ओनी (鬼) हा जपानी लोककथांमधील शिंग असलेला राक्षस आहे आणि शास्त्रीय जपानी इरेझुमीमधील प्रतिष्ठित आकृतीबंधांपैकी एक आहे. ओनी हे पाश्चात्य ख्रिश्चन अर्थाने "सैतान" नाहीत; ते अलौकिक जीवांचा एक वर्ग आहेत ज्यांची उत्पत्ती बौद्ध-पूर्व जपानी सूड घेणाऱ्या आत्म्याच्या (ओनर्यो) विश्वासात, महायान स्त्रोतांवर आधारित हेयान-काळातील बौद्ध नरक प्रतिमाशास्त्रात आणि व्यापक योकई (妖怪) वर्गीकरणात आहे, जे उशीरा एडो लाकडी कोरीव छपाई संस्कृतीत दृढ झाले. आधुनिक ओनी प्रतिमेसाठी सर्वात महत्त्वपूर्ण छापलेला स्रोत म्हणजे तोरियामा सेकिएनयांचे गाझू ह्यक्की याग्यो (画図百鬼夜行, इलस्ट्रेटेड नाईट प्रोसेशन ऑफ अ हंड्रेड डेमन्स, १७७६), आणि योद्धा विरुद्ध ओनी प्रतिमाशास्त्र जे बहुतेक आधुनिक टॅटू रचना पुरवते ते उत्तरागावा कुनियोशीयांच्या १८२० आणि १८३० च्या दशकातील लाकडी कोरीव छपाईतून आले आहे. ओनी आणि योकईवरील विद्वत्तापूर्ण साहित्य नोरिको रीडरच्या जपानी डेमन लोर (युटा स्टेट युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१०), मायकल डिलन फोस्टरच्या द बुक ऑफ योकई (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २०१५), आणि कोमात्सु काझुहिकोच्या योकई संस्कृतीची ओळख (जपान पब्लिशिंग इंडस्ट्री फाउंडेशन फॉर कल्चर, २०१७) द्वारे आधारलेले आहे. ओनी इरेझुमीमध्ये एक विरोधाभासी भूमिका बजावते: राक्षस आकृती धोक्याऐवजी संरक्षक म्हणून कार्य करते, पाश्चात्य राक्षस प्रतिमाशास्त्राचे एक संरचनात्मक उलट आहे जे बहुतेक गैर-जपानी परिधानकर्त्यांना लोकप्रिय स्त्रोतांमध्ये आढळत नाही. समकालीन पाश्चात्य स्वारस्य, मोठ्या प्रमाणावर ऍनिमे गुणधर्मांमुळे चालते, ज्यात डेमन स्लेयर / किमेत्सु नो याइबा (२०१६ ते २०२४), बर्झर्क (केंटारो मियुरा, १९८९ ते २०२१), आणि नारुतो (मासाशी किशिमोतो, १९९९ ते २०१४), समकालीन जपान-बाह्य ओनी टॅटूच्या मोठ्या भागासाठी डिझाइनचा आधार पुरवतो. होरियोशी III ची वंशावळ, समकालीन होरिशी गट आणि दृढनिश्चय प्रदर्शन (२०१४) शास्त्रीय होरिमोना ओनी प्रतिमाशास्त्रासाठी मुख्य प्रति-संदर्भ पुरवतात.
ओनी टॅटूचा अर्थ काय आहे?
ओनी टॅटू सामान्यतः संरक्षण, अलौकिक शक्ती आणि दुर्दैव दूर करणे असे दर्शवतो. शास्त्रीय जपानी इरेझुमीमध्ये ओनी विरोधाभासीरित्या संरक्षक आकृती आहे: इतर राक्षसांना, आजारांना आणि दुर्दैवाला दूर करण्यासाठी नियुक्त केलेला राक्षस, जे ओकिनावाच्या छतावरील शिसा सिंह-कुत्र्यांच्या किंवा शिंतो देवळांच्या प्रवेशद्वारांवरील कोमाइंनु (रीडर २०१०, फॉस्टर २०१५) यांच्या वापरासारखेच आहे. "राक्षस म्हणजे वाईट" या पाश्चात्त्य वाचनाचा ओनीवर परिणाम होत नाही; पाश्चात्त्य व्यक्तीसाठी या चिन्हाचा विचार करताना हे सर्वात महत्त्वाचे प्रामाणिक स्पष्टीकरण आहे. ओनीमध्ये सेत्सुबन बीन-फेकण्याच्या परंपरेचा ओनी वा सोतो "राक्षस बाहेर" वाचन, नरक परंपरेतील बौद्ध नरक-रक्षक नोंदणी आणि कुनियोशीच्या १९ व्या शतकातील छपाईतील योद्धा-विरुद्ध-अलौकिक-प्रतिस्पर्धी नोंदणी यांचा समावेश आहे.
ओनी राक्षस आहे का?
ओनी हा केवळ ढोबळ इंग्रजी अर्थाने राक्षस आहे आणि हे भाषांतर उघड करण्यापेक्षा अधिक लपवते. जपानी शब्द 鬼 (ओनी) मध्ये अलौकिक प्राण्यांचा एक वर्ग समाविष्ट आहे ज्यामध्ये बौद्ध नरक ग्रंथांतील नरक-रक्षक तुरुंग अधिकारी, पूर्व-बौद्ध जपानी परंपरेतील सूड घेणारे पूर्वज आत्मे (ओनर्यो), लोककथांमधील राक्षसी पुरुष आणि व्यापक योकई अलौकिक प्राण्यांचे वर्गीकरण (रीडर २०१०, कोमात्सु २०१७) यांचा समावेश आहे. ओनी ख्रिश्चन अर्थाने पतित देवदूत नाहीत, ते संदिग्धपणे वाईट नाहीत आणि ते विनाशकारीऐवजी संरक्षक म्हणून कार्य करतात. सर्वात जवळचा इंग्रजी शब्द "ओगर" आहे, "डेव्हिल" नाही, आणि तो देखील अपूर्णपणे जुळतो.
ओनी आणि हान्या यांच्यात काय फरक आहे?
हान्या (般若) हे एक विशिष्ट नोह-थिएटर मुखवटा आहे जे मत्सर, दुःख आणि अलौकिक रूपांतरणातून जन्मलेल्या स्त्री राक्षसाचे चित्रण करते; ओनी (鬼) हा शिंगे असलेल्या राक्षसी आकृतींचा व्यापक वर्ग आहे ज्यामध्ये हान्याला एक उपप्रकार मानले जाऊ शकते (ब्रेझेल १९९८, कोमपारू १९८३). हान्याला स्वतःची विशिष्ट नोह मुखवटा कोरीव काम परंपरा आणि आओई नो यू आणि डोजोजी. टॅटू कामातील ओनी सामान्यतः पुरुष, शिंगे असलेला, दात असलेला आणि विस्तृत प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह (लाल, निळा, काळा, पांढरा किंवा हिरवा रंग; वाघाच्या कातड्याचे लंगोट; लोखंडी क्लब किंवा कनाबो) सह दर्शविला जातो. हान्या स्वतःचा विशिष्ट मुखवटा-आकृती आहे आणि त्याला स्वतःचे प्रतिमाशास्त्रीय पृष्ठ आवश्यक आहे; विशेषतः स्त्री राक्षस-मुखवटा परंपरेसाठी हान्या पॉकेट गाइड एंट्री पहा.
लाल ओनी विरुद्ध निळा ओनी टॅटूचा अर्थ काय आहे?
शास्त्रीय जपानी चित्रकला परंपरेतील ओनीचा रंग बौद्ध सिद्धांतातील पंच निवरणांशी (पंचा निवरणा) जोडलेले बौद्ध प्रतीक दर्शवतो. लाल ओनी ((aka-oni, 赤鬼) राग, पाप आणि लालसा दर्शवतात.निळा ओनी (ao-oni, 青鬼) आजारपण, नैराश्य आणि द्वेष दर्शवतात. (काळा ओनीशंका आणि संशयी नकार दर्शवतो. पांढरा ओनी लोभ दर्शवतो. पिवळा किंवा हिरवा ओनी अभिमान, अस्वस्थता आणि इतर विविध त्रास दर्शवतात, ज्याचे श्रेय स्रोतानुसार बदलते (रीडर २०१०). रंगांची योजना बौद्ध नरक प्रतिमाशास्त्रातून उतरली आहे आणि समकालीन होरिमोना रंगांच्या निवडींना सूचित करत आहे. अमेरिकन जपानी-प्रभावित फ्लॅशमध्ये लाल आणि निळा ओनी हे सर्वात जास्त टॅटू केलेले प्रकार आहेत. ओनी टॅटू कोठून आला? टॅटू चिन्ह म्हणून ओनी तीन एकत्र येणाऱ्या परंपरांमधून उतरतो. प्रथम, मध्ययुगीन काळातील
ओनी टॅटू कोठून आला?
ज्यामध्ये ओनी बौद्ध नरक ग्रंथांचे राक्षसी तुरुंग अधिकारी म्हणून कार्य करतात, त्यांनी आकृतीचा पाया पुरवला (कुरोडा १९८९, रीडर २०१०). दुसरे, एदो-काळातील योकाई वुडब्लॉक प्रिंटचा स्फोट तोर्यामा सेकिएनच्या गाझु ह्यक्की याग्यो(१७७६) आणि व्यापक गाझू ह्यक्की याग्यो वर्गीकरण-चित्रण परंपरेने, छापलेले दृश्य सब्सट्रेट पुरवले (फॉस्टर २०१५). तिसरे, १८२० ते १८४० च्या दशकातील उटागावा कुनियोशी योद्धा-विरुद्ध-ओनी वुडब्लॉक्स सुईकोडेन मालिकेतील आणि त्याच्या स्वतंत्र योद्धा ट्रिप्टीचसह, इरेझुमी रचना शब्दसंग्रह पुरवला जो एदो होरिशीद्वारे पृष्ठावरून त्वचेवर हस्तांतरित झाला (क्लोम्पमेकर्स १९९८, इनगाकी १९९२, कितामुरा २००३). ओनी टॅटू कुठे लावावा? सामान्य जागांचे प्रत्येकाचे स्वतःचे वेगळे दृश्य आणि पारंपारिक अर्थ आहेत. शास्त्रीय जपानी होरिमोना प्लेसमेंट ओनीला पूर्ण-पाठीच्या किंवा पूर्ण-शरीराच्या संकलनात मुख्य विषय (
ओनी टॅटू कुठे लावावा?
) म्हणून किंवा योद्ध्याच्या पायाशी पराभूत प्रतिस्पर्धी म्हणून समाकलित करते. जेव्हा ओनीशुदाईअसतो तेव्हा पूर्ण-पाठीवर एकल-आकृतीच्या प्रमाणात ठेवणे हे शास्त्रीय होरिमोना उपचार आहे, ज्यामुळे राक्षसाचे पूर्ण शिंगे असलेले डोके, दात असलेले तोंड, स्नायूंचे धड, शुदाईलोखंडी क्लब आणि वाघाच्या कातड्याचे लंगोट यांसारख्या प्रतिमाशास्त्रीय घनतेसह प्रस्तुत करता येते. हाफ-स्लीव्ह प्लेसमेंटमध्ये ओनी मुखवटा एकटा किंवा आंशिक आकृती हातावर बसवली जाते. छातीचा पॅनेल आणि मांडीच्या जागा पूर्ण उभ्या किंवा बसलेल्या राक्षसी आकृतीसाठी जागा देतात. केवळ ओनी-मुखवटा रचना (पूर्ण शरीराशिवाय विलग केलेला मुखवटा) ही सर्वात सामान्य संक्षिप्त जागा आहे आणि समकालीन जपानी-शैलीतील छाती, खांदा आणि हाताच्या सर्वात जास्त टॅटू केलेल्या विषयांपैकी एक आहे. तुमच्या कलाकारासोबत जागा आणि आकारमानावर चर्चा करा; आकृती तपशीलासाठी आकारमानाला महत्त्व देते आणि ती खूप लहान केल्यास वाचायला कठीण जाते. कनाबो 鬼 (
व्युत्पत्ती आणि वर्गीकरण: जपानी राक्षस कथांमधील ओनी
) हे अक्षर शास्त्रीय चीनी भाषेतील एक सिनो-जपानी कर्ज आहे, जिथे तेच अक्षर (ओनी) भूत, आत्मे आणि मृतांच्या अलौकिक प्राण्यांना सूचित करते. जपानी वाचन आणि जपानी अर्थाचे क्षेत्र हेयान काळात (७९४ ते ११८५ CE) चीनी स्रोतापासून वेगळे झाले आणि अलौकिक प्राण्यांच्या एका विशिष्ट वर्गात रूपांतरित झाले ज्यांचे प्रतिमाशास्त्रीय, कथात्मक आणि धार्मिक परंपरा जपानसाठी विशिष्ट आहेत (रीडर २०१०, कोमात्सु २०१७). हे अक्षर जपानीमध्येकी, विशेषतः संयुक्त शब्दांमध्ये वाचले जाऊ शकते, परंतु स्वतंत्र वाचन ओनीआहे. ओनी.
नोरिको टी. रीडरचे
जपानी डेमन लॉर: ओनी फ्रॉम एन्शियंट टाइम्स टू द प्रेझेंट (उटाह स्टेट युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१०) हे विशेषतः ओनीवरील मुख्य इंग्रजी भाषेतील मोनोग्राफ आहे. रीडर, मियामी विद्यापीठातील जपानी भाषेच्या प्राध्यापिका, ओनीचा त्यांच्या पूर्व-बौद्ध जपानी उत्पत्तीपासून हेयान-काळातील बौद्ध समन्वय, मध्ययुगीन ओटोगी-झोशी कथा साहित्य, एदो-काळातील लोकप्रिय संस्कृती आणि समकालीन अॅनिमे आणि मंगापर्यंतचा मागोवा घेतात. रीडरचे पूर्वीचे टेल्स ऑफ द सुपरनॅचरल इन अर्ली मॉडर्न जपान (एडविन मेलन प्रेस, २००२) आणि मध्ययुगीन आणि सुरुवातीच्या आधुनिक ओनी कथांचे त्यांचे भाषांतर व्यापक मजकूर रेकॉर्ड पुरवतात. मायकल डिलन फॉस्टरचे
द बुक ऑफ योकाई: मिस्टीरियस क्रिएचर्स ऑफ जपानी फोकलोअर (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २०१५) हे व्यापक योकाई योकई पँडेमोनियम अँड परेड: जपानी मॉन्स्टर्स अँड द कल्चर ऑफ योकाई (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००९) मध्ये एदो-काळातील योकाई झुकांन १८२० ते १८४० च्या दशकातील उटागावा कुनियोशी योद्धा-विरुद्ध-ओनी वुडब्लॉक्स कोमात्सु काझुहिकोचे
एन इंट्रोडक्शन टू योकाई कल्चर: मॉन्स्टर्स, घोस्ट्स, अँड आउटसायडर्स इन जपानी हिस्ट्री (जपान पब्लिशिंग इंडस्ट्री फाउंडेशन फॉर कल्चर, २०१७, भाषांतरित हिरोको योडा आणि मॅट अल्ट) हे योकाई आणि ओनीवर काम करणाऱ्या सर्वात प्रभावशाली समकालीन जपानी लोककथाकारांचे मुख्य इंग्रजी-अनुवादित संदर्भ आहे. कोमात्सु, क्योटो येथील आंतरराष्ट्रीय संशोधन केंद्र जपानी अभ्यासाचे दीर्घकाळ प्राध्यापक, यांनी दशकांपासूनच्या मोनोग्राफ आणि संपादित खंडांमध्ये या क्षेत्रावर मूलभूत जपानी भाषेतील संशोधन केले आहे आणि २०१७ च्या इंग्रजी भाषांतराने त्यांचे संश्लेषण प्रथमच गैर-जपानी वाचणारे विद्वान आणि टॅटू व्यावसायिकांसाठी उपलब्ध केले. शास्त्रीय जपानी भाषेतील
ओनी ओनी ओनी नरक-रक्षक म्हणून.
बौद्ध नरक प्रतिमाशास्त्रात ओनी हे नरक ग्रंथांचे राक्षसी तुरुंग अधिकारी आहेत, जे शिंगे असलेले, दात असलेले, स्नायूंचे आकृती म्हणून चित्रित केले जातात जे लोखंडी क्लब धारण करतात, आणि शिक्षा भोगणाऱ्यांच्या त्रासांवर राज्य करतात. ही नोंदणी सहाव्या आणि सातव्या शतकात महायान बौद्ध धर्मासोबत जपानमध्ये प्रवेशली आणि हेयान-काळातील बौद्ध कलेद्वारे विस्तृत केली गेली, ज्यामध्ये जिगोकू-झोशी 地獄草紙 (地獄草紙, नरक स्क्रोल) बाराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, सध्या मुख्यतः नारा नॅशनल म्युझियम आणि टोकियो नॅशनल म्युझियम (कुरोडा 1989, रीडर 2010) द्वारे आयोजित केले आहे.
Ony as onryō / सूडाची भावना. पूर्व-बौद्ध जपानी परंपरेत, द ओनर्यो (怨霊) ही अशा व्यक्तीची सूडाची भावना आहे जी निराकरण न झालेल्या तक्रारींसह मरण पावली आणि जिवंतांना हानी पोहोचवण्यासाठी परत येते. सर्वात प्रसिद्ध ऐतिहासिक केस आहे सुगावरा नाही मिचिझें (845 ते 903 CE), हेयान-काळातील दरबारी-विद्वान, जो 903 मध्ये डझैफू येथे वनवासात मरण पावला आणि नंतर असे मानले जात होते की ओनर्यो शाही दरबारातील मृत्यू, वीज पडणे आणि आपत्तींच्या मालिकेसाठी जबाबदार. न्यायालयाने अखेरीस मिचिझेनला देव म्हणून घोषित करून संतुष्ट केले तेंजिन (天神), विद्वत्तेची शिंटो देवता अजूनही संपूर्ण जपानमध्ये तेनमांगू मंदिरांमध्ये पूजा केली जाते. द ओनर्यो परंपरा ओनी श्रेणीतील एक संरचनात्मक पूर्वज पुरवते आणि प्लुत्शोमध्ये दस्तऐवजीकरण आहे अनागोंदी आणि कॉसमॉस (ब्रिल, 1990) आणि व्यापक Heian-कालावधी ऐतिहासिक रेकॉर्डमध्ये (Reider 2010).
ओग्रे / लोकसाहित्य म्हणून ओनी. मध्ये कथा साहित्य, एदो-काळातील लोकप्रिय संस्कृती आणि समकालीन अॅनिमे आणि मंगापर्यंतचा मागोवा घेतात. रीडरचे पूर्वीचे (御伽草子) मुरोमाची (१३३६ ते १५७३) कथा साहित्य आणि सुरुवातीच्या एडो कालखंडात, ओनी पर्वतशिखरांवर, दूरच्या बेटांवर किंवा दुर्गम जंगलात राहणारा राक्षसीसारखा नर म्हणून काम करतो, वेळोवेळी गावांवर छापे टाकण्यासाठी आणि स्त्रियांना पळवून नेण्यासाठी उतरतो. विहित कथांचा समावेश आहे शुटेन-डोजी (酒呑童子), माउंट Ōचा ओनी-राजा, ज्याचे मद्यपान आणि मानव-खाणे शेवटी योद्धा-नायक मिनामोटो नो योरिमित्सु (रायको) आणि त्याच्या चार स्वर्गीय राजांनी दहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात संपवले, आणि मोमोटारो (桃太郎, "पीच बॉय"), लोक-नायक ज्याचा ओनिगाशिमा बेटावरील ओनीवर विजय ही जपानी मुलांची सर्वात जास्त कथित कथांपैकी एक आहे. मध्ये या कथा विस्तृतपणे चित्रित केल्या होत्या कथा साहित्य, एदो-काळातील लोकप्रिय संस्कृती आणि समकालीन अॅनिमे आणि मंगापर्यंतचा मागोवा घेतात. रीडरचे पूर्वीचे एदो काळातील चित्र-पुस्तिका आवृत्त्या आणि त्यानंतरच्या योद्धा विरुद्ध ओनी वुडब्लॉक परंपरेसाठी कथा सामग्री पुरवली (रीडर २०१०, फॉस्टर २०१५).
ओनी, योकाई श्रेणी म्हणून. व्यापक योकई वर्गीकरण एदो-काळातील छापलेल्या संस्कृतीत घट्ट झाले, ओनी हे अलौकिक प्राण्यांच्या मोठ्या विश्वातील एक प्रतिष्ठित वर्ग आहे ज्यात टेंगु (天狗) पंख असलेले पर्वतीय आत्मे, कप्पा (河童) जल-राक्षस, कित्सुने (狐) कोल्ह्याचे आत्मे, तानूकी (狸) रॅकून-कुत्रा फसवणारे, युरी (幽霊) मानवी भूत आणि डझनभर अधिक विशेष प्राणी यांचा समावेश आहे. वर्गीकरण तोरियामा सेकीएनच्या चार-खंडांच्या ह्याक्की याग्यो मालिकेत (१७७६ ते १७८४) कॅटलॉग स्वरूपात चित्रित केले गेले आणि त्यानंतरच्या योकाई-चित्र परंपरेत उशीरा एदो, मेईजी आणि आधुनिक काळात (फॉस्टर २००९, फॉस्टर २०१५) विस्तारित केले गेले.
चार नोंदणी व्यवहारात ओव्हरलॅप होतात; टॅटू रचनेतील एकच ओनी आकृती नरक-रक्षक, ओनर्यो, ओग्रे आणि योकाई प्रतिध्वनी एकाच वेळी धारण करू शकते, विशिष्ट वजन हे कलाकाराच्या वंशावर आणि कलाकाराच्या परंपरेच्या ज्ञानावर अवलंबून असते.
बौद्ध उत्पत्ती: नरक-रक्षक, महाकाल आणि नरक परंपरा
ओनी श्रेणीमध्ये बौद्ध योगदान मूलभूत आहे आणि मध्ययुगीन जपानी बौद्ध धर्माच्या अभ्यासावर आधारित कुरोडा तोशियो यांच्या अभ्यासात दस्तऐवजीकरण केलेले आहे (इंग्रजीमध्ये संकलित) केनमित्सु प्रणाली सिद्धांताचा विकास, मध्ये द केम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ जपान, खंड 3, 1990, आणि Kuroda च्या मध्ययुगीन जपानमधील धर्म आणि समाज, James C. Dobbins आणि Suzanne Gay यांनी अनुवादित, Japanese Studies चे जर्नल, 1981) आणि Reider च्या जपानी डेमन लोर (2010).
महायान बौद्ध धर्म इ. स. सहाव्या शतकाच्या मध्यावर कोरियामार्गे जपानमध्ये प्रवेश केला, जो पारंपारिकपणे 552 (निहोन शोकी) किंवा 538 (गंगो-जी एंगी) म्हणून ओळखला जातो. खंडीय बौद्ध प्रतिमाशास्त्र शब्दसंग्रहाने नरक (संस्कृत: नरक) आणि त्यांचे राक्षसी रक्षक आणले. महायान विश्वरचनाशास्त्रामध्ये नरक हे ख्रिश्चन अर्थाने शाश्वत शिक्षा नाहीत, तर कर्माच्या आधारावर ठरलेल्या तात्पुरत्या दुःखाच्या जागा आहेत; राक्षसी रक्षक नैतिक वाईट म्हणून नव्हे, तर कर्माच्या यंत्रणेद्वारे दुःख लागू करतात. ओनी समजून घेण्यासाठी हा एक संरचनात्मकदृष्ट्या महत्त्वाचा मुद्दा आहे: बौद्ध नरकातील राक्षस हे स्वतंत्र इच्छाशक्तीचे वाईट कृत्ये करणारे नसून कर्माच्या कायद्याचे एजंट आहेत आणि शिंगे, दात, स्नायूंचे शरीर आणि लोखंडी गदा यांचे प्रतिमाशास्त्र या कार्यात्मक भूमिकेतून उतरले आहे.
हेयन-काळातील जपानने खंडीय बौद्ध नरक प्रतिमाशास्त्राचा स्वीकार करून 地獄草紙 (地獄草紙, नरक स्क्रोल) बाराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात तयार केले, ज्यात विविध बौद्ध नरक आणि त्यांच्या यातना दर्शविणाऱ्या सचित्र हाताळणीच्या स्क्रोलची मालिका आहे. मुख्य जतन केलेले नमुने नारा नॅशनल म्युझियम आणि टोक्यो नॅशनल म्युझियम येथे आहेत आणि त्यांचा जपानी कला-ऐतिहासिक साहित्यात, विशेषतः कुरोडाच्या अभ्यासात सखोल अभ्यास केला गेला आहे. Jigoku-zōshi मधील ओनी आकृत्या आधुनिक ओनीचे थेट प्रतिमाशास्त्रीय पूर्वज आहेत: शिंगे असलेले, दात असलेले, अनेकदा लाल किंवा निळ्या रंगाचे, लोखंडी गदा ( 地獄草紙 (kanabōकनाबोमहाकाल
(संस्कृत: महाकाल, "महान काळा एक"), जपानमध्ये Daikoku (大黒) म्हणून त्याच्या लाभार्थी रूपात ओळखले जाणारे उग्र महायान संरक्षक देवता आणि व्यापक राक्षसी-रक्षक प्रतिमाशास्त्रासाठी एक स्रोत म्हणून, ओनी-सारख्या आकृत्या जपानी दृश्य संस्कृतीत प्रवेश करण्यासाठी एक अतिरिक्त बौद्ध मार्ग पुरवते. महाकाल-दैकोकू प्रसारण Faure च्या The Power of Denial (Princeton University Press, 2003) मध्ये आणि जपानमधील गूढ महायान प्रतिमाशास्त्रावरील व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. गूढ बौद्ध धर्मातील उग्र-संरक्षक देवता, ज्यात फूडो मायो-ओ (不動明王, Acala) त्याच्या तलवार आणि फाससह, (不動明王, अचल) त्याच्या तलवारी आणि फाससह, आयझेन मायो-ओ (愛染明王) त्याच्या लाल त्वचेसह आणि अनेक हातांसह, आणि व्यापक मायो-ओ (明王, विद्याराजा) श्रेणी, ओनीसोबत प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा सामायिक करतात: क्रोधीत भाव, दात असलेले हास्य, उचललेली शस्त्रे, सभोवतालची ज्योत. सामायिक दृश्यात्मक शब्दसंग्रह या आकृत्यांची समान भूमिका दर्शवतो, ज्या भयंकर संरक्षक प्राणी आहेत ज्यांचे भयानक स्वरूप हेच त्यांच्या संरक्षणाचे साधन आहे.
द प्री-बुद्धिस्ट जपानी सूड घेणाऱ्या आत्म्याची परंपरा, द ओनर्यो श्रेणीवर चर्चा केली आहे, हेयान आणि कामाकुरा काळात आयात केलेल्या बौद्ध नरक-रक्षक प्रतिमाशास्त्रासह एकत्र होऊन मध्ययुगीन काळातील संश्लेषित ओनी आकृती तयार केली. ओनर्यो ने स्वदेशी जपानी आध्यात्मिक श्रेणी पुरवली, सांस्कृतिक चौकट ज्यामध्ये सूड घेणारा अलौकिक प्राणी अर्थपूर्ण ठरला; खंडीय बौद्ध प्रतिमाशास्त्राने श्रेणीला चित्रात्मक रूप देणारे दृश्यात्मक शब्दसंग्रह (शिंगे, दात, लोखंडी गदा) पुरवले. हे संश्लेषण प्लुत्शोच्या अराजकता आणि कॉसमॉस: सुरुवातीच्या आणि मध्ययुगीन जपानी साहित्यात विधी (Brill, 1990) आणि व्यापक हेयान-कामाकुरा धार्मिक-इतिहास साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.
या नोंदणीमध्ये बौद्ध-व्युत्पन्न ओनी शत्रूऐवजी संरक्षक म्हणून कार्य करते. नरक-रक्षक कर्म कायद्याची अंमलबजावणी करतो; संरक्षक देवता दुर्दैवापासून वाचवते; ओनर्यो एकदा शांत झाल्यावर संरक्षक बनतो (तेनजिन हे प्रमाण उदाहरण आहे). हे संरक्षक-रक्षक कार्य हे ओनी टॅटूसाठी एक motivo म्हणून काम करण्याचे मुख्य कारण आहे: परिधान करणारा वाईटाचे प्रतीक स्वीकारण्याऐवजी, हानी टाळण्यासाठी एका भयंकर अलौकिक प्राण्याची मदत घेत आहे. हे पाश्चात्य ख्रिश्चन राक्षसी प्रतिमाशास्त्राचे संरचनात्मक उलटेपण आहे ज्यामध्ये जपानबाहेरील अनेक परिधानकर्त्यांना लोकप्रिय स्त्रोतांमध्ये "राक्षस" किंवा "ओनी" टॅटू आढळतात, ते समजू शकत नाहीत.
सेत्सुबन बीन फेकण्याची परंपरा: ओनी वा सोतो
समकालीन जपानी जीवनातील ओनीशी संबंधित सर्वात जास्त प्रमाणात केली जाणारी एकच विधी म्हणजे सेत्सुबन (節分, "ऋतू विभाजन"), वार्षिक बीन थ्रोइंग उत्सव जो 3 फेब्रुवारी रोजी साजरा केला जातो, पारंपरिक चंद्र दिनदर्शिकेनुसार वसंत ऋतूच्या सुरुवातीच्या आदल्या दिवशी (रिशून). Plutschow यांच्या मात्सुरी: जपानचे सण (Routledge / Curzon Press, 1996) मध्ये आणि जपानच्या लोककथांच्या व्यापक साहित्यात याचे दस्तऐवजीकरण केले आहे.
सेत्सुबन विधीचा गाभा म्हणजे भाजलेले सोयाबीन फेकणे (फुकुमामे, 福豆, "भाग्यवान दाणे") असे म्हणत “ओनी वा सोतो, फुकु वा उची” (鬼は外、福は内, "राक्षस बाहेर, भाग्य आत"). हे फेकणे घरांच्या प्रवेशद्वारांवर आणि प्रमुख बौद्ध मंदिरे व शिंतो देवळांमध्ये केले जाते, अनेकदा एका नियुक्त कुटुंबातील सदस्य किंवा मंदिराचा अधिकारी राक्षसाचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी ओनी मास्क घालतो ज्याला बाहेर काढले जात आहे. बाहेर काढलेला ओनी हा आगामी वर्षासाठी दुर्भाग्य, आजार आणि दुर्दैव दूर करण्याचे प्रतीक आहे; स्वागत केलेला फुकु समृद्धी, आरोग्य आणि सुदैवाचे आगमन दर्शवतो.
या विधीची उत्पत्ती ही हिआन काळात जपानमध्ये आयात केलेल्या चिनी नववर्ष राक्षसी विधींमध्ये आहे, जिथे त्सुइना (追儺) दरबारी समारंभात शाही महालात राक्षसांना बाहेर काढण्याचे असेच विधी केले जात होते. हा दरबारी समारंभ बौद्ध मंदिरांमधून आणि शेवटी लोकपरंपरेतून पसरला आणि आज जपानमधील घरे आणि मंदिरांमध्ये साजरा होणारा सेत्सुबन विधी बनला (Plutschow 1996). समकालीन प्रमुख मंदिरांमधील विधींमध्ये सेन्सो-जी (आसाकुसा, टोकियो), नारितासान शिनशो-जी (नारिता, चिबा), योशिदा जिंजा (क्योतो), आणि मिबू-डेरा (क्योतो) यांचा समावेश आहे, जिथे सेलिब्रिटी बीन-थ्रोअर्स (अनेकदा सुमो पैलवान, कबुकी अभिनेते किंवा व्यावसायिक बेसबॉल खेळाडू) मोठ्या संख्येने गर्दी जमवतात.
सेत्सुबन विधी टॅटू परंपरेसाठी प्रतीकात्मकदृष्ट्या महत्त्वाचा आहे कारण तो जपानी सांस्कृतिक संदर्भ स्थापित करतो ज्यामध्ये ओनी कार्य करतो: एक भयंकर प्राणी ज्याला दरवर्षी विधीपूर्वक बाहेर काढले जाते जेणेकरून भाग्य प्रवेश करू शकेल. या संदर्भात ओनी हा नैतिक-धार्मिक अर्थाने "वाईट" नाही; तो मानवी रूपात आलेले दुर्भाग्य आहे, ज्याला बाहेर काढणे हे समृद्धीसाठी पूर्वअट आहे. बीन स्वतः, विशेषतः सोयाबीन, हे ओनीला शारीरिकरित्या मारण्यास आणि त्याला बाहेर काढण्यास सक्षम असलेले एक लहान प्रक्षेपण मानले जाते, आणि "बीन" (मामे, 豆) आणि "राक्षसी डोळा" (मा-मे, 魔目) लोक-व्युत्पत्तिशास्त्रीय अनुनाद पुरवतात जे प्रतीकात्मकतेला बळकट करते (Plutschow 1996, Foster 2015).
सेत्सुबन-थीम असलेली गोंदण रचना, सोयाबीन विखुरलेले ओनी-मास्कचे चित्र, किंवा ओनी वा सोतो कॉलोग्राफीमध्ये दर्शविलेला वाक्यांश, व्यापक नरक-रक्षक किंवा योद्धा-विरुद्ध-ओनी नोंदणीऐवजी या विशिष्ट सांस्कृतिक-धार्मिक नोंदणीमध्ये बसतो. ही रचना पाश्चात्त्य फ्लॅशमध्ये शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा कमी सामान्य आहे परंतु ती प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या वेगळी आहे आणि त्याबद्दल जाणून घेणे महत्त्वाचे आहे.
अकिता नामाहागे परंपरा: युनेस्को अमूर्त सांस्कृतिक वारसा
सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर ओळखली जाणारी समकालीन ओनी-मास्क लोक परंपरा म्हणजे नामाहगे (なまはげ) ओगा द्वीपकल्पातील, जपानच्या उत्तरेकडील तोहोकू प्रदेशातील, अकिता प्रांतातील. नामाहगे उत्सव २०१८ मध्ये युनेस्कोच्या 'इंटॅन्जिबल कल्चरल हेरिटेज ऑफ ह्युमॅनिटी'च्या प्रतिनिधी यादीत समाविष्ट करण्यात आला, जो "राईहो-शिन" (来訪神, "मुखवटे आणि वेशभूषा घातलेल्या देवांचे विधीवत आगमन") या संयुक्त नोंदीचा भाग होता, ज्याने ग्रामीण जपानमधील दहा संबंधित लोक विधींना मान्यता दिली (युनेस्को इंटॅन्जिबल कल्चरल हेरिटेज डॉक्युमेंटेशन, २०१८; फॉस्टर २०१५).
ओगा द्वीपकल्पातील गावांमध्ये नवीन वर्षाच्या पूर्वसंध्येला (३१ डिसेंबर) नामाहगे विधी केला जातो. गावातील तरुण पुरुष मोठे कोरलेले लाकडी मुखवटे, मोठे शिंगे, सुळे आणि मोठे डोळे असलेले विस्तृत ओनी वेशभूषा परिधान करतात; केडे गवताचे अंगरखे; आणि कनाबो लोखंडी गदा किंवा लाकडी सुऱ्यांचे बनावट शस्त्र. वेशभूषा केलेले नामाहगे जोड्यांनी किंवा लहान गटांमध्ये घराघरात जातात, दारांवर ठोठावतात आणि रागाने प्रश्न विचारतात, "नाकुगो वा इने का?" ("इथे कोणी रडणारे आहेत का?"), "इउको तो किकानु वारुई को वा इने का?" ("ऐकणार नाहीत असे वाईट मूल कोणी आहे का?"), असे विचारून घरातील मुलांना पाहण्याची मागणी करतात आणि गेल्या वर्षभरात गैरवर्तन करणाऱ्यांना घेऊन जाण्याची धमकी देतात.
या धमक्या एका विधीवत देवाणघेवाणीचा भाग आहेत. घरप्रमुख औपचारिक आदरातिथ्याने नामाहगेचे स्वागत करतो, मोची तांदळाचे केक आणि साके अर्पण करतो. या बदल्यात, नामाहगे कुटुंबाला आशीर्वाद देतात: येणाऱ्या वर्षासाठी समृद्धी, चांगली पिके, निरोगी मुले, आगीपासून सुरक्षा. अशा प्रकारे हे भयानक आगमन प्रजनन आणि समृद्धीचा विधी म्हणून कार्य करते, जिथे ओनी मुखवटा घातलेले अभ्यागत येणारे देव (राइहो-शिन) म्हणून काम करतात ज्यांची भीतीदायकता आशीर्वादाचे कारण आहे, त्याच्या विरुद्ध नाही.
नामाहगे परंपरा मायकल डिलन फोस्टर यांच्या द बुक ऑफ योकई (2015) आणि त्यांच्या पूर्वीच्या कामात सविस्तरपणे नोंदवली आहे. गोंधळ आणि मिरवणूक (2009). 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीला ओगा येथे फॉस्टरने केलेल्या क्षेत्रीय अभ्यासातून समकालीन निरीक्षणाचे मुख्य इंग्रजी भाषिक मानववंशशास्त्रीय वर्णन तयार झाले आणि युनेस्कोच्या नोंदीसाठी त्याच्या कामाचा महत्त्वपूर्ण इनपुट मिळाला. नामाहगे संग्रहालय (なまはげ館) ओगा येथील शिनझान श्राइनमध्ये डझनभर गाव-विशिष्ट नामाहगे मुखवटा प्रकार जतन करते आणि या परंपरेसाठी मुख्य संस्थात्मक आधार पुरवते.
नामाहगे परंपरा ही टॅटू परंपरेसाठी प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या महत्त्वाची आहे कारण ती ओनी-मुखवटा विधी पद्धतीची एक सतत, जिवंत, स्थानिक-विशिष्ट लोक परंपरा जतन करते, जी बौद्ध-मंदिर नोंदणी, शहरी सेत्सुबन निरीक्षण आणि वुडब्लॉक-प्रिंट चित्रणात्मक परंपरेपेक्षा वेगळी आहे. नामाहगे-प्रभावित टॅटू रचना बहुतेक होरिमनो ओनी कामांसाठी पुरवल्या जाणाऱ्या व्यापक शहरी एडो-व्युत्पन्न प्रतिमाशास्त्राऐवजी प्रादेशिक तोहोकू भेटीच्या परंपरेचा संदर्भ देतात आणि ओगा मुखवट्यांची दृश्य स्वाक्षरी (विशिष्ट शिंगांचे वक्रता, केडे गवत आच्छादन, विशिष्ट गावांशी संबंधित विशिष्ट मुखवटा प्रकार) परंपरेशी परिचित असलेल्या दर्शकांना ओळखण्यायोग्य आहेत. नामाहगे नोंदणी समकालीन जपानी टॅटू कामांमध्ये पेक्षा पाश्चात्त्य फ्लॅशमध्ये कमी सामान्य आहे परंतु एक वेगळा प्रतिमाशास्त्रीय आधार म्हणून जाणून घेण्यासारखे आहे.
युनेस्को 2018 ची नोंदणी स्वतःच ओनी-परंपरा लोक निरीक्षणाच्या व्यापक सांस्कृतिक मान्यतेसाठी एक महत्त्वपूर्ण क्षण आहे. रायहो-शिन संयुक्त नोंदीमध्ये नामाहगे सोबत ओकिनावाचे योनागुनी मायंगनाशी नागानोचे मिशागुजी निरीक्षणे, कागोशिमाच्या ऑफशोअर अकुसेकिजिमा बेटाचे बोसे यामागाटाच्या योनेझावाचे कासेडोरी इवातेचे योशिहामा सुनेका मियागीचे योनेकावा मिझुकाबुरी ऐचीचे युझू नो हनामामत्सुरी कागोशिमाच्या शिमकोशिकिजिमा बेटाचे तोशिडॉन आणि पांटू ओकिनावाच्या मियाकोजिमा येथील. संयुक्त शिलालेख नामहागेला मुखवटा घातलेल्या देवतांच्या भेटीच्या विधींच्या व्यापक जपानी लोक परंपरेत स्थान देतो आणि युनेस्को दस्तऐवज हे मुख्य समकालीन संस्थात्मक संदर्भ (युनेस्को 2018) आहे.
नोह आणि क्योओजेन थिएटर ओनी: मुखवटा प्रकार आणि जा, बेशिमी, कोबेशिमी
क्लासिकल जपानी नाट्य परंपरा नोह (能) आणि क्योचेन (狂言), मुरामाची काळाच्या उत्तरार्धात (1336 ते 1573) आशिगागा शोगुनेटच्या आश्रयाखाली आणि कान'आमी (1333 ते 1384) आणि त्यांचे पुत्र झेआमी (1363 ते 1443) यांच्या वंशावळानुसार तयार झाले, शतकानुशतके ओनी प्रतिमा जतन आणि परिष्कृत करण्यासाठी मुख्य मार्गांपैकी एक पुरवतात. नोह मुखवटा प्रतिमाशास्त्रासाठी विद्वत्तापूर्ण संदर्भ कोमपारू कुनिओ यांचे द नोह थिएटर: प्रिन्सिपल्स अँड पर्सपेक्टिव्ह (वेदरहिल, 1983) आहे, आणि व्यापक नोह आणि क्योचेन साहित्य ब्राझेल यांच्या ट्रॅडिशनल जपानी थिएटर: अँन अँथोलॉजी ऑफ प्लेझ (कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1998) आणि टायलर यांच्या जपानी नोह ड्रामा (पेंग्विन क्लासिक्स, 1992) द्वारे आधारलेले आहे.
नोह मुखवटा कोरीव कामाची परंपरा विस्तृत श्रेणींमध्ये आयोजित केलेल्या डझनभर विशिष्ट मुखवटा प्रकारांना ओळखते: जो (म्हातारा माणूस), ओटोको (तरुण माणूस), ओन्ना (स्त्री), आणि विविध ओनी आणि राक्षसी प्रकारांसह अलौकिक श्रेणी. नोह रेपर्टरीमधील मुख्य ओनी मुखवटा प्रकारांमध्ये हे समाविष्ट आहेत:
जा (蛇). सर्प-राक्षसी मुखवटा, स्त्री-राक्षसी मुखवटा क्रमातील सर्वात टोकाचा (जो देइगन, मधून प्रगती करतो हाशिहिमे, मग नामानारी, मग हान्या, आणि शेवटी जा किंवा शिन्जा). जा मुखवटा एका स्त्रीचे चित्रण करतो जिचा मत्सर आणि राग इतका वाढला आहे की ती सर्प-राक्षस बनली आहे, तिचे दात मोठे आहेत, डोळे सोन्याने रंगवलेले आहेत आणि ती सडपातळ, सापासारखी दिसते. जा अत्यंत राक्षसी-रूपांतरित नाटकांमधून दिसतो.
बेशिमी (癋見). 'घट्ट ओठांचा' पुरुष राक्षसी मुखवटा, बंद तोंडाचा क्रूर भाव, मोठे कपाळ आणि नियंत्रित, संयमित क्रूरता दर्शवतो. बेशिमी अशा नाटकांमधून दिसतो जिथे राक्षस एक शक्तिशाली परंतु संयमित अलौकिक प्राणी असतो, अनेकदा डोंगराचा किंवा जंगलाचा देव असतो, आणि तो उघड्या तोंडाच्या प्रकारांपेक्षा बंद तोंडाच्या कोरीव कामामुळे ओळखला जातो.
कोबेशिमी (小癋見). 'लहान घट्ट ओठांचा' राक्षसी मुखवटा, बेशिमीचा लहान आकाराचा प्रकार जो वेगवेगळ्या भूमिकांसाठी वापरला जातो. लहान नाव क्रूरतेतील घट दर्शवत नाही तर आकारातील घट दर्शवते.
ओबेशिमी (大癋見). 'मोठा घट्ट ओठांचा' राक्षसी मुखवटा, सर्वात शक्तिशाली अलौकिक भूमिकांसाठी वापरला जाणारा मोठा आणि अधिक प्रभावी प्रकार.
शिकामी (顰). 'तिरस्काराने पाहणारा' पुरुष राक्षसी मुखवटा, उघड्या तोंडाचा क्रूर भाव आणि आक्रमक, हल्ला करणारा भाव दर्शवतो. नोहच्या नाटकांमधील सर्वात उघडपणे शत्रुत्वपूर्ण राक्षसी भूमिकांसाठी वापरला जातो.
तोबिदे (飛出). 'बाहेर आलेले डोळे' असलेला मुखवटा, अलौकिक भूमिकांसाठी वापरला जातो ज्यांना विशेषतः तीव्र, जवळजवळ बाहेर येणाऱ्या डोळ्यांची गरज असते. वेगवेगळ्या भूमिकांसाठी अनेक प्रकार अस्तित्वात आहेत.
नोह मुखवटा कोरीव कामाची परंपरा ही वारसा हक्काने चालणारी कला आहे जी विशिष्ट वंशांच्या ओमोते-शी (面師) मुखवटा कोरीव काम करणाऱ्यांकडून हस्तांतरित केली जाते, मुखवट्याचे प्रकार शतकानुशतके स्थिर झाले आहेत आणि प्रमाणित मॉडेल्समधून उच्च अचूकतेने पुनरुत्पादित केले जातात. मुखवटा स्वतः ज्या आत्म्याचे प्रतिनिधित्व करतो त्याचे प्रतीक मानला जातो; कलाकार मुखवटा घालण्यापूर्वी त्याचे विधीपूर्वक पूजन करतात, आणि काही मुखवट्याचे प्रकार विशिष्ट हंगामात विशिष्ट नाटकांसाठी राखीव असतात (कोमपारू १९८३).
नोह मुखवटा ओनी आणि व्यापक ओनी प्रतिमा परंपरा दृश्य शब्दसंग्रह (शिंगे, दात, तीव्र भाव) सामायिक करतात परंतु नोह मुखवटे वुडब्लॉक प्रिंट किंवा टॅटू ओनीपेक्षा अधिक प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या मर्यादित आणि अधिक सांकेतिक आहेत. विशिष्ट नोह मुखवट्याच्या प्रकारातून (उदाहरणार्थ, सामान्य ओनीऐवजी बेशिमी) थेट घेतलेल्या टॅटू रचनेत नाट्य परंपरेची अतिरिक्त प्रतिमाशास्त्रीय विशिष्टता असते आणि नोहशी परिचित असलेल्या दर्शकांसाठी ती एक ओळखण्यायोग्य निवड आहे.
हान्या मुखवटा (般若), जगभरातील सर्वाधिक टॅटू केलेल्या जपानी मुखवट्यांपैकी एक आहे, ही नोह मुखवटा कोरीव कामाच्या परंपरेतील एक विशिष्ट स्त्री-राक्षसी मुखवटा आहे; त्याचा स्वतःचा समर्पित पॉकेट गाइड एंट्री आहे आणि येथे केवळ क्रॉस-रेफरन्समध्ये त्याचा उल्लेख केला आहे. ओनी चर्चेचा मुख्य मुद्दा हा आहे की हान्या हा नोह-विशिष्ट स्त्री-राक्षसी मुखवटा प्रकार आहे, तर टॅटू कामातील व्यापक ओनीमध्ये नोह-व्युत्पन्न मुखवटा आकृत्या आणि बौद्ध नरक प्रतिमाशास्त्रातून उतरलेली व्यापक प्रतिमा परंपरा दोन्ही समाविष्ट आहेत. कथा साहित्य, एदो-काळातील लोकप्रिय संस्कृती आणि समकालीन अॅनिमे आणि मंगापर्यंतचा मागोवा घेतात. रीडरचे पूर्वीचे कथा साहित्य आणि एडो (Edo) वुडब्लॉक प्रिंट्स.
द क्योचेन विनोदी नाट्य परंपरा, जी नोहासोबत (Noh) सादर केली जाते, त्यात स्वतःच्या ओनी-पात्रांचा (oni-figure) समावेश आहे. क्योजीन ओनी (Kyōgen oni) सामान्यतः विनोदी पात्र म्हणून दर्शविले जातात, जे अनेकदा हुशार मानवी नायकांनी किंवा त्या पात्राच्या स्वतःच्या भुकेचा फायदा घेऊन केलेल्या युक्त्यांनी पराभूत होतात. क्योजीन ओनी-मुखवटे (Kyōgen oni-masks) नो ओनी-मुखवट्यांपेक्षा (Noh oni-masks) कोरीवकाम आणि हावभावांमध्ये भिन्न असतात, सामान्यतः अधिक रुंद, कार्टूनसारखी वैशिष्ट्ये असतात जी गंभीर परिणामाऐवजी विनोदी परिणाम दर्शवतात. क्योजीन ओनी परंपरा जपानच्या (Japanese) व्यापक सांस्कृतिक जाणिवेत भर घालते की ओनी (oni) संदिग्धपणे वाईट नाही; संदर्भानुसार नोमध्ये (Noh) ते भयानक आणि क्योजीनमध्ये (Kyōgen) हास्यास्पद असू शकते, आणि तेच सांस्कृतिक प्रेक्षक विरोधाभासाशिवाय दोन्ही भूमिकांमध्ये सहभागी होऊ शकतात.
एदो-काळातील लाकडी कोरीव योकई: तोरियामा सेकिएन आणि ह्यक्की याग्यो
आधुनिक ओनी आणि योकई प्रतिमाशास्त्राचा सर्वात महत्त्वपूर्ण छापलेला स्रोत आहे तोरियामा सेकिएन (鳥山石燕, १७१२ ते १७८८) आणि त्याचे चार-खंडांचे गाझू ह्यक्की याग्यो मालिका (१७७६ ते १७८४). सेकिएनचे कार्य आणि व्यापक एडो-काळातील योकई-चित्रण परंपरा मायकल डिलन फॉस्टर यांच्या गोंधळ आणि मिरवणूक (२००९) आणि द बुक ऑफ योकई (२०१५), आणि कोमात्सु काझुहिको आणि ताडा कात्सुमी यांच्या जपानी भाषेतील व्यापक संशोधनात.
पहिला खंड, गाझू ह्यक्की याग्यो (画図百鬼夜行, इलस्ट्रेटेड नाईट प्रोसेशन ऑफ अ हंड्रेड डेमन्स), १७७६ मध्ये एडो प्रकाशक माएकावा याहेई यांनी प्रकाशित केला. हे शीर्षक मध्ययुगीन ह्यक्की याग्यो परंपरेचा संदर्भ देते, जी एक लोकश्रद्धा आहे की वर्षातील काही रात्री राक्षसांची, भुतांची आणि योकईची मिरवणूक रस्त्यांवरून निघते, आणि त्या मिरवणुकीला सामोरे जाणाऱ्या कोणत्याही मानवाला बौद्ध प्रार्थना किंवा पवित्र तावीज यांनी संरक्षण न मिळाल्यास त्याचा नाश निश्चित असतो. मध्ययुगीन ह्यक्की याग्यो एमाकी मुरोमाची काळातील सचित्र हस्तलिखिते यांनी मिरवणुकीचे सचित्र वर्णन केले होते; सेकिएन यांनी या परंपरेला छापलेल्या पुस्तकाच्या स्वरूपात रूपांतरित केले आणि प्रत्येक योकईला त्याच्या स्वतःच्या पानावर चित्र आणि त्यासोबत एक संक्षिप्त मजकूर दिला, ज्यात त्या प्राण्याची आणि त्याच्या दंतकथेची ओळख दिली आहे.
पुढील तीन खंडांनी यादीचा विस्तार केला: कोन्जाकू गाझू झोकु ह्यक्की (今昔画図続百鬼, वर्तमान आणि भूतकाळातील शंभर राक्षसांचा सचित्र सिक्वेल, 1779); कोंजाकू ह्यक्की शुई (今昔百鬼拾遺, वर्तमान आणि भूतकाळातील शंभर राक्षसांची पुरवणी, 1781); आणि गझू ह्यक्की त्सुरेझुर बुकुरो (画図百器徒然袋, शंभर यादृच्छिक राक्षसांची सचित्र बॅग1784). चार खंडांनी एकत्रितपणे दोनशेहून अधिक वैयक्तिक योकाई प्रकारांची सूची केली आहे, ज्यामध्ये डझनभर ओनी प्रकारांचा समावेश आहे, आणि व्हिज्युअल शब्दसंग्रह पुरवला आहे जो वुडब्लॉक कलाकार, मांगा इलस्ट्रेटर, ॲनिम डिझायनर आणि टॅटू कलाकारांच्या नंतरच्या पिढ्यांनी काढला आहे (फॉस्टर 2009, फॉस्टर 20015).
Sekien yōkai कॅटलॉग त्याच्या विशिष्ट चित्रांच्या पलीकडे लक्षणीय आहे कारण ते त्या क्षणाचे प्रतिनिधित्व करते ज्या वेळी मध्ययुगीन लोक-श्रद्धा परंपरा एका छापील वर्गीकरण स्वरूपात साक्षर शहरी प्रेक्षकांसाठी प्रवेशयोग्य होती. सेकीनने सुरू केलेल्या इडो-कालावधीच्या योकाई पुस्तकाच्या परंपरेने मध्ययुगीन बौद्ध राक्षस-विद्या, प्रादेशिक लोक-श्रद्धेची रूपे आणि उशीरा एडो आणि आधुनिक कालखंडातील शहरी लोकप्रिय संस्कृती यांच्यातील पूल पुरवला. वर्गीकरण आवेग, प्रत्येक प्राण्याला एक नाव, एक चित्र, एक संक्षिप्त तकाकी द्या, त्यानंतरच्या योकाई कॅटलॉगमध्ये मेजी कालखंडात (मिझुकी शिगेरूच्या विसाव्या शतकासह) पुनरावृत्ती होते Gegege no Kitarō मंगा आणि त्याचे Mizuओनी Shigeru no Yōkai Daihyakka कॅटलॉग) आणि स्ट्रक्चरल पॅटर्नचा पुरवठा करते ज्यामध्ये समकालीन ॲनिमे आणि टॅटू ओनी परंपरा कार्यरत आहेत.
द ओनी-zu (鬼図, "ओनी पिक्चर्स") व्यापक ईडो-कालावधीच्या मुद्रण परंपरेतील उपशैलीमध्ये सेकीन आणि त्याच्या उत्तराधिकाऱ्यांनी विशेषतः राक्षसी आकृत्यांवर लक्ष केंद्रित केलेल्या कामांचा समावेश होतो. या परंपरेत प्रस्थापित व्हिज्युअल कन्व्हेन्शन्स, शिंगे, फॅन्ग, स्नायू शरीर, कनाबो लोखंडी क्लब, वाघ-त्वचेचे कंबर, लाल किंवा निळी त्वचा, विखुरलेले केस, ओनीसाठी प्रामाणिक व्हिज्युअल शब्दसंग्रह बनले आणि त्यानंतरच्या जवळजवळ सर्व चित्रणांसाठी सब्सट्रेट पुरवले. Sekien-era oni समकालीन horimono oni आणि समकालीन anime oni ओळखण्याजोगी समान आकृती आहे; दोन शतकांहून अधिक काळ त्याच्या स्थिरतेमध्ये प्रतिमाशास्त्रीय सातत्य असामान्य आहे.
द किब्योशी (黄表紙, "यलो-कव्हर बुक्स"), अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या एडो कालखंडातील व्यंग्यात्मक सचित्र कादंबऱ्या, ओनी आणि योकाई पात्रे देखील विस्तृतपणे वैशिष्ट्यीकृत करतात आणि एक अतिरिक्त चॅनेल प्रदान करते ज्याद्वारे राक्षसी प्रतिरूपण प्रसारित होते. ॲडम केर्नमध्ये शैलीची चर्चा केली आहे फ्लोटिंग वर्ल्ड फ्रॉम मंगा: कॉमिकबुक कल्चर अँड द किब्योशी ऑफ एडो जपान (हार्वर्ड युनिव्हर्सिटी एशिया सेंटर, 2006), किब्योशी परंपरेवरील मुख्य इंग्रजी-भाषेतील विद्वान मोनोग्राफ. किब्योशी ओनी भयावह न होता कॉमिक आणि व्यंगचित्राकडे झुकते, क्योजेन-थिएटर रजिस्टरला समांतर करते आणि संदर्भानुसार अनेक भावनिक नोंदींसाठी उपलब्ध असलेल्या आकृतीच्या रूपात ओनीचे व्यापक जपानी सांस्कृतिक वाचन अधिक मजबूत करते.
उत्तरागावा कुनियोशी: योद्धा विरुद्ध ओनी लाकडी कोरीव परंपरा
irezumi oni iconography साठी निर्णायक आकृती आहे उत्तरागावा कुनियोशी (1797 किंवा 1798 ते 1861), एडो-पीरियड ukiyo-e मास्टर ज्याच्या योद्धा प्रिंट्सने नंतरच्या प्रत्येक जपानी-शैलीतील योद्धा-विरुद्ध-अलौकिक-विरोधक रचनांसाठी आयकॉनोग्राफिक सब्सट्रेट पुरवले. इरेझुमी शब्दसंग्रह प्रस्थापित करण्यात कुनियोशीची भूमिका इंगे क्लॉम्पमेकर्समध्ये दस्तऐवजीकरण आहे ब्रिगेंड्स आणि शौर्याचे: कुनियोशीचे हिरोज ऑफ द सुकोडेन (Hotei प्रकाशन, 1998), B. W. रॉबिन्सन मध्ये Kuniyoshi: द वॉरियर प्रिंट्स (कॉर्नेल युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1982), आणि इनागाकी शिनिचीच्या व्यापक उपचारात Edo टॅटू (Heibonsha, 1992).
कुनियोशी यांचे मूलभूत कार्य आहे Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitकिंवाi (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "द 108 हिरोज ऑफ द पॉप्युलर वॉटर मार्जिन, वन बाय वन"), 1827 आणि अंदाजे 1830 च्या दरम्यान डिझाइन केलेली वुडब्लॉक प्रिंट मालिका आणि काचिमोन प्रकाशकाने जारी केली. सामुराई पॉकेट गाईड एंट्रीमध्ये सुईकोडेन मालिकाच मोठ्या प्रमाणावर हाताळली जाते; ओनी चर्चेसाठी संबंधित मुद्दा असा आहे की अनेक सुईकोडेन रचना आणि कुनियोशीच्या त्यानंतरच्या योद्धा-प्रिंट आउटपुटचा एक महत्त्वपूर्ण भाग ओनीसह अलौकिक शत्रूंशी लढणारे योद्धा-वीर नावाचे चित्रण, बेक-मोनो (परिवर्तित प्राणी), विशाल कोळी (त्सुचिगुमो), आणि इतर योकाई. या योद्धा-विरुद्ध-अलौकिक रचनांनी एका वीर मानवी आकृतीची आसुरी प्रतिस्पर्ध्याशी जोडी बनवण्याचे इरेझुमी अधिवेशन स्थापित केले, ज्यामध्ये राक्षस एकतर योद्धाच्या पायावर पराभूत झाला, संपूर्ण संघर्षात लढाईत बंद झाला किंवा मारल्या गेल्याच्या कृतीत दाखवला गेला (क्लॉम्पमेकर्स 1998, बिनसन 1998, 2).
कुनियोशीच्या विशिष्ट ओनी-संबंधित रचनांमध्ये:
मिनामोटो नो योरिमित्सु आणि अर्थ स्पायडर (त्सुचिगुमो). 1843 triptych मिनामोटो नो योरिमित्सु को नो याकाता नि त्सुचिगुमो योकाई ओ नासु झू (源頼光公館土蜘作妖怪図, "Picture of the Earth-Spider Conjuring up Specters at Mansion of Lord Minamoto no Yorimitsu") योद्धा-नायक योरिमित्सु (रायको) एका जनसमुदायाला सामोरे जात असल्याचे चित्रित केले आहे. त्सुचिगुमो स्पायडर-दानव आणि अनेक ओनीसह परिचर योकाईचा एक यजमान. हे प्रिंट कुनियोशीच्या सर्वात पुनरुत्पादित योकाई रचनांपैकी एक आहे आणि ललित कला संग्रहालय (बोस्टन), ब्रिटिश संग्रहालय आणि टोकियो राष्ट्रीय संग्रहालय यासह प्रमुख संग्रहांमध्ये ठेवलेले आहे. ही रचना आयकॉनोग्राफिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे कारण ती नावाच्या अलौकिक प्रतिस्पर्ध्यांविरुद्ध नावाच्या योद्ध्यांना डॉक्युमेंटरी विशिष्टतेसह ठेवते, त्यानंतरच्या योद्धा-विरुद्ध-योकाई टॅटू रचनांसाठी मॉडेल पुरवते.
शुटेन-डोजी मालिका. कुनियोशीने शुटेन-डोजीच्या कथानकावर आधारित अनेक प्रिंट मालिका तयार केल्या. हे दहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील कथानक आहे, ज्यात मिनामोतो नो योरिमित्सू आणि त्याचे चार स्वर्गीय राजे (वातानाबे नो त्सुना, साकाता नो किन्टोकी, उराबे नो सुएताके आणि उसुई सादामित्सू) यांनी भिक्षूंचे सोंग घेऊन ओई पर्वतावरील ओनी-राजा शुटेन-डोजीच्या किल्ल्यात घुसखोरी केली, ओनीला दारू पाजून बेशुद्ध केले आणि झोपेत असताना त्याचे शिरच्छेद केले. शुटेन-डोजीचे कथानक जपानी चित्रकला परंपरेतील सर्वात जास्त चित्रित केलेल्या ओनी कथांपैकी एक आहे आणि ते योद्ध्याने ओनीला हरवण्याच्या प्रमाणित कथानकाचा नमुना पुरवते (रीडर 2010).
वातानाबे नो त्सुना आणि राशोमोनचा राक्षस. अनेक कुनियोशी प्रिंट्समध्ये तो प्रसंग चित्रित केला आहे ज्यात योरिमित्सूच्या चार स्वर्गीय राजांपैकी एक असलेल्या वातानाबे नो त्सुनाने राक्षसाचा सामना केला. इबाराकी-डोजी क्योटोच्या राशोमोन गेटवर आणि आपल्या तलवारीने राक्षसाचा हात कापला, परंतु नंतर तो राक्षस त्सुनाच्या मावशीचे सोंग घेऊन तो कापलेला हात परत घेण्यासाठी आला. राशोमोनचा प्रसंग मध्ययुगीन युद्धकथा हेइके मोनोगेटारी आणि त्यानंतरच्या कबुकी रूपांतरणांमध्ये आढळतो आणि जपानी सांस्कृतिक स्मृतीत योद्ध्याविरुद्ध राक्षसाच्या प्रमुख कथांपैकी एक म्हणून ओळखला जातो (रीडर 2010).
स्वतंत्र ओनी आणि राक्षस प्रिंट्स. नावाच्या कथानकांव्यतिरिक्त, कुनियोशीने त्याच्या कारकिर्दीत ओनी, राक्षस-आकृत्या, नरक दृश्ये आणि योकाई यांच्या विस्तृत स्वतंत्र प्रिंट्स तयार केल्या. स्वतंत्र प्रिंट्स, जरी योद्ध्याविरुद्ध ओनीच्या कथानकांपेक्षा कमी कथात्मकदृष्ट्या जोडलेल्या असल्या तरी, त्यांनी समकालीन होरिशी आजही वापरत असलेल्या व्यापक प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह पुरवला.
कुनियोशीच्या प्रिंट्समधून एडो होरिशीद्वारे त्वचेवर झालेले संक्रमण हे योद्ध्याविरुद्ध ओनीच्या रचनेचे इरेझुमी परंपरेत प्रवेश करण्याचे संरचनात्मक माध्यम आहे. एडो कामगार वर्गाने कुनियोशी-व्युत्पन्न प्रतिमांचा स्वीकार केला, विशेषतः हाइकेशी (अग्निशामक) आणि व्यापक शहरी कामगार वर्गाद्वारे, ज्यामुळे योद्ध्याविरुद्ध योकाई रचना बॉडीसूटवर मुख्य शुदाई (मुख्य विषय) म्हणून आल्या (किटमुरा 2003, मॅककॅलम 1988). सामुराई पॉकेट गाइड एंट्रीमध्ये चर्चा केलेली सामुराई-ओनीला हरवणारी रचना या कुनियोशीच्या आधारावरून थेट उतरली आहे.
त्सुकिओका योशितोशी (1839 ते 1892), कुनियोशीचा विद्यार्थी आणि शेवटचा महान उकियो-ई मास्टर, याने योद्ध्याविरुद्ध योकाई परंपरेला मेईजी काळाच्या उत्तरार्धापर्यंत वाढवले. योशितोशीचे शिन्केई संजुरोकु कैसेन (新形三十六怪撰, भूतकाळाचे छत्तीस नवीन रूपे, 1889 ते 1892) ही मेईजी-युगातील प्रमुख योकाई प्रिंट मालिका आहे आणि त्यात ओनी आणि राक्षसांच्या लक्षणीय प्रतिमा आहेत. अलौकिक आकृत्यांचे योशितोशीचे मानसशास्त्रीयदृष्ट्या तीव्र चित्रण कुनियोशीच्या अधिक कृती-आधारित रचनांपेक्षा अधिक सूक्ष्म नोंद देते, आणि समकालीन होरिमोनो आणि जपानी-प्रभावित टॅटू कामांमध्ये कुनियोशीसोबतच योशितोशीचा दुय्यम आधार म्हणून वापर सुरू आहे (स्टीव्हन्सन 1983).
इरेझुमी ओनी: संरक्षक म्हणून राक्षस परंपरा
शास्त्रीय जपानी इरेझुमी (入れ墨) परंपरेने ओनी आकृतीचा स्वीकार केल्यामुळे जपानी-शैलीतील टॅटूची एक अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण रचना तयार झाली आणि ज्याचा अर्थ पाश्चात्त्य डीफॉल्ट वाचनातील "राक्षस म्हणजे वाईट" याच्या विरुद्ध आहे. इरेझुमी ओनी संरक्षक म्हणून कार्य करते: इतर राक्षसांना, दुर्दैवाला आणि हानीला दूर ठेवण्यासाठी शरीरावर लावलेला एक राक्षस. हे संरक्षक-रक्षक वाचन डोनाल्ड रिचर्ड आणि इयान बुरुमा यांच्या द जपानी टॅटू (वेदरहिल, 1980), ताकाहिरो कितामुरा यांच्या बुशिडो: लेगसीज ऑफ द जपानी टॅटू (शिफर पब्लिशिंग, 2001), डोनाल्ड मॅककॅलम यांच्या हिस्टॉरिकल अँड कल्चरल डायमेन्शन्स ऑफ द टॅटू इन जपान (अर्नोल्ड रुबिन, एड., मार्क्स ऑफ सिव्हिलायझेशन, यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, 1988), आणि डॉन एड हार्डी यांच्या संपादित टॅटूटाइम व्हॉल्यूम्समध्ये (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1982 ते 1991) नोंदवलेले आहे.
संरक्षक-रक्षक तर्क थेट बौद्ध नरक-संरक्षक आणि शिंटो संरक्षक-देवता परंपरांमधून उतरतो, ज्यांची चर्चा वर व्युत्पत्ती आणि बौद्ध-मूळ विभागांमध्ये केली आहे. क्रोधी संरक्षक देवता, महाकाल-दैकोकू आकृती, त्याच्या तलवारीसह आणि ज्वालांच्या मंडलासह फुडो म्यो-ओ, बौद्ध मंदिरांच्या प्रवेशद्वारावरील मंदिर-संरक्षक निओ, हे सर्व तत्त्व स्थापित करतात की एक भयंकर, भीतीदायक अलौकिक आकृती वाईट धोक्यांविरुद्ध संरक्षक शक्ती म्हणून कार्य करू शकते. शरीरावरील ओनी या तर्कात कार्य करते: परिधान करणारा एक असा प्राणी निवडतो ज्याचे स्वतःचे भीतीदायक स्वरूप संरक्षणाचे माध्यम आहे.
मुख्य विषय म्हणून इरेझुमी ओनी (शुदाई) सामान्यतः पूर्ण-पाठीवर किंवा पूर्ण-बॉडीसूट स्केलवर चित्रित केले जाते, ज्यात राक्षस शिंगे असलेला, दात असलेला, स्नायू असलेला, अनेकदा लाल रंगाचा ((aka-oni, 赤鬼) राग, पाप आणि लालसा दर्शवतात.) किंवा निळा (काळा ओनी) त्वचेचा, प्रमाणित कनाबो लोखंडी गदा धारण केलेला, वाघाच्या कातड्याचे लंगोट (तोरा नो फुंडोशी) घातलेला आणि वातावरणीय केशोबोरी (化粧彫り) जसे की ज्वाला, वाऱ्याच्या रेषा, peonies किंवा chrysanthemums आणि कधीकधी दुय्यम योकाई आकृत्यांनी वेढलेला असतो. ही आकृती पाठीच्या किंवा बॉडीसूटच्या मुख्य भागावर व्यापलेली असते आणि सभोवतालचे घटक वातावरणीय नोंद देतात.
द ओनी मुखवटा (ओनी-मेन, 鬼面 किंवा ओनी नो मेन), संपूर्ण शरीराशिवाय, ही सर्वात सामान्य संक्षिप्त इरेझुमी ओनी रचना आहे आणि छातीचा पॅनेल, खांदा, अर्धा बाही किंवा मांडीच्या स्केलवर सर्वाधिक वेळा चित्रित केली जाते. मुखवटा-एकटा रचना प्रतिमाशास्त्रीय सामग्री (शिंगे, दात, क्रूर भाव, प्रमाणित रंगसंगती) टिकवून ठेवते, परंतु पूर्ण उभे किंवा हल्ला करणाऱ्या आकृतीसाठी बॉडीसूट-स्केलची आवश्यकता नसते. मुखवटा-एकटा ओनी हा समकालीन जपानी-शैलीतील छाती आणि हाताच्या सर्वात जास्त टॅटू केलेल्या विषयांपैकी एक आहे आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित अभ्यासकांद्वारे सर्वाधिक तयार केला जातो.
द (वर कुनियोशी अंतर्गत आणि सामुराई पॉकेट गाइड एंट्रीमध्ये चर्चा केली आहे) ओनीला योद्ध्याच्या पायाशी पराभूत शत्रू म्हणून किंवा योद्ध्याशी सक्रिय लढाईत ठेवते. ही रचना योद्ध्याने अलौकिक शत्रूवर विजय मिळवल्याचे दर्शवते, प्रमाणित शुटेन-डोजी किंवा योरिमित्सू कथानक, आणि या रचनेतील ओनी हे स्वतः मुख्य विषय म्हणून योद्ध्याच्या तुलनेत प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या दुय्यम आहे. शास्त्रीय होरिमोनो ओनी कामाच्या तांत्रिक खुणांमध्ये राक्षसाच्या त्वचेवर विस्तृत टेबोरी (手彫り, हाताने टोचणे) रंगाचे संतृप्ति समाविष्ट आहे (लाल, निळा किंवा इतर रंग संपूर्ण आकृतीवर स्वच्छ दिसला पाहिजे); शिंगे, दात आणि चेहऱ्यावरील भावाचे अचूक चित्रण (आकृती विनोदीऐवजी क्रूर दिसली पाहिजे); तपशीलवार स्नायूशास्त्र; सभोवतालच्या
केशोबोरी केशोबोरी शास्त्रीय होरिमोनो ओनीचे संरक्षक-रक्षक कार्य हे गैर-जपानी ग्राहकांसाठी या विषयाचा विचार करताना मुख्य प्रामाणिक फ्रेमिंग पॉइंट आहे. "राक्षस" चे पाश्चात्त्य डीफॉल्ट वाचन वाईट, उल्लंघन किंवा बंडखोरीचे प्रतीक म्हणून जपानी परंपरेशी जुळत नाही; ओनी संरचनात्मकदृष्ट्या एक संरक्षक आकृती आहे ज्याचे भीतीदायक स्वरूप संरक्षणाचे माध्यम आहे, त्याच्या विरुद्ध नाही. जे परिधान करणारे याला पाश्चात्त्य "एजी डेमन" प्रतीक म्हणून निवडतात ते जपानी परंपरेने पुरवलेल्या चिन्हापेक्षा वेगळ्या प्रतिमाशास्त्रीय नोंदणीचा संदर्भ देत आहेत, आणि दोन वाचनांमधील अंतर समकालीन पाश्चात्त्य टॅटू संभाषणासाठी सर्वात महत्त्वाच्या सांस्कृतिक-संदर्भ बिंदूंपैकी एक आहे.
होरियोशी III: 100 राक्षस आणि समकालीन होरिमोनो ओनी
होरियोशी III: १०० राक्षस आणि समकालीन होरिमोनी ओनी
होरियोशी III (योशितो नाकानो, जन्म 9 मार्च 1946 रोजी शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर येथे), ज्यांना 1971 मध्ये योकोहामा स्टुडिओमध्ये शोदाई होरियोशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) यांनी तिसऱ्या पिढीचे होरियोशी म्हणून नाव दिले. होरियोशी III ने पाच दशकांहून अधिक काळ सराव करताना ओनीच्या विस्तृत रचना तयार केल्या आहेत, आणि त्यांच्या प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये मूलभूत समकालीन होरिमोनो ओनी संदर्भांचा समावेश आहे. 100 राक्षसांचे होरियोशी III
ह्याक्किझु होरियोशी (, निहोनशुप्पन्शा, 1998, ISBN 4890485708) हे ओनी आणि योकाई परंपरेवरील मुख्य होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक आहे. या खंडात होरियोशी III ने त्यांच्या शास्त्रीय ब्रश-आणि-शाई शैलीत काढलेल्या शंभर स्वतंत्र ओनी आणि योकाई आकृत्या सादर केल्या आहेत, ज्यात प्रत्येक आकृतीसोबत प्रतिमाशास्त्रीय ओळख दिली आहे. हे पुस्तक विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील होरिमोनो परंपरेतील सर्वात महत्त्वपूर्ण एकल-कलाकार रेखाचित्र पुस्तकांपैकी एक आहे आणि इरेझुमी ओनीच्या प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहासाठी मुख्य समकालीन संदर्भ आहे. या खंडाची अनेक वेळा पुनर्मुद्रण झाली आहे आणि जपानी-शैलीतील टॅटू अभ्यासकांसाठी एक कार्यरत संदर्भ म्हणून आंतरराष्ट्रीय स्तरावर प्रसारित होते.100 राक्षसांचे संग्रह सेकीएन
ह्याक्की याग्यो ह्याक्की याग्यो होरियोशी III च्या व्यापक प्रकाशित कॉर्पसमध्ये ओनी परंपरेला स्पर्श करणारे अतिरिक्त खंड समाविष्ट आहेत.
टॅटू डिझाइन्स ऑफ जपान (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1989 ते 1990) मध्ये शास्त्रीय होरिमोनो शब्दसंग्रहाच्या व्यापक सादरीकरणात ओनी आणि योकाई प्रतिमांचा समावेश आहे. सुईकोडेनचे 108 नायक (निहोनशुप्पन्शा, अंदाजे 2009 ते 2010) मध्ये व्यापक सुईकोडेन योद्धा-प्रिंट परंपरेच्या संदर्भात योद्धा-विरुद्ध-ओनी रचनांचा समावेश आहे. ताकाहिरो कितामुरा यांचे बुशिडो: लेगसीज ऑफ द जपानी टॅटू बुशिडो: लेगसीज ऑफ द जपानी टॅटू दृढता: आधुनिक जगात जपानी टॅटू परंपरा (जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय, 2014) समकालीन होरियोशी III वंशाच्या बॉडीसूट कामांचे दस्तऐवजीकरण करते ज्यात लक्षणीय ओनी प्रतिमांचा समावेश आहे. होरियोशी III वंशाचा विस्तार त्याच्या माजी शिकाऊंमध्ये होतो, ज्यात
होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) आणि आणि यांचा समावेश आहे स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन जोसे जपानटाउन , समकालीन योकोहामा परंपरेचे मुख्य अमेरिकन संस्थात्मक अँकर;होरिकित्सुने (अलेक्स रिंके) , जर्मन-जन्मलेला अभ्यासू ज्याने 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीला होरियोशी III सोबत अनेक वर्षांची उपग्रह शिकाऊ पूर्ण केली; आणि समकालीन होरिशींचा व्यापक गट. स्टेट ऑफ ग्रेस अखंड योकोहामा परंपरेत पूर्ण-बॉडीसूट होरिमोनो काम करते, ज्यात विस्तृत ओनी रचनांचा समावेश आहे, आणि हे स्टुडिओ उत्तर अमेरिकेत शास्त्रीय होरिमोनो ओनी कामाचे मुख्य समकालीन स्रोत आहे.योकोहामा टॅटू संग्रहालय
द स्टेट ऑफ ग्रेस संस्थात्मक अँकरला युरोपियन समांतर
द फिलिप ल्यू आणि ल्यू फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न आहे, जे समकालीन शास्त्रीय जपानी-शैलीतील होरिमोनोचे मुख्य युरोपियन संस्थात्मक अँकर आहे. 1990 च्या दशकापासून होरियोशी III सोबत फिलिप ल्यूचा सततचा संवाद आणि त्याच्या दशकांच्या बॉडीसूट कामांमध्ये विस्तृत ओनी आणि योकाई रचनांचा समावेश आहे, आणि ल्यू फॅमिलीच्या प्रकाशित दस्तऐवजीकरणात लक्षणीय ओनी प्रतिमांचा समावेश आहे. ल्यू फॅमिलीचे काम समकालीन शास्त्रीय होरिमोनो ओनीसाठी मुख्य युरोपियन संदर्भांपैकी एक आहे. समकालीन होरियोशी III वंशातील ओनी आकृती प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या शास्त्रीय होरिमोनो परंपरेशी सुसंगत आहे आणि विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून ते एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहाची सातत्य दर्शवते. ही आकृती प्रतिमाशास्त्रीय साक्षरतेचे फळ देते: सेकीएन, कुनियोशी आणि योशितोशीच्या आधारांशी परिचित असलेला दर्शक होरियोशी III वंशातील ओनी वाचू शकतो आणि केल्या जात असलेल्या विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय संदर्भांची ओळख पटवू शकतो, तर आधारांशी अपरिचित असलेला दर्शक या आकृतीला एक सामान्य राक्षसी प्रतिमा म्हणून पाहतो. याकुझाचा स्वीकार आणि भूमिगत संरचना
इरेझुमी प्रतिमांचा, ज्यात विस्तृत ओनी आणि योकाई कामांचा समावेश आहे, याकुझाचा स्वीकार मेईजी-काळानंतर टॅटूच्या गुन्हेगारीकरणानंतर उदयास आला आणि त्याने विसाव्या शतकातील परंपरेच्या भूमिगत संरचनेला आकार दिला. याकुझा-इरेझुमी संबंधांवरील मुख्य इंग्रजी-भाषिक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ पीटर बी. ई. हिल यांचे
याकुझा दत्तक आणि भूमिगत संरचना
(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2003) आणि डेव्हिड ई. कॅप्लान आणि Alec डब्रो यांचे याकुझा: जपानचे गुन्हेगारी अंडरवर्ल्ड (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३) आणि डेव्हिड ई. कॅप्लान आणि अॅलेक डब्रो यांचे याकुझा: जपानचा गुन्हेगारी अंडरवर्ल्ड (University of California Press, विस्तारित आवृत्ती २००३).
१८७२ मध्ये मेईजी काळात टॅटूवर घातलेली बंदी, सामुराई आणि पॉकेट गाईडमधील नोंदींमध्ये सविस्तर चर्चा केल्याप्रमाणे, होरिमोणो (horimono) परंपरेला भूमिगत करण्यास भाग पाडले, तर कामगार वर्ग आणि बाहेरचे गट ज्यांनी ही परंपरा जपली होती, त्यांनी कायदेशीर निर्बंधांच्या बाहेर राहून प्रतिमाशास्त्र (iconographic vocabulary) जतन केले. युद्धोत्तर याकुझा, ज्यांनी उशीराच्या एडो (Edo) आणि मेईजी काळातील बाकुतो (bakuto - जुगारी) आणि टेकिया (tekiya - रस्त्यावरील विक्रेते) नेटवर्कमधून संघटनात्मक वारसा घेतला, त्यांनी इरेझुमी (irezumi) बॉडीसूटला गटाची ओळख आणि गुन्हेगारी भूमिगत जगाशी असलेल्या वचनबद्धतेचे प्रतीक म्हणून स्वीकारले (Hill २००३, Kaplan and Dubro २००३).
याकुझा टॅटू प्रतिमाशास्त्रातील ओनी (oni) पात्र, याकुझाच्या स्वतःच्या बाहेरचे योद्धे या संकल्पनेच्या व्यापक चौकटीत कार्य करते. याकुझा यांनी सामुराई-निष्ठा नोंदणी, गोकुडो ("अति टोकाचा मार्ग") आणि निंक्यो (मानवतावादी-बहिष्कृत) या स्वतःच्या संकल्पनांना महत्त्व दिले, ज्यामुळे याकुझा सदस्याला एका योद्धा-सन्मान परंपरेचा वारसदार म्हणून स्थान मिळाले, जी आधुनिक राज्याने विस्थापित केली होती. या संदर्भात ओनी हे याकुझा सदस्याचे संरक्षक राक्षसी पहारेकरी म्हणून कार्य करते, या पात्राचे भयानक स्वरूप हे बाहेरच्या जीवनाप्रती घालणाऱ्याची वचनबद्धता आणि ते पात्र ज्या संरक्षक अलौकिक शक्तीचे प्रतीक आहे, त्यावर घालणाऱ्याचा हक्क दर्शवते (Kaplan and Dubro २००३).
पूर्ण-पाठीमागील ओनी रचना ही याकुझा बॉडीसूटच्या प्रतिष्ठित विषयांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये ड्रॅगन (र्यु- ryū), कोई (koi), पिओनी (peonies), सामुराई-योद्धा आकृत्या आणि बौद्ध संरक्षक देवता (विशेषतः फुडो म्यो-ओ - Fudō Myō-ō) यांचा समावेश होतो. याकुझा-शैलीतील ओनी हे व्यापक होरिमोणो (horimono) ओनी परंपरेशी प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या जोडलेले आहे, परंतु त्यात युद्धोत्तर जपानी गुन्हेगारी भूमिगत जगाशी अतिरिक्त संदर्भात्मक संबंध आहे, ज्या संबंधाने टॅटूच्या व्यापक जपानी सांस्कृतिक स्वीकृतीवर परिणाम केला आहे आणि ज्यामुळे या परंपरेवर आजही मर्यादा येत आहेत.
जपानी मुख्य प्रवाहात टॅटूविरोधी असलेला आजचा कलंक, ऑनसेन (onsen) आणि सार्वजनिक स्नानगृहांमधील बहिष्कार, नोकरी देणाऱ्यांचे निर्बंध, सततचा सामाजिक अविश्वास, हे याकुझा-इरेझुमी (irezumi) संबंधांचे परिणाम आहेत, जपानमधील टॅटूविरोधी मूळ द्वेषामुळे नव्हे. होरिओशी III (Horiyoshi III) आणि त्यांच्या वंशजांनी दर्शवलेली अभिजात होरिषी (horishi) परंपरा, विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि एकविसाव्या शतकात इरेझुमीला (irezumi) गुन्हेगारी-भूमिगत संरचनेपासून वेगळे कला प्रकार म्हणून पुन्हा स्थापित करण्यासाठी सातत्याने कार्यरत आहे, आणि २०१४ चे दृढनिश्चय (Perseverance) प्रदर्शन जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालयात (Japanese American National Museum) या प्रयत्नांमधील एक महत्त्वाचा संस्थात्मक टप्पा होता (Kitamura and Fulbeck २०१४).
जपानी नसलेल्या व्यक्तीसाठी ओनी टॅटूचा विचार करताना सांस्कृतिक संदर्भाचा खरा मुद्दा हा आहे की, जपानमधील सांस्कृतिक संदर्भात पूर्ण पाठीवर काढलेल्या ओनी टॅटूचा संबंध भूमिगत गुन्हेगारीशी जोडलेला आहे, मग जपानी नसलेल्या व्यक्तीला याची जाणीव असो वा नसो. जी व्यक्ती पूर्ण पाठीवर ओनी टॅटू 'कूल याकुझा-स्टाईल टॅटू' म्हणून निवडते, ती एका वादग्रस्त सांस्कृतिक क्षेत्रात सहभागी होत आहे, आणि हा वाद आयकॉनेग्राफीचा भाग आहे, तो त्यापासून वेगळा नाही. यामुळे हा पर्याय नाकारला जात नाही; परंतु या पर्यायामुळे काय सूचित होते आणि काय सूचित होत नाही, याबद्दल प्रामाणिकपणे माहिती देणे आवश्यक आहे.
सेलर जेरी आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित ओनी-मुखवटा फ्लॅश
ओनी-मास्कचे पात्र अमेरिकन टॅटू फ्लॅशमध्ये प्रामुख्याने यातून आले नॉर्मन "सेलर जेरी" कॉलिन्स (१९११ ते १९७३) आणि त्यांच्यासोबतचा पॅसिफिकमधील पत्रव्यवहार काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) जपानमधील गिफू येथील, १९६० च्या दशकाच्या सुरुवातीला सुरू झालेला. कॉलिन्स-होरिहाइड पत्रव्यवहार आणि व्यापक सेलर जेरी आर्काइव्ह हे डॉन एड हार्डी यांनी संपादित केलेल्या सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२) आणि हार्डी यांच्या आत्मचरित्रात वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाईफ इन टॅटूज (जोएल सेल्विनसोबत, थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३) मध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत.
कॉलिन्स यांनी १९३० च्या दशकापासून ते १२ जून १९७३ रोजी त्यांच्या मृत्यूपर्यंत हॉटेल स्ट्रीट, होनोलुलु येथील त्यांचे दुकान चालवले आणि विसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत जपानी-प्रभावित फ्लॅशचा एक मोठा संग्रह तयार केला. सेलर जेरी फ्लॅश आर्काइव्हमध्ये ओनी-मास्कचे पात्र मोठ्या प्रमाणावर आढळते, सामान्यतः ते एका स्वतंत्र मास्कच्या रूपात (पूर्ण-शरीर ओनीऐवजी) दर्शविले जाते, जे अमेरिकन पारंपारिक पद्धतीने छातीच्या पॅनेल किंवा खांद्याच्या आकारासाठी योग्य आहे. कॉलिन्सच्या ओनी मास्कमध्ये अमेरिकन पारंपारिक बोल्ड-आउटलाइन पद्धती (स्वच्छ काळी रेषा, मर्यादित उच्च-संतृप्त रंगसंगती) आणि जपानी आयकॉनेग्राफी (शिंगे असलेला आणि दात असलेला राक्षसी मुखवटा, लाल किंवा निळा त्वचेचा रंग, अधूनमधून सभोवतालची ज्योत किंवा वाऱ्याच्या रेषा) यांचे मिश्रण आहे.
सेलर जेरी ओनी-मास्क फ्लॅशने विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी आणि सुरुवातीच्या अमेरिकन टॅटू पुनर्जागरणात मूळ अमेरिकन व्हिज्युअल संदर्भ पुरवले. हा फ्लॅश पारंपारिक टॅटू-टू-टॅटूअर ट्रान्समिशनद्वारे, हार्डी मार्क्स-प्रकाशित संग्रहाद्वारे आणि 1990 आणि 2000 च्या दशकातील व्यापक अमेरिकन पारंपारिक पुनरुज्जीवनाद्वारे प्रसारित झाला. समकालीन अमेरिकन पारंपारिक आणि नव-पारंपारिक अभ्यासक सहसा शैलीत्मक संदर्भ म्हणून सेलर जेरी ओनी-मास्क फ्लॅशवर रेखाटतात, स्टँडअलोन मास्क रचना ओनी आकृतीचे प्रबळ अमेरिकन जपानी-प्रभावित प्रस्तुतीकरण बनते.
Don Ed Hardy त्याच्या माध्यमातून प्रसारण पुढे नेले काझुओ ओगुरी (होरीहाइड) सह 1973 जपानमधील गिफू येथे पाच महिन्यांची शिकाऊ उमेदवारी, शास्त्रीय होरिमोनो परंपरेतील पहिले शाश्वत अमेरिकन प्रशिक्षण (हार्डी 2013). हार्डी शास्त्रीय होरिमोनो कंपोझिशनल व्याकरणाच्या वर्किंग कमांडसह, पूर्ण-आकृती ओनी आणि योद्धा-विरुद्ध-ओनी शब्दसंग्रहासह गिफू वरून परतला आणि तो त्याच्या रिॲलिस्टिक टॅटू (स्थापना 1974) आणि सॅन फ्रान्सिस्कोमधील टॅटू सिटी प्रॅक्टिसमध्ये लागू केला. हार्डी-स्कूल ओनी हे प्रमुख अमेरिकन संस्थात्मक चॅनेल आहे ज्याद्वारे संपूर्ण शास्त्रीय जपानी ओनी आयकॉनोग्राफी, मास्क-अलोन रजिस्टरच्या पलीकडे, 1970 नंतरच्या अमेरिकन टॅटू पुनर्जागरणात प्रवेश केला.
हार्डी-स्कूल आणि होरिओशी III वंशाच्या नोंदीमधील अमेरिकन जपानी-प्रभावित ओनी, मध्य शतकातील सेलर जेरी मास्क फ्लॅशपेक्षा शास्त्रीय होरिमोनो सब्सट्रेटसाठी प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या अधिक अचूक आहे. Horiyoshi III वंशामध्ये प्रशिक्षित किंवा प्रभावित समकालीन अमेरिकन अभ्यासक विशेषत: योग्य आयकॉनोग्राफिक तपशीलासह पूर्ण-आकृती ओनी प्रस्तुत करतात ( कनाबो लोखंडी क्लब, वाघ-त्वचेचे कंगोरे, रंग प्रतीकवाद, सतत रचनात्मक क्षेत्रात एकत्रीकरण). सेलर जेरी मास्क रजिस्टर एक शैलीत्मक निवड म्हणून कायम आहे परंतु आता जपानी परंपरेचे निश्चित चित्रण करण्याऐवजी स्पष्ट अमेरिकन पारंपारिक संदर्भ आहे.
द Hardy Marks Publicस्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन जोसे जपानटाउनions संग्रहण, समावेश टॅटूटाइम मासिक मालिका (पाच खंड, 1982 ते 1991), विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात जपानी-शैलीतील ओनी आयकॉनोग्राफीचे प्रमुख इंग्रजी-भाषेतील डॉक्युमेंटरी रेकॉर्ड पुरविते आणि जपानी-प्रभावित रजिस्टरमध्ये काम करणाऱ्या समकालीन अमेरिकन अभ्यासकांसाठी एक प्रमुख संदर्भ आहे. हॉरिहाइड अंतर्गत हार्डीचे थेट प्रशिक्षण, त्याचा निरंतर प्रकाशन कार्यक्रम आणि रिॲलिस्टिक टॅटू आणि टॅटू सिटी येथे त्याच्या संस्थात्मक उपस्थितीने संरचनात्मक मार्ग स्थापित केला ज्याद्वारे शास्त्रीय जपानी ओनी आयकॉनोग्राफीने समकालीन अमेरिकन सरावात प्रवेश केला.
आधुनिक ऍनिमे क्रॉसओवर: डेमन स्लेयर, बर्झर्क, नारुतो आणि विनियोग चर्चा
ओनी टॅटू आयकॉनोग्राफीमध्ये जपानी नसलेल्या स्वारस्यांचा एकमेव सर्वात मोठा समकालीन चालक म्हणजे ओनी किंवा ओनी-व्युत्पन्न वर्ण असलेल्या जपानी मांगा आणि ॲनिम गुणधर्मांची जागतिक लोकप्रियता आहे. समकालीन पाश्चात्य रिसेप्शनला आकार देणाऱ्या प्रमुख अलीकडील गुणधर्मांमध्ये हे समाविष्ट आहे:
डेमन स्लेअर / किमेत्सु नो यायबा (鬼滅の刃). कोयोहारू गोटुगेचा मंगा आत धावला साप्ताहिक शोनेन उडी 15 फेब्रुवारी 2016 ते 18 मे 2020 पर्यंत, एप्रिल 2019 मध्ये Ufotable ॲनिम अनुकूलन प्रीमियरसह. फ्रँचायझीच्या मध्यवर्ती परिसरामध्ये मानवी नायक तन्जिरो कामडो शिकार यांचा समावेश आहे ओनी (इंग्रजी रिलीझमध्ये "डेमन्स" म्हणून भाषांतरित परंतु संपूर्ण जपानी मूळमध्ये 鬼 वर्ण वापरून) त्याच्या खून झालेल्या कुटुंबाचा बदला घेण्यासाठी आणि त्याची बहीण नेझुको, ज्याचे स्वतःमध्ये रूपांतर झाले आहे तिच्यावर उपचार शोधण्यासाठी. डेमन स्लेअर फ्रँचायझीने 2020 च्या चित्रपटासह व्यापक जागतिक व्यावसायिक यश मिळवले आहे राक्षस स्लेअर: मुगेन पीएन0 (जो आतापर्यंतचा सर्वाधिक कमाई करणारा जपानी चित्रपट बनला), त्यानंतरचे अनेक ॲनिम सीझन आणि चित्रपट आणि एक लक्षणीय जागतिक फॅन्डम. डेमन स्लेअरमधील ओनी आयकॉनोग्राफी शास्त्रीय जपानी दृश्य परंपरा (द Twelve किझुकी वरच्या- आणि खालच्या-रँकच्या oni वर्णांमध्ये विशिष्ट चेहर्यावरील खुणा, डोळ्याच्या रंगाचे कोड आणि शस्त्रांचे प्रकार यासह शास्त्रीय आयकॉनोग्राफिक मार्कर असतात) आणि "ओनी" च्या गैर-जपानी दर्शकांच्या प्रतिमेसाठी मुख्य अलीकडील व्हिज्युअल सब्सट्रेट पुरवले आहे.
बर्झर्क (ベルセルク). केंटारो मियुराची मंगा २५ ऑगस्ट १९८९ रोजी सुरू झाली आणि मियुराच्या ६ मे २०२१ रोजी झालेल्या मृत्यूपर्यंत (स्टूडिओ गागाद्वारे मियुराचा दीर्घकालीन मित्र कोजी मोरीच्या देखरेखेखाली सुरू ठेवण्यात आले), आणि १९९७ ची ओरिएंटल लाइट अँड मॅजिक मालिका, २०१२ ते २०१३ ची चित्रपट त्रयी आणि २०१६ ते २०१७ ची ॲनिमे ॲडॉप्टेशन यासह अनेक ॲनिमे रूपांतरणे. बर्झर्क विश्वात प्रेषित आणि गोधंडआहेत, ज्यांच्या आयकॉनोग्राफीमध्ये ओनी-व्युत्पन्न घटक (शिंगे, दात, मानव आणि राक्षसी रूपे यांच्यातील परिवर्तन) समाविष्ट आहेत, आणि नायक गट्सचे या आकृत्यांशी असलेले संघर्ष समकालीन मंगातील सर्वात दृश्यात्मक योद्ध्या-विरुद्ध-राक्षस रचनांपैकी काही पुरवतात. बर्झर्कचा टॅटूवर लक्षणीय प्रभाव आहे, ज्यात त्यागाचा ब्रँड चिन्ह आणि पूर्ण-आकृती अपोस्टल रचना टॅटू विषय म्हणून दिसतात.
नारुतो (नारुतो). मासाशी किशिमोटोची मंगा २१ सप्टेंबर १९९९ ते १० नोव्हेंबर २०१४ पर्यंत चालली, ॲनिमे रूपांतरण २००२ ते २०१७ पर्यंत चालले. नारुतो विश्वात नऊ शेपटी असलेला कोल्हा (नऊशेपटी असलेला कोल्हा, जपानी: 九尾, क्युबी, नंतरच्या कथानकात कुरामा म्हणून ओळखला जातो), नऊ शेपटी असलेल्या प्राण्यांपैकी एक (बिजू) ज्याची आयकॉनोग्राफी शास्त्रीय जपानी कित्सुने (कोल्हा-आत्मा) परंपरेतून ओनी-व्युत्पन्न राक्षसी-ऊर्जा घटकांसह काढलेली आहे. नायक नारुतो उझुमाकीमध्ये सील केलेला नऊ-शेपटी असलेला कोल्हा फ्रँचायझीच्या मध्यवर्ती कथानकांपैकी एक आहे आणि समकालीन ॲनिमे-व्युत्पन्न टॅटू कामावर, विशेषतः राक्षसी-सील आणि राक्षस-रूप-ओव्हरले रजिस्टरमध्ये महत्त्वपूर्ण प्रभाव टाकला आहे.
ब्लीच (ब्लीच). टाइट कुबोची मंगा (२००१ ते २०१६) मध्ये पोकळ (पोकळ) आणि सोल सोसायटी विश्वातील विविध राक्षसी आणि अलौकिक आकृत्या आहेत; वास्तो लॉर्डेस आणि अर्रँकर आकृत्यांमध्ये ओनी-व्युत्पन्न आयकॉनोग्राफिक घटक आहेत. ब्लीचने समकालीन ॲनिमे-व्युत्पन्न टॅटू कामात राक्षसी मुखवट्यांच्या आयकॉनोग्राफीचा एक महत्त्वपूर्ण भाग पुरवला आहे.
One तुकडा (वन पीस). एईचिरो ओडाची दीर्घकाळ चालणारी मंगा (१९९७ पासून) मध्ये वाνο कंट्री आर्क (२०१८ मध्ये सादर) समाविष्ट आहे, ज्यात खलनायक कैडोआहे, ज्याला अंशतः शिंगे असलेला आणि राक्षस-राजा परंपरेचे व्यापक आयकॉनोग्राफिक चिन्ह असलेला ओनी-व्युत्पन्न आकृती म्हणून चित्रित केले आहे, आणि संबंधित कुरि डिस्ट्रिक्ट ओनी आकृत्या. वाνο कंट्री आर्क स्पष्टपणे श्युटेन-डोजी आणि व्यापक शास्त्रीय जपानी ओनी कथानक परंपरेचा संदर्भ देते आणि अलीकडील टॅटू-डिझाइन सब्सट्रेट पुरवले आहे.
जोजोचे विचित्र साहस (जोजोची विचित्र साहस). हिरोहिको अराकीची दीर्घकाळ चालणारी मंगा (१९८७ पासून) मध्ये उभा राहतो (स्टँड्स) अलौकिक प्रकटीकरणे आहेत, त्यापैकी काही ओनी-व्युत्पन्न आयकॉनोग्राफिक घटक धारण करतात, आणि फ्रँचायझीची व्यापक अलौकिक-प्रतिस्पर्धी परंपरा आहे.
आजकाल जपानबाहेरील स्टुडिओमध्ये दिसणारे ओनी टॅटू हे शास्त्रीय सेकिअन-कुनिओशी-योशितोशी सब्सट्रेटपेक्षा या ॲनिमे स्त्रोतांपैकी एकावरून घेतलेले असण्याची शक्यता जास्त आहे. ॲनिमे-व्युत्पन्न ओनीमध्ये सामान्यतः स्त्रोत फ्रँचायझीमध्ये स्थापित केलेले आयकॉनोग्राफिक चिन्ह असतात (डेमन स्लेयर पात्राचे विशिष्ट चेहऱ्यावरील चिन्ह, बर्झर्क अपोस्टलचे विशिष्ट परिवर्तन अवस्था, नारुतो नाइन-टेल्स रचनेचे विशिष्ट राक्षस-चिन्ह नमुने) शास्त्रीय horimono शब्दसंग्रहाऐवजी. रचना सामान्यतः समकालीन चित्रणात्मक किंवा निओ-पारंपारिक शैलींमध्ये सादर केल्या जातात, शास्त्रीय horimono रजिस्टरऐवजी.
ॲनिमे-व्युत्पन्न ओनी टॅटूभोवती प्रामाणिक सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चांमध्ये अनेक घटक आहेत.
ॲनिमे-व्युत्पन्न ओनी टॅटू शास्त्रीय irezumi परंपरेचे खराब अंदाजे चित्रण असू शकतात. ॲनिमे व्हिज्युअल सब्सट्रेट, जरी ते स्वतः अनेकदा शास्त्रीय जपानी आयकॉनोग्राफिक परंपरेवर आधारित असले तरी, समकालीन व्यावसायिक व्हिज्युअल संकेतांद्वारे पुनर्व्याख्यायित केले गेले आहे जे नेहमीच शास्त्रीय आयकॉनोग्राफिक शब्दसंग्रह जतन करत नाहीत. डेमन स्लेयर पात्रातून घेतलेले ओनी टॅटू त्या पात्राचे चित्रण करते; ते शास्त्रीय सेकिअन किंवा कुनिओशी ओनीचे चित्रण करत नाही, आणि जे परिधानकर्ते ॲनिमे सब्सट्रेटद्वारे शास्त्रीय परंपरेमध्ये प्रवेश करत असल्याची कल्पना करतात त्यांच्यासाठी हा फरक महत्त्वाचा आहे. हा ॲनिमे सब्सट्रेटवर दोषारोप नाही, जो स्वतः एक कायदेशीर सांस्कृतिक रूप आहे, परंतु टॅटू काय संदर्भित करते याचे स्पष्टीकरण आहे.
जपानबाहेरील पूर्ण-पाठीमागील याकुझा-शैलीतील ओनी रचना वादग्रस्त आहे. जसे याकुझा-स्वीकृती विभागात चर्चा केली आहे, पूर्ण-पाठीमागील ओनी रचनेत जपानी सांस्कृतिक संदर्भात भूमिगत-गुन्हेगारी संबंध आहे. आयकॉनोग्राफिक साक्षरता किंवा शास्त्रीय horimono वंशाशी संबंध नसलेला जपानबाहेरील परिधानकर्ता वादग्रस्त सांस्कृतिक क्षेत्रात कार्यरत आहे, आणि हे वादग्रस्तता आयकॉनोग्राफीचा भाग आहे. Horiyoshi III वंश आणि व्यापक समकालीन horishi गटाने या प्रश्नावर विस्तृत प्रकाशित साहित्य तयार केले आहे, सामान्यतः जपानबाहेरील ग्राहकांना परंपरेच्या प्रोटोकॉलमध्ये आदरपूर्वक सहभाग घेण्यास समर्थन दिले आहे, तर याकुझा-शैलीतील प्रतिमांच्या डीकंटेक्स्चुअलाइज्ड विनियोगास विरोध केला आहे.
शास्त्रीय horimono प्रोटोकॉल लागू होतो. जसे जपानी-शैलीतील टॅटू कामाच्या व्यापक ॲटलस उपचारांमध्ये चर्चा केली आहे (चेरी ब्लॉसम, पीनी, कोई, ड्रॅगन, सामुराई आणि गेईशा पॉकेट गाइड नोंदी), शास्त्रीय जपानी ओनी आयकॉनोग्राफीमध्ये स्वारस्य असलेल्या जपानबाहेरील ग्राहकांसाठी मुख्य प्रामाणिक मार्ग म्हणजे Horiyoshi III वंशामध्ये किंवा तत्सम वंशपरंपरागत horishi परंपरेत प्रशिक्षित असलेल्या अभ्यासकाशी काम करणे, आयकॉनोग्राफिक सब्सट्रेटला साक्षरतेने जोडणे, आणि हे स्वीकारणे की वैयक्तिक सौंदर्य हेतू विचारात न घेता या चिन्हाचे सांस्कृतिक वजन आहे. Horiyoshi III ने जपानबाहेरील शिकाऊ (सर्वात उल्लेखनीय Horikitsune / Alex Reinke) प्रशिक्षित केले आहेत, आणि योकोहामा वंश सामान्यतः परंपरेच्या प्रोटोकॉलमध्ये काम करणाऱ्या पाश्चात्त्य ग्राहकांचे स्वागत करते.
ॲटलसची संपादकीय भूमिका अशी आहे की समकालीन ॲनिमे क्रॉसओवरने जपानबाहेरील नवीन पिढीला ओनी आयकॉनोग्राफीमध्ये प्रवेश बिंदू पुरवला आहे जो पूर्वी अस्तित्वात नव्हता, की हा प्रवेश बिंदू स्वतः ॲनिमे फॅन्डम अभिव्यक्ती म्हणून कायदेशीर आहे, की परिधानकर्त्यांना ते काय संदर्भित करत आहेत हे माहित असले पाहिजे (एक विशिष्ट ॲनिमे पात्र हे शास्त्रीय horimono ओनी नाही), आणि जपानी-परंपरेतील सर्व चिन्हांना लागू होणारी व्यापक सांस्कृतिक-संदर्भ काळजी येथे लागू होत राहते.
रंग प्रतीकात्मकता: लाल, निळा, काळा, पांढरा, पिवळा, हिरवा
शास्त्रीय जपानी चित्रणात्मक परंपरेतील ओनीचा रंग बौद्ध प्रतीकाशी जोडलेला आहे, जो Five अडथळे (संस्कृत: pañca nivaraṇa; पाली: पंच निवारणी; जपानी: 五蓋, गोगई) बौद्ध सिद्धांतानुसार, पाच मानसिक अवस्था ज्या बौद्ध ध्यानात प्रगती साधण्यास अडथळा आणतात. रीडरच्या नोंदीनुसार, अडथळ्यांनुसार ओनीचे रंग वर्गीकरण केले आहे. जपानी डेमन लोर (2010) आणि व्यापक बौद्ध प्रतिमाशास्त्रीय साहित्यात.
पाच अडथळे त्यांच्या शास्त्रीय बौद्ध मांडणीत इंद्रिय सुख (कामच्छंदा), द्वेष (व्यापाद), आळस आणि सुस्ती (हीनमिद्ध), अस्वस्थता आणि चिंता (उद्धच्चकुक्कुच्च), आणि संशयी शंका (विचिकिच्छा). जपानी बौद्ध परंपरेने या अडथळ्यांना ओनीच्या रंग पॅलेटवर खालील सामान्य संबंधांसह मॅप केले आहे (विशिष्ट स्त्रोतांमध्ये बदल):
लाल ओनी ((aka-oni, 赤鬼) राग, पाप आणि लालसा दर्शवतात.,赤鬼). राग, वासना आणि आसक्तीचा पाप. लाल ओनी शास्त्रीय होरिमनो आणि समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित पद्धतींमध्ये सर्वात जास्त गोंदलेला प्रकार आहे, आणि रंग बौद्ध राग-वासना संबंध आणि तीव्रतेसाठी लाल रंगाचा व्यापक दृश्य संबंध, रक्त आणि आग दर्शवतो. लाल ओनी हे शास्त्रीय शुतेन-डोजी आणि व्यापक ओनी-राजांच्या आकृतींसाठी कॅनोनिकल रंग आहे.
(ao-oni, 青鬼) आजारपण, नैराश्य आणि द्वेष दर्शवतात. (काळा ओनी,青鬼). आजारपण, नैराश्य आणि द्वेष. निळा ओनी दुसरा सर्वात जास्त गोंदलेला प्रकार आहे आणि शास्त्रीय जोड्यांमध्ये लाल ओनीसोबत अनेकदा जोडला जातो. निळा रंग बौद्ध आजारपण-नैराश्य संबंध आणि अलौकिक आणि मृतदेहासारख्या निळ्या रंगाच्या व्यापक दृश्य संबंध दर्शवतो.
पांढरा ओनी (कुरो-ओनी,黒鬼). शंका, संशयी नकार आणि श्रद्धेतील अडथळा. काळा ओनी लाल आणि निळ्या रंगांपेक्षा कमी सामान्य आहे परंतु शास्त्रीय होरिमनोमध्ये दिसतो आणि राक्षसी आकृतीचा एक कॅनोनिकल प्रकार पुरवतो.
पिवळा किंवा हिरवा ओनी (शिरो-ओनी,白鬼). लोभ, अस्वस्थता आणि समाधानात अडथळा. पांढरा ओनी लाल आणि निळ्या रंगांपेक्षा कमी सामान्य आहे आणि जपानी चित्रकला परंपरेत मृत्यू आणि भुतांशी संबंधित अतिरिक्त दृश्य संबंध दर्शवतो.
ओनी टॅटू कोठून आला? (की-ओनी 黄鬼 किंवा मिदोरी-ओनी 緑鬼). अहंकार, अस्वस्थता आणि संशयी शंका यासह विविध त्रास, विशिष्ट श्रेय स्त्रोतानुसार बदलते. पिवळे आणि हिरवे प्रकार रंग-वर्गीकृत ओनींपैकी सर्वात कमी सामान्य आहेत आणि कधीकधी त्यांना स्वतंत्र ओनी रंग मानण्याऐवजी व्यापक योकई वर्गीकरणात समाविष्ट केले जाते.
पंच-अडथळे रंग योजना ओनी रंगांसाठी अनेक प्रतिमाशास्त्रीय प्रणालींपैकी एक आहे; पर्यायी प्रणालींमध्ये दिशा-रंग संबंध (दक्षिणसाठी लाल, पूर्वेसाठी निळा, पश्चिमेसाठी पांढरा, उत्तरेसाठी काळा, मध्यभागी पिवळा, व्यापक पूर्व आशियाई पंच-तत्त्व विश्वरचनांवर आधारित), हंगामी संबंध (उन्हाळ्यासाठी लाल, हिवाळ्यासाठी निळा, शरद ऋतूसाठी पांढरा, रात्रीसाठी काळा), आणि कथानक-विशिष्ट संबंध (शास्त्रीय कथांमधील विशिष्ट नावाचे ओनी पात्र यांच्या कॅनोनिकल रंगांचे श्रेय असते जे व्यापक प्रणालीगत कोड ओव्हरराइड करू शकतात). ओनी रचनांवर काम करणारा समकालीन होरिमनो कारागीर सामान्यतः या विचारांच्या संयोजनावर आधारित रंग निवडतो, प्रकाशित होरिमनो साहित्यात पंच-अडथळे वाचन सर्वात सामान्य स्पष्ट आधार आहे (रीडर 2010, फोस्टर 2015).
समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित ओनी सामान्यतः पंच-अडथळे प्रणालीचा स्पष्ट संदर्भ न घेता लाल किंवा निळा रंग वापरतो, आणि रंग अनेकदा वैशिष्ठ्याऐवजी दृश्यात्मक प्रभावासाठी निवडला जातो. ही एक कायदेशीर अमेरिकन पारंपारिक जुळवून घेण्याची पद्धत आहे, त्रुटी नाही, परंतु शास्त्रीय होरिमनो नोंदणीमध्ये काम करणारे किंवा प्रतिमाशास्त्रीय साक्षरता शोधणारे परिधान करणारे आणि कारागीर यांनी हे जाणून घ्यावे की रंग वर्गीकरण मूळ परंपरेत बौद्ध वैचारिक संबंध दर्शवते.
द लाल-निळा ओनी जोडी, ज्यात दोन भिन्न रंगांचे ओनी आकृत्या एकत्र तयार केल्या आहेत, हे शास्त्रीय होरिमनो आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित पद्धतींमध्ये सर्वात सामान्य रचना निवडींपैकी एक आहे. ही जोडी दृश्यात्मक विरोधाभास पुरवते, जपानी चित्रकला परंपरेतील व्यापक जोडी पद्धतीचा संदर्भ देते (बौद्ध मंदिरांच्या प्रवेशद्वारांवरील निओ मंदिर-रक्षक जोडी ही कॅनोनिकल पूर्ववर्ती आहे), आणि रचनेला राग-वासना आणि आजारपण-नैराश्य दोन्ही नोंदणी एकाच वेळी गुंतवण्याची परवानगी देते. निओ जोडी, मिशकुकोंग (密迹金剛, उघड्या तोंडाचे अह आकृती) आणि नाराएनकोंग (那羅延金剛, बंद तोंडाचे उन आकृती), हे कॅनोनिकल जोडी-रक्षक संदर्भ आहेत आणि जोडी-ओनी रचनेसाठी प्रतिमाशास्त्रीय पूर्ववर्ती पुरवतात.
सामान्य ओनी टॅटू जोड्या
ओनी शास्त्रीय होरिमनो, अमेरिकन जपानी-प्रभावित, निओ-पारंपारिक आणि समकालीन चित्रणात्मक नोंदणींमध्ये बहु-घटक रचनांमध्ये दिसतो.
ओनी अधिक सामुराई (ओनी तो मुशा). योद्धा ओनीशी लढताना किंवा त्याला हरवताना. ही रचना थेट कुनिओशी योद्धा-प्रिंट परंपरेतून, विशेषतः शुतेन-डोजी आणि वातानाबे नो त्सुना कथांमधून उतरते, आणि योद्धा एका अलौकिक शत्रूवर विजय मिळवताना दिसते. सर्वात सामान्य शास्त्रीय होरिमनो रचनांपैकी एक आणि सर्वात जास्त गोंदलेल्या समकालीन जपानी-शैलीतील स्लीव्ह आणि पाठीच्या विषयांपैकी एक. सामुराई पॉकेट गाइड एंट्री.
ओनी अधिक पीनी (ओनी तो बोटान). डेमन कॅनोनिकल इरेझुमी फुलासोबत जोडलेला. पीनी (बोटान) "फुलांचा राजा" नोंदणी दर्शवते आणि ओनीच्या राक्षसी-राजाच्या नोंदणीसोबत जोडल्यास एक भयंकर-शाही-शक्ती रचना तयार होते. सर्वात सामान्य शास्त्रीय होरिमनो जोड्यांपैकी एक आणि वारंवार समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित रचना. पीनी पॉकेट गाइड एंट्री.
ओनी अधिक गुलछबू (ओनी तो किकु). डेमन शाही गुलछबू सोबत जोडलेला. गुलछबू (किकु) शरद ऋतू, दीर्घायुष्य आणि शाही नोंदणी दर्शवते; ही जोडी हंगामी चौकट आणि शाही-सुसंस्कृत आणि राक्षसी-जंगली यांच्यातील विरोधाभास पुरवते. ओनी-पीनी जोडीपेक्षा कमी सामान्य परंतु शास्त्रीय होरिमनोमध्ये नोंदणीकृत.
ओनी अधिक ड्रॅगन (ओनी तो र्यू). डेमन कॅनोनिकल इरेझुमी संरक्षक आकृतीसोबत जोडलेला. संरक्षक देवता म्हणून ड्रॅगन आणि संरक्षक-राक्षस म्हणून ओनीची जोडी एक संयुक्त संरक्षक रचना तयार करते. योद्धा-ओनी जोडीइतकी शास्त्रीयदृष्ट्या कॅनोनिकल नाही परंतु समकालीन कामांमध्ये वाढत्या प्रमाणात सामान्य आहे. ड्रॅगन पॉकेट गाइड एंट्री.
ओनी अधिक साप (ओनी तो हेबी). डेमन सर्पसोबत जोडलेला. साप (हेबी) जपानी परंपरेत अनेक प्रतीकात्मक नोंदणी धारण करतो (काही संदर्भांमध्ये चांगले भाग्य, इतरांमध्ये परिवर्तन, जा सर्प-राक्षस नोह-मास्क नोंदणी), आणि ओनी-साप जोडी एक संयुक्त अलौकिक-धमकी रचना पुरवते. शुतेन-डोजी कथानकात विशेषतः सर्पिल परिवर्तन दर्शविले जाते आणि ही जोडीसाठी एक स्रोत आहे.
ओनी अधिक कवटी (ओनी तो डोकुरो). डेमन मृत्यूच्या डोक्यासोबत जोडलेला. कवटी (डोकुरो) जागतिक टॅटू परंपरांमध्ये सामायिक केलेले कॅनोनिकल मेमेंटो मोरी वाचन आणि जपानी बौद्ध नश्वरतेचे अतिरिक्त श्रेय धारण करते. ही जोडी संयुक्त नश्वरता-आणि-अलौकिक-धमकी म्हणून वाचली जाते आणि शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित आणि निओ-पारंपारिक नोंदणींमध्ये अधिक सामान्य आहे.
ओनी अधिक ज्वाला (ओनी तो होनो). डेमन ज्वालांनी वेढलेला. ज्वाला (होनो) नरक-क्षेत्र आणि क्रोधी-संरक्षक-देवता नोंदणी दर्शवते (फूडो मायो-ओच्या ज्वाला मंडलाला समांतर), आणि ओनी-आणि-ज्वाला रचना ही सर्वात वायुमंडलीय तीव्र शास्त्रीय होरिमनो उपचारांपैकी एक आहे. एका मुख्य ओनी आकृतीभोवती केशोबोरी वायुमंडलीय घटक म्हणून सामान्य आहे.
ओनी अधिक वाघ (ओनी तो तोरा). डेमन शिकारी-प्रतीक म्हणून वाघासोबत जोडलेला. वाघाच्या कातडीचे लंगोट (तोरा नो फुंडोशी) स्वतः ओनीचे एक कॅनोनिकल प्रतिमाशास्त्रीय चिन्ह आहे, आणि ओनी रचनेत पूर्ण वाघाची आकृती जोडल्याने एक संयुक्त मार्शल-शिकारी नोंदणी मिळते. योद्धा-ओनी जोडीपेक्षा कमी सामान्य परंतु शास्त्रीय होरिमनो आणि समकालीन कामांमध्ये नोंदणीकृत. वाघ पॉकेट गाइड एंट्री.
ओनी अधिक चेरी ब्लॉसम (ओनी तो सकुरा). डेमन पडणाऱ्या चेरी ब्लॉसमसह. चेरी ब्लॉसम (साकुरा) नश्वरता आणि क्षणभंगुर सौंदर्य दर्शवते, आणि पडणाऱ्या फुलांसोबत राक्षसाची जोडी एक भयंकर-क्षणिकता म्हणून किंवा राक्षसाला सुसंस्कृत-सुंदर विरुद्ध सेट केलेली रचना तयार करते. समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित आणि निओ-पारंपारिक नोंदणींमध्ये सामान्य. चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड एंट्री.
ओनी आणि दुसरे ओनी (जोडलेले लाल आणि निळे). दोन भिन्न रंगांचे ओनी एकत्र बनवलेले. लाल-निळ्या रंगाचे जोडकाम निओ मंदिरातील रक्षकांच्या जोडीचा संदर्भ देते (बौद्ध मंदिरांच्या प्रवेशद्वारांवरील मिश्शाकूकोंग आणि नाराएनकोंग) आणि एक संयुक्त रक्षक जोडी तयार करते. हे जोडकाम सर्वात प्रभावी दिसणाऱ्या ओनी रचनांपैकी एक आहे आणि ते शास्त्रीय होरिमोोनो तसेच समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित पद्धतींमध्ये आढळते.
ओनी आणि हान्या (ओनी ते हान्या). शिंगे असलेला पुरुष राक्षस आणि शिंगे असलेली नोह-मुखवटा स्त्री राक्षस यांची जोडी. ही जोडी एक संयुक्त अलौकिक मुखवटा रचना तयार करते, जी ओनीच्या व्यापक प्रतिमाशास्त्रीय नोंदणीला विशिष्ट नोह-व्युत्पन्न हान्या नोंदणीशी जोडते. समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित स्लीव्ह वर्कमध्ये सामान्य आहे. या जोडणीच्या स्त्री-राक्षसी-मुखवटा बाजूसाठी हान्या पॉकेट गाइड एंट्रीचा क्रॉस-रेफरन्स घ्या.
स्थान आणि प्रमाण
स्थान आणि प्रमाण ओनीच्या प्रतिमाशास्त्रीय घनता आणि वाचनाशी थेट संवाद साधतात.
पूर्ण पाठीवरचे टॅटू (सेनाका). ओनीला मुख्य विषय म्हणून दर्शवण्यासाठी शास्त्रीय horimono प्लेसमेंट (शुदाई). पूर्ण उभे किंवा हल्ला करणारे राक्षसी चित्र योग्य आकारात दर्शविले जाऊ शकते, आजूबाजूला केशोबोरी (ज्वाला, वाऱ्याच्या रेषा, पीनी किंवा गुलछबू, दुय्यम योकई) वातावरणीय क्षेत्र पुरवतात. संपूर्ण बॅक-पीस हे सर्वात जास्त प्रतिमा घनतेचे ओनी प्लेसमेंट आहे आणि ते कार्यान्वित करणे सर्वात कठीण आहे. याकुझा-शैलीतील संपूर्ण-बॅक ओनी कंपोझिशनमध्ये वर नमूद केलेल्या याकुझा-अडॉप्टेशन विभागात चर्चा केलेल्या अतिरिक्त संदर्भात्मक संबंधांचा समावेश आहे.
पूर्ण बॉडीसूट (हिकाई, गोबू, शिचिबू, इत्यादी). एकात्मिक बॉडीसूट रचनेत एक ओनी (oni) मुख्य किंवा दुय्यम आकृती म्हणून मोठ्या रचनेच्या तर्कामध्ये समाविष्ट केला जाऊ शकतो. शास्त्रीय होरिमोोनो (horimono) बॉडीसूटमध्ये योद्धा विरुद्ध ओनी (oni) कथा रचना, लाल आणि निळ्या रंगाचे ओनी (oni) किंवा मोठ्या वाराच्या आणि पाण्याच्या वातावरणीय क्षेत्रांमध्ये एकल ओनी (oni) आकृत्या समाविष्ट केल्या जाऊ शकतात. बॉडीसूटचे स्थान हे ओनी (oni) संदर्भातील सर्वात प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या समृद्ध आहे आणि त्यासाठी अनेक सत्रांचे विस्तारित काम आवश्यक आहे.
हाफ-स्लीव्ह किंवा फुल-स्लीव्ह. हातावरील रचना ही ओनीच्या आकृतीला हाताच्या उभ्या रचनेनुसार जुळवून घेते. ओनी-मास्क एकटा, अर्धवट उभी आकृती, किंवा अधिक संक्षिप्त पूर्ण-आकृती रचना स्लीव्हच्या आकारात बसू शकते, अनेकदा भोवती चेरी ब्लॉसम, पिओनी किंवा विंड-लाइन घटकांसह जोडली जाते. स्लीव्ह ही समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित ओनी प्लेसमेंटपैकी एक सामान्य जागा आहे.
छातीचा पटल. छातीचे स्थान पूर्ण उभे असलेले व्यक्तिमत्व किंवा ओनी मास्क मोठ्या प्रमाणात सामावून घेते. छातीचा पटल हा अमेरिकन जपानी-प्रभावित ओनी स्थानांपैकी एक आहे आणि समकालीन ओनी रचनांपैकी सर्वाधिक टॅटू केलेला आहे.
खांद्याचे टोक किंवा वरचा हात. खांद्यावर ओनी मास्क एकटा किंवा ओनी आणि ज्वालांचे संक्षिप्त संयोजन खांद्याच्या गोलाकार पृष्ठभागावर बसवले जाते. अमेरिकन पारंपरिक आणि नव-पारंपरिक शैलींमध्ये हे स्थान सामान्य आहे आणि ओनीच्या तुलनेने संक्षिप्त स्थानांपैकी एक आहे.
मांड्या. मांडीवर पूर्ण उभे असलेले ओनीचे चित्र मोठ्या आकारात बसवता येते, सोबत वातावरणीय घटकही जोडता येतात. २०१० आणि २०२० च्या दशकात नव-पारंपरिक आणि फोटोरिअलिस्टिक ओनी कामांसाठी मांडी हे एक प्रमुख समकालीन ठिकाण बनले आहे.
बाहू किंवा पोटरी. लहान आकाराच्या अवयवांवरील स्थानांमध्ये सामान्यतः चित्राचे संकुचन करून फक्त ओनी मास्कचे चित्रण केले जाते. बाहू किंवा पोटरीच्या आकारातील फक्त मास्क असलेले ओनी हे समकालीन अमेरिकन पद्धतीमध्ये सर्वात जास्त गोंदलेले (tattooed) संक्षिप्त ओनीचे स्थान आहे.
हात किंवा मान. हात किंवा मानेवरील स्थान (खूप लहान आकार) सामान्यतः फक्त ओनी मास्क किंवा शैलीबद्ध ओनी-डोळ्याचे चित्रण करते. हे स्थान शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) नियमांनुसार वादग्रस्त आहे (गोबू (gobu) आणि शिचिबू (shichibu) शास्त्रीय बॉडीसूट कन्व्हेन्शन्स पारंपारिकपणे मनगट आणि घोट्यापर्यंत थांबत असत), आणि अनेक शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) कारागीर हात किंवा मानेवर काम वाढवण्यास नकार देतात. हे स्थान समकालीन अमेरिकन पद्धतीमध्ये अधिक सामान्य आहे परंतु त्यात संदर्भात्मक संबंध आहेत जे परिधानकर्त्याला माहित असावेत. गोबू आणि शिचिबू शास्त्रीय बॉडीसूट कन्व्हेन्शन्स पारंपारिकपणे मनगट आणि घोट्यापर्यंत थांबत असत, आणि अनेक शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) कारागीर हात किंवा मानेवर काम वाढवण्यास नकार देतात. हे स्थान समकालीन अमेरिकन पद्धतीमध्ये अधिक सामान्य आहे परंतु त्यात संदर्भात्मक संबंध आहेत जे परिधानकर्त्याला माहित असावेत.
ओनीच्या कामासाठी सामान्य आकार तत्त्व हे आहे की चित्राला मोठे आकारमान फायदेशीर ठरते. चिन्हांची घनता (शिंगे, सुळे, रंग, कनाबो लोखंडी गदा, वाघाच्या कातडीचे लंगोट, वातावरणीय ज्वाला किंवा वाऱ्याच्या रेषा) स्पष्टपणे दर्शविण्यासाठी जागेची आवश्यकता असते, आणि लहान आकाराचे ओनी अनेकदा एका सामान्य राक्षसी प्रतिमेसारखे दिसते, त्याऐवजी शास्त्रीय परंपरेने पुरवलेल्या विशिष्ट चिन्हात्मक चित्रासारखे नाही. तुमच्या कलाकारासोबत स्थान आणि आकारावर चर्चा करा, विशेषतः ज्याला शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) परंपरेमध्ये किंवा त्याच्या अमेरिकन जपानी-प्रभावित वंशावळीमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले प्रशिक्षण आहे, आणि स्वीकारा की पूर्ण-चित्रांच्या उपचारांसाठी रचनेसाठी बहु-सत्र कामाची आवश्यकता असेल.
ओनी टॅटू घेण्यापूर्वी तुमच्या कलाकाराला काय विचारावे
ओनी रूपासाठी सांस्कृतिक संदर्भाची काळजी विशिष्ट प्रश्नांचा संच सुचवते जे संभाव्य परिधानकर्ता डिझाइनला वचनबद्ध करण्यापूर्वी कारागिरासोबत विचारू शकतो.
चित्रण कोणत्या शास्त्रीय किंवा समकालीन स्रोतावर आधारित आहे? एक विशिष्ट स्रोत (तोर्यामा सेकिएन (Toriyama Sekien) योकाई कॅटलॉग पृष्ठ, एक कुनियोशी (Kuniyoshi) योद्धा-विरुद्ध-ओनी त्रीप्टिच, एक योशितोशी (Yoshitoshi) भूत-प्रिंट, एक होरियॉशी III (Horiyoshi III) रेखाचित्र-पुस्तक रचना, एक डेमन स्लेयर (Demon Slayer) पात्र) चिन्हात्मक आधार पुरवते आणि चित्रणास सामान्य राक्षस म्हणून नव्हे तर विशिष्टतेने दर्शविण्यास अनुमती देते. प्रश्न विचारल्याने अनेकदा कारागिराचा डिझाइनमधील सहभाग सुधारतो.
कारागीर शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) चिन्हात्मक शब्दसंग्रहाशी परिचित आहे का? जपानी-प्रभावित शैलीमध्ये काम करणारा प्रत्येक कारागीर शास्त्रीय होरिमोन्ो (horimono) परंपरेमध्ये थेट प्रशिक्षण किंवा वंशसंबंध ठेवत नाही. होरियॉशी III (Horiyoshi III) वंशावळीत, हार्डी (Hardy) शाळेत, फिलिप ल्यू फॅमिली आयर्न (Filip Leu Family Iron) वंशावळीत किंवा तत्सम वंशपरंपरेने चालणाऱ्या होरिशी (horishi) परंपरेत प्रशिक्षित कारागीर सामान्यतः चिन्हात्मक चिन्हे (रंग प्रतीकात्मकता, कनाबो, वाघाच्या कातडीचे लंगोट, केशोबोरीमध्ये एकत्रीकरण) अचूकतेने दर्शवेल. अधिक सामान्य नव-पारंपरिक किंवा समकालीन चित्रणात्मक शैलीमध्ये काम करणारा कारागीर चित्राला दृश्यात्मक प्रभाव देऊ शकतो परंतु चिन्हात्मक विशिष्टता कमी असू शकते.
रंगाचे श्रेय काय आहे आणि का? ओनीचा रंग वर चर्चा केलेल्या बौद्ध पंच-अवरोध वाचनाला सूचित करतो. जो साधक विशिष्ट ओनी लाल, निळा, काळा, पांढरा किंवा इतर रंगाचा का आहे आणि त्या रंगाचे काय सिद्धांतिक किंवा रचनात्मक वाचन आहे हे स्पष्ट करू शकतो, तो साक्षरतेने परंपरेत सहभागी होत आहे. जो साधक केवळ दृश्यात्मक प्रभावासाठी रंग निवडतो तो एक कायदेशीर अमेरिकन पारंपरिक निवड करत आहे परंतु तो अभिजात परंपरेच्या रंग प्रतीकांमध्ये सहभागी होत नाही.
ओनी-मुख्य-विषय म्हणून रचना आहे, योद्धा-विरुद्ध-ओनी आहे, की केवळ ओनी-मुखवटा आहे? तीन रचनात्मक निवडी वेगवेगळ्या प्रतिमाशास्त्रीय नोंदणी आणि वेगवेगळ्या प्रमाण आणि स्थापन आवश्यकता पुरवतात. परिधान करणाऱ्याने कोणती नोंदणी रचना व्यापते हे जाणून घ्यावे आणि त्यानुसार स्थान आणि प्रमाण निवडावे.
परिधान करणारा सांस्कृतिक-संदर्भाच्या चर्चेसाठी सोयीस्कर आहे का? ओनी रूपाचे संरक्षक-रक्षक वाचन, सेत्सुबन आणि नामाहागे लोक परंपरा, बौद्ध नरक-रक्षक नोंदणी, कथा साहित्य, एदो-काळातील लोकप्रिय संस्कृती आणि समकालीन अॅनिमे आणि मंगापर्यंतचा मागोवा घेतात. रीडरचे पूर्वीचे कथा परंपरा, याकुझा-दत्तक चर्चा, ॲनिमे-क्रॉसओव्हर चर्चा आणि विनियोग चर्चा या सर्व प्रतिमाशास्त्रीय सामग्रीचा भाग आहेत. जो परिधानकर्ता सांस्कृतिक-संदर्भाच्या चर्चेत सहभागी न होता हे रूप निवडतो तो एक कायदेशीर सौंदर्यविषयक निवड करत आहे परंतु तो एका प्रतिमेला परिधान करत आहे ज्याचे सांस्कृतिक वजन वैयक्तिक हेतूपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. निवड परिधानकर्त्याची आहे; मांडणी प्रामाणिक आहे.
संपादकीय भूमिका आणि क्रॉस-संदर्भ नोंदी
ओनी रूपावरील ॲटलसची संपादकीय भूमिका अशी आहे की ही आकृती जपानी इरेझुमीच्या शुदाई पर्यायांपैकी एक आहे, की अभिजात होरिमनो परंपरा तोरियामा सेकीएन, उटागावा कुनियोशी, त्सुकिओका योशितोशी आणि होरियॉशी III पासून उतरलेला एक सखोल आणि सतत प्रतिमाशास्त्रीय आधार पुरवते, की पाश्चात्त्य डीफॉल्ट वाचन "राक्षस म्हणजे वाईट" हे आकृतीच्या वास्तविक सांस्कृतिक भूमिकेशी, संरक्षक-रक्षक म्हणून, जुळत नाही, की समकालीन ॲनिमे-व्युत्पन्न ओनी टॅटू त्यांच्या स्वतःच्या नोंदणीमध्ये कायदेशीर आहेत परंतु त्यांना अभिजात होरिमनो परंपरेशी गोंधळात टाकू नये, की पूर्ण-पाठीमागील याकुझा-शैलीतील ओनी रचना वादग्रस्त सांस्कृतिक संदर्भ घेऊन येते ज्याबद्दल परिधानकर्त्यांना माहित असले पाहिजे, आणि हे की इतर जपानी-परंपरा रूपांवर (ड्रॅगन, कोई, चेरी ब्लॉसम, पीनी, समुराई, गेईशा) शासन करणारे समान वंशपरंपरागत-साधक नियम अभिजात होरिमनो नोंदणीमध्ये परिधान केल्यावर ओनीला लागू होतात.
क्रॉस-संदर्भ नोंदी:
द हान्या (般若) स्त्री-राक्षसी नोह मुखवटा येथे केवळ संक्षिप्त क्रॉस-संदर्भ म्हणून हाताळला जातो आणि त्याला स्वतःच्या समर्पित पॉकेट गाइड एंट्रीची आवश्यकता आहे. हान्या प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या व्यापक ओनी श्रेणीपेक्षा वेगळी आहे (हान्या हा एक विशिष्ट नोह मुखवटा आहे जो मत्सरमुळे राक्षसात रूपांतरित झालेल्या स्त्रीचे चित्रण करतो, ज्याच्या कोरीव-परंपरेतील संकेतांमध्ये व्यापक ओनी प्रतिमाशास्त्रापेक्षा फरक आहे), आणि काही गैर-जपानी टॅटू चर्चेत हान्या आणि ओनी यांचे एकत्रीकरण हे एक ओळखलेले सरलीकरण आहे.
द समुराई पॉकेट गाइड एंट्री योद्धा-विरुद्ध-ओनी रचनेला योद्ध्याच्या बाजूने हाताळते आणि कुनियोशी योद्धा-प्रिंट सबस्ट्रेटवर महत्त्वपूर्ण चर्चा समाविष्ट करते जी समुराई आणि ओनी दोन्ही परंपरांसाठी प्रतिमाशास्त्रीय सामग्री पुरवते.
द ड्रॅगन पॉकेट गाइड एंट्री अभिजात इरेझुमी संरक्षक आकृती हाताळते जी अभिजात होरिमनो रचनांमध्ये ओनीसोबत जोडली जाते, आणि संरक्षक-रक्षक प्रतिमाशास्त्रीय तर्कावरील व्यापक चर्चा समाविष्ट करते जी ओनी सामायिक करते.
द (不動明王, Acala) त्याच्या तलवार आणि फाससह, पॉकेट गाइड एंट्री (विकासाधीन) उग्र बौद्ध संरक्षक देवतेवर प्रक्रिया करते ज्याची प्रतिमाशास्त्र ओनीशी दृश्य संकेत सामायिक करते आणि ज्याची भयंकर-संरक्षक म्हणून भूमिका ओनीच्या संरक्षक-रक्षक कार्याशी समांतर आहे.
ग्रंथसूची आणि स्रोत
ओनीच्या प्रतिमा परंपरेसाठी मुख्य इंग्रजी-भाषेतील आणि इंग्रजी-अनुवादित स्रोत खालीलप्रमाणे आहेत.
ब्रेझेल, कॅरेन, संपा. ट्रॅडिशनल जपानी थिएटर: अँन अँथोलॉजी ऑफ प्लेझ. न्यूयॉर्क: कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९८.
फॉरे, बर्नार्ड. नकारण्याची शक्ती: बौद्ध धर्म, शुद्धता आणि लिंग. प्रिन्सटन: प्रिन्सटन युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३.
फोस्टर, मायकल डिलन. (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००९) मध्ये एदो-काळातील. बर्कले: युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००९.
फोस्टर, मायकल डिलन. (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २०१५) हे व्यापक. बर्कले: युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २०१५.
हार्डी, डॉन एड, संपा. सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १. होनोलुलु आणि सॅन फ्रान्सिस्को: हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२.
हार्डी, डॉन एड. वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाईफ इन टॅटूज, जोएल सेल्विन सोबत. न्यूयॉर्क: थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३.
हार्डी, डॉन एड, संपा. टॅटूटाइम, व्हॉल्यूम १ ते ५. होनोलुलु आणि सॅन फ्रान्सिस्को: हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८२ ते १९९१.
हिल, पीटर बी. ई. याकुझा: जपानचे गुन्हेगारी अंडरवर्ल्ड. ऑक्सफर्ड: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३.
होरियोशी III (योशिहितो नाकानो). (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1989 ते 1990) मध्ये शास्त्रीय होरिमोनो शब्दसंग्रहाच्या व्यापक सादरीकरणात ओनी आणि योकाई प्रतिमांचा समावेश आहे.. होनोलुलु: हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८९ ते १९९०.
होरियोशी III. ह्याक्किझु होरियोशी (, निहोनशुप्पन्शा, 1998, ISBN 4890485708) हे ओनी आणि योकाई परंपरेवरील मुख्य होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक आहे. या खंडात होरियोशी III ने त्यांच्या शास्त्रीय ब्रश-आणि-शाई शैलीत काढलेल्या शंभर स्वतंत्र ओनी आणि योकाई आकृत्या सादर केल्या आहेत, ज्यात प्रत्येक आकृतीसोबत प्रतिमाशास्त्रीय ओळख दिली आहे. हे पुस्तक विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील होरिमोनो परंपरेतील सर्वात महत्त्वपूर्ण एकल-कलाकार रेखाचित्र पुस्तकांपैकी एक आहे आणि इरेझुमी ओनीच्या प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहासाठी मुख्य समकालीन संदर्भ आहे. या खंडाची अनेक वेळा पुनर्मुद्रण झाली आहे आणि जपानी-शैलीतील टॅटू अभ्यासकांसाठी एक कार्यरत संदर्भ म्हणून आंतरराष्ट्रीय स्तरावर प्रसारित होते.). टोक्यो: निहोनशुप्पन्शा, १९९८. ISBN ४८९०४८५७०८.
होरियोशी III. (निहोनशुप्पन्शा, अंदाजे 2009 ते 2010) मध्ये व्यापक सुईकोडेन योद्धा-प्रिंट परंपरेच्या संदर्भात योद्धा-विरुद्ध-ओनी रचनांचा समावेश आहे. ताकाहिरो कितामुरा यांचे. टोक्यो: निहोनशुप्पन्शा, अंदाजे २००९ ते २०१०.
इनागाकी, शिनीची. Edo टॅटू. टोक्यो: हेइबोनशा, १९९२.
कॅप्लान, डेव्हिड ई., आणि अलेक डब्रो. याकुझा: जपानचा गुन्हेगारी अंडरवर्ल्ड, विस्तारित आवृत्ती. बर्कले: युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००३.
कर्ण, अॅडम. फ्लोटिंग वर्ल्ड फ्रॉम मंगा: कॉमिकबुक कल्चर अँड द किब्योशी ऑफ एडो जपान. केंब्रिज, एमए: हार्वर्ड युनिव्हर्सिटी एशिया सेंटर, २००६.
किटमुरा, ताकाहिरो, आणि किप फुलबेक. (जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय, 2014) समकालीन होरियोशी III वंशाच्या बॉडीसूट कामांचे दस्तऐवजीकरण करते ज्यात लक्षणीय ओनी प्रतिमांचा समावेश आहे.. लॉस एंजेलिस: जपानी अमेरिकन नॅशनल म्युझियम, २०१४.
किटमुरा, ताकाहिरो. बुशिडो: लेगसीज ऑफ द जपानी टॅटू. अॅटलेन, पीए: शिफर पब्लिशिंग, २००१ (आणि २००८ पर्यंतच्या पुढील आवृत्त्या).
क्लोम्पमेकर्स, इंगे. ब्रिगेंड्स आणि शौर्याचे: कुनियोशीचे हिरोज ऑफ द सुकोडेन. लाइडेन: होतेई पब्लिशिंग, १९९८.
कोमात्सु, काझुहिको. (जपान पब्लिशिंग इंडस्ट्री फाउंडेशन फॉर कल्चर, २०१७, भाषांतरित हिरोको योडा आणि मॅट अल्ट) हे योकाई आणि ओनीवर काम करणाऱ्या सर्वात प्रभावशाली समकालीन जपानी लोककथाकारांचे मुख्य इंग्रजी-अनुवादित संदर्भ आहे. कोमात्सु, क्योटो येथील आंतरराष्ट्रीय संशोधन केंद्र जपानी अभ्यासाचे दीर्घकाळ प्राध्यापक, यांनी दशकांपासूनच्या मोनोग्राफ आणि संपादित खंडांमध्ये या क्षेत्रावर मूलभूत जपानी भाषेतील संशोधन केले आहे आणि २०१७ च्या इंग्रजी भाषांतराने त्यांचे संश्लेषण प्रथमच गैर-जपानी वाचणारे विद्वान आणि टॅटू व्यावसायिकांसाठी उपलब्ध केले., हिरोको योडा आणि मॅट अल्ट यांनी अनुवादित. टोक्यो: जपान पब्लिशिंग इंडस्ट्री फाउंडेशन फॉर कल्चर, २०१७.
कोम्परू, कुनिओ. द नोह थिएटर: प्रिन्सिपल्स अँड पर्सपेक्टिव्ह. न्यूयॉर्क आणि टोक्यो: वेदरहिल, १९८३.
कुरोडा, तोशियो. "मध्ययुगीन काळात माउंट हिएईवरील ऐतिहासिक चेतना आणि होन-जाकू तत्त्वज्ञान." जॉर्ज जे. तनाबे जूनियर आणि विल्ला जेन तनाबे, संपादक, यांच्या पुस्तकात, जपानी संस्कृतीत लोटस सूत्र. होनोलुलु: युनिव्हर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस, १९८९.
मॅकॅलम, डोनाल्ड. "जपानमधील टॅटूचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक पैलू." अर्नोल्ड रुबिन, संपादक, यांच्या पुस्तकात, सभ्यतेची चिन्हे: मानवी शरीराचे कलात्मक परिवर्तन. लॉस एंजेलिस: UCLA म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८.
प्लुट्शो, हर्बर्ट. अराजकता आणि कॉसमॉस: सुरुवातीच्या आणि मध्ययुगीन जपानी साहित्यात विधी. लाइडेन: ब्रिल, १९९०.
प्लुट्शो, हर्बर्ट. मात्सुरी: जपानचे सण. रिचमंड, सरे: जपान लायब्ररी / क्युरझन प्रेस, १९९६.
राइडर, नोरिको टी. अर्ली मॉडर्न जपानमधील अलौकिक कथा: कैदान, अकिनारी, उगेत्सु मोनोगेटारी. लेविस्टन, एनवाय: एडविन मेलन प्रेस, २००२.
राइडर, नोरिको टी. (उटाह स्टेट युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१०) हे विशेषतः ओनीवरील मुख्य इंग्रजी भाषेतील मोनोग्राफ आहे. रीडर, मियामी विद्यापीठातील जपानी भाषेच्या प्राध्यापिका, ओनीचा त्यांच्या पूर्व-बौद्ध जपानी उत्पत्तीपासून हेयान-काळातील बौद्ध समन्वय, मध्ययुगीन. लोगान: यूटा स्टेट युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१०.
रिची, डोनाल्ड, आणि इयान बुरमा. द जपानी टॅटू. न्यूयॉर्क आणि टोक्यो: वेदरहिल, १९८०.
रॉबिन्सन, बी. डब्ल्यू. Kuniyoshi: द वॉरियर प्रिंट्स. इथाका: कॉर्नेल युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८२.
स्टीव्हन्सन, जॉन. योशितोशीचे छत्तीस भूत. न्यूयॉर्क आणि टोक्यो: वेदरहिल, १९८३.
स्टीव्हन्सन, जॉन. योशितोशीच्या विचित्र कथा. लाइडेन: होतेई पब्लिशिंग, २००५.
युनेस्को. "राईहो-शिन, मुखवटे आणि वेशभूषेत देवतांच्या विधी भेटी." मानवतेचा अमूर्त सांस्कृतिक वारसा, २०१८ ची प्रतिनिधी यादी. युनेस्को दस्तऐवज, पॅरिस.