतराच्या मानवी क्षमतेचा संदर्भ देतो, राक्षसाला बोलावण्याचा प्रयत्न करत नाही. अॅटलसचे संपादकीय मत असे आहे की हान्या टॅटूशी संबंधित एकमेव चिंता म्हणजे प्रतिमाशास्त्रीय साक्षरता (मुखवटा काय आहे हे जाणून घेणे) आणि सांस्कृतिक संदर्भाची काळजी घेणे (नोह आणि इरेझुमी परंपरांबद्दल जाणून घेणे ज्यामध्ये हे चिन्ह आहे).

हान्या आणि सापाच्या टॅटूचा अर्थ काय आहे?

हान्या आणि सापाची जोडी ही अभिजात जपानी इरेझुमीमधील सर्वात विशिष्ट कथात्मक रचनांपैकी एक आहे आणि ती नोह नाटकाचा संदर्भ देते डोजोजी (道成寺) आणि त्याची मूळ दंतकथा. कथेत, तरुण स्त्री कियोहिमे भटक्या साधू अंछिनच्या प्रेमात पडते, त्याला नकार मिळतो, मत्सरयुक्त रागाने हिडाका नदीकाठी त्याचा पाठलाग करते, पाठलाग करताना एका महाकाय सर्पात रूपांतरित होते आणि अखेरीस डोजोजी येथील मंदिराच्या घंटेभोवती वेटोळे घालते, जिथे अंछिन लपलेला असतो. तिच्या रागाने कांस्य वितळते आणि तो जिवंत जळून जातो. वेटोळे घातलेल्या सर्पाच्या शरीरासह हान्या मुखवटा, विशेषतः घंटेभोवती गुंडाळलेला साप, या विशिष्ट कथेचा संदर्भ देतो. सुसान ब्लेकली क्लेन यांचे "व्हेन द मून स्ट्राइक्स द बेल: डिझायर अँड एनलाइटनमेंट इन द नोह प्ले डोजोजी" हे यावरील प्रमाणभूत विद्वत्तापूर्ण उपचार आहे (जर्नल ऑफ जपानीज स्टडीज, 1991).

हान्या टॅटू सांस्कृतिक अपहार आहे का?

प्रामाणिक उत्तर हे आहे की ते चित्रणावर, कारागिरावर आणि परिधान करणाऱ्याच्या समजुतीवर अवलंबून असते. जपानी इरेझुमी परंपरा सामान्यतः वारसा हक्काने चालणाऱ्या कारागिरांच्या नियमांनुसार गैर-जपानी ग्राहकांसाठी खुली आहे, आणि योकोहामा येथील होरियॉशी III आणि व्यापक समकालीन होरिमो मोनो गटाने जपानी आणि पाश्चात्य दोन्ही ग्राहकांसाठी विस्तृत हान्या काम केले आहे. योकोहामा वंशात किंवा हार्डी-स्कूल अमेरिकन जपानी-प्रभावित शैलीत प्रशिक्षित असलेल्या कारागिराने लावलेला हान्या टॅटू, ज्याला नोह थिएटर आणि आओई नो यू आणि डोजोजी यांच्या मूळ साहित्याबद्दल प्रतिमाशास्त्रीय साक्षरता आहे, तो परंपरांमध्ये सहभागी होत आहे, अपहार करत नाही. नोह स्त्रोत, स्त्री-मत्सर कथा किंवा मुखवट्याच्या तीन रूपांतरण श्रेणींचा संदर्भ न घेता एक सामान्य "जपानी राक्षस" म्हणून लावलेला "हान्या" टॅटू हा प्रतिमाशास्त्राचे सपाटीकरण आहे, स्पष्ट सांस्कृतिक अपमान नाही, आणि अॅटलसचे संपादकीय मत असे आहे की परिधान करणाऱ्यांनी ते परिधान करण्यापूर्वी मुखवटा काय आहे हे जाणून घेतले पाहिजे.

व्युत्पत्ती: हान्या, प्रज्ञा, आणि "ज्ञान"ची विडंबना

शब्द हान्या (般若) हे संस्कृत बौद्ध शब्दाचे जपानी लिप्यंतरण आहे प्रज्ञा, ज्याचा अर्थ "पारलौकिक ज्ञान" किंवा "अंतर्ज्ञानी समज" आहे. याच संस्कृत शब्दाने प्रज्ञापारमिता (般若波羅蜜多, "ज्ञानाची परिपूर्णता") सूत्र संचयाला शीर्षक दिले आहे, जो महायान बौद्ध धर्माचा आधारस्तंभ आहे, आणि त्या संचयातील सर्वात जास्त जपलेला सदस्य म्हणजे हृदय सूत्र (प्रज्ञापारमिता हृदय, जपानी हान्या शिंग्यो 般若心経). थोडीफार बौद्ध साक्षरता असलेला कोणताही जपानी माणूस हा शब्द ऐकतो हान्या आणि प्रथम हृदय सूत्र आणि नंतरच राक्षसी मुखवटा आठवतो. त्यामुळे मुखवट्याचे नाव हेतुपुरस्सर विडंबनात्मक आणि धर्मशास्त्रीय आहे, जे इंग्रजी भाषेतील टॅटू चर्चेत क्वचितच नोंदवले जाते.

नोरिको टी. रीडरचे जपानी डेमन लोअर: प्राचीन काळापासून वर्तमानकाळापर्यंत ओनी (युटा स्टेट युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१०) हे जपानी राक्षसी परंपरेवरील आणि त्याच्या व्यापक सांस्कृतिक संदर्भावरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ आहे. रीडर हान्याला मोठ्या ओनी आणि योकाई प्रतिमाशास्त्रात हाताळते आणि व्युत्पत्तीशास्त्रीय विडंबनाची थेट नोंद घेते: मुखवट्याचे नाव राक्षसाला अशा व्यक्ती म्हणून चिन्हांकित करते ज्याने तिच्या दुःखातून, समजूतदारपणाचे एक दुःखद रूप प्राप्त केले आहे. मुखवटा केवळ भयानक नाही; तो बौद्ध नोंदणीत, ज्या नावाने तो ओळखला जातो, करुणामय भयाचे प्रतीक आहे.

मुखवट्याच्या कोरीव कामाचे पारंपरिक कार्यशाळा-परंपरेतील श्रेय एका धर्मगुरूंकडे जाते ज्याचे नाव आहे हान्या-बो (般若坊), जे मुरोमाची काळाच्या उत्तरार्धात (सुमारे १५ व्या शतकाच्या मध्यापासून १६ व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत) प्रस्थापित नोह कुटुंबांच्या प्रभावाखाली काम करत होते. हान्या-बोचे चरित्र आणि कालक्रमानुसार तपशील कार्यशाळा परंपरेबाहेर सुरक्षितपणे स्थापित नाहीत आणि हे श्रेय कठोर ऐतिहासिक दृष्ट्या लोककथात्मक आत्मविश्वास बाळगते (स्वतंत्र दस्तऐवजी पुष्टीऐवजी एकल-ओळ कार्यशाळा प्रसारण). कुनिओ कोम्परूचे द नोह थिएटर: प्रिन्सिपल्स अँड पर्सपेक्टिव्हज (वेदरहिल, १९८३) हे श्रेय नोह मुखवटा परंपरेतील मानक खाते म्हणून हाताळते, परंतु दस्तऐवजी नोंदींच्या मर्यादांची कबुली देते.

मुरोमाची काळाच्या उत्तरार्धातून आणि एडो काळाच्या सुरुवातीपासून (सुमारे १५०० ते १७००) टिकून राहिलेले मुखवटे आणि जे टोकियो राष्ट्रीय संग्रहालय (東京国立博物館), क्योटो राष्ट्रीय संग्रहालय (京都国立博物館), आणि प्रमुख नोह-कुटुंब संग्रहांमध्ये (कान्झे, होशॊ, कोम्परू, कोङ्गो आणि किटा शाळा) सूचीबद्ध आहेत, ते हान्या परंपरेचे दस्तऐवजी आधार बनवतात. सर्वात जास्त छायाचित्रे घेतलेले शिल्लक नमुने कोम्परू (१९८३), बेथे आणि ब्राझेल (१९७८) आणि २० व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि २१ व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या टोकियो राष्ट्रीय संग्रहालयाच्या प्रदर्शन कॅटलॉगमध्ये दिसतात.

याचा अर्थाचा दुहेरीपणा हान्या "ज्ञान" आणि "ईर्ष्यावान राक्षसी" या दोन्ही रूपात असणे, हे जपानी नाट्यशास्त्रातील वैशिष्ट्यपूर्ण विरोधाभासांपैकी एक आहे आणि ग्रीक शोकांतिकेच्या मुखवट्याप्रमाणेच आहे, जो अभिनेत्याचा आवाज आणि देवाचा दहशतवाद दोन्ही धारण करतो. हा मुखवटा स्वतः राक्षसी नसून राक्षसीसाठी सहानुभूतीचे प्रतीक आहे, आणि ज्या व्यक्तीने हन्या टॅटू काढला आहे, तो या चिन्हाचा पूर्ण अर्थ समजून घेतो.

नोह परंपरा: मुरोमाची काळातील उशिराची उत्पत्ती आणि परिवर्तनाचे तीन स्तर

नोह (能, "कौशल्य" किंवा "प्रतिभा", याला नोगकु असेही लिहितात नोगकु) ही जगातील सर्वात जुन्या सतत सादर होणाऱ्या नाट्य परंपरांपैकी एक आहे. ही परंपरा चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात कान'आमी कियोत्सुगु (१३३३ ते १३८४) आणि त्यांचे पुत्र झेआमी मोतोकियो (अंदाजे १३६३ ते अंदाजे १४४३) यांनी आशिकागा शोगुन योशिमित्सू यांच्या आश्रयाखाली निश्चित केली. झेआमीचे सैद्धांतिक ग्रंथ, विशेषतः फुशिकादेन (風姿花伝, "शैली आणि फुलांवरील शिकवण", अंदाजे १४०० ते १४१८), यांनी सौंदर्यशास्त्रीय आणि नाट्यशास्त्रीय तत्त्वे स्थापित केली, ज्यांचे पालन ही परंपरा समकालीन काळातही करत आहे. झेआमीवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ जे. थॉमस रायमर आणि यामाझाकी मासाकाझू यांचे ऑन द आर्ट ऑफ द नोह ड्रामा: द मेजर ट्रीटिसेस ऑफ झेआमी (प्रिन्स्टन युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८४) आहे.

नोह मुखवटा (能面, नोमेन किंवा 面 ओमोते) हा परंपरेतील सर्वात परिष्कृत भौतिक घटकांपैकी एक आहे. मुखवटे जपानी सायप्रसच्या (हिноकी) एकाच लाकडाच्या तुकड्यापासून कोरलेले असतात, त्यावर अनेक थरांमध्ये गोफुन (प्राणी-गोंद माध्यमातील पावडर केलेले शिंपल्याचे रंगद्रव्य) लावले जाते आणि डोळे व तोंडाचे सूक्ष्म तपशील दिले जातात, ज्यामुळे अभिनेत्याच्या डोक्याच्या झुकण्याने वेगवेगळ्या रंगमंचीय प्रकाशात अत्यंत भिन्न हावभाव निर्माण होतात. पारंपरिक मुखवटा कोरण्याची पद्धत विशिष्ट मुखवटे विशिष्ट भूमिकांच्या श्रेणींसाठी नियुक्त करते: को-ओमोते (लहान चेहरा) आणि वाका-ओन्ना (तरुण स्त्री) तरुण स्त्रियांच्या भूमिकांसाठी, शाकुमी आणि फुकाई मध्यमवयीन स्त्रियांसाठी, उबा वृद्ध स्त्रियांसाठी, ओओबेशिमी आणि कोबेशिमी राक्षसी पुरुष भूमिकांसाठी, आणि हान्या विशेषतः ईर्ष्यावान-स्त्री-राक्षसी भूमिकेसाठी.

हॅन्या मुखवटा नोह नाटकांच्या काझुरा-मोनो (女物, "विगचे भाग") या श्रेणीत दिसतो, ज्यात शिते (主, मुख्य अभिनेता) स्त्री म्हणून दिसतो, आणि राक्षसी-रूपांतरणाच्या नोंदणीत जो किरी-नो (切能, "शेवटचे भाग") या उत्साही समारोपाच्या नाटकांच्या श्रेणीत जातो. मुखवटा एकाच नाटकात संपूर्ण वेळ घातला जात नाही; शिते अनेकदा तरुण स्त्रीच्या मुखवट्याने (को-ओमोते किंवा वाका-ओन्ना), स्त्रीच्या भावनिक त्रासाचे प्रदर्शन करते, वेशभूषा आणि मुखवटा बदलण्यासाठी (naka-iri) रंगमंचावरून बाहेर जाते आणि राक्षसी-रूपांतरणाचा दुसरा अंक (nochi-ba) सादर करण्यासाठी हन्या मुखवटा घालून परत येते. नाका-इरी मध्यंतर), आणि राक्षसी-रूपांतरणाचा दुसरा अंक (नोची-बा).

नोह परंपरेत ओळखले जाते हन्या मुखवट्याचे तीन मुख्य स्तर, स्त्रीच्या राक्षसात रूपांतरणाच्या पातळीनुसार ओळखले जातात. हे स्तर कोम्परू (१९८३), बेथे आणि ब्राझेल (१९७८) आणि जॅनेट गॉफ यांच्या नोह ड्रामा अँड द टेल ऑफ गेंजी: द आर्ट ऑफ एल्युजन इन फिफ्टीन क्लासिकल प्लेझ (प्रिन्सटन युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९१) मध्ये नोंदवलेले आहेत.

नामानारी (生成, "कच्चे होणे" किंवा "अपूर्ण होणे"). तीन स्तरांपैकी सर्वात कमी रूपांतरित. मुखवट्यात लक्षणीय स्त्रीत्व टिकून आहे: शिंगे लहान आहेत किंवा कपाळावरून नुकतीच उगवत आहेत, दात लहान आहेत, चेहरा एका दुःखी मानवी स्त्रीच्या चेहऱ्यासारखा आहे आणि एकूणच स्त्रीच्या राक्षसी रूपांतरणाच्या सुरुवातीच्या टप्प्याचे चित्रण आहे. नामाणारी हा कानावा (鉄輪, "लोखंडी मुकुट") या नाटकासाठीचा मुख्य मुखवटा आहे, ज्यात क्योटोची स्त्री तिच्या विश्वासघातकी पतीविरुद्ध उशी नो टोकी मैरी (丑の時参り, "बैलाच्या वेळी देवदर्शनाची भेट") शाप-विधी करते. हा स्तर आत्म्यात रूपांतरण सुरू झाले आहे परंतु शरीरात पूर्णपणे प्रकट झालेले नाही हे दर्शवितो.

चुनारी (中成, "मध्यम होणे"). मध्यवर्ती स्तर. शिंगे पूर्ण वाढलेली आहेत, दात दिसतात, डोळे सोनेरी आणि राक्षसी आहेत, परंतु चेहऱ्यात अजूनही ओळखण्यायोग्य स्त्री वैशिष्ट्ये आहेत. चुनारी हा इरेझुमी परंपरेतील सर्वात जास्त गोंदलेला हन्या स्तर आहे कारण त्यात जास्तीत जास्त प्रतिमात्मक वाचनीयता आहे: राक्षस चेहऱ्यात पूर्णपणे उपस्थित आहे, परंतु परिधान करणारा अजूनही राक्षसामागील स्त्रीला वाचू शकतो. चुनारी हा आओई नो यू (葵上, "लेडी आओई") या नाटकासाठीचा मुख्य मुखवटा आहे, ज्यात लेडी रोजुजोची जिवंत आत्म्याची मत्सर हिकारू गेंजीच्या पत्नीवर हल्ला करते.

होननारी (本成, "खरे होणे" किंवा "पूर्ण होणे"). सर्वात पूर्ण रूपांतरित स्तर. शिंगे लांब आणि वक्र आहेत, दात स्पष्ट आहेत, डोळे पूर्णपणे सोनेरी आणि अमानवी आहेत, तोंड एका उघड्या सर्पासारख्या आक्रमकतेत उघडलेले आहे आणि मानवी वैशिष्ट्ये जवळजवळ पूर्णपणे पुसली गेली आहेत. होननारी हा डोजोजी (道成寺) या नाटकासाठीचा मुख्य मुखवटा आहे, ज्यात कियोहिमे सर्प-राक्षसात रूपांतरित होते आणि मंदिराच्या घंटेखाली अंछिनचा नाश करते. होननारीला कधीकधी शिंगे असलेल्या स्त्रीऐवजी सर्पासारखी वैशिष्ट्ये दिली जातात आणि तीन स्तरांपैकी शुद्ध राक्षसी प्रतिमेच्या सर्वात जवळ आहे. मुखवट्याला कधीकधी ज्या (蛇, "सर्प") किंवा जा-नो-मेन (蛇の面, "सर्प मुखवटा") अधिक रूपांतरित संदर्भात म्हणतात.

तीन-स्तरीय वर्गीकरण हे स्वतः हन्याचे रूपांतरण चक्राचे नाट्यमय भाष्य आहे. मुखवटा हा स्थिर राक्षसी प्रतिमा नाही, तर मानवी स्त्रीपासून पूर्ण रूपांतरित राक्षसापर्यंतच्या टप्प्यांची एक मालिका आहे आणि विशिष्ट नोहा नाटकासाठी स्तराची निवड ही एक नाट्यमय निर्णय आहे जी प्रेक्षकांच्या स्त्रीच्या रूपांतरणाचे वाचन आकारते. हेच तीन-स्तरीय वर्गीकरण इरेझुमी परंपरेतही येते, जिथे योकोहामा वंशातील समकालीन होरिमोन्ो कारागीर सामान्यतः सर्वात वाचनीय बॉडीसूट रचनेसाठी चुनारी हन्या, स्त्रीचे दुःख दर्शविणाऱ्या रचनांसाठी नामाणारी आणि राक्षसी रूपांतरणाचे पूर्णत्व दर्शविणाऱ्या रचनांसाठी होननारी रेखाटतात.

आओई नो यू: लेडी रोजुजो आणि टेल ऑफ गेंजीमधील जिवंत आत्म्याचा मत्सर

नोह नाटक आओई नो यू (葵上, "लेडी आओई") हे इरेझुमीवरील भाष्यंमध्ये हन्या मुखवट्यासाठीचे दोन सर्वात जास्त उद्धृत साहित्यिक आधारस्तंभांपैकी एक आहे. हे नाटक काही हस्तलिखितांमध्ये झेमी मोटोकियो यांना आणि इतरांमध्ये पूर्वीच्या स्त्रोतांना दिले जाते; मध्ययुगीन उत्तरार्धातील सादरीकरण परंपरा पंधराव्या शतकापासून सुरक्षितपणे नोंदवलेली आहे. हे नाटक अकराव्या शतकातील एका भागाचे नाट्यरूपांतर करते झेआमी मोतोकियो यांना दिले जाते, आणि इतरांमध्ये पूर्वीच्या स्त्रोतांना; मध्ययुगीन उत्तरार्धातील सादरीकरण परंपरा पंधराव्या शतकापासून सुरक्षितपणे नोंदवलेली आहे. हे नाटक अकराव्या शतकातील एका भागाचे नाट्यरूपांतर करते गेंजी मोनोगेटारी (源氏物語, गेंजीची कथा) मुरासाकी शिकिबू यांनी लिहिलेले, जपानी गद्य साहित्याचे संस्थापक कार्य आणि जगातील सर्वात जुन्या कादंबऱ्यांपैकी एक.

गेंजी स्त्रोत कथानक हे गेंजीच्या प्रियकरांपैकी एक असलेल्याइकिर्यो(生霊, "जिवंत आत्मा") आणि लेडी रोजुजो (六条御息所, "रोजुजो लेडी" किंवा "सहाव्या वॉर्डची लेडी"), एक उच्च-पदस्थ दरबारी स्त्री, जी गेंजीची प्रियकर होती परंतु गेंजीच्या मुख्य पत्नी आओई नो यू (葵上, "लेडी आओई") हिच्यामुळे तिला बाजूला सारले गेले आहे. हे विस्थापन सार्वजनिक अपमानाने वाढते: आओई उत्सवाच्या मिरवणुकीत, लेडी रोजुजोची गाडी सर्वोत्तम दृश्यासाठी जागा मिळवण्यासाठी आओई नो उएच्या गाडीच्या सेवकांनी जबरदस्तीने बाजूला ढकलली जाते आणि लेडी रोजुजोला सार्वजनिकरित्या अपमानित केले जाते. त्यानंतर येणारे मत्सर आणि दुःख इतके जबरदस्त आहेत की लेडी रोजुजोचा आत्मा, तिच्या नकळत, झोपेत असताना तिच्या शरीरातून बाहेर पडतो आणि आओई नो उएवर हल्ला करतो, जी गेंजीच्या मुलाची गर्भवती आहे. आओई नो उए अखेरीस मरण पावते (गेंजीचे ग्रंथ तिच्या मृत्यूचे जिवंत आत्म्याने पछाडलेले म्हणून नाट्यरूपांतर करतात), आणि लेडी रोजुजो, तिच्या आत्म्याने काय केले याबद्दल भयभीत होऊन, दरबारातून माघार घेते.

गेंजीचा मुख्य इंग्रजी भाषेतील संदर्भ रॉयल टायलरचा गेंजीची कथा (वायकिंग पेंग्विन, २००१) आहे, ज्याने एडवर्ड साइडनस्टिकर (नॉपफ, १९७६) आणि आर्थर वेली (जॉर्ज ऍलन आणि युनविन, १९२५ ते १९३३) यांच्या पूर्वीच्या अनुवादांना प्रमुख समकालीन विद्वत्तापूर्ण अनुवाद म्हणून मागे टाकले. टायलरच्या अनुवादात आओई प्रकरण समाविष्ट आहे ज्यात जिवंत आत्म्याच्या पछाडण्याचे नाट्यरूपांतर केले आहे, आणि त्याचे प्रस्तावना आणि तळटीप इकिर्यो संकल्पनेसाठी व्यापक हेयान-काळातील सांस्कृतिक संदर्भ पुरवतात. हेलन क्रेग मॅककलोचा इकिर्यो संकल्पना. हेलन क्रेग मॅककलोचा गेंजी आणि हेईके: गेंजीची कथा आणि हेईकेच्या कथेतील निवडक भाग (स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९४) विस्तृत टीकात्मक उपकरणांसह पर्यायी आंशिक अनुवाद पुरवते.

नोह नाटक आओई नो यू हे लेडी रोजुजोच्या दृष्टिकोनातून पछाडण्याचे नाट्यरूपांतर करते. नाटकाची कथा गेंजीच्या साहित्याला एकाच नाट्यमय कृतीत संकुचित करते: एक दरबारी स्त्री, जी शिते या भूमिकेत वाका-ओन्ना मुखवटा घालून सुंदर तरुण स्त्री म्हणून दिसते, ती आओई नो उएच्या पलंगाजवळ येते (रंगमंचावर सपाट ठेवलेल्या किमोनोने दर्शविले जाते, जे बेशुद्ध, मरणासन्न आओईचे प्रतीक आहे). ती दरबारी स्त्री लेडी रोजुजोचा जिवंत आत्मा असल्याचे उघड होते. ती तिच्या दुःख आणि अपमानाबद्दल बोलते, एका शैलीबद्ध नृत्यात आओई-किमोनोवर हल्ला करते आणि नाका-इरी मुखवटा बदलासाठी बाहेर जाते. दुसऱ्या अंकात (नोची-बा), शिते च्या भूमिकेत चुनारी स्तरातील हन्या मुखवटाघातलेला परत येतो, पूर्णपणे मत्सर करणाऱ्या स्त्री राक्षसात रूपांतरित झालेला असतो आणि एका पवित्र माणसाद्वारे ( वाकीदुसरा अभिनेता) लोटस सूत्राच्या पठणाने त्याला बाहेर काढले जाते. नाटक लेडी रोजुजोच्या आत्म्याच्या बौद्ध शांतीच्या स्थितीत परत येण्याने संपते कारण त्याला बाहेर काढण्यात यश येते.

नाट्यमय रचना हन्या मुखवट्याला रूपांतरण बिंदूचे रंगमंच चिन्ह बनवते: तीच व्यक्तिरेखा मानवी-स्त्री सौंदर्याने सुरू होते, तिच्या स्वतःच्या मत्सर आणि दुःखाने नष्ट होते, राक्षस बनते आणि बौद्ध हस्तक्षेपाद्वारे आत्मिक शांतीमध्ये पुनर्संचयित होते. मुखवटा हा मधल्या टप्प्याचे दृश्य चिन्ह आहे. आओई नो यू-आधारित हन्या टॅटूचा परिधान करणारा केवळ राक्षसी क्षणाचा नव्हे, तर या संपूर्ण चक्राचा संदर्भ देत आहे.

जॅनेट गॉफचे नोह ड्रामा अँड द टेल ऑफ गेंजी: द आर्ट ऑफ एल्युजन इन फिफ्टीन क्लासिकल प्लेझ (प्रिन्सटन युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९१) हे गेंजी-आधारित नोहा repertoir वरील मुख्य इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ आहे. गॉफ आओई नो यू ला सर्वात जास्त सादर केलेल्या गेंजी-आधारित नाटकांपैकी एक म्हणून मानते आणि नाटकाचा मूळ ग्रंथाशी असलेला संबंध, त्याची नाट्यमय रचना आणि लेडी रोजुजो भूमिकेच्या प्रतिमात्मक संकेतांचे विस्तृत विश्लेषण पुरवते. हेअरचे झेमीची शैली: झेमी मोटोकियोची नोह नाटके (स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८६) मध्ये झेमी-श्रेयस्कर नाटकांचा समावेश आहे, ज्यात आओई नो यू या व्यापक शैलीत्मक संदर्भात आहे.

लेडी रोजुजोचे इकिर्यो प्रकरण हे टेल ऑफ गेंजी मधील सर्वात जास्त चर्चिल्या गेलेल्या मानसशास्त्रीय भागांपैकी एक आहे आणि साहित्यिक-समीक्षा साहित्यात कधीकधी जपानी मानसशास्त्रीय कथेचा संस्थापक ग्रंथ म्हणून मानले जाते. पात्राचे दुःख हे आहे की तिचा मत्सर अनैच्छिक आहे: ती जाणीवपूर्वक आओई नो उएवर हल्ला करण्याची इच्छा करत नाही आणि झोपेत असताना तिच्या आत्म्याने जे केले ते जागेपणी स्वतः करणार नाही हे जाणून ती भयभीत होते. हन्या मुखवटा, आओई नो उए वाचनात, त्यामुळे द्वेषपूर्ण एजन्सीचे प्रतीक नाही, तर स्वतःवर नियंत्रण ठेवू शकत नसलेल्या भावनांमुळे होणाऱ्या मानसिक पछाडण्याचे प्रतीक आहे. हे वाचन इरेझुमी परंपरेतील हन्या-टॅटूच्या प्रतिमाशास्त्राचे सर्वात खोल सांस्कृतिक आधार आहे आणि होरिशी-वंशाच्या परंपरेतील या रूपाच्या उपचारांमध्ये ते विश्वसनीयपणे जतन केले गेले आहे.

डोजोजी: कियोहिमे, साप आणि मंदिराची घंटा

नोह नाटक डोजोजी (道成寺) हे हन्या मुखवट्यासाठीचे दुसरे प्रमुख साहित्यिक आधारस्तंभ आहे आणि इरेझुमीमध्ये हन्या-आणि-सर्प या रचनेचे मूळ आहे. हे नाटक संपूर्ण नोहा repertoir मधील सर्वात तांत्रिकदृष्ट्या मागणीचे नाटक आहे आणि परंपरेच्या शैलीत्मक शब्दसंग्रहावर प्रभुत्व सिद्ध केलेल्या वरिष्ठ कलाकारांनाच ते सामान्यतः दिले जाते.

डोजीजी कथा नाटकापेक्षा जुनी आहे. मूळ दंतकथा ( डोजीजी एंगी, 道成寺縁起, "डोजीजी मंदिराची स्थापना कथा") ही कोन्जाकु मोनोगेटारिशू (今昔物語集, "भूतकाळातील कथांचा संग्रह," अंदाजे १२० मध्ये संकलित) आणि होक्के गेंकी (法華験記, "लोटस सूत्राच्या चमत्कारी कथा," अंदाजे १०४० ते १०४३ मध्ये संकलित) मध्ये नोंदवलेली आहे, आणि आठव्या शतकात किई प्रांतातील (आधुनिक वाकायामा प्रीफेक्चर) हिडाका जिल्ह्यात डोजीजी मंदिराच्या स्थापनेचे चित्रण करते. दंतकथेतील मुख्य पात्रे मनागो घराण्यातील तरुण स्त्री कियोहिमे (清姫, "शुद्ध राजकुमारी") आणि भटक्या पुजारी आहेत अंचिन (安珍) कुमानो देवस्थानांच्या यात्रेवर. मणगो घरात अंचिनला आश्रय मिळाल्यावर ते दोघे भेटतात. कियोहिमे त्याच्या प्रेमात पडते; अंचिन, आपल्या मठवासी व्रतांनी बांधलेला, यात्रेवरून परत येताना परत येण्याच्या वचनाने हे नाते टाळतो; तो परत येत नाही. कियोहिमे, मत्सरयुक्त रागाने, हिडाका नदीच्या बाजूने अंचिनचा पाठलाग करते. पाठलागादरम्यान तिचे शरीर एका महाकाय सापात रूपांतरित होते. घाबरलेला अंचिन, डोजोजी मंदिराच्या मोठ्या कांस्य घंटेत आश्रय घेतो. आता पूर्णपणे साप बनलेली कियोहिमे घंटेभोवती वेटोळे घालते आणि तिच्या क्रोधाने कांस्य इतके तापवते की अंचिन आत जळून मरतो. आवृत्तीनुसार कियोहिमे एकतर नदीत बुडून आत्महत्या करण्यासाठी मागे फिरते किंवा भिक्षूंद्वारे लोटस सूत्र पठणाने तिला भूतबाधा होते.

नोह नाटक डोजोजी या दंतकथेचा शेवटचा भाग नाट्यमयरीत्या दर्शवतो. मूळ घटनेत नष्ट झालेल्या घंटांच्या जागी मंदिरासाठी नवीन घंटा तयार केली आहे. घंटा अर्पण करण्याचा समारंभ सुरू आहे, ज्यात स्त्रियांना उपस्थित राहण्यास मनाई आहे ( जोडो किंवा "स्त्रिया नाही" असा नियम मंदिराने मूळ घटनेपासून लागू केला आहे). शिराब्योशी नर्तकी (ती शिते या भूमिकेत वाका-ओन्ना तरुण-स्त्री मुखवटा) मंदिरात येते, मनाई असूनही तिला प्रवेश देण्यास रक्षकाला पटवते, एक लांब, संमोहित करणारा नृत्य (शिते) सादर करते रान뵤시, 란뵤시, "जंगली ताल" नृत्य), आणि नृत्यादरम्यान, घंटा स्वतःवर खाली खेचून, नव्याने उठलेल्या घंटामध्ये उडी मारते. बेल एकाच नाट्यमय क्षणात स्टेजवर क्रॅश होते जी नोह रेपरटोअरमधील सर्वात शारीरिकदृष्ट्या मागणी असलेल्या स्टेज इफेक्ट्सपैकी एक आहे. त्यानंतर पुजारी लोटससूत्र भूतबाधा करतात; घंटा वाजते; आणि शिते मध्ये उदयास येते हन्ना मास्क होन्नारी ग्रेडमध्ये, पूर्णपणे सर्प-राक्षस कियोहिमेमध्ये रूपांतरित झालेली, आणि अखेरीस पुजाऱ्यांच्या मंत्रोच्चाराने हिडाका नदीत परत ढकलली जाते.

मुख्य इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण उपचार सुसान ब्लेकली क्लेन यांचे "व्हेन द मून स्ट्राइक्स द बेल: डिझायर अँड एनलाइटनमेंट इन द नोह प्ले डोजोजी" या भूमिकेत जर्नल ऑफ जपानीज स्टडीज (व्हॉल्यूम १७, क्रमांक २, उन्हाळा १९९१), जे नाटकाच्या प्रतीकात्मक आणि विधीविषयक आयामांसाठी प्रमाणभूत विद्वत्तापूर्ण स्रोत आहे. क्लेन हे नाटक स्त्रीची इच्छा, मठवासी ब्रह्मचर्य, स्त्रिया ज्ञानप्राप्ती करू शकतात हा लोटस सूत्राचा दावा आणि या तिन्हीबद्दल मध्ययुगीन जपानी बौद्ध धर्माच्या स्थापनेतील संदिग्धता यावर एक चिंतन म्हणून हाताळतात. क्लेन यांचे नंतरचे एकपुस्तक एलेगोरिझ ऑफ डिझायर: एझोटेरिक लिटररी कमेंटरीज ऑफ मेडिव्हल जपान (हार्वर्ड ईस्ट एशियन मोनोग्राफ्स, २००२) मध्ययुगीन रूपकात्मक परंपरेपर्यंत विश्लेषण वाढवते.

या नाटकापासून उतरलेली हन्या-आणि-साप रचना संपूर्ण इरेझुमी शब्दसंग्रहातील सर्वात कथात्मकदृष्ट्या विशिष्ट रचनांपैकी एक आहे. कोब्रासारखा साप वेढलेला हन्या मास्क, विशेषतः मंदिराच्या घंटेभोवती गुंडाळलेला साप, निर्विवादपणे कियोहिमेचा संदर्भ आहे. समकालीन होरिमोनो कॉर्पसमध्ये, प्रकाशित होरियॉशी III च्या रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये, सेलर जेरी आर्काइव्हमध्ये (विसाव्या शतकाच्या मध्यातील अमेरिकन रूपांतरणांमध्ये) आणि समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित गटांमध्ये ही रचना आढळते. हन्या-आणि-साप-आणि-घंटा रचना परिधान करणारा ११ व्या शतकातील एक विशिष्ट दंतकथा, १५ व्या शतकातील एक विशिष्ट नोह नाटक आणि आधुनिक वाकायामा प्रांतातील हिडाका जिल्ह्यातील ८ व्या शतकातील डोजोजी मंदिराचा संदर्भ देत आहे.

नाटक डोजोजी आणि त्याची मूळ दंतकथा १७ व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून कबुकीच्या साहित्यातही रूपांतरित झाली. सर्वाधिक सादर केले जाणचे कबुकी रूपांतरण आहे मुसुमे डोजोजी (娘道成寺, "द मेडन ऑफ डोजोजी"), १८ व्या शतकापासून सादर केले जात आहे आणि आधुनिक कबुकी परंपरेत सतत सादर केले जात आहे. कबुकी रूपांतरण नोह नाटकातील काही आध्यात्मिक कठोरता नृत्य प्रदर्शनाच्या बाजूने कमी करते परंतु हन्याचे रूपांतरण मध्यवर्ती प्रतिमा क्षण म्हणून जतन करते. कबुकी प्रसार हे माध्यम आहे ज्याद्वारे डोजोजी प्रतिमा उकियो-ए प्रिंट परंपरेत आणि तेथून इरेझुमी शब्दसंग्रहात प्रवेश करते.

कानावा: लोखंडी मुकुट आणि नामानारी स्तर

कॅननिकल हन्या साहित्यातील तिसरे नोह नाटक आहे कानावा (鉄輪, "द आयर्न क्राउन"), यापेक्षा कमी आंतरराष्ट्रीय स्तरावर प्रसिद्ध नाटक आओई नो यू आणि डोजोजी पण मुखवट्याच्या नामाधारी वर्गासाठी एक महत्त्वपूर्ण संदर्भ आहे. हे नाटक याचे श्रेय दिले जाते झेआमी मोतोकियो काही हस्तलिखितांमध्ये आणि दर्शवते उशी नो टोकी मैरी (丑の時参り, "बैलाच्या वेळी मंदिराला भेट") शाप-विधी, जसे की क्योतोमधील एका स्त्रीने तिच्या विश्वासघातकी पतीविरुद्ध केला आहे.

कथानक एका स्त्रीबद्दल आहे जिने तिच्या पतीला नवीन पत्नीसाठी सोडले आहे. स्त्री दररोज रात्री क्योटोच्या उत्तरेकडील पर्वतांमध्ये किफुने श्राइनला (貴船神社) बैलाच्या वेळी (丑三つ時, अंदाजे २ ते ३ AM) जाते आणि उशी नो टोकी मैरी विधी करते: ती तिच्या डोक्यावर उलटा लोखंडी ट्रायपॉड (शीर्षकातील कानावा ) घालते ज्याच्या पायांना तीन पेटलेल्या मेणबत्त्या लावलेल्या असतात, प्रत्येक भेटीत पवित्र झाडात लोखंडी खिळे ठोकते आणि तिच्या पतीविरुद्ध शाप वाचते. वारंवार भेटींनंतर, विधी यशस्वीरित्या तिला अर्ध-राक्षसात (नामाधारी अवस्था) रूपांतरित करते, आणि ती तिच्या पतीच्या घरी त्याला आणि त्याच्या नवीन पत्नीला नष्ट करण्याच्या उद्देशाने जाते. प्रसिद्ध ओन्म्योजी दरबारी ज्योतिषी-पुजारी आबे नो सेमेई (आबे नो सेइमेई, ९२१ ते १०५), नाटकाच्या मध्ययुगीन प्रेक्षकांसाठी अनाक्रोनिस्टिकपणे आवाहन केले जाते, पतीचे संरक्षण करणारा आणि स्त्रीचे राक्षसी रूपांतरण दूर करणारा प्रति-विधी करतो.

हे नाटक या नामानारी (生成) मुखवट्यासाठी कॅनॉनिकल नो संदर्भ आहे, जो तीन हन्या श्रेणींमधील सर्वात कमी रूपांतरित आहे. ही श्रेणी नाटकाच्या कथानकाला जुळते कारण स्त्री तिच्या रूपांतरणाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात आहे: लोखंडी-त्रिकोणी-मेणबत्त्यांसह असलेला पोशाख राक्षसी शरीररचनाऐवजी मानवी विधींचे उपकरण आहे, आणि स्त्रीने पूर्ण संक्रमण पूर्ण केलेले नाही जे आओई नो यू आणि डोजोजी मध्ये चित्रित केले आहे. नामानारी मुखवटा लक्षणीय मानवी-स्त्री वैशिष्ट्ये जतन करतो आणि आत्म्यात सुरू झालेले परंतु शरीरात पूर्णपणे प्रकट न झालेले रूपांतरण दर्शवतो.

द उशी नो टोकी मैरी विधी स्वतः जपानी लोककथांच्या नोंदींमध्ये मध्ययुगीन काळापासून प्रत्यक्ष शाप-विधी पद्धत म्हणून नोंदवला गेला आहे (कोणत्याही विशिष्ट ऐतिहासिक घटनेसाठी लोककथा; रीडर, २०१० मध्ये लोककथा श्रेणी म्हणून नोंदवलेले). या विधीमध्ये स्त्रीने पांढरे वस्त्र परिधान करणे, डोक्यावर उलटा लोखंडी त्रिकोण (कधीकधी अंगार किंवा मेणबत्ती स्टँड), तोंडात कंगवा धरणे आणि बैलाच्या तासात शिंटो देवळात पवित्र झाडावर खिळे ठोकणे यांचा समावेश होतो. ही पद्धत विशेषतः स्त्री-मत्सर शाप-जादूटोण्याशी संबंधित आहे आणि ती नो नाटक कानावा ज्यापासून प्रेरणा घेते. हा विधी कधीकधी उकियो-ए प्रिंट्समध्ये आणि समकालीन भयपटांमध्ये चित्रित केला जातो, आणि प्रतिमा कधीकधी हन्या मुखवट्याच्या शेजारी किंवा जवळ होरिमोनोंच्या रचनेत दिसतात.

रॉयल टायलरचा जपानी नो नाटके (पेंग्विन क्लासिक्स, १९९२) हे नो भाषांतरांचे प्रमुख समकालीन इंग्रजी भाषेतील संकलन आहे आणि त्यात एक कानावा भाषांतर गंभीर उपकरणांसह समाविष्ट आहे. कॅरेन ब्रेझेलचे पारंपारिक जपानी रंगभूमी: नाटकांचे संकलन (कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९८) मध्ये विस्तृत नो भाषांतरांसह पर्यायी संकलन आहे.

एदो काळातील कबुकीचा अवलंब: नोह रंगमंचावरून लाकडी ठोकळ्यांपर्यंत आणि त्वचेपर्यंत

मध्ययुगीन सामुराई अभिजात वर्गाच्या नो भांडारातून हन्याचे एदो-काळातील (१६०३ ते १८६८) शहरी लोकप्रिय संस्कृतीत संक्रमण प्रामुख्याने काबुकी (歌舞伎) रंगभूमी परंपरेतून झाले, जी सतराव्या शतकाच्या सुरुवातीला उदयास आली. कबुकी हे एदो-काळातील शहरवासीयांचे (चोनिन) लोकप्रिय व्यावसायिक नाट्य स्वरूप होते आणि ते मुख्य प्रदर्शन संदर्भ पुरवत असे ज्यामध्ये हन्या प्रतिमाशास्त्र त्या प्रेक्षकांपर्यंत पोहोचले जे ते इरेझुमी शब्दसंग्रहात घेऊन गेले.

काबुकी रंगभूमीचा विकास १६०३ मध्ये क्योटोमधील कामो नदीच्या कोरड्या पात्रात इझुमो नो ओकुनी च्या नृत्य प्रदर्शनातून झाला. ही परंपरा सतराव्या शतकात परिपक्व झाली आणि अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत एदो-काळातील तीन प्रमुख शहरे: एदो (आधुनिक टोकियो), ओसाका आणि क्योटो येथे प्रमुख लोकप्रिय नाट्य स्वरूप बनले. मुख्य इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ तोशियो कावाताकेचे काबुकी: कलेचे बरोक फ्यूजन (एलटीसीबी इंटरनॅशनल लायब्ररी, २००३, १९९० च्या दशकातील आणि त्यापूर्वीच्या जपानी आवृत्त्यांमधून अनुवादित) आहे, जे या स्वरूपाचा कॅनॉनिकल इतिहास पुरवते. अर्ल अर्न्स्टचे जुने द कबुकी थिएटर (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९५६; युनिव्हर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस पुनर्मुद्रण १९७४) एक उपयुक्त संदर्भ आहे, आणि सॅम्युअल एल. लेटरचे न्यू कबुकी एन्सायक्लोपीडिया (ग्रीनवुड प्रेस, १९९७) हे प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ कार्य आहे.

काबुकीने नो भांडाराचे महत्त्वपूर्ण भाग आपल्या प्रदर्शन शैलीत रूपांतरित केले, सामान्यतः सैल कथानक रचना, अधिक विस्तृत वेशभूषा, अधिक नेत्रदीपक रंगमंच प्रभाव आणि अधिक सुलभ संगीत साथीसह. डोजोजी दंतकथा अठराव्या शतकाच्या सुरुवातीला कबुकी भांडारात समाविष्ट झाली आणि ती मुसुमे डोजोजी (娘道成寺, "द मेडन ऑफ डोजोजी") म्हणून १७५३ मध्ये एदोमधील नाकामुरा-झा थिएटरमध्ये ओनागाटा अभिनेता नाकामुरा तोमिजुरो प्रथम मुख्य भूमिकेत सादर केलेल्या आवृत्तीत स्थापित झाली. कबुकी आवृत्ती हन्या रूपांतरणाला अंतिम प्रतिमाशास्त्रीय क्षण म्हणून जतन करते आणि आधुनिक कबुकी भांडारातील सर्वाधिक सादर केलेल्या नाटकांपैकी एक आहे.

द आओई नो यू सामग्रीने सतराव्या आणि अठराव्या शतकात अनेक रूपांतरणांद्वारे कबुकी भांडारात प्रवेश केला, आणि लेडी रोजुजोचे जिवंत-आत्मा रूपांतरण हे प्रतिष्ठित कबुकी ओनागाटा (स्त्री-भूमिका) सेट-पीसपैकी एक बनले. कबुकी आवृत्त्या नो आणि गेंजी मूळ सामग्रीशी असलेल्या त्यांच्या निष्ठेमध्ये भिन्न आहेत परंतु राक्षसी-रूपांतरण क्षणाचे दृश्य चिन्ह म्हणून हन्या मुखवटा जतन करतात.

काबुकी प्रदर्शन परंपरा विस्तृतपणे उकियो-ए (浮世絵, "floating world" ची चित्रे) ही अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकात विकसित झालेली वुडब्लॉक प्रिंटची परंपरा आहे. कबुकी याकुशा-ई (役者絵, "अभिनेत्यांची चित्रे") या प्रकारात प्रमुख कबुकी कलाकारांची त्यांच्या पारंपरिक भूमिकांमधील पोर्ट्रेट चित्रे सादर केली जात असत, आणि डोजोजी आणि आओई नो यू यांचे प्रयोग हे कबुकी विषयांवरील सर्वाधिक छापलेल्या कामांपैकी होते. प्रमुख याकुशा-ई कलाकार ज्यांनी हान्या-संबंधित कबुकी चित्रे तयार केली, त्यात तोशुसाई शाराकू (१७९४ ते १७९५ दरम्यान सक्रिय); Utagawa Toyokuni I (१७६९ ते १८२५); Utagawa Toyokuni III / कुनिसडा (१७८६ ते १८६५); Utagawa Kuniyoshi (१७९७ किंवा १७९८ ते १८६१); Tsukioka Yoshitoshi (१८३९ ते १८९२); आणि तोयोहारा कुनिचिका (१८३५ ते १९००) यांचा समावेश आहे. विशेषतः कुनिचिका यांनी विस्तृत कबुकी मुसुमे डोजोजी आणि आओई नो यू यांची मेईजी काळात चित्रे काढली, ज्यांनी १९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील होरिशींसाठी तात्काळ दृश्य संदर्भ सामग्री पुरवली.

कबुकी रंगमंचावरून उकियो-ए प्रिंट आणि नंतर टॅटू रचनेपर्यंतचे संक्रमण हा तो संरचनात्मक मार्ग आहे ज्याद्वारे हान्या इरेझुमीच्या शब्दसंग्रहात दाखल झाले. याच मार्गाने कुनिओशीच्या १८२७ च्या वुडब्लॉक मालिकेतील सुईकोडेनचे नायक इरेझुमी परंपरेत आले (ज्याचे दस्तऐवजीकरण /meanings/dragon पानावर केले आहे), आणि याच मार्गाने उतामारोच्या /अर्थ/ड्रॅगन यांच्या बिजिन्गा (bijinga) संग्रहातील गेईशा आणि वेश्यांची चित्रे इरेझुमी शब्दसंग्रहात दाखल झाली (ज्याचे दस्तऐवजीकरण /meanings/geisha पानावर केले आहे). हान्यानेही हाच मार्ग अनुसरला: मध्ययुगीन सामुराई अभिजातांच्या नोह रंगमंचावरून, एडो बिजिंगा /अर्थ/गीशा /अर्थ/गीशा चोनिन (chōnin) प्रेक्षकांसाठी कबुकी रूपांतरणातून, उकियो-ए प्रिंटच्या प्रसारणातून आणि एडो व मेईजी काळात एडोमधील कामगार वर्गाच्या पुरुषांच्या त्वचेवर पोहोचले. चोनिन चोनिन (chōnin) प्रेक्षकांसाठी कबुकी रूपांतरणातून, उकियो-ए प्रिंटच्या प्रसारणातून आणि एडो व मेईजी काळात एडोमधील कामगार वर्गाच्या पुरुषांच्या त्वचेवर पोहोचले.

या काळात नोंदवलेल्या हान्या-मुखवट्याच्या टॅटू रचनेचे सर्वात जुने दस्तऐवजीकरण खंडित आहे; प्रमुख स्रोत म्हणजे एडोच्या उत्तरार्धातील आणि मेईजी काळातील होरिशींच्या स्केचबुक (shitae-chō, 下絵帳) जे योकोहामा टॅटू म्युझियम आणि खाजगी संग्रहांमध्ये उपलब्ध आहेत, आणि मेईजी काळापासून (१८६८ ते १९१२) सुरू झालेला मर्यादित छायाचित्रण रेकॉर्ड. Willem van Gulik यांचे इरेझुमी: जपानमधील त्वचाविज्ञानाचा नमुना (Brill, 1982) हे त्या काळातील दस्तऐवजीकरणावरील प्रमुख विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ आहे आणि त्यात व्यापक आलंकारिक आणि रूपात्मक शब्दसंग्रहामध्ये अलौकिक-मुखवटा चिन्हांचा समावेश आहे.

इरेझुमी हान्या परंपरा: रचना आणि स्तराची निवड

हान्या हे अभिजात जपानी इरेझुमीमधील सर्वाधिक टॅटू केलेल्या मुखवटा रूपांपैकी एक आहे आणि अलौकिक-आलंकारिक श्रेणीतील एक प्रतिष्ठित शुदाई (主題, "मुख्य विषय") निवड आहे. मुखवटा अभिजात होरिमोनो बॉडीसूट रचनेत एक स्वतंत्र विषय म्हणून, सर्पाच्या शरीरासह जोडलेला घटक म्हणून (कियोहिमे रचना), नोह-थिएटर रचनेत अनेक मुखवट्यांपैकी एक म्हणून, आणि व्यापक चित्रात्मक क्षेत्रात एक वातावरणीय घटक म्हणून दिसतो.

पारंपरिक हान्या बॉडीसूट रचनेत सामान्यतः मुखवटा चुनरी ग्रेड मध्ये सर्वात सुस्पष्ट रचना म्हणून दर्शविला जातो. चुनारी जास्तीत जास्त चिन्हात्मक स्पष्टता पुरवते: शिंगे पूर्ण वाढलेली असतात, दात टोकदार असतात, डोळे राक्षसी असतात, परंतु चेहऱ्यावर अजूनही ओळखण्यायोग्य स्त्री वैशिष्ट्ये टिकून असतात ज्यामुळे दर्शकाला राक्षस आणि तो राक्षस बनलेली स्त्री या दोन्हींना वाचता येते. चुनारी हान्या हे प्रकाशित होरिमोनो ड्रॉइंग-पुस्तकांमध्ये सर्वाधिक छायाचित्रित केलेले ग्रेड आहे आणि समकालीन पद्धतीत सर्वाधिक पुनरावृत्ती होणारे ग्रेड आहे.

नामनारी (namanari) ग्रेड बॉडीसूट रचनेत कमी वेळा दिसतो, परंतु स्त्रीच्या पूर्ण राक्षसी स्वरूपाऐवजी तिच्या दुःखावर आणि सुरुवातीच्या रूपांतरावर जोर देणाऱ्या रचनांसाठी वापरला जातो. होन्नारी (honnari) ग्रेड पूर्णपणे रूपांतरित झालेल्या राक्षसावर जोर देणाऱ्या रचनांमध्ये दिसतो, विशेषतः डोओजी / कियोहिमे रचनांमध्ये जेथे सर्पाचे शरीर मुख्य घटक असते आणि मुखवटा स्वतंत्र चेहऱ्याऐवजी सर्पाचे डोके म्हणून वाचला जातो.

अभिजात होरिमोनोमध्ये हान्यासोबत दिसणारे मानक रचना घटक खालीलप्रमाणे आहेत:

  • वळलेले सर्पाचे शरीर (कियोहिमे रचना). सर्पाचे शरीर मुखवट्याभोवती गुंडाळलेले असते किंवा त्यातून एका अखंड रूपांतरित स्त्रीच्या रूपात विस्तारलेले असते. अनेकदा सापाच्या खवल्यांनी (उरोको) टेबोरी शेडिंगमध्ये रंगवलेले असते, आणि कधीकधी ते मंदिराच्या घंटेभोवती गुंडाळलेले असते.
  • मंदिराची घंटा (डोओजी रचना). डोओजी मंदिराची कांस्य घंटा, कधीकधी अंछिनचा चेहरा आत किंवा त्यामागे दिसतो. कियोहिमेच्या क्रोधाचा संदर्भ देण्यासाठी घंटा वितळलेली किंवा उष्णता उत्सर्जित करताना दाखवली जाते.
  • पियोनी ((botan, 牡丹). "फुलांचा राजा" एक राजेशाही आणि गंभीर फुलांचा संदर्भ देतो जो हान्याच्या दुःखद भावनिक वजनाशी चांगला जुळतो. पियोनी हान्या रचनांसाठी सर्वात सामान्य साथीच्या फुलांपैकी एक आहे.वनस्पति
  • चेरी ब्लॉसम ((sakura, 桜). वसंत ऋतूची रचना. चेरी ब्लॉसमचेसाकुरा mono माहित नाही अस्थिरतेचे सौंदर्यशास्त्र हान्याच्या रूपांतरण आणि नुकसानीच्या कथेसाठी एक विषयगत आधार प्रदान करते.
  • मॅपल पाने ((momiji, 紅葉). शरद ऋतूची रचना. पियोनी किंवा चेरी ब्लॉसमपेक्षा कमी सामान्य परंतु अभिजात होरिमोनो हान्या रचनांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.मामीजी
  • वारा आणि पाण्याचे चित्रण ((namifuri). वातावरणीय टेबोरी-शेड केलेले पार्श्वभूमी नमुना जे आकृतीला एका अखंड चित्रात्मक क्षेत्रात समाकलित करते, त्याऐवजी ती रिकाम्या त्वचेवर तरंगत ठेवण्याऐवजी.नामफुरी
  • बौद्ध चिन्हात्मक घटक. हान्या कधीकधी बौद्ध चिन्हात्मक घटकांसह (लोटस सूत्र स्क्रोल, फुडो म्यो-ओ, कानन) दिसतो, जे आओई नो यू आणि डोजोजीयातील भूत-निर्मूलन कथांचा संदर्भ देतात. समकालीन कामांमध्ये ही जोडणी असामान्य आहे परंतु जुन्या रचनांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.
  • इतर नोह मुखवटे. व्यापक नोह भांडाराचा संदर्भ देणाऱ्या बहु-मुखवटा रचना ( को-ओमोते तरुण स्त्री मुखवटा, कित्सुने कोल्हा मुखवटा, ओओबेशिमी पुरुष राक्षस मुखवटा) मध्ये कधीकधी हान्या एका मुखवट्यांपैकी एक म्हणून समाविष्ट असतो.
  • सामुराई आकृत्या. हान्या कधीकधी सामुराई आकृत्यांसोबतच्या रचनांमध्ये दिसतो, कधीकधी विशिष्ट ऐतिहासिक सामुराई कथांचा संदर्भ देतो किंवा एक सामान्य योद्धा-आणि-राक्षस रचना म्हणून.

हान्या अनेकदा कोणत्याही सभोवतालच्या रचना घटकांशिवाय एक स्वतंत्र मुखवटा म्हणून देखील लावला जातो, अशा परिस्थितीत मुखवटा मुख्य क्षेत्र व्यापतो आणि शिंगे, दात, डोळे आणि कपाळावरील सुरकुत्यांवर तपशीलवार टेबोरी शेडिंगसह दर्शविला जातो. स्वतंत्र हान्या रचना उपलब्ध चित्रात्मक क्षेत्राला मर्यादित करणाऱ्या ठिकाणांसाठी (बाहू, पोटरी, मांडी, छातीचा पॅनेल) सामान्य आहेत आणि समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित श्रेणीतील सर्वाधिक टॅटू केलेल्या इरेझुमी रूपांपैकी एक आहेत.

अभिजात इरेझुमी हान्या कामाची तांत्रिक चिन्हे खालीलप्रमाणे आहेत: मुखवट्याच्या शिंगांवर, कपाळावरील सुरकुत्यांवर आणि गालाच्या मॉडेलिंगवर विस्तृत टेबोरी (手彫り, हाताने टोचणे) शेडिंग; सोन्याच्या डोळ्यांचे उपचार आणि उघड्या तोंडाच्या दातांचे अचूक चित्रण; केसांसाठी बारीक रेषांचे काम (अनेकदा डोक्यातून बाहेर पडणाऱ्या जंगली, सर्पासारख्या केसांच्या लटांमध्ये दर्शविले जाते); आणि सभोवतालच्या केशौबोरी (化粧彫り, वातावरणीय "मेक-अप कोरीवकाम") मध्ये एका अखंड चित्रात्मक क्षेत्रात एकत्रीकरण. मुखवटा हा आलंकारिक-मुखवटा श्रेणीतील सर्वात तांत्रिकदृष्ट्या आव्हानात्मक रचनांपैकी एक आहे कारण चेहऱ्याचे मॉडेलिंग निवडलेल्या ग्रेडमध्ये एकाच वेळी स्त्री आणि राक्षसी म्हणून वाचले पाहिजे.

Takahiro Kitamura यांचे बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा (Schiffer, 2001; २००८ पर्यंतच्या त्यानंतरच्या आवृत्त्या) हे अभिजात होरिमोनो चिन्हावर आधारित प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भांपैकी एक आहे आणि त्यात अलौकिक-मुखवटा शब्दसंग्रहातील हान्याचा समावेश आहे. खंडातील छायाचित्रित प्लेट्समध्ये योकोहामा वंशाच्या समकालीन हान्या बॉडीसूट रचनांचा समावेश आहे. Donald McCallum यांचे जपानमधील टॅटूचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिमाण (अर्नॉल्ड रुबिन, एड., Civilization चा Marks, UCLA Museum of Cultural History, 1988) हे जपानी इरेझुमीला जपानच्या व्यापक इतिहासात स्थान देणारे प्रमुख इंग्रजी भाषेतील शैक्षणिक लेख आहे आणि त्यात आलंकारिक-मुखवटा चिन्हांचा समावेश आहे. Donald Richie आणि Ian Buruma यांचे द Japanese Tयांचा समावेश आहेtoo (Weatherhill, 1980) आणि Sandi Fellman यांचे द Japanese Tयांचा समावेश आहेtoo (Abbeville Press, 1986) हे मूलभूत इंग्रजी भाषेतील कॉफी-टेबल आणि विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत आणि त्यात विस्तृत हान्या छायाचित्रे आहेत. D. M. Thomas Hardy यांचे कायमचे होय: नवीन टॅटूची कला (हार्ड्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९९२) आणि हार्ड्डीच्या संपादित पाच खंडांमध्ये टॅटू टाइम (हार्ड्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८२ ते १९९१) मध्ये क्लासिकल होरिमनो रजिस्टर आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित रजिस्टर या दोन्हीमध्ये हannya कामाचे विस्तृत दस्तऐवजीकरण समाविष्ट आहे.

होरियोशी III: प्रतिष्ठित समकालीन हान्या मास्टर

होरियोशी III (योशितो नाकानो, ९ मार्च १९४६ रोजी शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर येथे जन्मलेले, १९७१ मध्ये शोदाई होरियोशी / योशित्सुगु मुरामात्सू यांनी तिसऱ्या पिढीचे होरियोशी म्हणून नाव दिले) हे क्लासिकल होरिमनोसह हannya मुखवटा रचनेचे सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत दुभाषी आहेत. होरियोशी III च्या योकोहामा स्टुडिओने त्यांच्या नावाच्या कारकिर्दीच्या पाच दशकांहून अधिक काळ विस्तृत हannya काम केले आहे आणि त्यांच्या प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये अनेक श्रेणी आणि रचनात्मक कॉन्फिगरेशनमध्ये महत्त्वपूर्ण हannya साहित्य समाविष्ट आहे.

हannya परंपरेसाठी संबंधित प्रमुख होरियोशी III प्रकाशनांमध्ये हे समाविष्ट आहे टॅटू डिझाइन्स ऑफ जपान (हार्ड्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८९ ते १९९०), मूलभूत इंग्रजी भाषेतील होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक, ज्यामध्ये क्लासिकल होरिमनो शब्दसंग्रहाच्या व्यापक सादरीकरणात हannya साहित्य समाविष्ट आहे; १०० डेमन्स ऑफ होरियोशी III (ह्याक्किझु होरियोशी, निहोनशुप्पन्शा, १९९८, ISBN 4890485708), अलौकिक रजिस्टरवर केंद्रित असलेले प्रमुख होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक आणि विस्तृत हannya, कियोहिमे-सर्प, आणि व्यापक योकाई आणि ओनी प्रतिमाशास्त्र; आणि व्यापक होरियोशी III प्रकाशित कॉर्पस ज्यामध्ये महिलांच्या आकृती रचना आणि अलौकिक-मुखवटा शब्दसंग्रहावरील अतिरिक्त खंडांचा समावेश आहे. १०० डेमन्स खंड विशेषतः हannya आणि व्यापक राक्षसी-मुखवटा प्रतिमाशास्त्राचे सर्वात केंद्रित होरियोशी III उपचार आहे आणि या रूपाचे क्लासिकल होरिमनो उपचार करण्यासाठी हे प्रमुख समकालीन संदर्भ आहे.

Takahiro Kitamura यांचे बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा (शिफर, २००१) मध्ये इरेझुमी परंपरेवर, आकृती रचना शब्दसंग्रहावर ज्यामध्ये अलौकिक-मुखवटा रजिस्टरचा समावेश आहे, आणि नोह आणि उकियो-ई स्त्रोत साहित्य आणि समकालीन बॉडीसूट कामांमधील संबंधांवर होरियोशी III सह एक विस्तारित मुलाखत समाविष्ट आहे. ही मुलाखत होरियोशी III च्या प्रमुख इंग्रजी भाषेतील प्राथमिक-स्रोत दस्तऐवजांपैकी एक आहे आणि हannya रचनेकडे ते कसे पाहतात याचे होरियोशी III चे स्वतःचे वर्णन समाविष्ट आहे: मुख्यत्वे सामान्य राक्षसी प्रतिमेऐवजी मानव ते राक्षस परिवर्तन कथेचा अभ्यास म्हणून. होरियोशी III उपचार कॅनॉनिकल रचनेचा डीफॉल्ट म्हणून चुनारी श्रेणी राखतो, तर नामानारी आणि होनारी श्रेणी विशिष्ट कथा किंवा वातावरणीय उद्देशांसाठी वापरल्या जातात.

होरियोशी III वंश त्यांच्या पूर्वीच्या शिकाऊ उमेदवारांपर्यंत विस्तारतो, ज्यात होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) आणि होरिटोमो (काझुआकी कितामुरा) यांचा समावेश आहे स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन होजे जपानटाउन, समकालीन योकोहामा परंपरेचे प्रमुख अमेरिकन संस्थात्मक अँकर; होरिकित्सुने (अलेक्स रिंके), जर्मन-जन्मलेले अभ्यासू ज्यांनी २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीला होरियोशी III सह अनेक वर्षांची उपग्रह प्रशिक्षण पूर्ण केले; आणि समकालीन होरिमनो अभ्यासूंचा व्यापक गट. स्टेट ऑफ ग्रेस योकोहामा वंशात अखंडपणे पूर्ण-बॉडीसूट होरिमनो काम करते, ज्यात विस्तृत हannya रचनांचा समावेश आहे. एक वेगळा समकालीन ओसाका अँकर आहे थ्री टाइड्स टॅटू, जिथे वरिष्ठ कलाकार मुत्सुओ यांनी योकोहामा घराण्याऐवजी अमेरिकन अभ्यासूंसोबत (ख्रिस गार्वर यांच्यासह) अतिथी-स्पॉट देवाणघेवाण करून आपली जपानी-शैलीतील प्रॅक्टिस तयार केली; थ्री टाइड्स लाइन होरियोशी-प्रभावित गटापेक्षा प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या संलग्न आहे, वंशज नाही.

द २०१४ जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय प्रदर्शन चिकाटी: जपानी टॅटू परंपरा आधुनिक जगात (लॉस एंजेलिस, ताकाहिरो कितामुरा यांनी क्युरेट केलेले आणि किप फुलबेक यांनी छायाचित्रित केलेले) हे समकालीन होरियोशी III वंशाचे प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार आहे. प्रदर्शनाच्या कॅटलॉगमध्ये हannya आणि व्यापक अलौकिक-मुखवटा भागांसह पूर्ण झालेल्या बॉडीसूटचे छायाचित्रण दस्तऐवजीकरण समाविष्ट आहे आणि या रूपाचे जिवंत परंपरेतील स्थान यासाठी हे प्रमुख समकालीन संग्रहालय संदर्भ आहे.

द ल्यु फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न (फिलिप ल्यु आणि कुटुंब, स्वित्झर्लंड), समकालीन क्लासिकल जपानी-शैलीतील होरिमनोचे प्रमुख युरोपियन संस्थात्मक अँकर, १९९० च्या दशकापासून होरियोशी III सोबत देवाणघेवाण करत आहे. फिलिप ल्यु च्या बॉडीसूट कामात कॅनॉनिकल होरिमनो रचनेच्या शब्दसंग्रहात विस्तृत हannya रचनांचा समावेश आहे, आणि ल्यु फॅमिलीच्या प्रकाशित दस्तऐवजीकरणात हannya साहित्य समाविष्ट आहे.

समकालीन होरिमनो हannya या वंशातून उतरते आणि क्लासिकल बॉडीसूट रेपर्टरीमधील तांत्रिक आणि प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या समृद्ध रचनांपैकी एक आहे. होरियोशी III वंशाच्या अभ्यासूने पूर्ण केलेले हannya विश्वासार्हपणे तीन कॅनॉनिकल श्रेणींपैकी एकाचा संदर्भ देईल, योग्य मौसमी केशौबोरी आणि नोह-स्त्रोत रचनेचे तर्कशास्त्र समाकलित करेल, आणि सामान्य राक्षसी प्रतिमेऐवजी रूपांतरित स्त्री दुःखाचे प्रतीक म्हणून वाचले जाईल. हे रूप समकालीन क्लासिकल होरिमनोमधील कॅनॉनिकल अलौकिक शुदाई पर्यायांपैकी एक आहे.

याकुझाचा अवलंब: युद्धोत्तर भूमिगत प्रतिमाशास्त्रातील हान्या

जपानी याकुझा (ヤクザ) परंपरा, मेईजीनंतरच्या भूमिगत संघटनांचे ढिले संघटन जे एडो-काळातील बाकुटो (जुगारी), तेकिया (विक्रेता), आणि गुरेंटाई (युद्धोत्तर रस्त्यावरील टोळी) गटांमधून आले आहे, १८७२ च्या मेईजी-युगातील टॅटूवरील बंदीनंतर (१९४८ मध्ये मित्र राष्ट्रांच्या कब्जा प्रशासनाखाली जपानी नागरिकांसाठी उठवण्यात आलेली) इरेझुमी परंपरेसाठी हे प्रमुख भूमिगत टिकाऊ वातावरण राहिले आहे. याकुझा-इरेझुमी संबंधांचा इतिहास पीटर बी. ई. हिलच्या पीटर बी. ई. हिलचे द जपानी माफिया: याकुझा, कायदा आणि राज्य (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३) आणि डेव्हिड कॅप्लान आणि अ‍ॅलेक डुब्रोचे याकुझा: जपानचे गुन्हेगारी अंडरवर्ल्ड (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, विस्तारित आवृत्ती २००३, मूळ १९८६), याकुझा परंपरेवरील दोन प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भग्रंथांमध्ये विस्तृतपणे हाताळले आहे.

हannya हे लोकप्रिय कल्पनेत याकुझा बॉडीसूट कामाशी संबंधित प्रतिमाशास्त्रीय रूपांपैकी एक आहे, जरी अंतर्निहित दस्तऐवजी रेकॉर्ड लोकप्रिय चित्रणापेक्षा अधिक सूक्ष्म आहे. हिल (२००३) आणि कॅप्लान आणि डुब्रो (२००३) दस्तऐवजीकरण करतात की याकुझा सदस्य विस्तृत इरेझुमी बॉडीसूट घालतात आणि घालत असत, की प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह हा स्वतंत्रपणे तयार केलेला "याकुझा प्रतिमाशास्त्र" ऐवजी व्यापक क्लासिकल होरिमनो शब्दसंग्रह आहे, आणि विशिष्ट रूपांचे (ड्रॅगन, कोई, सुईकोडेन नायक, peonies, चेरी ब्लॉसम, हannya, समुराई आकृत्या, बौद्ध देवता) स्वतःहून याकुझा मार्कर नाहीत तर ते सामान्य जपानी इरेझुमी शब्दसंग्रह आहेत जे कोणताही होरिमनो ग्राहक निवडू शकतो.

हannya ची मत्सर, विश्वासघात आणि हिंसक एजंटमध्ये रूपांतरणाची कथा भूमिगत गुन्हेगारी-बंधुत्वाच्या संदर्भात स्पष्टपणे जुळते, आणि हे रूप सामान्यतः याकुझा इरेझुमीच्या लोकप्रिय आणि पत्रकारिता उपचारांमध्ये (हिल आणि कॅप्लान-डुब्रो मोनोग्राफमध्ये, जुनिची सागा आणि सुसुमु सागाच्या द गॅम्बलर्स टेल: अ लाईफ इन जपान्स अंडरवर्ल्ड (कोडान्शा, १९९१, जॉन बेस्टरने अनुवादित), आणि व्यापक कालावधीतील दस्तऐवजी साहित्यात) उद्धृत केले जाते. याकुझा-थीम असलेल्या लोकप्रिय माध्यमांमधील (सेगा याकुझा / लाईक अ ड्रॅगन सेगा याकुझा / लाईक अ ड्रॅगन व्हिडिओ गेम मालिका, ताकेशी कितानो १९९० आणि २००० च्या दशकातील याकुझा-शैलीतील चित्रपट, ताकाशी मिकि याकुझा चित्रपट) या रूपाचे प्राबल्य आंतरराष्ट्रीय स्तरावर हannya हे विशेषतः "याकुझा टॅटू" आहे या कल्पनेला आकार देत आहे.

अ‍ॅटलसची संपादकीय भूमिका, व्यापक इरेझुमी शिष्यवृत्तीशी सुसंगत, असे आहे की हannya हे एक सामान्य क्लासिकल होरिमनो रूप आहे जे किमान दीड शतकापासून याकुझा सदस्यांनी आणि गैर-याकुझा होरिमनो ग्राहकांनी समानपणे परिधान केले आहे, आणि आंतरराष्ट्रीय लोकप्रिय कल्पनेत याकुझाशी असलेल्या रूपाचा संबंध प्रतिमाशास्त्रीय तथ्यापेक्षा मुख्यत्वे माध्यम-प्रतिनिधित्व घटना आहे. जपानी व्यक्तीसाठी समकालीन महत्त्व जे हannya टॅटूचा सामना करते ते मुख्यत्वे नोह-नाटकीय आणि प्रतिमाशास्त्रीय आहे, टोळीशी संबंधित नाही. याकुझा याकुझा / लाईक अ ड्रॅगन व्हिडिओ गेम मालिकेतील गोरो माजिमा पात्र हे फ्रँचायझीच्या प्रमुख पात्र-डिझाइन घटकांपैकी एक म्हणून हannya बॅक पीस परिधान करते (कोणत्याही विशिष्ट वास्तविक-जगातील याकुझा-इरेझुमी प्रकरणासाठी लोककथा, अ‍ॅटलसच्या व्यापक याकुझा-इरेझुमी एंट्रीमध्ये दस्तऐवजीकरण केल्याप्रमाणे; पात्र डिझाइन हे सेगा क्रिएटिव्ह टीमचे कला दिग्दर्शन आहे जे प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहावर आधारित आहे आणि कोणत्याही विशिष्ट वास्तविक-जगातील प्रकरणाचा दस्तऐवजी पुरावा म्हणून उद्धृत केले जाऊ नये).

समकालीन जपानमधील व्यापक याकुझा-इरेझुमी संबंधांमुळे इरेझुमी परंपरेवर विशिष्ट व्यावहारिक परिणाम झाले आहेत: टॅटू असलेल्या व्यक्तींना स्नानगृह, जिम आणि सार्वजनिक तलावातून वगळणे, मुख्य प्रवाहातील जपानी कामाच्या ठिकाणी दिसणाऱ्या टॅटूंचा सामाजिक कलंक, आणि बॉडीसूटच्या दृश्यमानतेची काळजीपूर्वक वाटाघाटी ( मेगाने-सुजी छातीच्या मध्यभागी एक न चिन्हांकित उभी पट्टी जी परिधानकर्त्याला टॅटू लपवून किमोनो मध्यभागी उघडा ठेवण्याची परवानगी देते). हे व्यावहारिक परिणाम कोणत्याही रूपाकडे दुर्लक्ष करून सर्व दिसणाऱ्या इरेझुमींना लागू होतात आणि ते हannya-विशिष्ट नाहीत, परंतु याकुझा-प्रतिमाशास्त्राच्या लोकप्रिय कल्पनेत हannya चे प्राबल्य व्यापक सांस्कृतिक वाटाघाटीचे अधिक दृश्यमान वाहक बनवते.

सेलर जेरी आणि अमेरिकन फ्लॅशचा अवलंब

हannya अमेरिकन टॅटू फ्लॅशमध्ये मुख्यत्वे पॅसिफिक पुलातून प्रवेश करते जे नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (१९११ ते १९७३) यांच्याद्वारे岐府 येथील काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) यांच्याशी झालेल्या पत्रव्यवहारातून आणि डॉन एड हार्ड्डीवरील त्यांच्या त्यानंतरच्या प्रभावामुळे. हannya चे अमेरिकन दत्तक काही प्रमाणात जपानी-रूपांच्या अमेरिकन प्रसारणासारखेच प्रतिमाशास्त्रीय गुंतागुंत घेऊन येते: नोह-नाटकीय आणि बौद्ध सांस्कृतिक संदर्भाशिवाय आकृती प्रतिमा प्रवास करते ज्याने जपानी स्त्रोत परंपरेत रूपाला आधार दिला.

नॉर्मन कोलिन्स यांनी १९७० च्या दशकातील त्यांच्या १९७३ च्या मृत्यूपर्यंत १९३० च्या दशकापासून होनोलुलु येथील हॉटेल स्ट्रीटमध्ये आपले दुकान चालवले. कोलिन्सच्या ग्राहकांमध्ये पर्ल हार्बर येथे आधारित यूएस नौदलाच्या सैनिकांची लक्षणीय लोकसंख्या होती, आणि त्यांच्या दुकानाने विसाव्या शतकाच्या मध्यावर जपानी-प्रभावित फ्लॅशचा एक टिकाऊ संग्रह तयार केला. सेलर जेरी फ्लॅश आर्काइव्हमध्ये हannya मुखवटा दिसतो, जो डॉन एड हार्ड्डीच्या संपादित सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल. १ (हार्ड्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२) आणि व्यापक सेलर जेरी ब्रँड आर्काइव्हमध्ये (२००८ पासून विल्यम ग्रँट अँड सन्स स्पिरिट्स उत्पादन कोलिन्सच्या डिझाइनचे परवाना देणे सुरू ठेवते) दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. कालावधी आणि सेलर जेरी प्रसारणावरील प्रमुख समकालीन हार्ड्डी संदर्भ डॉन एड हार्ड्डीचे वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाईफ इन टॅटूज (जोएल सेल्विन, थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३ सह) आहे, जो हार्ड्डी-शाळा आणि सेलर जेरी प्रसारणाचा प्रमुख प्रथम-पुरुष वृत्तांत आहे.

कोलिन्सच्या हannya फ्लॅशची वैशिष्ट्ये मर्यादित उच्च-संतृप्त अमेरिकन पारंपारिक पॅलेटमध्ये (सामान्यतः चार ते सहा रंग: काळा, लाल, पिवळा, हिरवा, निळा, अधूनमधून जांभळा) ठळक-आउटलाइन रचना आहे, मुखवटा एका ग्राफिक स्टँडअलोन स्वरूपात दर्शविला जातो जो सिंगल-नीडल अमेरिकन पारंपारिक अनुप्रयोगासाठी योग्य आहे. रचनांमध्ये ओळखण्यायोग्य जपानी व्हिज्युअल संकेत (शिंगे, दात, सोनेरी डोळे, उघडे तोंड, कधीकधी peonies किंवा चेरी ब्लॉसम सभोवतालचे घटक म्हणून) टिकवून ठेवल्या जातात परंतु त्या अमेरिकन पारंपारिक चित्रात्मक संकेतांसह लागू केल्या जातात, क्लासिकल होरिमनो रचनेच्या शब्दसंग्रहाऐवजी. कोलिन्सचे नंतरचे काम,岐府 येथील काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) यांच्याशी १९६० च्या दशकाच्या सुरुवातीला झालेल्या त्यांच्या दीर्घकालीन पत्रव्यवहारानंतर, वाढत्या प्रतिमाशास्त्रीय परिष्कृततेचे प्रदर्शन करते; सुरुवातीचा फ्लॅश सामान्य "जपानी राक्षस" प्रतिमेपासून अविश्वसनीयपणे वेगळा आहे.

मध्य-शतकातील अमेरिकन हannya फ्लॅश सामान्यतः चुनारी श्रेणीमध्ये (सर्वात प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या वाचनीय) मुखवटा दर्शवितो, नोह स्त्रोत नाटके किंवा तीन-श्रेणी वर्गीकरणाचा कोणताही स्पष्ट संदर्भ न घेता. हे रूप पारंपारिक टॅटू-टू-टॅटू प्रसारणाद्वारे, हार्ड्डी मार्क्स-प्रकाशित आर्काइव्हद्वारे, आणि १९९० आणि २००० च्या दशकातील व्यापक अमेरिकन पारंपारिक पुनरुज्जीवनाद्वारे प्रसारित झाले, आणि विसाव्या शतकाच्या मध्यापासून आणि सुरुवातीच्या अमेरिकन टॅटू रेनेसान्सपर्यंत या रूपासाठी प्रमुख अमेरिकन व्हिज्युअल संदर्भ पुरवला.

डॉन एड हार्ड्डी यांनी हे प्रसारण पुढे नेले १९७३ मध्ये岐府, जपान येथे काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) यांच्यासोबत पाच महिन्यांचे प्रशिक्षण, क्लासिकल होरिमनो परंपरेतील पहिले टिकाऊ अमेरिकन प्रशिक्षण. हार्ड्डी岐府हून परत आले आणि त्यांना क्लासिकल होरिमनो रचनेचे व्याकरण, ज्यात अलौकिक-मुखवटा शब्दसंग्रह समाविष्ट आहे, याची कार्यक्षम कमांड मिळाली आणि त्यांनी ते त्यांच्या रियलिस्टिक टॅटू (स्थापना १९७४) आणि सॅन फ्रान्सिस्कोमधील टॅटू सिटी प्रॅक्टिसमध्ये लागू केले. हार्ड्डी-शाळेतील हannya हे प्रमुख अमेरिकन संस्थात्मक चॅनेल आहे ज्याद्वारे क्लासिकल जपानी हannya प्रतिमाशास्त्र, ज्यात तीन-श्रेणी वर्गीकरण आणि नोह-स्त्रोत कथा साक्षरता समाविष्ट आहे, १९७० नंतरच्या अमेरिकन टॅटू रेनेसान्समध्ये प्रवेश केला.

१९८० च्या दशकापासून हार्ड्डी-शाळा आणि होरियोशी III वंशाच्या अभ्यासूंद्वारे सरावल्याप्रमाणे अमेरिकन जपानी-प्रभावित हannya हे मध्य-शतकातील सेलर जेरी फ्लॅशपेक्षा नोह स्त्रोत परंपरेत प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या अधिक रुजलेले आहे. होरियोशी III वंशात प्रशिक्षित किंवा प्रभावित समकालीन अमेरिकन अभ्यासू सामान्यतः मुखवटा कॅनॉनिकल श्रेणींच्या संदर्भात दर्शवतात आणि आकृतीला क्लासिकल होरिमनो रचनेच्या शब्दसंग्रहात समाकलित करतात. सेलर जेरी फ्लॅश रजिस्टर एक शैली म्हणून टिकून आहे परंतु आता जपानी परंपरेचे निश्चित चित्रण करण्याऐवजी एक स्पष्ट अमेरिकन पारंपारिक संदर्भ आहे.

जपानी-प्रभावित रजिस्टरमध्ये काम करणारे समकालीन अमेरिकन हannya अभ्यासू मध्ये हे समाविष्ट आहे ख्रिस गार्वर (जन्म ११ सप्टेंबर १९७०, पिट्सबर्ग, पेनसिल्व्हेनिया), ज्यांचा मोठ्या-स्वरूपातील जपानी-शैलीतील सराव न्यूयॉर्कमधील सेंट मार्क्स प्लेस येथील फन सिटी टॅटूमध्ये जोनाथन शॉ यांच्या १९९१ च्या प्रशिक्षणातून, ओसाका आणि टोकियोमधील थ्री टाइड्स टॅटूमध्ये त्यांच्या अतिथी-स्पॉट कामातून, आणि मॅनहॅटनमधील फाईव्ह पॉइंट्स टॅटूच्या त्यांच्या सध्याच्या मालकीतून विकसित झाला, ज्यात विस्तृत दस्तऐवजीकरण केलेले हannya बॉडीसूट काम आहे; ट्रॉय डेनिंग इनव्हिजिबल एनवायसी येथे, ज्यांचा "अमेरिकन जपानी" सराव हannya सह मोठ्या-स्वरूपातील जपानी विषयवस्तू अमेरिकन रचनेच्या घनतेसह एकत्र करतो; माईक रुबेंडाल किंग्स अव्हेन्यू टॅटू येथे (स्थापना २००५, मासापेक्वा, न्यूयॉर्क), ज्यांच्या समकालीन अमेरिकन जपानी-शैलीतील सरावामध्ये विस्तृत हannya कामाचा समावेश आहे; आणि स्टेट ऑफ ग्रेस, थ्री टाइड्स, आणि किंग्स अव्हेन्यू संस्थात्मक नेटवर्कवर केंद्रित असलेला व्यापक अमेरिकन जपानी-प्रभावित गट.

आधुनिक पाश्चात्य अवलंब, फॅशनचा प्रवाह आणि अपहरणाचा प्रश्न

2010 आणि 2020 च्या दशकात समकालीन पाश्चात्य (अमेरिकन, युरोपियन, लॅटिन अमेरिकन, ऑस्ट्रेलियन) टॅटू संस्कृतीत हॅन्न्या हे जपानी-परंपरेतील सर्वात जास्त टॅटू केलेले एक आहे. आकृतिबंधाची दृश्य शक्ती, त्याची कथात्मक खोली आणि आंतरराष्ट्रीय लोकप्रिय माध्यमांमध्ये त्याचे महत्त्व (द याकुझा / लाईक अ ड्रॅगन व्हिडिओ गेम मालिका, व्यापक ॲनिमे आणि मंगा कॉर्पस, समकालीन जपानी-शैलीतील टॅटू संस्कृती इंस्टाग्राम आणि कन्व्हेन्शन सर्किट्सद्वारे प्रचारित केली गेली आहे) यांनी एक महत्त्वपूर्ण समकालीन वेस्टर्न हॅन्न्या टॅटू लोकसंख्या निर्माण केली आहे जी शास्त्रीय नोह आणि होरिमोनो स्त्रोत परंपरेपासून वेगवेगळ्या अंतरावर कार्यरत आहे.

प्रामाणिक सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चेत अनेक घटक असतात.

जपानी इरेझुमी परंपरा सामान्यतः वंशपरंपरागत व्यवसायी प्रोटोकॉलमध्ये जपानी नसलेल्या ग्राहकांसाठी खुली आहे. ड्रॅगन, गीशा, कोई आणि चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाईड एंट्रीमध्ये चर्चा केल्याप्रमाणे, Horiyoshi III ने गैर-जपानी शिकाऊ उमेदवारांना प्रशिक्षण दिले आहे (सर्वात विशेष म्हणजे Horikitsune / Alex Reinke), आणि योकोहामा वंश आणि व्यापक जपानी Horimono या पाश्चात्य ॲपमधील सामान्य ग्राहकांचे स्वागत आहे. प्रोटोकॉल Horiyoshi III वंशाच्या अभ्यासकाकडून शास्त्रीय होरिमोनो हॅन्न्या काम प्राप्त करणारा एक पाश्चात्य ग्राहक परंपरेचा विनियोग करण्याऐवजी त्यात भाग घेत आहे. ड्रॅगन, कोई आणि चेरी ब्लॉसम वर्कला लागू होणारे समान प्रोटोकॉल क्लासिकल होरिमोनो रजिस्टरमध्ये लागू केल्यावर हॅन्याला लागू होतात.

शास्त्रीय होरिमोनो रजिस्टरच्या बाहेर परिधान केलेल्या आकृतिबंधासाठी आयकॉनोग्राफिक साक्षरता आवश्यक आहे. नोह स्त्रोत नाटके, तीन-श्रेणी वर्गीकरण, स्त्री-मत्सर कथा किंवा बौद्ध यांचा संदर्भ न घेता सामान्य समकालीन स्टुडिओमध्ये लागू केलेला "हन्या" टॅटू प्रज्ञा व्युत्पत्ती काही स्पष्ट विनियोगाच्या मार्गाने स्पष्ट सांस्कृतिक गुन्हा करत नाही, परंतु जपानी अलौकिक प्रतिमांना सामान्य विदेशी सजावट म्हणून हाताळण्याच्या व्यापक पद्धतीमध्ये भाग घेत आहे. ऍटलसचे संपादकीय स्थान असे आहे की आकृतिबंध परिधान करण्याच्या निवडीमध्ये वैयक्तिक सौंदर्याचा हेतू नसून सांस्कृतिक आणि वर्णनात्मक वजन असते आणि ते परिधान करणाऱ्यांना ते कशाचा संदर्भ देत आहेत हे माहित असले पाहिजे.

हन्या ही विशेषतः स्त्री आणि विशेषत: कथा आहे. सर्वात सामान्य पाश्चात्य आयकॉनोग्राफिक फ्लॅटनिंग म्हणजे हॅन्न्या आणि जेनेरिकचे एकत्रीकरण ओनी (鬼) राक्षसी प्रतिमा, जी हॅन्याने वाहून घेतलेली विशेषत: स्त्रीलिंगी आणि विशेषत: कथात्मक सामग्री पुसून टाकते. स्त्री-इर्ष्या परिवर्तनाच्या कमानीच्या संदर्भाशिवाय रेंडर केलेला "हन्या" किंवा कॅनोनिकल ग्रेड आणि कंपोझिशनल लॉजिकशिवाय जेनेरिक डेमन मास्क म्हणून रेंडर केलेले, डिझाइनमध्ये शिंगे आणि फॅन्ग राखून ठेवलेले असतानाही ते इतर नोह मासांपेक्षा वेगळे म्हणून चिन्हांकित करते. ॲटलसचे संपादकीय स्थान असे आहे की आयकॉनोग्राफिक अचूकतेची काळजी घेणाऱ्या परिधान करणाऱ्यांना आणि अभ्यासकांना हे माहित असले पाहिजे की हन्या ही ओनी नाही आणि त्यांनी स्त्री-इर्ष्या कथनाच्या संदर्भात आकृतिबंध प्रस्तुत केले पाहिजे.

फॅशन-ड्रिफ्ट समस्या. समकालीन पाश्चात्य हॅन्या टॅटू लोकसंख्येचा एक मोठा भाग नोह स्रोत सामग्री किंवा शास्त्रीय होरिमोनो ऐवजी ॲनिम, मांगा, व्हिडिओ गेम कॅरेक्टर डिझाइन आणि इंस्टाग्राम टॅटू कल्चरमधून त्याचे दृश्य संदर्भ काढतो. फॅशन-ड्रिफ्ट रजिस्टर हा स्वतःच गुन्हा नसून तो मोटिफच्या खोलीचे सपाटीकरण आहे, आणि ॲटलसची स्थिती अशी आहे की जे परिधान करणाऱ्यांनी मोटिफच्या सांस्कृतिक वजनाची काळजी घेतली आहे त्यांनी समकालीन फॅशन रजिस्टरच्या पलीकडे शास्त्रीय स्त्रोतांकडे दिसले पाहिजे.

जपानी नसलेले प्रॅक्टिशनर्स आणि हान्या प्रश्न. इरेझुमी-प्रभावित किंवा शास्त्रीय-होरिमोनो-प्रभावित मोडमध्ये काम करणाऱ्या पाश्चात्य गैर-जपानी प्रॅक्टिशनर्सना हॅन्याबद्दल विशिष्ट प्रश्नांचा सामना करावा लागतो. प्रमुख समकालीन संदर्भांचा समावेश आहे Filip Leu स्वित्झर्लंडमधील ल्यू फॅमिली फॅमिली आयरन, ज्यांचे होरिओशी III बरोबर अनेक दशके सतत देवाणघेवाण झाली आणि ज्यांच्या बॉडीसूटच्या कामात हन्या रचनांचा समावेश आहे; हेनिंग जोर्गेनसेन डेन्मार्कमधील रॉयल टॅटूचे, जपानी-प्रभावित रजिस्टरमध्ये काम करणारे वरिष्ठ युरोपियन व्यवसायी; ख्रिस गार्वर न्यूयॉर्कमधील फाइव्ह पॉइंट्स टॅटूवर; ट्रॉय डेनिंग अदृश्य NYC वर; माईक रुबेंडाल किंग्स अव्हेन्यू टॅटू येथे; आणि युरोपियन, उत्तर अमेरिकन, ऑस्ट्रेलियन आणि लॅटिन अमेरिकन प्रॅक्टिशनर्सचा व्यापक समूह ज्यांनी होरिओशी III वंशामध्ये किंवा त्यासोबत प्रशिक्षण घेतले आहे. ॲटलसचे संपादकीय स्थान असे आहे की हे अभ्यासक, दस्तऐवजीकरण केलेल्या आयकॉनोग्राफिक साक्षरतेसह आणि परंपरेच्या आनुवंशिक प्रोटोकॉलमध्ये काम करताना, परंपरेचा विनियोग करण्याऐवजी त्यात भाग घेत आहेत. हेच मानक प्रॅक्टिशनर्सना लागू होत नाही जे आयकॉनोग्राफिक साक्षरतेशिवाय हॅन्या प्रतिमा सामान्य विदेशी सजावट म्हणून लागू करतात.

जपानी नसलेल्या संदर्भांमध्ये "इर्ष्याचे शिंगे" वाचणे. हॅन्याची कायम पाश्चात्य व्याख्या मुखवटाला नोह, बौद्ध आणि इरेझुमी स्त्रोत संदर्भांपासून विलग "शिंगांसह ईर्ष्या" चे सामान्य प्रतीक मानते. वाचन त्याच्या चेहऱ्यावर चुकीचे नाही (स्त्री-इर्ष्याचे कथानक हे आकृतिबंधाच्या सखोल अर्थासाठी केंद्रस्थानी आहे), परंतु जेव्हा ते बौद्धांना विरघळते तेव्हा ते सपाट होते. प्रज्ञा व्युत्पत्ती, नोह प्ले ॲट्रिब्युशन आणि थ्री-ग्रेड ट्रान्सफॉर्मेशन वर्गीकरण. ऍटलसचे संपादकीय स्थान असे आहे की "इर्ष्याचे शिंगे" वाचन हे आकृतिबंधाच्या अर्थाचे एक रजिस्टर म्हणून स्वीकार्य आहे परंतु केवळ परिधान करणाऱ्या किंवा अभ्यासकाला माहित असलेली नोंदणी असू नये.

सामान्य जोड्या आणि त्यांचा अर्थ

हॅन्या शास्त्रीय होरिमोनो, अमेरिकन जपानी-प्रभावित, नव-पारंपारिक आणि समकालीन चित्रण नोंदींमध्ये बहु-घटक रचनांमध्ये दिसते. त्यांच्या आयकॉनोग्राफिक सामग्रीसह मुख्य जोड्या खालीलप्रमाणे आहेत.

हन्या प्लस साप (कियोहिम / डोजोजी रचना). सर्वात कथनात्मकदृष्ट्या विशिष्ट हॅन्या जोडी आणि सर्वात आयकॉनोग्राफीली दाट. गुंडाळलेल्या नागाच्या शरीरासह जोडलेला हान्या मुखवटा, विशेषत: मंदिराच्या घंटाभोवती गुंडाळलेल्या नागाचा संदर्भ डोजोजी कियोहाइमचे सर्प-राक्षसात रूपांतर आणि ब्राँझ बेलच्या खाली पुजारी आंचिनचा तिचा नाश झाल्याची आख्यायिका. रचना हे कॅनॉनिकल इरेझुमी उपचार आहे डोजोजी सामग्री आणि होरियोशी III रेखाचित्र-पुस्तकांमध्ये, व्यापक समकालीन होरिमोनो कॉर्पसमध्ये आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित समूहामध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. हॅन्या मास्कचा होन्नरी ग्रेड कियोहाइम रचनासाठी सर्वात योग्य ग्रेड आहे कारण स्त्री पूर्णपणे बदललेली आहे.

हॅन्या प्लस पेनी ((botan, 牡丹). "फुलांचा राजा" एक राजेशाही आणि गंभीर फुलांचा संदर्भ देतो जो हान्याच्या दुःखद भावनिक वजनाशी चांगला जुळतो. पियोनी हान्या रचनांसाठी सर्वात सामान्य साथीच्या फुलांपैकी एक आहे.). रीगल फुलांची रचना. जपानी परंपरेत peony "फुलांचा राजा" आहे; हन्याला peonies सोबत जोडल्याने मास्कच्या दुःखद भावनिक भाराला पूरक असलेले उदास आणि भरपूर रंगीत फुलांचे रजिस्टर मिळते. सर्वात सामान्य शास्त्रीय होरिमोनो हॅन्या रचनांपैकी एक. क्रॉस-रेफरन्स /अर्थ/पेनी.

हन्या प्लस चेरी ब्लॉसम ((sakura, 桜). वसंत ऋतूची रचना. चेरी ब्लॉसमचे). स्प्रिंग नश्वरता रचना. चेरी ब्लॉसम वसंत ऋतु आणि द mono माहित नाही नश्वरता सौंदर्याचा; साकुरासोबत हॅन्याची जोडणी केल्याने एक हंगामी फ्रेम मिळते आणि चेरी ब्लॉसमचे वाचन मानवी जीवनात कायमस्वरूपी होते. क्रॉस-रेफरन्स /अर्थ/चेरी ब्लॉसम.

हान्या आणि ड्रॅगन (ryū). अलौकिक शक्तीची रचना. संरक्षक जलदेवता म्हणून ड्रॅगन आणि रूपांतरित स्त्री-राक्षस म्हणून हान्या एकत्र येऊन एक बहु-घटकी अलौकिक रचना तयार करतात. हान्या-सर्प किंवा हान्या-पियोनी जोड्यांपेक्षा कमी वर्णनात्मक, परंतु शास्त्रीय होरिमनो आणि समकालीन बॉडीसूट कामांमध्ये नोंदवलेले आहे. क्रॉस-संदर्भ /अर्थ/ड्रॅगन.

हान्या आणि सामुराई. योद्धा-आणि-राक्षस रचना. सामुराई व्यक्ती हान्यासोबत एकत्र येऊन एक बहु-आकृती रचना तयार करते जी विशिष्ट ऐतिहासिक कथांचा संदर्भ देऊ शकते (हेइके मोनोगेटारी अलौकिक भाग, व्यापक मध्ययुगीन योद्धा साहित्य) किंवा सामान्य योद्धा-आणि-राक्षस जोडी म्हणून कार्य करू शकते. ही रचना शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा अमेरिकन जपानी-प्रभावित शैलीत अधिक सामान्य आहे.

हान्या आणि बौद्ध प्रतिमा (लोटस सूत्र स्क्रोल, फुडो मायो-ओ, कन्नन). भूत उतरवण्याची रचना. बौद्ध प्रतिमांशी जोडलेली हान्या, आओई नो यू आणि डोजोजीयातील भूत उतरवण्याच्या कथांचा संदर्भ देते, ज्यात राक्षसी रूपांतरण शेवटी एका साधूने लोटस सूत्र पठणाद्वारे सोडवले जाते. ही जोडी प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या समृद्ध आहे आणि हान्याच्या सर्वात गुंतागुंतीच्या रचनांपैकी एक आहे. शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा समकालीन अमेरिकन शैलीत कमी सामान्य.

हान्या आणि इतर नोह मास्क. बहु-मास्क नाट्य रचना. हान्या अनेक नोह मास्कपैकी एक म्हणून दिसते ( को-ओमोते तरुण स्त्री मुखवटा, कित्सुने कोल्हा मुखवटा, ओओबेशिमी पुरुष राक्षसाचे मास्क) व्यापक नोह भांडाराचा संदर्भ देणाऱ्या रचनांमध्ये. ही रचना एका नाटकाऐवजी संपूर्ण नाट्य परंपरेचा संदर्भ देते.

हान्या आणि मॅपल पाने ((momiji, 紅葉). शरद ऋतूची रचना. पियोनी किंवा चेरी ब्लॉसमपेक्षा कमी सामान्य परंतु अभिजात होरिमोनो हान्या रचनांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.). शरद ऋतूतील रचना. पियोनी किंवा चेरी ब्लॉसमपेक्षा कमी सामान्य परंतु शास्त्रीय होरिमनो हान्या रचनांमध्ये नोंदवलेले, शरद ऋतूतील हंगामी चौकट पुरवते.

हान्या आणि वारा-आणि-पाणी चित्रण ((namifuri). वातावरणीय टेबोरी-शेड केलेले पार्श्वभूमी नमुना जे आकृतीला एका अखंड चित्रात्मक क्षेत्रात समाकलित करते, त्याऐवजी ती रिकाम्या त्वचेवर तरंगत ठेवण्याऐवजी.). वातावरणाचे संयोजन. आकृतीला एका अखंड चित्रात समाकलित करणारा टेबोरि-शेड केलेला पार्श्वभूमी नमुना. हन्याला वारा आणि पाण्याच्या पार्श्वभूमीवर दर्शवणे हे शास्त्रीय होरिमनोमधील कॅनॉनिकल बॉडीसूट ट्रीटमेंट आहे.

हान्या अधिक गेईशा. नाटकीय आणि स्त्रीसुलभ संयोजन. गेईशा आकृती हन्या मास्कसोबत जोडल्याने एक नाट्यमय आणि अलौकिक नोंद मिळते. शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा अमेरिकन जपानी-प्रभावित फ्लॅशमध्ये अधिक सामान्य आहे, आणि यावर चर्चा केली आहे /अर्थ/गीशा पानावर.

हान्या अधिक कवटी किंवा नामाकुबी (नामाकुबी). मृत्यूचे संयोजन. हन्याला कापलेल्या डोक्याच्या ट्रॉफी किंवा कवटीसोबत जोडल्याने एडोच्या व्यापक योद्धा सौंदर्याच्या शेजारी एक मेमेंटो-मोरी नोंद मिळते. इतर हन्या जोडण्यांपेक्षा कमी सामान्य.

हान्या अधिक लोखंडी ट्रायपॉड (कनावा संयोजन). शाप-विधी संयोजन. नामाहारी ग्रेडमधील हन्या लोखंडी ट्रायपॉड आणि पेटलेल्या मेणबत्त्यांसोबत जोडलेली उशी नो टोकी मैरी विधी कानावा नाटकात आणि व्यापक स्त्री-ईर्ष्या शाप-विधी परंपरेचा संदर्भ देते. हे संयोजन समकालीन कॉर्पसमध्ये असामान्य आहे आणि एक खोल संदर्भ आहे.

स्थान

सामान्य स्थानांना प्रत्येकी भिन्न दृश्य आणि पारंपरिक अर्थ आहेत. हन्या हे अधिक संरचनात्मक लवचिक इरेझुमी रूपांपैकी एक आहे कारण मास्कला वेगवेगळ्या प्रमाणात स्वतंत्र चेहरा म्हणून किंवा मोठ्या आकृती संयोजनाचा भाग म्हणून दर्शविले जाऊ शकते.

पूर्ण पाठ. पूर्ण हन्या संयोजनासाठी शास्त्रीय होरिमनो स्थान. मास्क मोठ्या प्रमाणात दर्शविला जातो, अनेकदा कियोहिमे सर्पाचे शरीर पाठीच्या कण्याखाली पसरलेले असते, आजूबाजूला peonies किंवा चेरी ब्लॉसम फुलांचे रजिस्टर पुरवतात, आणि नकारात्मक जागेत वारा-आणि-पाणी (namifuri). वातावरणीय टेबोरी-शेड केलेले पार्श्वभूमी नमुना जे आकृतीला एका अखंड चित्रात्मक क्षेत्रात समाकलित करते, त्याऐवजी ती रिकाम्या त्वचेवर तरंगत ठेवण्याऐवजी. शेडिंग असते. पूर्ण-पाठीचे स्थान हे सर्वात कथात्मकदृष्ट्या पूर्ण हन्या उपचारांना (पूर्ण डोजोजी किंवा आओई नो यू अनेक प्रतिमाशास्त्रीय घटकांसह संयोजन) सामावून घेते आणि हे कॅनॉनिकल बॉडीसूट ट्रीटमेंट आहे.

हाफ-स्लीव्ह आणि फुल-स्लीव्ह. हन्ना आर्मला उभ्या रचनेच्या तर्काने जुळवून घेते. मुखवटा सामान्यतः वरच्या हातावर किंवा खांद्यावर सर्प शरीरासह फोरआर्मवर कियोहिमे रचनेत खाली पसरलेला असतो, किंवा स्वतंत्र मुखवटा म्हणून सभोवतालची फुले आणि वातावरणीय घटकांसह असतो. स्लीव्ह प्लेसमेंट हे समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित अनुप्रयोगांपैकी एक आहे.

चेस्ट पॅनेल. चेस्ट पॅनेलवर स्वतंत्र मुखवटा म्हणून दर्शविलेला हन्ना, अनेकदा पेओनीज, चेरी ब्लॉसम किंवा इतर सभोवतालच्या घटकांसह विस्तृत छाती-आणि-खांदा रचनेत समाकलित केलेला असतो. चेस्ट पॅनेल प्लेसमेंटसाठी बॉडीसूटच्या व्यापक रचनेच्या तर्काशी काळजीपूर्वक एकत्रीकरण आवश्यक आहे आणि ते मोठ्या कामाचा भाग म्हणून सर्वोत्तम लागू केले जाते.

फोरआर्म. फोरआर्मवर स्वतंत्र मुखवटा म्हणून दर्शविलेला हन्ना, अमेरिकन जपानी-प्रभावित नोंदणीमध्ये सर्वात जास्त टॅटू केलेल्या समकालीन अनुप्रयोगांपैकी एक आहे. प्लेसमेंट उपलब्ध चित्रात्मक क्षेत्रावर मर्यादा घालते आणि सामान्यतः सभोवतालच्या घटकांशिवाय स्वतंत्र मुखवटा वापरते. फोरआर्म हन्ना समकालीन वेस्टर्न जपानी-शैलीतील फ्लॅशमधील सर्वात जास्त पुनरावृत्ती केलेल्या रूपांपैकी एक आहे.

मांडी. मांडी मोठ्या-प्रमाणावरील हन्ना रचनांना सामावून घेते आणि 2010 आणि 2020 च्या दशकात निओ-ट्रॅडिशनल आणि फोटोरिअलिस्टिक हन्ना कामासाठी एक प्राथमिक समकालीन ठिकाण आहे. मांडी प्लेसमेंट कियोहिमे सर्प-शरीर रचनेला मोठ्या प्रमाणात अनुमती देते आणि फुल-बॅक बॉडीसूट नोंदणीच्या बाहेरील सर्वात मोठ्या-प्रमाणावरील समकालीन अनुप्रयोग आहे.

पोटरी. पोटरी स्वतंत्र हन्ना रचना किंवा सभोवतालची फुले आणि वातावरणीय घटकांसह लहान बहु-घटक रचनांना सामावून घेते. एक सामान्य समकालीन प्लेसमेंट.

मानेच्या मागील बाजूस किंवा मानेवर. लहान-प्रमाणावरील हन्ना रचना, अनेकदा समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित किंवा निओ-ट्रॅडिशनल नोंदणीमध्ये, कधीकधी मानेवर दिसतात. हे प्लेसमेंट शास्त्रीय होरिमनोमध्ये असामान्य आहे.

तुमच्या कलाकारासोबत प्लेसमेंट आणि आयकोग्राफिक तपशीलांवर चर्चा करा; हन्ना तांत्रिकदृष्ट्या मागणी असलेले आलंकारिक कार्य आहे आणि प्रमाण उपलब्ध आयकोग्राफिक खोलीला आकार देते. फुल-बॅक आणि फुल-स्लीव्ह प्लेसमेंट सर्वात कथात्मकदृष्ट्या पूर्ण रचनांना समर्थन देतात; फोरआर्म आणि स्वतंत्र-मुखवटा प्लेसमेंट अशा कलाकारांसोबत सर्वोत्तम कार्य करतात जे मर्यादित प्रमाणात मुखवट्याचे मॉडेलिंग करू शकतात.

प्रसिद्ध हन्ना-टॅटू कनेक्शन

  • होरियोशी III (योशितो नाकानो, जन्म 9 मार्च 1946, शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर) हे शास्त्रीय होरिमनो हन्ना कार्याचे सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत व्याख्याकार आहेत. त्यांचे १०० डेमन्स ऑफ होरियोशी III (निहोनशुप्पन्शा, 1998) हे अलौकिक नोंदणीवरील मुख्य होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक आहे आणि त्यात तीन श्रेणींमध्ये विस्तृत हन्ना सामग्री समाविष्ट आहे.
  • शोदाई होरियोशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) यांनी 1930 ते 1970 च्या दशकात योकोहामामध्ये सराव केला आणि 1971 मध्ये योशितो नाकानो यांना होरियोशी नाव दिले. ही वंशावळ आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेली सर्वात मोठी जपानी टॅटू वंशावळ आहे आणि हन्ना परंपरेचे मुख्य समकालीन आधारस्तंभ आहे.
  • होरिहाइड (काझुओ ओगुरी) गिफू, जपानचे, 1960 च्या दशकात सेलर जेरीचे मुख्य जपानी प्रतिनिधी होते आणि हार्डीच्या 1973 च्या पाच महिन्यांच्या गिफू प्रशिक्षणादरम्यान डॉन एड हार्डीचे मुख्य जपानी शिक्षक होते. ओगुरीचे प्रकाशित फ्लॅश व्हॉल्यूम आहे गिफू होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जपानी पारंपारिक टॅटू डिझाइन (इनव्हिजिबल सिटीज प्रेस, 2008).
  • नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स यांनी विसाव्या शतकाच्या मध्यावर होनोलूलू येथील त्यांच्या हॉटेल स्ट्रीट दुकानातून अमेरिकन पारंपारिक फ्लॅशमध्ये हन्ना आयकोग्राफी सादर केली. गिफूच्या होरिहाइडसोबतचा त्यांचा पॅसिफिक पूल पत्रव्यवहार हा पहिला व्यापकपणे प्रसारित झालेला अमेरिकन जपानी-प्रभावित हन्ना फ्लॅश होता.
  • डॉन एड हार्ड्डी यांनी 1973 मध्ये होरिहाइडसोबतच्या गिफू प्रशिक्षणाद्वारे, त्यांच्या रिॲलिस्टिक टॅटू स्टुडिओ (1974) द्वारे आणि पाच व्हॉल्यूमद्वारे जपानी होरिमनो हन्ना परंपरेला पुढे नेले. टॅटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1982 ते 1991).
  • स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन होजे जपानटाउन (होरिटाका / ताकाहिरो कितामुरा आणि होरिटोमो / काझुआकी कितामुरा, दोघेही होरियोशी III चे माजी शिकाऊ) हे समकालीन योकोहामा हन्ना वंशावळीचे मुख्य अमेरिकन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत.
  • ल्यु फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न (फिलिप ल्यु आणि कुटुंब, स्वित्झर्लंड) हे समकालीन शास्त्रीय जपानी-शैलीतील हन्ना कार्याचे मुख्य युरोपियन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत, ज्यांचे होरियोशी III सोबत विस्तृत आणि निरंतर देवाणघेवाण आहे.
  • ख्रिस गार्वर (जन्म 11 सप्टेंबर 1970, पिट्सबर्ग, पेनसिल्व्हेनिया) हे मोठ्या-प्रमाणावरील जपानी-शैलीतील हन्ना कार्याचे विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील संस्थापक अमेरिकन व्यावसायिकांपैकी एक आहेत, ज्यांचा फन सिटी, ट्रू टॅटू, मियामी इंक, थ्री टाइड्स टॅटू ओसाका आणि फाइव्ह पॉइंट्स टॅटू मॅनहॅटन येथे दस्तऐवजीकरण केलेला सराव आहे.
  • ट्रॉय डेनिंग इनव्हिजिबल NYC येथे "अमेरिकन जपानी" नोंदणीमध्ये काम करतात ज्यात मोठ्या बॉडीसूट प्रमाणात विस्तृत हन्ना सामग्री समाविष्ट आहे.
  • माईक रुबेंडाल किंग्स अव्हेन्यू टॅटू येथे (स्थापना 2005, मासापेक्वा, न्यूयॉर्क) शास्त्रीय आयकोग्राफीच्या उच्च-तपशीलवार, कृतीने भरलेल्या पुनर्व्याख्येमध्ये समकालीन अमेरिकन जपानी-शैलीतील हन्ना कार्य तयार करतात.
  • 2014 JANM प्रदर्शन Perseverance: जपानी टॅटू परंपरा आधुनिक जगात (लॉस एंजेलिस, ताकाहिरो कितामुरा यांनी क्युरेट केलेले आणि किप फुलबेक यांनी छायाचित्रण केलेले) हे समकालीन होरियोशी III वंशावळीचे मुख्य संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार आहे, ज्यात त्यांचे हन्ना कार्य समाविष्ट आहे.
  • सेगा याकुझा / लाईक अ ड्रॅगन व्हिडिओ गेम मालिका (नागोशी तोशिहिरो यांचे क्रिएटिव्ह दिग्दर्शन) यांनी आंतरराष्ट्रीय स्तरावर याकुझा-इरेझुमी आयकोग्राफी लोकप्रिय केली आहे; गोरो माजिमा पात्राचे हन्ना बॅक पीस हे फ्रँचायझीच्या मुख्य पात्र-डिझाइन घटकांपैकी एक आहे (लोककथा; कला दिग्दर्शन आयकोग्राफिक शब्दसंग्रहावर आधारित आहे, कोणत्याही विशिष्ट वास्तविक-जगातील याकुझा-इरेझुमी प्रकरणाचा दस्तऐवजी पुरावा नाही).

हन्ना टॅटू काढण्याचा विचार कसा करावा

जर तुम्ही हन्ना टॅटूचा विचार करत असाल, तर पाच उपयुक्त प्रश्न:

  1. तुम्हाला हन्ना काय आहे हे माहित आहे का? हा मुखवटा विशेषतः एक स्त्री आहे जी मानवी आणि राक्षसी यांच्यातील परिवर्तनाच्या मध्यभागी आहे, सामान्य राक्षस नाही. हा मुखवटा आयकोग्राफिकदृष्ट्या स्त्री आहे, कथात्मकदृष्ट्या नोहच्या साहित्यात (मुख्यतः आओई नो यू, डोजोजीआणि कानावा) आधारित आहे, आणि बौद्ध संकल्पना प्रज्ञा (प्रज्ञा) वरून नाव आले आहे. जर तुमचा संदर्भ बिंदू "भयानक जपानी राक्षस" असेल, तर तुम्ही रूपाला सपाट करत आहात. परंपरेतील सर्वात आदरणीय कलाकार तुम्हाला डिझाइन लागू करण्यापूर्वी मूलभूत कथा माहित असणे अपेक्षित आहे.
  1. तुम्हाला कोणती श्रेणी हवी आहे? नोह परंपरा तीन श्रेणी (नामनारी, चुनारी, होन्नारी) ओळखते, जी स्त्रीच्या परिवर्तनाच्या टप्प्यांशी संबंधित आहेत. चुनारी ही सर्वात जास्त टॅटू केलेली श्रेणी आहे कारण ती जास्तीत जास्त आयकोग्राफिक सुस्पष्टता दर्शवते. नामनारी स्त्रीचे दुःख आणि सुरुवातीच्या टप्प्यातील परिवर्तन यावर जोर देते. होन्नारी पूर्णपणे रूपांतरित राक्षसावर जोर देते आणि कियोहिमे / सर्प रचनांसाठी सर्वात योग्य आहे. निवड नाट्यमय आहे आणि डिझाइनच्या वाचनाला आकार देते.
  1. स्वतंत्र मुखवटा की पूर्ण कथा रचना? एक स्वतंत्र हन्ना मुखवटा विशिष्ट कथेचा संदर्भ म्हणून वाचला जातो. एक पूर्ण कथा रचना (हन्ना-आणि-साप-आणि-घंटा डोजोजीसाठी; हन्ना-आणि-लेडी-रोकुजो आलंकारिक रचना आओई नो यूसाठी; हन्ना-आणि-लोखंडी-त्रिपोईड कानावासाठी) विशिष्ट स्त्रोत नाटकाला वचनबद्ध करते. कथात्मक रचना आयकोग्राफिकदृष्ट्या अधिक समृद्ध आहे परंतु त्यासाठी महत्त्वपूर्ण चित्रात्मक जागा आवश्यक आहे (पूर्ण पाठ, पूर्ण स्लीव्ह किंवा मांडी).
  1. कोणती शैली? शास्त्रीय टेबोरि होरिमनो वयानुसार आणि वेगळ्या प्रकारे वाचले जाते, अमेरिकन जपानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन कार्यापेक्षा, जे समकालीन ब्लॅकवर्क भूमितीय कार्यापेक्षा वेगळे वाचले जाते, जे फोटोरिअलिस्टिक हन्ना कार्यापेक्षा वेगळे वाचले जाते. प्रत्येक शैलीची तांत्रिक वैशिष्ट्ये खरोखरच भिन्न आहेत. शास्त्रीय होरिमनो नोंदणी हा सर्वात खोल ऐतिहासिक आधारस्तंभ आहे; अमेरिकन जपानी-प्रभावित नोंदणी सेलर जेरी ते हार्डी ते होरियोशी III चॅनेलद्वारे त्यातून उतरते.
  1. कोणता कलाकार? हन्ना रचना तांत्रिकदृष्ट्या मागणी असलेल्या आहेत. होरियोशी III वंशावळीत प्रशिक्षित व्यावसायिकाद्वारे (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप ल्यु, इतर) किंवा वरिष्ठ अमेरिकन जपानी-प्रभावित व्यावसायिकाद्वारे (ख्रिस गार्वर, ट्रॉय डेनिंग, माईक रुबेंडाल, इतर) केलेले हन्ना, शास्त्रीय परंपरेबाहेर प्रशिक्षित व्यावसायिकाद्वारे केलेल्या त्याच हन्नापेक्षा वेगळे दिसेल. जर इरेझुमी वंशावळ तुमच्यासाठी महत्त्वाची असेल, तर त्या वंशावळीत प्रशिक्षित टॅटू कलाकार शोधा. योकोहामा टॅटू संग्रहालय, सॅन होजे येथील स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, स्वित्झर्लंडमधील ल्यु फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न, मॅनहॅटनमधील फाइव्ह पॉइंट्स टॅटू, मासापेक्वा येथील किंग्स अव्हेन्यू टॅटू आणि ओसाका येथील थ्री टाइड्स टॅटू हे त्यांच्या संबंधित प्रदेशांतील मुख्य वंशावळ आधारस्तंभांपैकी आहेत.

एक कार्यरत टॅटू कलाकार तुमच्याशी या पाचही गोष्टींवर प्रामाणिकपणे चर्चा करू शकतो. हन्ना कोणत्याही टॅटू परंपरेतील सर्वात कथात्मकदृष्ट्या समृद्ध रूपांपैकी एक आहे; मोठ्या प्रमाणात चांगले दिसण्यासाठी त्याचे तांत्रिक नमुने इरेझुमी परंपरेत मोठ्या प्रमाणावर दस्तऐवजीकरण केलेले आणि चांगले शिकवले जातात.

स्रोत

  • बेथे, मोनिका, आणि कॅरेन ब्रेझेल. नोह एक प्रदर्शन म्हणून: यामाम्बाच्या कुसे दृश्याचे विश्लेषण. कॉर्नेल ईस्ट एशिया सिरीज, 1978. मुखवटा वापरासह नोह प्रदर्शन पद्धतीचे मुख्य इंग्रजी-भाषेतील विश्लेषणात्मक उपचार.
  • ब्रेझेल, कॅरेन. पारंपारिक जपानी रंगभूमी: नाटकांचे एक संकलन. Columbia University Press, 1998. Noh आणि kabuki अनुवादांचे संकलन, टीकात्मक उपकरणांसह.
  • अर्न्स्ट, अर्ल. काबुकी थिएटर. Oxford University Press, 1956; University of Hawaii Press पुनर्मुद्रण 1974. कबुकी प्रदर्शन परंपरेवरील मूलभूत इंग्रजी भाषेतील संदर्भ.
  • फेलमन, सँडी. द Japanese Tयांचा समावेश आहेtoo. Abbeville Press, 1986. शास्त्रीय irezumi वरील मूलभूत इंग्रजी भाषेतील छायाचित्रण संदर्भ, ज्यात हन्या सामग्रीचा समावेश आहे.
  • गॉफ, जेनेट. नोह ड्रामा अँड द टेल ऑफ गेंजी: द आर्ट ऑफ अल्युजन इन फिफ्टीन क्लासिकल प्ले. Princeton University Press, 1991. Genji-व्युत्पन्न नोह repertoires वरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ, ज्यात आओई नो यू.
  • Hardy, डॉन एड. कायमचे होय: नवीन टॅटूची कला. Hardy Marks Publications, 1992. हन्या सामग्रीसह जपानी-प्रभावित अलौकिक कामांचे विस्तृत दस्तऐवजीकरण.
  • Hardy, डॉन एड. सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. १. Hardy Marks Publications, 2002. नॉर्मन कॉलिन्सच्या विसाव्या शतकाच्या मध्यातील जपानी-प्रभावित फ्लॅशचे संग्रहण, ज्यात हन्या सामग्रीचा समावेश आहे.
  • हार्डी, डॉन एड (जोएल सेल्विनसह). वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटू. Thomas Dunne Books, 2013. हार्डी-शाळा काळातील प्रथम-पुरुष वृत्तांत, ज्यात 1973 ची Gifu शिकाऊवृत्ती आणि हन्या प्रसारण यांचा समावेश आहे.
  • हार्डी, डॉन एड (सं.). टॅटू टाइम. पाच खंड, Hardy Marks Publications, 1982 ते 1991. अमेरिकन टॅटू रेनेसान्स जर्नलचे प्रमुख रेकॉर्ड; संपूर्ण मालिकेत अनेक हन्या-संबंधित वैशिष्ट्ये.
  • हरे, थॉमस ब्लेनमन. झेमीची शैली: झेमी मोटोकियोची नोह नाटके. Stanford University Press, 1986. झेमी-श्रेयस्कर नोह repertoires चे विद्वत्तापूर्ण उपचार.
  • हिल, पीटर बी.ई. जपानी माफिया: याकुझा, कायदा आणि राज्य. Oxford University Press, 2003. याकुझा परंपरेवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ, ज्यात याकुझा-irezumi संबंधांचा समावेश आहे.
  • होरियोशी III. Japan चा Tattoo Designs. Hardy Marks Publications, 1989 ते 1990. मूलभूत इंग्रजी भाषेतील Horiyoshi III रेखाचित्र-पुस्तक, ज्यात हन्या सामग्रीचा समावेश आहे.
  • होरियोशी III. १०० डेमन्स ऑफ होरियोशी III (ह्याक्किझु होरियोशी). Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708. प्रमुख Horiyoshi III रेखाचित्र-पुस्तक, जे अलौकिक नोंदणीवर केंद्रित आहे, ज्यात विस्तृत हन्या, ​​कियोहिमे-सर्प आणि व्यापक योकाई आणि ओनी प्रतिमाशास्त्र.
  • कॅप्लान, डेव्हिड ई. आणि ॲलेक डुब्रो. याकुझा: जपानचे गुन्हेगार अंडरवर्ल्ड. University of California Press, विस्तारित आवृत्ती 2003 (मूळ 1986). याकुझा परंपरेवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील पत्रकारितेचे आणि विद्वत्तापूर्ण संदर्भ, ज्यात याकुझा-irezumi संबंधांचा समावेश आहे.
  • कवतके, तोषियो. काबुकी: बारोक फ्यूजन ऑफ द आर्ट्स. LTCB International Library, 2003 (1990 च्या दशकातील आणि त्यापूर्वीच्या जपानी आवृत्त्यांमधून अनुवादित). कबुकीवरील प्रतिष्ठित इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ, ज्यात मुसुमे डोजोजी आणि आओई नो यू adaptation परंपरा.
  • Kitamura, ताकाहिरो. बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा. Schiffer, 2001; 2008 पर्यंत पुढील आवृत्त्या. शास्त्रीय horimono iconography वरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ, ज्यात अलौकिक-मुखवटा शब्दसंग्रह आणि Horiyoshi III ची विस्तारित मुलाखत समाविष्ट आहे.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिटाका), आणि किप फुलबेक. चिकाटी: आधुनिक जगात जपानी टॅटू परंपरा. Japanese American National Museum, 2014. समकालीन Horiyoshi III वंशावर प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार.
  • क्लेन, सुसान ब्लेकले. "जेव्हा चंद्र बेल मारतो: नोह प्ले डोजोजीमध्ये इच्छा आणि ज्ञान." जर्नल ऑफ जपानीज स्टडीज Vol. 17, No. 2, Summer 1991. प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण उपचार डोजोजी आणि Kiyohime-Anchin कथा.
  • क्लेन, सुसान ब्लेकले. इच्छेचे रूपक: मध्ययुगीन जपानचे गूढ साहित्यिक भाष्य. Harvard East Asian Monographs, 2002. मध्ययुगीन जपानी रूपकात्मक परंपरेवरील विद्वत्तापूर्ण उपचार, ज्यात नोह repertoire चा समावेश आहे.
  • कोम्पारू, कुनियो. नोह थिएटर: तत्त्वे आणि दृष्टीकोन. Weatherhill, 1983 (1980 च्या जपानी आवृत्तीचे इंग्रजी भाषांतर). नोह परंपरेवरील प्रतिष्ठित इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ, ज्यात मुखवटा कोरीवकाम, भूमिका श्रेणी, नाट्यमय रचना आणि हन्या तीन-श्रेणी वर्गीकरण यांचा समावेश आहे.
  • लीटर, सॅम्युअल एल. New काबुकी Encyclopedia. Greenwood Press, 1997. कबुकी प्रदर्शन परंपरेवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ कार्य.
  • मॅकॉलम, डोनाल्ड. "जपानमधील टॅटूचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिमाण." अर्नोल्ड रुबिन (सं.) मध्ये, Civilization चा Marks. UCLA Museum of Cultural History, 1988. जपानी irezumi ला जपानच्या व्यापक इतिहासात स्थान देणारा प्रमुख इंग्रजी भाषेतील शैक्षणिक लेख.
  • मॅककुलो, हेलन क्रेग. गेन्जी आणि हेके: द टेल ऑफ गेन्जी आणि द टेल ऑफ द हेके मधून निवड. Stanford University Press, 1994. Genji चे आंशिक भाषांतर, ज्यात Aoi अध्यायाचा समावेश असलेल्या विस्तृत टीकात्मक उपकरणांसह.
  • Oguri, Kazuo. GIFU HORIHIDE: Kazuo Oguri द्वारे जपानी पारंपारिक टॅटू डिझाइन. Invisible Cities Press, 2008. Sailor Jerry च्या प्रमुख जपानी पत्रकारांचे प्रकाशित फ्लॅश व्हॉल्यूम.
  • रीडर, नोरिको टी. जपानी डेमन लॉर: ओनी प्राचीन काळापासून ते आजपर्यंत. Utah State University Press, 2010. जपानी भूत परंपरेवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ; हन्या / pjñā etymological आणि theological संदर्भासाठी प्रमुख स्रोत.
  • रिची, डोनाल्ड आणि इयान बुरुमा. द Japanese Tयांचा समावेश आहेtoo. Weatherhill, 1980. शास्त्रीय जपानी irezumi वरील मूलभूत इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • रिमर, जे. थॉमस आणि यामाझाकी मसाकाझू. ऑन द आर्ट ऑफ द नो ड्रामा: द मेजर ट्रिटिसेस ऑफ झीमी. Princeton University Press, 1984. प्रमुख इंग्रजी भाषेतील Zeami सैद्धांतिक-ग्रंथ भाषांतर.
  • सागा, जुनिची आणि सुसुमु गाथा. जुगाराची कथा: जपानच्या अंडरवर्ल्डमधील जीवन. Kodansha, 1991 (John Bester द्वारे अनुवादित). विस्तृत irezumi उपचारांसह bakuto परंपरेवरील कालावधी दस्तऐवज.
  • टाकी, युशी. होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्य साजरे करत आहे. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. प्रमुख इंग्रजी भाषेतील Horihide मोनोग्राफ.
  • टायलर, रॉयल. Japanese Nō नाटक. Penguin Classics, 1992. नोह अनुवादांचे प्रमुख समकालीन इंग्रजी भाषेतील संकलन, ज्यात कानावा.
  • टायलर, रॉयल. द टेल ऑफ गेंजी. वायकिंग पेंग्विन, 2001. गेंजीचे प्रमुख समकालीन इंग्रजी भाषांतर ज्यात आओई प्रकरण आणि लेडी रोजुजो यांचा समावेश आहे. इकिर्यो ताबा येण्याचा भाग.
  • व्हॅन गुलिक, विलेम. इरेझुमी: द पॅटर्न ऑफ डर्माटोग्राफी इन जपान. ब्रिल, 1982. जपानी टॅटूइंगच्या काळातील माहितीवर आधारित प्रमुख विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ.
  • टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम). सेलर जेरी हन्या डिझाइन आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित कॉर्पससह काळातील फ्लॅश शीट होल्डिंग्स.
  • टोक्यो नॅशनल म्युझियम (東京国立博物館). नोह मास्कचे संग्रह ज्यात मुरोमाचीच्या उत्तरार्धातील आणि एडोच्या सुरुवातीच्या हन्याच्या उदाहरणांचा समावेश आहे.
  • क्योटो नॅशनल म्युझियम (京都国立博物館). नोह मास्क आणि कबुकी-संबंधित उकियो-ए प्रिंट्सचे संग्रह.

संपादकीय

संशोधन आणि लेखन जॉन जे. मेयो III, संपादक, टॅटू हिस्ट्री ऍटलस. हे पान वरील शेवटच्या पुनरावलोकनाच्या तारखेनुसार सध्याचे कॅनन दर्शवते आणि दर तीन महिन्यांनी ते अद्यतनित केले जाते.

एखादी त्रुटी आढळली किंवा जोडण्यासाठी स्रोत आहे? आर्काइव्हला सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना आर्काइव्ह एक्सपी आणि ओळख मिळेल (पर्यायी).