टॅटू इतिहासातील ससा आणि हरीण

---

ससा आणि ससा टॅटू आयकॉनोग्राफीमध्ये सर्वात लांब आणि विरोधाभासी नोंदींपैकी एक आहेत, जे अ‍ॅझ्टेक पल्के मद्यपान, माया लेखनिक अधिकार, बौद्ध आत्म-बलिदान, चिनी ज्योतिष दीर्घायुष्य, जपानी लोकनायक, मूळ अमेरिकन खोडकर, इंग्रजी साहित्यिक व्हाईट रॅबिट आणि विसाव्या शतकातील व्यावसायिक लोगो यांच्यात तीव्र प्रादेशिक रेषांवर विभागलेले आहेत. मेक्सिका दिवसाचे चिन्ह टोचटली हे वीस चिन्हांपैकी आठवे आहे टोनाल्पोहुल्ली बर्नार्डिनो डी सहगुनच्या दस्तऐवजीकृत दिनदर्शिका फ्लोरेंटाइन कोडेक्स (१५४५ ते १५९० दरम्यान संकलित), ज्यात सेन्ट्झोन टोक्टिन किंवा "चारशे ससे" हे पुलके-पिऊन धुंद झालेल्या देवतेचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्याचा उल्लेख कॅरास्को यांनी सिटी ऑफ सॅक्रिफाइस (बीकन प्रेस, १९९९) मध्ये केला आहे. माया चंद्र ससा, शेले आणि मिलर यांच्या द ब्लड ऑफ किंग्स (किम्बेल आर्ट म्युझियम आणि जॉर्ज ब्राझिलियर, १९८६) मध्ये नोंदवलेल्या लेट क्लासिक काळातील (सुमारे ६०० ते ९०० CE) बहुवर्णीय भांड्यांवर एक लेखक म्हणून दिसतो. स्वतःचे बलिदान देणाऱ्या सशाची बौद्ध जातक कथा, जो भुकेल्या प्रवाशाला खायला देण्यासाठी अग्नीत उडी मारतो, ती ई. बी. कोवेल संपादित द जातक, ऑर स्टोरीज ऑफ द बुद्धाज फॉर्मर बर्त्स (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, सहा खंड, १८९५ ते १९०७) मध्ये नोंदवली आहे. जपानी इनाबा नो शिरो उसागी (इनाबाचा पांढरा ससा) कोजिकी मध्ये दिसतो (संकलित ७१२ CE) डोनाल्ड एल. फिलिप्पी आणि डब्ल्यू. जी. ॲस्टन यांच्या इंग्रजी भाषांतरात. चेरोकी त्सिस्डू धूर्त आणि व्यापक आग्नेय स्थानिक ससा-धूर्त परंपरा जोएल चँडलर हॅरिससाठी आधार पुरवते अंकल रेमस ब्र'र रॅबिट कथा (१८८१) मधून घेतली आहे, ज्यात आफ्रिकन अनान्सी समांतर आणि गुलाम-आफ्रिकन-अमेरिकन कथा परंपरा दुसरा आधार पुरवते; हॅरिसचे श्रेय गंभीर संदर्भाची आवश्यकता आहे जे हे पृष्ठ प्रदान करते. ईस्टर बनी परंपरा जर्मनमधून उतरली आहे ओस्टरहासे सतरावे शतक जर्मन स्रोतांमध्ये आढळते आणि ॲंग्लो-सॅक्सन इओस्त्रेशी जोडलेले आहे जे बीडने नोंदवले आहे डी टेम्पोरम रेशो (सुमारे ७२५ CE) एकच-स्रोत साक्ष म्हणून. लुईस कॅरोलचे व्हाईट रॅबिट आणि मार्च हेअर (ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँड, मॅकमिलन, १८६५) यांनी इंग्रजी साहित्यिक आधार पुरवला. बीट्रिक्स पॉटरचे पीटर रॅबिट (१९०२), रिचर्ड ॲडम्सचे वॉटरशिप डाऊन (रेक्स कॉलिन्स, १९७२), प्लेबॉय बनी लोगो (१९५३), बग्स बनी (१९४०), आणि डॉनी डार्को फ्रँक द बनी (२००१) आधुनिक व्हिज्युअल अँकर पुरवतात. ससा किंवा सशाचे टॅटू वाचण्यासाठी कोणत्या प्रवाहातून अर्थ घेतला जातो हे वाचणे आवश्यक आहे.

---

सशाच्या टॅटूचा अर्थ काय?

सशाच्या टॅटूचा सर्वात सामान्य अर्थ म्हणजे प्रजनन क्षमता, चपळता, हुशारी, नशीब, असुरक्षितता आणि विशिष्ट सांस्कृतिक किंवा साहित्यिक परंपरेशी परिधान करणाऱ्याचा संबंध, परंतु अचूक अर्थ डिझाइन ज्या परंपरेत आहे त्यावर पूर्णपणे अवलंबून असतो. अ‍ॅझ्टेक टोक्टली (आठवा दिवस-चिन्ह टोनाल्पोहुल्ली, सहगुनच्या फ्लोरेंटाइन कोडेक्स (१५४५ ते १५९०) मध्ये नोंदवलेले, पल्के, नशा आणि सेन्ट्झोन टोक्टिन "चारशे ससे" मद्यपान पंथ दर्शवते. माया चंद्र ससा (उत्तर क्लासिक काळ इ.स. ६०० ते ९०० सीई बहुरंगी भांडी, शेल आणि मिलर १९८६ मध्ये नोंदवलेले) लेखक अधिकार आणि चंद्र नोंद दर्शवते. बौद्ध जातक ससा (ई. बी. कोवेल संपादित, केंब्रिज १८९५ ते १९०७) आत्म-त्याग दर्शवते. चिनी राशिचक्र ससा (चौथे चिन्ह, वोल्फ्राम एबरहार्डच्या अ डिक्शनरी ऑफ चायनीज सिम्बॉल्स(रॉटलेज, १९८६) मध्ये नोंदवलेले) दीर्घायुष्य, कोमलता आणि चंद्र संबंध दर्शवते. जपानी चंद्र ससा लोक-काव्य नोंद आणि मोची-पिटणारा ससा दर्शवते. चेरोकी त्सिसडू ट्रिकस्टर कमी-शक्तीच्या हुशारीची परंपरा दर्शवते. इंग्रजी व्हाईट रॅबिट लुईस कॅरोल साहित्यिक नोंद दर्शवते. प्लेबॉय बनी २० व्या शतकातील वादग्रस्त व्यावसायिक लोगो दर्शवते. समकालीन मिनिमलिस्ट ससा "क्यूट ॲनिमल" इंस्टाग्राम सौंदर्यशास्त्र दर्शवते जे अनेकदा या परंपरांचा उल्लेख न करता वापर करते.

पांढऱ्या सशाच्या टॅटूचा अर्थ काय?

व्हाईट रॅबिट टॅटू सामान्यतः लुईस कॅरोलच्या १८६५ च्या ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँडचा संदर्भ देते, ज्यात व्हाईट रॅबिट पहिल्या अध्यायात वेस्टकोट घातलेला, पॉकेट वॉच पाहताना दिसतो आणि सशाच्या बिळात नाहीसा होण्यापूर्वी "अरे देवा! अरे देवा! मी खूप उशीर करेन!" असे ओरडतो, जे कादंबरीचे पोर्टल डिव्हाइस आहे. हे पात्र जॉन टेनिअल (१८२० ते १९१४) यांनी पहिल्या मॅकमिलन आवृत्तीसाठी (१८६५) चित्रित केले होते आणि त्यानंतरच्या आवृत्त्यांमध्ये वारंवार पुनर्रचित केले गेले; टेनिअलचे चित्रण हे कॅनॉनिकल व्हिज्युअल अँकर आहे ज्याचा समकालीन टॅटू कामात सर्वाधिक संदर्भ घेतला जातो. रचनेत सामान्यतः वेस्टकोट, पॉकेट वॉच आणि सशाचे बिळ किंवा घड्याळाचा घटक असतो. व्हाईट रॅबिट चिंता, वेळेचा दबाव, अतिवास्तव अनुभवाचा उंबरठा आणि व्यापक साहित्यिक-ॲलिस नोंद दर्शवते. कॅरोलच्या कामाचे दस्तऐवजीकरण करणारे टॅटू कलाकार व्हाईट रॅबिटला मार्च हेअर पासून वेगळे केले पाहिजे, जो मॅड टी पार्टीचा (अध्याय ७) भाग आहे, जो एक वेगळे कॅरोल पात्र आहे आणि इंग्रजी म्हणी "वेडा जसा मार्च हेअर" यावर आधारित आहे.

प्लेबॉय बनी टॅटूचा अर्थ काय?

प्लेबॉय बनी टॅटू सामान्यतः आर्ट पॉल (१९२५ ते २०१۸) यांनी ह्यू हेफनरच्या प्लेबॉय मासिकेसाठी डिझाइन केलेल्या सिल्हूट लोगोचा संदर्भ देते, जो दुसऱ्या अंकावर (जानेवारी १९५४) सादर केला गेला आणि १९५० च्या दशकात कॅनॉनिकल टक्सिडो-कॉलर सशाच्या सिल्हूटमध्ये परिष्कृत झाला, जो मासिकाचा मध्यवर्ती ट्रेडमार्क राहिला. रचना परिधान करणाऱ्याच्या संदर्भावर अवलंबून भिन्न अर्थ दर्शवते: १९६० आणि १९७० च्या दशकातील स्त्रीवादी युगातील प्लेबॉय क्लब वेट्रेसच्या सौंदर्यशास्त्राची नॉस्टॅल्जिक पुनर्रचना म्हणून, प्लेबॉय बनी वेट्रेसच्या प्रत्यक्ष कामगार इतिहासावर आधारित कामगार-वर्गातील महिलांच्या एकजुटीचे प्रतीक म्हणून, स्त्रियांच्या शरीराचे स्त्रीविरोधी अपहरण आणि ग्लोरिया स्टाइनमने तिच्या १९६३ च्या शो मासिकेतील "अ बनीज टेल" गुप्तहेरी अहवालात मांडलेल्या वस्तूकरणाच्या टीकेचे प्रतीक म्हणून, किंवा कोणत्याही विशिष्ट राजकीय अर्थाशिवाय एक सामान्य व्यावसायिक-लोगो सजावटीचा नमुना म्हणून. हे अपहरण चर्चा वास्तविक आणि अनसुलझी आहे; लोगोचा वादग्रस्त अर्थ खालील पृष्ठावर दस्तऐवजीकरण केलेल्या गोष्टींचा भाग आहे.

अ‍ॅझ्टेक सशाच्या टॅटूचा अर्थ काय?

अ‍ॅझ्टेक सशाच्या टॅटूचा सर्वात सामान्यतः टोक्टली (नाहुआट्ल, "ससा"), मध्य मेक्सिकोमधील मेक्सिका (अ‍ॅझ्टेक) आणि व्यापक नाहुआ लोकांच्या विसा दिवसांच्या टोनाल्पोहुल्ली दिनदर्शिकेतील आठवा दिवस-चिन्ह, बर्नार्डिनो डी सहगुनच्या हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पान्या (म्हणजे फ्लोरेंटाइन कोडेक्स, १५४५ ते १५९० दरम्यान संकलित, फ्लोरेन्स येथील बियानका मेडिसी लॉरेन्झियानामध्ये मुख्य हस्तलिखित ठेवलेले), कोडेक्स बोरबोनिकस (इ.स. १५०७ ते १५२१) आणि व्यापक मेसोअमेरिकन कोडेक्स कॉर्पसमध्ये नोंदवलेले आहे. टोक्टली दिवस-चिन्ह विशेषतः पल्के (मेसोअमेरिकन विधी आणि दैनंदिन जीवनाचे केंद्र असलेले किण्वित एगेव्ह पेय) आणि सेन्ट्झोन टोक्टिन ("चारशे ससे"), नशाच्या किरकोळ देवतांचे मद्यपान पंथ जे नशेशी संबंधित अनेक रूपे दर्शवतात, यांच्याशी संबंधित आहे. डेव्हिड कॅरास्कोच्या सिटी ऑफ सॅक्रिफाइस: द अ‍ॅझ्टेक एम्पायर अँड द रोल ऑफ व्हायोलन्स इन सिव्हिलायझेशन (बीकन प्रेस, १९९९) आणि रिलिजन्स ऑफ मेसोअमेरिका (हार्पर अँड रो, १९९०) हे मुख्य इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ पुरवतात. हे कोडेक्स कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या विशिष्ट ग्लिफ स्वरूपासह, माया चंद्र ससा आणि व्यापक युरोपियन किंवा पूर्व आशियाई सशांच्या परंपरांपेक्षा प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या वेगळे आहे आणि ते सामान्य सजावटीच्या सशाऐवजी वापरले पाहिजे.

चंद्र सशाच्या टॅटूचा अर्थ काय?

चंद्र सशाच्या टॅटूचा सर्वात सामान्यतः पूर्व आशियाई चंद्र ससा परंपराचा संदर्भ देते, ज्यात चंद्राच्या पृष्ठभागावरील खुणा पाश्चात्त्य "चंद्रातील माणूस" ऐवजी तांदूळ किंवा मोची दळणाऱ्या सशाच्या सिल्हूट म्हणून वाचल्या जातात. ही परंपरा चीनी, जपानी, कोरियन आणि व्यापक पूर्व आशियाई लोककथांमध्ये आढळते आणि कोणत्याही जागतिक परंपरेतील सर्वात खोल क्रॉस-कल्चरल चंद्र प्रतिमाशास्त्रीय नोंदींपैकी एक आहे. चिनी चंद्र ससा (युएट्यू, 月兔) अमरत्वाचे अमृत देवी चांग'ईसाठी दळतो आणि चु सी (म्हणजे सॉन्ग्स ऑफ चू, इ.स.पू. तिसरे शतक) पासून सुरू होणाऱ्या साहित्यिक स्रोतांमध्ये दिसतो, ज्याचा कॅनॉनिकल इंग्रजी भाषेतील संदर्भ वोल्फ्राम एबरहार्डच्या अ डिक्शनरी ऑफ चायनीज सिम्बॉल्स (रॉटलेज आणि केगन पॉल, १९८६) आहे. जपानी चंद्र ससा (त्सुकी नो उसागी, 月の兎) मोची (तांदळाचा केक) दळतो आणि हेयान-काळातील (७९४ ते ११८५) आणि त्यानंतरच्या साहित्यिक आणि दृश्य स्रोतांमध्ये दिसतो. बौद्ध संदर्भ म्हणजे आत्म-त्याग करणाऱ्या सशाची जातक कथा (जातक ३१६, सासा जातक) ज्यात ससा भुकेल्या प्रवाशाला खायला उडी मारतो, जो देव शाक्रा (इंद्र) असल्याचे उघड होते; शाक्रा चंद्र सशाची प्रतिमा आदराने जतन करतो, चंद्र-ससा परंपरेसाठी कॅनॉनिकल भारतीय बौद्ध उत्पत्ती कथा पुरवतो. रचनेत सामान्यतः ससा पूर्ण चंद्र, तांदूळ किंवा मोची दळण्याची उपकरणे, किंवा व्यापक पूर्व आशियाई हंगामी शब्दसंग्रह यांच्यासोबत जोडलेला असतो.

सशाच्या पायाच्या टॅटूचा अर्थ काय?

सशाच्या पायाच्या टॅटूचा सर्वात सामान्यतः आफ्रिकन अमेरिकन लोक परंपरेतील भाग्यवान सशाचा पाय, आफ्रिकन-डायस्पोरा मुळे असलेली विशिष्ट जादुई प्रथा आणि २० व्या शतकातील व्यावसायिक संस्कृतीत मोठ्या प्रमाणावर धर्मनिरपेक्ष झालेली कॅनॉनिकल अमेरिकन अंधश्रद्धा यांचा संदर्भ देते. या परंपरेनुसार, मध्यरात्री स्मशानभूमीत मारलेल्या तिरकस डोळ्यांच्या सशाचा डावा मागील पाय सर्वात प्रभावी मानला जातो, ज्यात प्रादेशिक आफ्रिकन अमेरिकन हुडू आणि जादूच्या पद्धतींमध्ये लक्षणीय फरक आहेत; ही प्रथा न्यूबेल नाइल्स पकेटच्या फोल्क बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो (युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, १९२६), फेडरल रायटर्स प्रोजेक्ट गुलाम-कथा संग्रह (१९३६ ते १९३८, लायब्ररी ऑफ काँग्रेसमध्ये ठेवलेले), कॅरोलिन मॉरो लाँगच्या स्पिरिच्युअल मर्चंट्स: रिलिजन, मॅजिक, अँड कॉमर्स (युनिव्हर्सिटी ऑफ टेनेसी प्रेस, २००१) आणि यव्होन चिरेऊ (च्याब्लॅक मॅजिक: रिलिजन अँड द आफ्रिकन अमेरिकन कंज्युरिंग ट्रेडिशन

सशाचा टॅटू कुठे लावावा?

सशाचे टॅटू कुठे लावावे? वॉटरशिप डाऊन वॉटरशिप डाऊन च्या सशांच्या वस्तीचे दृश्य समाविष्ट आहेत. पोटरी उभे किंवा धावणारे सशाचे रचनांसाठी योग्य आहे. छाती आणि पाठ सर्वात मोठ्या रचनांसाठी जागा देतात, ज्यात पूर्ण ॲलिस

---

सशाच्या टॅटूचे प्रवाह

सशाचा आणि सशाचा आधुनिक टॅटू चिन्हेतील मार्ग अटलासमधील इतर कोणत्याही लहान सस्तन प्राण्यांच्या चिन्हांपेक्षा अधिक एकत्रित प्रवाहातून गेला. हा प्राणी अ‍ॅझ्टेक आणि मेसोअमेरिकन (टोच्टली आणि सेन्ट्झोन टोक्टिन पुलके देव, माया चंद्र ससा लेखक), व्यापक पूर्व आशियाई (चिनी राशिचक्र ससा, जपानी इनाबा नो शिरो उसागी आणि त्सुकी नो उसागी मोची-पिटाई करणारा ससा, कोरियन चंद्र ससा), बौद्ध (जातक आत्म-बलिदान ससा), अँग्लो-सॅक्सन आणि जर्मनिक (FOLKLORIC Eostre कनेक्शन आणि दस्तऐवजीकरण केलेले ओस्टरहासे परंपरा), मूळ उत्तर अमेरिकन (चेरोकी त्सिस्डू आणि आफ्रिकन अनान्सी समांतरतेसह एकत्रित झालेला व्यापक आग्नेय लबाड परंपरा ज्याने ब्र'र रॅबिट तयार केला), इंग्रजी साहित्यिक (लुईस कॅरोलचा व्हाईट रॅबिट आणि मार्च हेअर, बीट्रिक्स पॉटरचा पीटर रॅबिट, रिचर्ड अ‍ॅडम्सचा वॉटरशिप डाऊन), अमेरिकन अ‍ॅनिमेशन (बग्स बनी), विसाव्या शतकातील व्यावसायिक लोगो (प्लेबॉय बनी), चित्रपट (डोंनी डार्कोचा फ्रँक द बनी), डॉनी डार्को), आफ्रिकन अमेरिकन लोक जादू (भाग्यवान सशाचा पाय), आणि समकालीन मिनिमलिस्ट इंस्टाग्राम-फाइन-लाइन सौंदर्यशास्त्र नोंदणी. कोणती स्ट्रीम कोणती अर्थ पुरवते हे समजून घेतल्यास एकाच चिन्हामुळे पुलके-मद्यपान, लेखक-अधिकार, आत्म-बलिदान, दीर्घायुष्य, लबाड, साहित्यिक-कॅरोल, सेक्स-चिन्ह, व्यंगचित्र आणि नशिबाचे वाचन का मिळू शकते हे उलगडण्यास मदत होते.

प्रवाह १: अ‍ॅझ्टेक टोचटली आणि सेंट्झोन टोचटिन पल्के देवता

ससा हा एक चिन्हात्मक प्राणी म्हणून मेसोअमेरिकन इतिहासात खोलवर दस्तऐवजीकरण केलेला आधार म्हणजे अ‍ॅझ्टेक टोच्टली (नाहुआट्ल: tochtli, "ससा"), मध्य मेक्सिकोतील मेक्सिका आणि व्यापक नहुआ लोकांच्या वीस दिवसांच्या टोनाल्पोहुल्ली कॅलेंडरमधील आठवा दिवस-चिन्ह. हे दिवस-चिन्ह मुख्य संपर्कानंतरच्या आणि संपर्कपूर्व मेसोअमेरिकन कोडेक्स कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे: कोडेक्स बोरबोनिकस (एक tonalamatl किंवा भविष्यसूचक पंचांग इ. स. १५०७ ते १५२१ दरम्यान संकलित, पॅरिसमधील Bibliotheque de l'Assemblee Nationale येथे ठेवलेले), Codex बोर्जिया (रोममधील Biblioteca Apostolica Vaticana येथे असलेले संपर्कपूर्व विधी कोडेक्स), Codex मेंडोझा (इ. स. १५४१, ऑक्सफर्डमधील बोडलियन लायब्ररी येथे ठेवलेले), आणि फ्लोरेंटाइन कोडेक्स बर्नार्डिनो डी सहगुन यांचे बर्नार्डिनो डी सहगुन (म्हणजे हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पान्या, इ. स. १५४५ ते १५९० दरम्यान नहुआ विद्वान आणि माहितीगारांच्या सहकार्याने संकलित, फ्लोरेन्स येथील Biblioteca Medicea Laurenziana येथे मुख्य हस्तलिखित ठेवलेले).

सहगुन यांचे द्विभाषिक नहुआट्ल-स्पॅनिश फ्लोरेंटाइन कोडेक्स हे अ‍ॅझ्टेक धर्म आणि भौतिक संस्कृतीचे मूलभूत मानववंशशास्त्रीय स्रोत आहे; पुस्तक ४ (भविष्यसूचक पंचांग, एल टोनालामाटल किंवा आर्टे ॲडिव्हिनेटोरिया) आणि पुस्तक ५ (शकुन, लॉस एगुसेरोस आणि प्रोनोस्टिकोस) टोच्टली दिवस-चिन्हाचे तपशीलवार दस्तऐवजीकरण करतात. इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण आवृत्ती Arthur J. O. Anderson आणि Charles E. Dibble यांचे भाषांतर आहे, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: नवीन स्पेनच्या गोष्टींचा सामान्य इतिहास (बारा खंड अधिक परिचय खंड, युनिव्हर्सिटी ऑफ युटा प्रेस आणि स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च, १९५० ते १९८२).

हे Tochtli दिवस-चिन्ह वीस चिन्हांपैकी आठवे चिन्ह आहे टोनाल्पोहुल्ली आणि मेसोअमेरिकेच्या 260 दिवसांच्या धार्मिक दिनदर्शिकेचे उत्पादन करण्यासाठी तेरा दिवसांच्या संख्यांशी जोडले जाते. हे चिन्ह विशेषतः पल्के (मेगुई किंवा अगेव्ह वनस्पतीचा आंबवलेला रस, संपर्कपूर्व मेसोअमेरिकेचे मुख्य अल्कोहोलिक पेय), चंद्र आणि रात्रीच्या नोंदीशी, सुपीकता आणि विपुलतेशी, आणि त्याच्या अनेक रूपांतील दारूच्या नशेशी संबंधित आहे.अ‍ॅझ्टेक शैलीनुसार, कोडेक्स कॉर्पसमध्ये दर्शविलेले टोचटली चिन्ह सामान्यतः लांब कान असलेल्या सशाच्या डोक्याचे प्रोफाइलमध्ये चित्रण करते, ज्यामध्ये अनेकदा गोलाकार कान-तपशील असतो; काही रचनांमध्ये पूर्ण शरीर प्रोफाइलमध्ये वक्र स्थितीत दर्शविले जाते.

हे सेन्ट्झोन टोक्टिन (सेन्ट्झोन टोचटिन"चारशे ससे" किंवा "असंख्य ससे") हे मेक्सिका धर्मातील किरकोळ देवतांचे पुलके-नशा देवस्थान पुरवतात. "चारशे" हे नहुआट्लमध्ये "असंख्य" साठी एक वाक्प्रचार आहे आणि नशेशी संबंधित अनेक भिन्न रूपे आणि पदवी दर्शवते, प्रत्येक विशिष्ट ससा देवतेद्वारे शासित होते. नामांकित सेन्ट्झोन टोचटिनमध्ये ओमे टोचटली ("दोन ससे," पुलकेचा स्वामी आणि चारशेचा प्रमुख), टेपोझ्टेकॅटल (मोरेलोसमधील टेपोझ्टलनशी संबंधित पुलके देव, ज्याचे डोंगरावरील पिरॅमिड मंदिर अजूनही तीर्थक्षेत्र आहे), पॅटेकाटल (पेयोट रूट आणि पुलके किण्वनामध्ये वापरल्या जाणार्‍या औषधी वनस्पतींचा शोधक, आणि मेगुई देवी मायाहुएलचा पती), आणि टेझकाटझोनकॅटल, याउहटेकॅटल, टेकेचमेकानियानी, आणि इतर विशिष्ट नामांकित ससा देवतांचा समावेश आहे. डेव्हिड कॅरास्कोच्या सिटी ऑफ सॅक्रिफाइस: द अ‍ॅझ्टेक एम्पायर अँड द रोल ऑफ व्हायोलन्स इन सिव्हिलायझेशन (बीकन प्रेस, १९९९) आणि रिलिजन्स ऑफ मेसोअमेरिका: कॉस्मोव्हिजन अँड सेरेमोनियल सेंटर्स (हार्पर अँड रो, 1990) पुलके-ससा देवस्थानामध्ये मूलभूत इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण प्रवेश प्रदान करतात. हेन्री बी. निकोल्सनयांचे "रिलीजन इन प्री-हिस्पॅनिक सेंट्रल मेक्सिको" (हँडबुक ऑफ मिडल अमेरिकन इंडियन्स, व्हॉल्यूम 10, युनिव्हर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, 1971) हे कॅनोनिकल पूर्वीचे संदर्भ प्रदान करते. अल्फ्रेडो लोपेझ ऑस्टिनच्या द ह्युमन बॉडी अँड आयडोलॉजी: कॉन्सेप्ट्स ऑफ द एन्शियंट नहुआस (युनिव्हर्सिटी ऑफ युटा प्रेस, 1988) आणि टॅमोअनचन, ट्लालोकान: प्लेसेस ऑफ मिस्ट (युनिव्हर्सिटी प्रेस ऑफ कॉलोराडो, 1997) अतिरिक्त धार्मिक संदर्भ प्रदान करतात.

हे मायाहुएल (मेगुई देवी, पुलकेची संरक्षक) आणि सेन्ट्झोन टोक्टिन पौराणिक चक्र हे हिस्टॉयरे डू मेचिके (मेसोअमेरिकन स्त्रोतांवर आधारित सोळाव्या शतकातील फ्रेंच हस्तलिखित) आणि सहगुन कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे: मायाहुएलला क्वेट्झालकोटलने तरुण देवी म्हणून पृथ्वीवर आणले होते; तिच्या आजी, त्झित्झिमिट्ल (तारा राक्षस) हिचा पाठलाग करून तिला ठार केले; तिचे शरीर पुरले गेले आणि त्या जागेवरून मेगुई वनस्पती वाढली, जी पुलकेचा स्रोत बनली. काही कथांमध्ये सेन्ट्झोन टोचटिन हे मायाहुएलची चारशे मुले, मेगुईपासून जन्मलेले पुलके देव म्हणून वर्णन केले आहेत.

टोचटली डे-साईन आणि व्यापक ससा-पुलके आयकनोग्राफिक कॉम्प्लेक्स अ‍ॅझ्टेक स्टोन स्कल्पचर, कोडेक्स इलस्ट्रेशन आणि सिरॅमिक आणि मेटलवर्कमध्ये मोठ्या प्रमाणावर दिसतो. संपर्कपूर्व ओमे टोचटली मेक्सिको सिटी येथील नॅशनल अँथ्रोपोलॉजी म्युझियममध्ये आणि विविध प्रादेशिक संग्रहालयांमध्ये असलेल्या दगडी शिल्पात पल्के देव मानवी रूपात दर्शविला आहे, ज्याच्या शिरोभूषणावर किंवा ढालीवर सशाचे चिन्ह आहे. कोडेक्स टोक्टली हे शैलीबद्ध चिन्ह रूप आहे; दगडी शिल्प टोक्टली हे सशाच्या चिन्हासह मानवी देव-आकृती आहे. अ‍ॅझ्टेक ससा परंपरेचा संदर्भ देणाऱ्या समकालीन टॅटू कामांमध्ये दिवसाच्या चिन्हाचे रूप (कोडेक्स-व्युत्पन्न, लहान कामांसाठी योग्य) आणि देवतेचे रूप (दगडी शिल्प-व्युत्पन्न, मोठ्या कामांसाठी योग्य) यात फरक केला पाहिजे.

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित. टोक्टली दिवसाचे चिन्ह, सेंट्झोन टोक्टिन पल्के देवमंडळ आणि मायाह्यूएल पौराणिक चक्र हे प्रमुख पोस्ट-कॉन्टॅक्ट एथनोग्राफिक कॉर्पस (सहगुएन, डुरान, कोडेसेस) आणि व्यापक मेसोअमेरिकन विद्वत्तापूर्ण साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत. कोडेक्स कॉर्पसमधील विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय तपशीलांचे स्पष्टीकरण तज्ञांच्या चर्चेत आहे, परंतु व्यापक परंपरा ही पूर्व-संपर्क मेसोअमेरिकन धार्मिक संकुलांपैकी एक उत्तम दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.

हे सांस्कृतिक-संदर्भ काळजी अ‍ॅझ्टेक ससा टॅटूसाठी लागू आहे आणि ती नमूद करण्यासारखी आहे. मेक्सिका धार्मिक परंपरा ही समकालीन जिवंत परंपरा नाही ज्याचे सक्रिय संस्थात्मक दावे आहेत जसे की उत्तर अमेरिकेतील मूळ जमातींच्या परंपरा आहेत, आणि व्यापक नहुआ सांस्कृतिक वारसा मेक्सिको आणि युनायटेड स्टेट्समधील समकालीन नहुआट्ल-भाषी समुदायांकडे आहे. गैर-मूळ धारकांसाठी प्रामाणिक पद्धत म्हणजे डिझाइन ज्या विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय स्त्रोतावर आधारित आहे ते जाणून घेणे, सामान्य "अ‍ॅझ्टेक सौंदर्य" प्रतिमांऐवजी दस्तऐवजीकरण केलेल्या विद्वत्तापूर्ण साहित्याद्वारे परंपरेशी जोडले जाणे आणि शक्य असल्यास समकालीन नहुआ कलाकार आणि विद्वानांना समर्थन देणे. टोक्टली चिन्ह आणि सेंट्झोन टोक्टिन परंपरा दस्तऐवजीकरण केलेल्या धार्मिक संकुलाचा भाग आहेत ज्यांना विशिष्ट ऐतिहासिक खोली आहे; कार्यरत टॅटू कलाकाराची जबाबदारी आहे की ती प्रतिमाशास्त्राला सजावटीच्या कर्जाऐवजी त्या खोलीचा आदर ठेवून सादर करावी.

प्रवाह २: माया चंद्र ससा आणि चंद्र नोंदणीचा लेखक

माया परंपरेने एक वेगळी ससा प्रतिमाशास्त्रीय प्रवाह पुरवला आहे जो अ‍ॅझ्टेक टोक्टलीच्या समांतर परंतु प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या वेगळा आहे. माया चंद्र ससा मध्ये दिसतो लेट क्लासिक कालावधी माया कलेत (सुमारे ६०० ते ९०० CE), विशेषतः पॉलीक्रोम सिरॅमिक भांड्यांवर आणि अधूनमधून कोडेक्स आणि स्टेले कामांमध्ये. चंद्र ससा दोन मुख्य रचनांमध्ये दर्शविला जातो: इक्स चेलचा सहकारी (माया चंद्र देवी, जी कोडेक्स परंपरेतील वृद्ध देवी "ओ" म्हणूनही ओळखली जाते), जिथे ससा देवीच्या मांडीत किंवा हातात धरलेला असतो; आणि लेखकम्हणून, जिथे ससा ब्रश किंवा क्विल आणि कोडेक्स-पुस्तक धरतो, अधोविश्वातील देवांचे किंवा दिवस-रात्रीच्या चक्रातील देवांचे कार्य नोंदवतो.

माया प्रतिमाशास्त्रासाठी मुख्य इंग्रजी-भाषेतील विद्वत्तापूर्ण आधार, ज्यात चंद्र ससा समाविष्ट आहे, तो लिंडा शेले आणि मेरी एलेन मिलरच्या द ब्लड ऑफ किंग्ज: डायनेस्टी अँड रिचुअल इन माया आर्ट (किम्बेल आर्ट म्युझियम आणि जॉर्ज ब्राझिलर, १९८६) आहे, जो फोर्ट वर्थ, टेक्सास येथील किम्बेल आर्ट म्युझियममधील १९८६ च्या प्रदर्शनाचा कॅटलॉग आहे, ज्याने लेट क्लासिक मायाची इंग्रजी-भाषेतील लोकप्रिय आणि विद्वत्तापूर्ण समज लक्षणीयरीत्या बदलली. शेले आणि मिलर पॉलीक्रोम भांडे कॉर्पस, कोडेक्स परंपरा (ज्यात ड्रेसडेन कोडेक्स आणि मॅड्रिड कोडेक्ससमाविष्ट आहेत, ज्यात चंद्र देवता आणि प्राणी सहकारी आहेत) आणि व्यापक लेट क्लासिक प्रतिमाशास्त्रीय नोंदणीमध्ये चंद्र सशाचे दिसणे दस्तऐवजीकरण करतात. मेरी एलेन मिलर आणि कार्ल टाऊबच्या एन इलस्ट्रेटेड डिक्शनरी ऑफ द गॉड्स अँड सिम्बॉल्स ऑफ एन्शियंट मेक्सिको अँड द माया (थेम्स अँड हडसन, १९९३) हे कॅनोनिकल संदर्भ-शब्दकोश प्रवेश प्रदान करते. जस्टिन केरच्या द माया वेस बुक (सहा खंड, केर असोसिएट्स, १९८९ ते २०००) लेट क्लासिक पॉलीक्रोम भांडे प्रतिमांचे मूलभूत कॉर्पस पुरवते, ज्यात चंद्र सशाचे विस्तृत छायाचित्रण आहे.

लेखक म्हणून माया चंद्र ससा प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे: ससा ब्रश आणि बाक-पेपर कोडेक्स पुस्तक धरतो, लेट क्लासिक माया साक्षर परंपरेतील लेखक अधिकाराचे मूर्त स्वरूप म्हणून भूमिका बजावतो, जो शाही दरबारातील लेखक-एलिट होता ज्यांनी पॉलीक्रोम भांडी, कोरलेले स्टेले आणि कोडेक्स साहित्य तयार केले. ही रचना लेट क्लासिक पॉलीक्रोम भांड्यांवर दस्तऐवजीकरण केलेली आहे जी बोस्टन येथील ललित कला संग्रहालययेथे आहेत, प्रिन्स्टन युनिव्हर्सिटी आर्ट म्युझियम येथे (जिथे प्रिन्स्टन वास, केर डेटाबेसमध्ये K511, एक प्रमुख चंद्र ससा लेखक आकृती समाविष्ट आहे), वॉशिंग्टन डी.सी. येथील डंबर्टन ओक्स रिसर्च लायब्ररी आणि कलेक्शन येथे आणि व्यापक माया कला संग्रह कॉर्पसमध्ये आहे.

हे खगोलशास्त्रीय आधार सरळ आहे: सशाचा आकार नग्न डोळ्यांनी दिसणाऱ्या पौर्णिमेच्या चंद्रावरील गडद चंद्र भागांमध्ये वाचला जातो, तेच गडद भाग जे पाश्चात्त्य "चंद्रातील माणूस" आणि पूर्व आशियाई "भात ठेचणारा ससा" पुरवतात. माया खगोलशास्त्रीय परंपरा अत्यंत परिष्कृत होती (ड्रेसडेन कोडेक्समध्ये चंद्र सारणी आणि शुक्र सारणी तपशीलवार आहेत), आणि चंद्र सशाचे खगोलशास्त्रीय वाचन हे प्राणी आणि दैवी आकृत्यांचे घर म्हणून खगोलीय वस्तू वाचण्याच्या व्यापक माया परंपरेशी सुसंगत आहे.

आत्मविश्वास स्तर: प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा आणि त्याच्या लेट क्लासिक माया संदर्भासाठी सत्यापित; मिश्रित वैयक्तिक चंद्र ससा रचनांच्या विशिष्ट धार्मिक स्पष्टीकरणासाठी, जिथे विशिष्ट भांड्यांच्या दृश्यांचा नेमका अर्थ तज्ञांच्या चर्चेत आहे कारण लेट क्लासिक भांडे कॉर्पस नवीन वाचन देत आहे.

माया चंद्र ससा रचना दस्तऐवजीकरण केलेल्या प्रतिमाशास्त्रीय परंपरेमध्ये खुली आहे परंतु सर्व मूळ मेसोअमेरिकन प्रतिमांना लागू होणारी सांस्कृतिक-संदर्भ काळजी आवश्यक आहे. समकालीन माया लोक (मेक्सिको, ग्वाटेमाला, बेलिझ आणि होंडुरासमध्ये पसरलेले युकाटेक, के'इचे', क्यू'एक्ची', माम, त्झोटझिल, त्झेलटाल आणि इतर माया-भाषी समुदाय) लेट क्लासिक परंपरेतून जिवंत सांस्कृतिक वारसा धारण करतात, जरी पोस्टक्लासिक, वसाहती आणि आधुनिक काळात विशिष्ट धार्मिक सातत्य जटिल राहिले आहे. प्रामाणिक पद्धत म्हणजे चंद्र सशाला दस्तऐवजीकरण केलेल्या प्रतिमाशास्त्रीय कॉर्पस (शेले आणि मिलर, केर, मिलर आणि टाऊब) च्या संदर्भात सादर करणे, सामान्य सजावटीच्या प्राण्याऐवजी.

प्रवाह ३: चिनी ज्योतिष ससा आणि पूर्व आशियाई चंद्र परंपरा

हे चीनी राशिचक्र ससा (兎, tù) हे बारा वर्षांच्या शेंगशिओ (生肖) चीनी ज्योतिष चक्रातील बारा प्राण्यांपैकी चौथे आहे आणि ते विशेषतः दीर्घायुष्य, कोमलता, संवेदनशीलता, चंद्र नोंदणी आणि अमरत्वाचे अमृतयांच्याशी संबंधित आहे. राशिचक्र क्रम (उंदीर, बैल, वाघ, ससा, ड्रॅगन, साप, घोडा, बकरी, माकड, कोंबडा, कुत्रा, डुक्कर) किमान हान राजवंश (२०६ ईसापूर्व ते २२० CE) पासून दस्तऐवजीकरण केलेले आहे आणि ते चीनी, जपानी, कोरियन, व्हिएतनामी आणि व्यापक पूर्व आशियाई सांस्कृतिक परंपरेत सतत प्रसारित झाले आहे. वोल्फ्राम एबरहार्डच्या ए डिक्शनरी ऑफ चायनीज सिम्बॉल्स: हिडन सिम्बॉल्स इन चायनीज लाइफ अँड थॉट (रॉटलेज अँड केगन पॉल, १९८६, मूळतः जर्मनमध्ये लेक्सिकॉन चिनेसिश सिम्बोलम्हणून प्रकाशित) हे चिन्हांच्या संबंधांसाठी मुख्य इंग्रजी-भाषेतील संदर्भ शब्दकोश आहे.

चीनी ससा राशिचक्र चिन्हामध्ये विशिष्ट संबंध आहेत ज्यात दीर्घायुष्य (लोककथेनुसार सशाचे दीर्घायुष्य), कोमलता (सशाचे शांत स्वभाव), संवेदनशीलता आणि विवेक (सशाची सावधगिरी आणि जलद प्रतिसाद), आणि चंद्र संबंध (कॅनोनिकल पूर्व आशियाई चंद्र-ससा परंपरेत चंद्रावर सशाचे निवासस्थान) यांचा समावेश होतो. "सशाचे वर्ष" १९२७, १९३९, १९५१, १९६३, १९७५, १९८७, १९९९, २०११, २०२३ मध्ये येते आणि दर बारा वर्षांनी पुनरावृत्ती होते; ससा-राशिचक्र जन्म वर्षांचे ग्राहक अनेकदा राशिचक्र समर्पणाच्या रूपात ससा टॅटू कामांची मागणी करतात. या रचनेत अनेकदा चीनी राशिचक्र ससा पंच महाभूतांशी (लाकूड, अग्नी, पृथ्वी, धातू, पाणी) एकत्रित केले जाते जे साठ वर्षांच्या सेक्सजेनरी चक्रात फिरतात, ज्यात धारकाच्या जन्म वर्षाचे विशिष्ट तत्व रचनेच्या निवडींना आकार देते (उदाहरणार्थ, १९८७ चा अग्नी ससा, १९९९ चा पृथ्वी ससा, २०११ चा धातू ससा).

हे चीनी चंद्र ससा (युएट्यू, 月兔, "चंद्र ससा") हे कॅनोनिकल पूर्व आशियाई चंद्र नोंदणी पुरवते. ही आकृती चीनी साहित्यिक स्त्रोतांमध्ये चु सी (म्हणजे सॉन्ग्स ऑफ चू, इ.स.पूर्व तिसरे शतक, क्यू युआन आणि इतर वॉरिंग स्टेट्स कवींना श्रेय दिले जाते) पासून पुढे दिसते, जिथे चंद्राच्या पृष्ठभागावरील खुणा एका सशाच्या सिल्हूटमध्ये वाचल्या जातात जो खलबत्ता आणि मुसळाने अमरत्वाचे अमृत ठेचत आहे. ही कथा चंद्र सशाला चांग'ई (嫦娥) सोबत जोडते, जी चंद्राची देवी आहे, जिच्यानुसार कॅनोनिकल कथेत अमरत्वाचे अमृत प्यायले आणि चंद्रावर पळून गेली, जिथे ती तेव्हापासून चंद्र सशाला सहकारी म्हणून राहत आहे. चांग'ई आणि चंद्र-ससा कथा सर्वात जास्त ओळखल्या जाणाऱ्या चीनी पौराणिक चक्रांपैकी एक पुरवते आणि समकालीन चीनी सांस्कृतिक संदर्भात सक्रियपणे टिकून आहे; चीनी मध्य-शरद ऋतूतील उत्सव (中秋節, आठव्या महिन्यातील पौर्णिमेचा उत्सव) चांग'ई कथा आणि पारंपारिक मूनकेक खाणे साजरे करते ज्यात चंद्र-सशाच्या विस्तृत प्रतिमांचा समावेश असतो.

चीनी चंद्र ससा रचनेत अनेकदा ससा खलबत्ता आणि मुसळासह, पौर्णिमेचा चंद्र, ऑस्मान्थस फुले (मध्य-शरद ऋतूतील उत्सवाशी संबंधित सुगंधित फूल), मूनकेक्स (पारंपारिक उत्सव अन्न), किंवा व्यापक चांग'ई कथा प्रतिमाशास्त्र समाविष्ट असते. ही रचना पूर्व आशियाई परंपरेत प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या खुली आहे आणि पूर्व आशियाई ग्राहक सेवा देणाऱ्या समकालीन टॅटू कलाकारांद्वारे नियमितपणे तयार केली जाते.

प्रवाह ४: जपानी इनाबा नो शिरो उसागी आणि चंद्र-ससा मोची परंपरा

जपानी परंपरेने दोन भिन्न ससा प्रतिमाशास्त्रीय प्रवाह पुरवले आहेत. पहिला आहे इनाबा नो शिरो उसागी (因幡の白兎, 'इनबाचा पांढरा ससा'), जपानी पौराणिक कथांमधील एक मूलभूत कथा भाग जो कोजिकी मध्ये दिसतो (古事記, 'प्राचीन गोष्टींचे रेकॉर्ड', ७१२ CE मध्ये संकलित) ओ नो यासुमारो यांनी सम्राज्ञी गेनमेई यांच्या आदेशानुसार, सर्वात जुन्या जपानी ग्रंथात नोंदवलेला आहे. मुख्य इंग्रजी भाषांतरं डब्ल्यू. जी. अॅस्टनयांचे १८९६ चे निहोनगी: जपानचा इतिहास सुरुवातीपासून इ.स. ६९७ पर्यंत (केगन पॉल, ट्रेंच, ट्रबनर) आणि डोनाल्ड एल. फिलिप्पीच्या कोजिकी मध्ये दिसतो (युनिव्हर्सिटी ऑफ टोक्यो प्रेस, १९६८), तसेच अलीकडील गुस्ताव हेल्ड्ट यांचे भाषांतर आहे, कोजिकी: प्राचीन गोष्टींचे एक विवरण (कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४), जे समकालीन विद्वत्तापूर्ण प्रवेश प्रदान करते.

इनबा नो शिरो उसागी कथा: इनबाचा पांढरा ससा (जपान समुद्राच्या किनाऱ्यावरील एक प्रांत, सध्याचे तोत्तोरी प्रीफेक्चर) बेटावरून मुख्य भूमीवर जाण्याची इच्छा बाळगतो. सशाने मगरींना (किंवा शार्क, जपानी शब्द वानी अस्पष्ट आहे) पाण्यात रांगेत उभे राहण्यास फसवले, जेणेकरून त्यांची गणना करता येईल, आणि पुलावरून चालल्यासारखे त्यांच्या पाठीवरून धावला. किनाऱ्याजवळ सशाने फसवणुकीचा अभिमान बाळगला आणि रांगेतील शेवटच्या मगरीने सशाचे केस त्याच्या शरीरावरून फाडले. ससा किनाऱ्यावर वेदनांनी विव्हळत पडला होता जेव्हा इझुमोचे देव (देवता यासोगमी आणि त्यांचे धाकटे भाऊ ओकुनिनुशी) राजकुमारी याकामी ऑफ इनबाशी लग्न करण्यासाठी जात असताना सामान घेऊन जात होते. क्रूर मोठ्या भावांनी सशाला बरे होण्यासाठी मिठाच्या पाण्यात आंघोळ करण्यास आणि वाऱ्यात सुकण्यास सांगितले; सशाने तसे केले आणि त्याला अधिक वेदना झाल्या. दयाळू धाकट्या भावाने ओकुनिनुशीने सशाला गोड्या पाण्यात आंघोळ करण्यास आणि कामा नो हाना (कॅटेल फुल) च्या परागकणांमध्ये लोळण्यास सांगितले; ससा बरा झाला. कृतज्ञतेने सशाने भविष्यवाणी केली की ओकुनिनुशी, त्याच्या मोठ्या भावांपैकी नव्हे, तर राजकुमारी याकामीचा हात जिंकेल आणि भविष्यवाणी खरी ठरली. ही कथा ओकुनिनुशीच्या इझुमो श्राइन आणि जपानी पौराणिक कथांमधील प्रमुख देवतांपैकी एक बनण्याच्या उदयातील एक मूलभूत भाग आहे.

इनबा नो शिरो उसागी जपानी दृश्यकलेत मोठ्या प्रमाणावर दिसतो: एदो-काळातील (१६०३ ते १८६८) वुडब्लॉक प्रिंट्समध्ये, मेईजी-काळातील (१८६८ ते १९१२) सचित्र बाल पुस्तकांमध्ये, आणि समकालीन जपानी लोकप्रिय संस्कृतीत, ज्यात ॲनिमे, मंगा आणि टॅटू कामांचा समावेश आहे. तोत्तोरी प्रीफेक्चरमधील हाकुतो बीचवरील हाकुतो श्राइन (白兎神社) पांढऱ्या सशाच्या देवतेला समर्पित आहे आणि ते एक सक्रिय शिंटो स्थळ आहे. या रचनेत सामान्यतः पांढरा ससा पाण्यात मगरी/शार्कसह, कामा नो हाना कॅटेल फुलसह, किंवा ओकुनिनुशीच्या उपचारात्मक रूपात दर्शविला जातो.

जपानी सशाची दुसरी धारा म्हणजे त्सुकी नो उसागी (月の兎, 'चंद्र ससा'), जी कॅनॉनिकल पूर्व आशियाई चंद्र-ससा परंपरेचे जपानी भाषेत रूपांतर आहे, जिथे ससा चंद्रावर मोची (餅, चिकट तांदळाचा केक) लाकडी उखळ (उसु, 臼) आणि मुसळ (किने, 杵) वापरून ठेचताना दिसतो. मोची ठेचणारा ससा हा चंद्रावरील खुणांचे कॅनॉनिकल जपानी दृश्यात्मक चित्रण आहे आणि विशेषतः त्सुकिमी (月見, 'चंद्रदर्शन'), आठव्या चंद्र महिन्यात (सामान्यतः ग्रेगोरियन कॅलेंडरमध्ये सप्टेंबर किंवा ऑक्टोबरमध्ये) आयोजित होणारा शरद ऋतूतील चंद्रदर्शन उत्सव यात प्रमुख आहे. ही रचना जपानी कवितांमध्ये मॅन्योशू ((दहा हजार पानांचा संग्रह)पासून (इ.स. ७५९) पुढे नोंदवली गेली आहे आणि हेई-काळातील (७९४ ते ११८५) आणि त्यानंतरच्या साहित्यिक आणि दृश्यात्मक स्रोतांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर आढळते.

जपानी चंद्र-ससा रचनेत सामान्यतः ससा उखळ आणि मुसळासह, पार्श्वभूमीवर पौर्णिमेसह, पम्पास गवत (सुसुकी, 薄, कॅनॉनिकल त्सुकिमी हंगामी वनस्पती) सह, किंवा मोची ठेचण्याच्या उपकरणांसह दर्शविला जातो. ही रचना जपानी परंपरेत प्रतीकात्मकदृष्ट्या खुली आहे आणि जपानी-शैलीतील समकालीन टॅटू कलाकारांद्वारे नियमितपणे तयार केली जाते, ज्यात होरियोशी III यांच्या वंशातील कलाकारांचा समावेश आहे. बौद्ध जातक आत्म-बलिदान ससा परंपरा (पुढील प्रवाहात नोंदवलेली) चंद्र-सशासाठी सखोल धार्मिक मूळ कथा पुरवते; जपानी लोक-काव्य मोची ठेचण्याची नोंद ही पृष्ठभागाची रचना आहे जी समकालीन ग्राहक ओळखतात.

प्रवाह ५: बौद्ध जातक आणि आत्म-बलिदान करणारा ससा

सर्व पूर्व आशियाई प्रकारांमधील चंद्र-ससा परंपरेचा सर्वात खोल धार्मिक आधार म्हणजे आत्म-बलिदान सशाची बौद्ध जातक कथाआहे, जी जातक ३१६ (म्हणजे सासा जातक, बौद्ध धर्मातील पाली ग्रंथांमधील "ससा-जातक" आहे. जातक कथा म्हणजे बुद्धांच्या सुमारे ५४७ पूर्वीच्या जन्मांच्या कथांचा संग्रह, ज्या प्रत्येक कथेमध्ये कथेद्वारे नैतिक किंवा सिद्धांतिक मुद्दा स्पष्ट केला जातो; पाली संग्रह इ.स. पूर्व शतकांमध्ये मौखिक परंपरेतून संकलित केला गेला. याचे मुख्य इंग्रजी भाषांतर ई. बी. काउल (एडवर्ड बायल्स काउल, १८२६ ते १९०३), संपादीत, द जातक, ऑर स्टोरीज ऑफ द बुद्धाज फॉर्मर बर्त्स (सहा खंड, केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, १८९५ ते १९०७, डब्ल्यू. एच. डी. राउज, एच. टी. फ्रान्सिस, आर. ए. नील आणि काउल स्वतः यांसारख्या विविध अनुवादकांसह). काउलची आवृत्ती जातक कॉर्पसमध्ये इंग्रजी भाषेतील मूलभूत प्रवेशाचे प्रतिनिधित्व करते आणि बौद्ध अभ्यासासाठी प्रमाण संदर्भ पुरवते.

हे सासा जातक कथानक: एका पूर्वीच्या जन्मात बुद्ध एका हुशार सशाच्या रूपात जन्माला आले होते, जो एका जंगलात तीन साथीदारांसह (एक माकड, एक कोल्हा आणि एक पाणमांजर) राहत होता. चार प्राण्यांनी पौर्णिमेच्या दिवशी उपवास करण्याचा आणि विचारणाऱ्या कोणत्याही प्रवाशाला दान देण्याचा निर्णय घेतला. देव सक्क (हिंदू परंपरेत इंद्र म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या संस्कृत शक्राचे पाली रूप) यांनी प्राण्यांची भक्ती तपासण्याचा निर्णय घेतला आणि भुकेल्या ब्राह्मणाच्या रूपात प्रकट झाले. पाणमांजराने नदीतून मासे आणले; कोल्ह्याने मांसाचे तुकडे आणले; माकडाने झाडांवरून आंबे आणले. सशाकडे स्वतःच्या शरीराशिवाय दुसरे काहीही अर्पण करण्यासाठी नव्हते. त्याने आग पेटवली आणि शिजवलेल्या मांसाने ब्राह्मणाला खायला देण्यासाठी ज्वालांमध्ये उडी मारली. सक्काने स्वतःला प्रकट केले, आग विझवली आणि (प्रमाण कथानकात) चंद्रावर सशाचे चित्र रेखाटले, जेणेकरून सर्व पिढ्या पाहू शकतील आणि आठवण ठेवू शकतील. चंद्रावरील सशाची प्रतिमा पूर्व आशियाई चंद्र-ससा परंपरेसाठी प्रमाण धार्मिक उत्पत्ती पुरवते.

ससा जातक बौद्ध परंपरेतून प्रसारित झाले आहे श्रीलंकेतील थेरवाद, तिबेटी महायान (जिथे ही कथा अवदान साहित्यात आढळते), चीनी बौद्ध (जिथे ही कथा व्यापक सांस्कृतिक परंपरेत समाविष्ट केली गेली ज्यातून युएट्यू चंद्र-ससा प्रतिमाशास्त्र तयार झाले), जपानी बौद्ध (जिथे या कथेने त्सुकिमी परंपरेला धार्मिक आधार दिला), आणि व्यापक बौद्ध सांस्कृतिक नोंदणीमध्ये. या कथेचे प्रतिमाशास्त्रीय आणि धार्मिक महत्त्व मोठे आहे: ससा हा प्रमाण उदाहरणांपैकी एक आहे पारमिता (परिपूर्णता, विशेषतः परिपूर्णता) दान किंवा उदारता) बौद्ध नैतिक शिकवणीत, आणि आत्म-त्यागाची कथा बोधिसत्त्वाच्या आचरणाची एक मूलभूत प्रतिमा पुरवते.

बौद्ध धर्मातील आत्म-त्याग करणारा ससा टॅटू कामात बहुतेक वेळा बौद्ध धार्मिक आचरण असलेल्या, पूर्व आशियाई बौद्ध वारसा असलेल्या किंवा जातक साहित्यिक परंपरेत विशेष रुची असलेल्या ग्राहकांमध्ये दिसतो. रचनेत सामान्यतः ससा आगीत उडी मारताना, सशाच्या सिल्हूटसह चंद्र किंवा ससा-ब्राह्मण भेट दाखवली जाते. ही रचना धार्मिक समर्पण, नैतिक आदर्श आणि चंद्र-ससा परंपरेचे खोल मूळ म्हणून वाचली जाते, केवळ सजावटीचा प्राणी म्हणून नाही.

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित. ससा जातक पाली बौद्ध साहित्यात सुव्यवस्थितपणे दस्तऐवजीकरण केलेले आहे; कोवेल १८९५ ते १९०७ चे भाषांतर, व्यापक पाली टेक्स्ट सोसायटी कॉर्पस आणि आधुनिक इंग्रजी भाषेतील बौद्ध अभ्यास साहित्य मूलभूत प्रवेश पुरवतात.

प्रवाह ६: हिंदू आणि व्यापक दक्षिण आशियाई चंद्र-ससा परंपरा

दक्षिण आशियाई परंपरेने समांतर ससा-चंद्रातील प्रतिमाशास्त्र पुरवले जे बौद्ध ससा जातकापूर्वीचे आहे आणि अंशतः त्याला पुरवले. चंद्रासाठी संस्कृत शब्द, शशिन् (शशिन्) किंवा शशांक (शशांक), याचा शब्दशः अर्थ "ससा असलेला" किंवा "सशाने चिन्हांकित" असा होतो, जो भारतीय सांस्कृतिक परंपरेतील ससा-चंद्रातील वाचनाची खोल प्राचीनता दर्शवतो. ही परंपरा किमान उत्तर वैदिक काळापासून संस्कृत साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, आणि त्या काळापर्यंत प्रतिष्ठित प्रतिमाशास्त्रीय वाचन सुस्थापित झाले होते. महाभारत (इ.स.पू. ४०० ते इ.स. ४०० या दीर्घकाळात संकलित) आणि पुराणे (मध्ययुगीन सुरुवातीच्या काळात संकलित झालेला विस्तृत हिंदू साहित्यिक संग्रह).

चंद्रावरील सशाची हिंदू परंपरा बौद्ध ससा जातक आत्म-बलिदान कथेला समांतर परंतु स्वतंत्रपणे चालते; दोन्ही परंपरांमध्ये प्रतिमाशास्त्रीय वाचन सामायिक आहे परंतु विशिष्ट धार्मिक चौकट भिन्न आहे. हिंदू परंपरेत चंद्रावरील ससा चंद्रदेव चंद्र (किंवा सोम) यांच्याशी संबंधित आहे, भारतीय राजवटीच्या चंद्र वंशांशी ( चंद्रवंश किंवा "चंद्र राजवंश" ज्याचे सदस्य महाभारतातील पांडव आणि कौरव आहेत), आणि हिंदू खगोलशास्त्रीय शब्दावलीतील खगोलीय वस्तू आणि त्यांच्याशी संबंधित प्राणी यांच्याशी जोडलेले आहे.

हिंदू चंद्र-ससा परंपरेने सुरुवातीच्या मध्ययुगीन काळातील बौद्ध आणि व्यापारी जाळ्यांमधून झालेल्या व्यापक सांस्कृतिक प्रसारामुळे आशियाई चंद्र-ससा प्रतिमाशास्त्रात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. जपानी, चीनी, कोरियन आणि आग्नेय आशियाई चंद्र-ससा परंपरा या दक्षिण आशियाई चंद्र-ससा वाचनातून अंशतः उतरल्या आहेत, ज्यात प्रत्येक प्रादेशिक परंपरेत विशिष्ट सांस्कृतिक विस्तार झाला आहे.

प्रवाह ७: अँग्लो-सॅक्सन इओस्त्रे आणि इस्टर बनी लोककथा उगम

हे अँग्लो-सॅक्सन इओस्टर ही एक दस्तऐवजीकृत परंतु एकल-स्रोत देवी आहे जी केवळ एका ऐतिहासिक ग्रंथात आढळते: बेड द वेनरेबल (इ.स. ६७३ ते ७३५), नॉर्थम्ब्रियाचा मठवासी आणि इतिहासकार ज्यांनी डी टेम्पोरम रेशो ("ऑन द रेकनिंग ऑफ टाइम", इ.स. ७२५), अध्याय १५, नोंद केली आहे की अँग्लो-सॅक्सन महिना इओस्टरमोनॅथ (एप्रिल) इओस्टर नावाच्या देवीच्या नावावर ठेवला गेला होता, जिचे उत्सव त्या महिन्यात साजरे केले जात असत आणि ज्यांच्या नावावरून इस्टर सीझनला इंग्रजीमध्ये म्हटले जात असे. मूळ लॅटिन: "इओस्टरमोनॅथ, जे आता पास्चल महिना म्हणून ओळखले जाते, पूर्वी त्यांच्या एका देवीच्या नावावर ठेवले गेले होते ज्याला इओस्टर म्हटले जात असे, आणि जिच्या सन्मानार्थ त्या महिन्यात उत्सव साजरे केले जात असत." (भाषांतर: "इओस्टरमोनॅथ, ज्याचा अर्थ आता पास्चल महिना असा होतो, पूर्वी त्यांच्या एका देवीच्या नावावर ठेवले गेले होते ज्याला इओस्टर म्हटले जात असे, जिच्या सन्मानार्थ त्या महिन्यात उत्सव साजरे केले जात असत.")

बेडची साक्ष ही एकमेव प्राथमिक ऐतिहासिक स्रोत आहे देवी इओस्टरसाठी. कोणतीही पुरातत्वीय वस्तू, शिलालेख, इतर मजकूर स्रोत किंवा थेट देवीची साक्ष देणारी कोणतीही सलग लोककथा परंपरा नाही. इओस्टर पंथाचे (वसंत ऋतूतील सुपीकता, ससा किंवा兔 यांच्याशी संबंध, इस्टर सुट्टीशी व्यापक संबंध) बेड नंतरचे परंपरा १९ व्या शतकापासून पुढे दस्तऐवजीकरण केलेले आहे परंतु त्या कालावधीपूर्वी सुरक्षितपणे प्रमाणित नाही. जेकब ग्रिमच्या ड्यूश मिथोलॉजी (१८३५, भाषांतरित) ट्युटॉनिक मिथोलॉजी जेम्स स्टीव्हन स्टॅलीब्रास यांनी, चार खंड, जॉर्ज बेल अँड सन्स, १८८२ ते १८८८) यांनी समांतर जर्मनिक देवीवर आधारित इओस्टर सामग्रीचा लक्षणीय विस्तार केला ओस्तारा (ज्याला ग्रिमने जुन्या उच्च जर्मन भाषिक पुराव्यांवरून आणि व्यापक इंडो-युरोपियन तुलनात्मक पौराणिक कथांमधून पुनर्रचित केले आहे), परंतु इओस्त्रे आणि ओस्तारा पुनर्रचना या केवळ बेडेच्या साक्षावर आधारित विद्वत्तापूर्ण विस्तार आहेत, स्वतंत्र प्राथमिक दस्तऐवजीकरण नाही.

रोनाल्ड हटन (युनिव्हर्सिटी ऑफ ब्रिस्टल), मध्ये द स्टेशन्स ऑफ द सन: अ हिस्ट्री ऑफ द रिचुअल इयर इन ब्रिटन (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९६), इओस्त्रे प्रश्नाचे निश्चित विद्वत्तापूर्ण विश्लेषण सादर करते. हटनचे काळजीपूर्वक दस्तऐवजीकरण स्थापित करते की देवी इओस्त्रे केवळ बेडेने प्रमाणित केली आहे; की व्यापक पंथ आणि वसंत ऋतू-सुपीकता-परंपरा पुनर्रचना प्राथमिक साक्षाऐवजी एकोणिसाव्या शतकातील विद्वत्तापूर्ण विस्तार आहेत; की इओस्त्रे आणि ससा किंवा ससा यांच्यातील विशिष्ट संबंध एकोणिसाव्या शतकापूर्वी दस्तऐवजीकृत नाही; आणि लोकप्रिय समकालीन "ईस्टर बनी देवी इओस्त्रेच्या पवित्र सशातून उतरला आहे" हा दावा दस्तऐवजीकृत ऐतिहासिक सातत्याऐवजी व्हिक्टोरियन आणि एडवर्डियन विस्तार आहे.

दस्तऐवजीकृत अँग्लो-सॅक्सन देवी म्हणून इओस्त्रेसाठी आत्मविश्वासाची पातळी: एकल स्रोत. बेडे ७२५ CE हे एकमेव प्राथमिक साक्ष्य आहे; व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्य त्या एका स्रोतावरून विस्तार करते.

इओस्त्रे-ईस्टर-बनी संबंधासाठी आत्मविश्वासाची पातळी: लोककथा आणि शक्यतो उशीरा प्रोटेस्टंट शोध. इओस्त्रे आणि ससा किंवा ससा यांच्यातील विशिष्ट संबंध एकोणिसाव्या शतकापूर्वी प्राथमिक ऐतिहासिक नोंदींमध्ये सुरक्षितपणे प्रमाणित नाही आणि ग्रिमच्या पौराणिक पुनर्रचनेवरील व्हिक्टोरियन-युगातील लोककथा विस्तार असू शकतो, सातत्यपूर्ण परंपरेऐवजी.

प्रवाह ८: जर्मन ओस्टरहासे आणि दस्तऐवजीकृत इस्टर बनी परंपरा

प्रत्यक्ष दस्तऐवजीकृत उत्पत्ती ईस्टर बनी एक लोककथा व्यक्ति म्हणून जर्मन आहे ओस्टरहासे ("ईस्टर हेअर"), सतराव्या शतकातील जर्मन स्रोतांमध्ये आढळते आणि अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकात पेनसिल्व्हेनियामध्ये जर्मन स्थलांतरितांद्वारे अमेरिकन संस्कृतीत आणले गेले. ओस्टरहासेचा सर्वात जुना दस्तऐवजीकृत संदर्भ जॉर्ज फ्रँक वॉन फ्रँकेनाऊयांच्या १६८२ च्या प्रबंधात आहे डी ओव्हिस पास्चालिबस ("ईस्टर अंड्यांवर"), हायडेलबर्ग येथे प्रकाशित झाले, ज्यामध्ये जर्मन लोक परंपरेचे वर्णन केले होते की मुले त्यांच्या बागेत ईस्टर हेअरने लपवलेली अंडी शोधत असत. ही परंपरा सतराव्या आणि अठराव्या शतकातील जर्मन लोक परंपरेत आढळते, विशेषतः राइनलँड, वेस्टफेलिया, पॅलाटिनेट आणि अल्सेसमध्ये.

ओस्टरहासे परंपरा नेली गेली अमेरिकन वसाहतींमध्ये सुरुवातीच्या प्रमुख समुदायांसह सतराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात जर्मन स्थलांतरितांनी पूर्व पेनसिल्व्हेनियामध्ये (ज्याला "पेनसिल्व्हेनिया डच" म्हणतात, डॉयच किंवा जर्मन, ज्यात जर्मन भाषिक वसाहतींचा व्यापक लोकसमुदाय आणि विशेषतः अनाबॅप्टिस्ट अॅमिश आणि मेनोनाइट समुदाय यांचा समावेश आहे). पेनसिल्व्हेनिया डच ईस्टर हेअर परंपरेचे अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकातील स्रोतांमध्ये दस्तऐवजीकरण केले गेले आहे आणि एकोणिसाव्या शतकात व्यापक अमेरिकन ईस्टर बनी परंपरेचा उदय झाला. लिंडा वॅट्सच्या द एन्सायक्लोपीडिया ऑफ अमेरिकन फोकलोअर (फॅक्ट्स ऑन फाइल, २००७) मध्ये ओस्टरहासे-ते-ईस्टर-बनी हस्तांतरणाचे संक्षिप्त संदर्भ उपचार दिले आहेत. सिग्रिड अनसेटयांच्या युरोपियन ईस्टर परंपरांवरील व्यापक कार्यामुळे अतिरिक्त संदर्भ मिळतो.

एकोणिसाव्या आणि विसाव्या शतकात ओस्टरहासेचे समकालीन अमेरिकन ईस्टर बनीमध्ये रूपांतर हळूहळू झाले, ज्यात व्यापक व्यावसायिक आणि मिठाई उद्योगांनी (पेनसिल्व्हेनिया चॉकलेट ईस्टर बनी परंपरा, व्यापक अमेरिकन ग्रीटिंग-कार्ड उद्योग, विसाव्या शतकाच्या मध्यावर मोठ्या प्रमाणावर विकल्या जाणाऱ्या ईस्टर सामग्री) परंपरेचा लक्षणीय विस्तार केला. समकालीन ईस्टर बनी हा एक लक्षणीय अमेरिकन व्यावसायिक-लोककथा व्यक्ति आहे जो काल्पनिक इओस्टर कनेक्शनपेक्षा दस्तऐवजीकृत जर्मन ओस्टरहासेमधून आला आहे.

आत्मविश्वास स्तर: जर्मन ओस्टरहासे परंपरा आणि पेनसिल्व्हेनिया डच स्थलांतराद्वारे अमेरिकन संस्कृतीत त्याचे हस्तांतरण यासाठी सत्यापित; सतराव्या शतकातील फ्रँकेनाऊची साक्ष ठोस प्राथमिक दस्तऐवजीकरण पुरवते. ख्रिस्तपूर्व जर्मनिक प्रजनन पंथाशी असलेला व्यापक संबंध लोककथा आहे आणि प्राथमिक नोंदींमध्ये सुरक्षितपणे आढळत नाही.

ईस्टर बनी रचना समकालीन टॅटू कामात अनेक स्तरांवर दिसते: बालपणीच्या आठवणी आणि कौटुंबिक ईस्टर परंपरेला समर्पण म्हणून, पेनसिल्व्हेनिया डच वारसा मार्कर म्हणून, व्यापक "वसंत ऋतूतील प्रजनन" प्रतीकात्मक नोंद म्हणून जी लोककथा इओस्टर कनेक्शनवर आधारित आहे (जी परिधान करणाऱ्याला लोककथा आहे हे माहित नसेल), आणि एक सामान्य व्यावसायिक-ईस्टर सांस्कृतिक मार्कर म्हणून. रचना सामान्यतः ससा रंगीत अंड्यांसह, अंड्यांच्या टोपलीसह, वसंत ऋतूतील फुलांसह (डॅफोडिल, ट्यूलिप, लिली ऑफ द व्हॅली), किंवा समकालीन व्यावसायिक ईस्टर प्रतिमांच्या व्यापक पेस्टल-स्प्रिंग रंगांच्या पॅलेटमध्ये दर्शवते.

प्रवाह ९: चेरोकी त्सिसडू आणि मूळ अमेरिकन आग्नेय खोडकर ससा

इंडिजिनस सदर्न उत्तर अमेरिकन परंपरेने एका विशिष्ट ससा प्रतिमाशास्त्रीय प्रवाहाची पुरवणी केली जी केंद्रित होती धूर्त ससा चेरोकी, क्रीक (मस्कोगी), चॉक्टॉ, चिकसॉ, सेमिनोल आणि व्यापक आग्नेय मौखिक परंपरेतील. चेरोकी त्सिसडू (याचे स्पेलिंग जिस्तू, जिस्डू, किंवा त्सुस्डूअसेही आहे; सशासाठी चेरोकी शब्द) हा चेरोकी मौखिक साहित्यातील धूर्त पात्र आहे, जो जेम्स मूनीच्या 'मायथ्स ऑफ द चेरोकी' (ब्युरो ऑफ अमेरिकन एथनोलॉजी, १९वी वार्षिक अहवाल, स्मिथसोनियन इन्स्टिट्यूशन, १९००) आणि त्यानंतरच्या चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रहांमध्ये नोंदवला गेला आहे.

चेरोकी त्सिसडू कथांमध्ये अस्वल, लांडगा, हरीण, कासव, गिधाड आणि इतर मोठे किंवा अधिक शक्तिशाली प्राण्यांविरुद्ध सशाच्या युक्त्यांचा समावेश आहे, ज्यात ससा नेहमी शारीरिक सामर्थ्याऐवजी चतुराईने आपल्या विरोधकांना हरवतो. मूनी १९०० मधील विशिष्ट कथांमध्ये "हाऊ द रॅबिट स्टोले द ऑटर'स कोट," "हाऊ द टेरापिन बीट द रॅबिट," "द रॅबिट अँड द टार वुल्फ," आणि "व्हाय द पोसम्स टेल इज बेअर" यांचा समावेश आहे, ज्यात प्रत्येक कथेत त्सिसडू धूर्त पात्र म्हणून दिसतो. चेरोकी ससा हा क्रीक मस्कोगी सशाच्या धूर्त पात्रासारखा, चॉक्टॉ सशाच्या धूर्त पात्रासारखा आणि व्यापक आग्नेय स्थानिक धूर्त परंपरेसारखा आहे.

हे व्यापक स्थानिक उत्तर अमेरिकन धूर्त परंपरा अनेक आदिवासी परंपरांमध्ये पसरलेली आहे, ज्यात काही ठिकाणी सशावर आधारित पात्रे (वर नमूद केलेल्या आग्नेय परंपरा) आणि इतर ठिकाणी कोयोट, कावळा, कोळी किंवा इतर प्राण्यांवर आधारित धूर्त पात्रे आहेत. चेरोकी त्सिसडू हे व्यापक स्थानिक उत्तर अमेरिकन धूर्त वैश्विक शब्दसंग्रहातील एक विशिष्ट परंपरा आहे; नैऋत्य, ग्रेट बेसिन आणि कॅलिफोर्नियातील स्थानिक परंपरांमधील कोयोट धूर्त पात्र हे गैर-आग्नेय प्रदेशांमधील समांतरपणे प्रसिद्ध पात्र आहे. स्थानिक धूर्त परंपरा मानववंशशास्त्रीय आणि लोककथांमधील साहित्यात चांगल्या प्रकारे दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, ज्यात फ्रांझ बोआस, स्टिथ थॉम्पसन ('टेल्स ऑफ द नॉर्थ अमेरिकन इंडियन्स'(१९२९) आणि त्यानंतरच्या अनेक स्थानिक नेतृत्वाखालील विद्वानांच्या कामांचा समावेश आहे.

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित. चेरोकी त्सिसडू परंपरा मूनी १९०० मध्ये आणि त्यानंतरच्या चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रहांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे; व्यापक आग्नेय स्थानिक धूर्त सशाची परंपरा मानववंशशास्त्रीय कॉर्पसमध्ये चांगलीच सिद्ध झाली आहे.

सांस्कृतिक-संदर्भाची काळजी आवश्यक. स्थानिक आग्नेय धूर्त ससा हे एक सामान्य सजावटीचे चिन्ह नाही आणि ते तसे वापरले जाऊ नये. समकालीन चेरोकी लोक (नॉर्थ कॅरोलिना मधील ईस्टर्न बँड ऑफ चेरोकी इंडियन्स, ओक्लाहोमा मधील चेरोकी नेशन, ओक्लाहोमा मधील युनायटेड कीटोवाह बँड) त्सिसडू परंपरेतून वारसा चालवत आहेत. त्सिसडू-संदर्भित टॅटूची मागणी करणाऱ्या गैर-स्थानिक ग्राहकांसाठी प्रामाणिक पद्धत म्हणजे सामान्य "नेटिव्ह अमेरिकन ससा" प्रतिमा म्हणून न पाहता विशिष्ट परंपरेशी जोडले जाणे. स्थानिक प्राणी चिन्हेना लागू होणारी व्यापक सांस्कृतिक-संदर्भाची काळजी चेरोकी त्सिसडूसाठी पूर्णपणे लागू होते.

प्रवाह १०: आफ्रिकन अनान्सी समांतर आणि ब्र'र रॅबिट आफ्रिकन-मूळ संलयन

हे ब्र'र रॅबिट कथांनी अमेरिकन लोककथांमधील सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या सशा-धूर्त परंपरांपैकी एक पुरवली. ब्र'र रॅबिट कथा प्रथम जोएल चँडलर हॅरिस (१८४८ ते १९०८) यांनी 'अंकल रेमस: हिज सॉंग्स अँड हिज सेइंग्स' (डी. ऍपलटन अँड कंपनी, १८८१) मध्ये संकलित आणि प्रकाशित केल्या, जो हॅरिसच्या नऊ अंकल रेमस खंडांपैकी पहिला होता. हॅरिसच्या संकलनात जॉर्जियातील प्लांटेशनवर गुलाम असलेल्या आफ्रिकन अमेरिकन लोकांनी सांगितलेल्या मौखिक कथांचा समावेश होता, जिथे हॅरिस एक तरुण प्रिंटरचा शिकाऊ आणि पत्रकार म्हणून काम करत होता; या कथा मुख्यत्वे गुलाम असलेल्या आफ्रिकन आणि आफ्रिकन वंशाच्या कथाकारांकडून आल्या आहेत, ज्यांच्या मौखिक परंपरेचे हॅरिसने लिप्यंतरण आणि रूपांतर केले.

ब्र'र रॅबिट कथांमध्ये दोन मुख्य उप-परंपरा आहेत ज्या अमेरिकन ब्र'र रॅबिट चक्रात विलीन झाल्या. पहिली म्हणजे आफ्रिकन धूर्त परंपरा, विशेषतः अनान्सी (पश्चिम आफ्रिकेतील, मुख्यत्वे घाना आणि कोटे डी'आयव्हॉयरमधील अकन लोकांचे कोळी धूर्त पात्र, ज्यांच्या कथा अटलांटिक गुलाम व्यापारातून आफ्रिकन डायस्पोरामध्ये प्रसारित झाल्या), सुंगुरा (पूर्व आफ्रिकन आणि मध्य आफ्रिकन बंटू परंपरांमधील ससा धूर्त पात्र) आणि व्यापक पश्चिम आणि मध्य आफ्रिकन प्राणी-धूर्त कथा परंपरा. दुसरी म्हणजे आदिवासी आग्नेय कोल्हूकथा पात्र ससा मागील प्रवाहात वर्णन केलेली परंपरा, विशेषतः चेरोकी त्सिसडू, क्रीक मस्कोगी कोल्हूकथा ससा आणि व्यापक आग्नेय आदिवासी मौखिक साहित्य ज्यांच्याशी गुलाम आफ्रिकन अमेरिकन लोकांनी वसाहती आणि अँटेबेलम आग्नेय प्रदेशात मोठ्या प्रमाणावर संपर्क साधला.

ब्र'र रॅबिट चक्रात "द वंडरफुल टार बेबी स्टोरी" (अंकल रेमुस १८८१ चा अध्याय II), "हाऊ मिस्टर रॅबिट वॉज टू शार्प फॉर मिस्टर फॉक्स" (अध्याय IV) आणि डझनभर अतिरिक्त ससा-कोल्हूकथा कथांचा समावेश आहे ज्यात ब्र'र रॅबिट ब्र'र फॉक्स, ब्र'र बेअर, ब्र'र वुल्फ आणि इतर मोठे किंवा अधिक शक्तिशाली प्राणी विरोधकांना हुशारीने हरवतो. या कथा पश्चिम आफ्रिकन अनान्सी चक्र आणि चेरोकी त्सिसडू चक्र या दोन्हींशी प्रतिमाशास्त्रीय आणि संरचनात्मकदृष्ट्या समांतर आहेत, ज्यामुळे आफ्रिकन-आदिवासी संलयन अर्थाला समर्थन मिळते.

हे जोएल चँडलर हॅरिस श्रेय समस्या महत्त्वाची आहे आणि त्यासाठी काळजीपूर्वक नाव देणे आवश्यक आहे. हॅरिस एक गोरा जॉर्जिया पत्रकार होता ज्याने आफ्रिकन अमेरिकन मौखिक परंपरेतील कथांचे लिप्यंतरण केले आणि प्रकाशित केले, परंतु ज्या आफ्रिकन अमेरिकन कथाकारांकडून त्याने त्या शिकल्या होत्या त्यांचे विशिष्ट श्रेय दिले नाही. अंकल रेमुस फ्रेमिंग डिव्हाइस, ज्यामध्ये एक वृद्ध गुलाम किंवा पूर्वीचा गुलाम असलेला कृष्णवर्णीय माणूस एका गोऱ्या प्लांटेशन मुलाला कथा सांगतो, त्याला विसाव्या शतकातील आफ्रिकन अमेरिकन साहित्यिक विद्वत्तेमध्ये गुलामगिरीतील जीवनाचे सौम्य चित्रण आणि आफ्रिकन अमेरिकन मौखिक परंपरेचे गोऱ्या लेखकाने व्यावसायिक उत्पादनात केलेले विनियोग यासाठी मोठ्या प्रमाणावर टीका केली गेली आहे. हेन्री लुईस गेट्स ज्युनियर (हार्वर्ड विद्यापीठ), मध्ये द सिग्निफाइंग मंकी: अ थिअरी ऑफ आफ्रिकन-अमेरिकन लिटरेरी क्रिटिसिझम (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८८), आफ्रिकन अमेरिकन मौखिक परंपरेवर एक मूलभूत उपचार पुरवते ज्यावर हॅरिसने आधार घेतला. झोरा नील हर्स्टनच्या म्युल्स अँड मेन (जे. बी. लिप्पिनकोट, १९३५) हे विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात आफ्रिकन अमेरिकन लोककथांचे समांतर मानववंशशास्त्रीय दस्तऐवजीकरण पुरवते, जे थेट एका आफ्रिकन अमेरिकन विद्वानाने नोंदवले आहे.

ब्र'र रॅबिट परंपरेचे प्रामाणिक दस्तऐवजीकरण: या कथांची उत्पत्ती गुलाम असलेल्या आफ्रिकन आणि आफ्रिकन वंशाच्या कथाकारांकडून अमेरिकेच्या आग्नेय भागातील, दोन्हीवर आधारित पश्चिम आणि मध्य आफ्रिकेतील लबाड परंपरा (अनन्सी, सुंगुरा आणि व्यापक प्राणी-धूर्त कथा) आणि त्यावर आदिवासी आग्नेय मौखिक परंपरा (चेरोकी त्सिसडू, क्रीक मस्कोगी आणि व्यापक प्रादेशिक परंपरा) ज्यांच्याशी गुलाम आफ्रिकन अमेरिकन लोकांनी वसाहती आणि गृहयुद्धाच्या काळात मोठ्या प्रमाणात संपर्क साधला. जोएल चँडलर हॅरिस हे पांढरे संकलक आणि अनुकूलक होते ज्यांनी १८८१ मध्ये या कथांचे लिप्यंतरण केले आणि व्यापारीकरण केले; मूळ परंपरा हॅरिसच्या खूप आधीची आहे आणि आफ्रिकन आणि आदिवासी आग्नेय समुदायांची आहे ज्यांच्या मौखिक साहित्यातून ती उतरली आहे.

सांस्कृतिक-संदर्भाची काळजी आवश्यक. समकालीन ब्र'र रॅबिट टॅटू कामांनी आफ्रिकन-आदिवासी मौखिक परंपरेच्या उत्पत्तीशी जोडले पाहिजे, त्याऐवजी या पात्राला हॅरिस-व्युत्पन्न सामान्य व्यावसायिक-लोककथा पात्र म्हणून पाहिले जाऊ नये. १९४६ नंतरचा डिस्नेचा "सॉन्ग ऑफ द साउथ" चित्रपट (१९४६, विल्फ्रेड जॅक्सन आणि हार्वे फॉस्टर दिग्दर्शित, हॅरिसच्या अंकल रेमस कथांवर आधारित) त्याच्या त्रासदायक वांशिक व्यंगचित्रांमुळे आणि व्यापक विनियोगाच्या चिंतांमुळे विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून डिस्नेच्या सक्रिय वितरणातून मोठ्या प्रमाणात मागे घेण्यात आला आहे; टॅटू कामासाठी चित्रपटातील ब्र'र रॅबिटचे दृश्य स्वरूप हे प्राथमिक समकालीन संदर्भ नसावे. खरा स्रोत म्हणजे हर्स्टन, गेट्स आणि विसाव्या शतकातील व्यापक आफ्रिकन अमेरिकन साहित्यिक शिष्यवृत्तीमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली व्यापक आफ्रिकन आणि आफ्रिकन अमेरिकन लोक-कथा परंपरा आहे.

स्ट्रीम ११: इंग्रजी साहित्यिक परंपरा: कॅरोल, पॉटर, अॅडम्स

इंग्रजी साहित्यिक परंपरेने तीन मूलभूत ससा प्रतिमाशास्त्रीय आधार पुरवले आहेत जे समकालीन लोकप्रिय ससा-इन-टॅटू नोंदणीचा मोठा भाग पुरवतात.

पहिला आहे लुईस कॅरोलच्या ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँड (मॅकमिलन, १८६५) आणि त्याचा पुढचा भाग थ्रू द लुकिंग-ग्लास (मॅकमिलन, १८७१). लुईस कॅरोल (चार्ल्स लुटविज डोसन, १८३२ ते १८९८, गणितज्ञ आणि ऑक्सफर्डमधील ख्राइस्ट चर्चमध्ये व्याख्याता यांचे टोपणनाव) यांनी एलिस लिडेल (१८५२ ते १९३४), ख्राइस्ट चर्चचे डीन हेन्री लिडेल यांची मुलगी यांच्यासाठी एलिसची पुस्तके लिहिली. मॉर्टन एन. कोहेनच्या लुईस कॅरोल: अ बायोग्राफी (अल्फ्रेड ए. नॉफ, १९९५) हे इंग्रजी भाषेतील निश्चित विद्वत्तापूर्ण चरित्र आहे. एलिसच्या पुस्तकांमध्ये दोन मुख्य ससा पात्रे आहेत: पांढरा ससा, जो पहिल्या अध्यायात वेस्टकोट घातलेला आणि पॉकेट वॉच पाहताना दिसतो, तो "अरे देवा! अरे देवा! मी खूप उशीर करेन!" असे ओरडतो, आणि सशाच्या बिळात गायब होतो, जे कादंबरीचे पोर्टल डिव्हाइस पुरवते; आणि मार्च हेअर, जो अध्याय ७ ("अ मॅड टी-पार्टी") मध्ये शाश्वत चहा पार्टीच्या तीन वेड्या उपस्थितांपैकी एक म्हणून दिसतो (हॅटर आणि डोर्मॉइस सोबत), युरोपियन तपकिरी सशांच्या मार्च संभोग हंगामातील बॉक्सिंग आणि पाठलाग करण्याच्या वर्तनांचा संदर्भ देणाऱ्या "मार्च सशासारखा वेडा" या इंग्रजी म्हणीवर आधारित आहे.

यांचे एलिस चित्रे जॉन टेनिअल (१८२० ते १९१४, मुख्य राजकीय व्यंगचित्रकार पंच मासिक पन्नास वर्षे) यांनी पांढरा ससा आणि मार्च हेअरचे प्रमाणिक दृश्य चित्रण पुरवले, ज्याचा समकालीन टॅटू कामांमध्ये सर्वाधिक संदर्भ दिला जातो. टेनिअलचा पांढरा ससा, वेस्टकोट, पॉकेट वॉच आणि दुसऱ्या अध्यायातील दृश्यात छत्रीसह, हे १९ व्या शतकातील कोणत्याही पुस्तकातील सर्वात जास्त पुनरुत्पादित इंग्रजी भाषेतील साहित्यिक चित्रांपैकी एक आहे. हे चित्र चिंता, वेळेचा दबाव, अतिवास्तव अनुभवाचा उंबरठा आणि व्यापक कॅरोल साहित्यिक नोंदणी म्हणून वाचले जाते, आणि समकालीन अमेरिकन पारंपरिक, नव-पारंपरिक, वास्तववाद आणि फाइन-लाइन टॅटू कामांमध्ये नियमितपणे तयार केले जाते.

दुसरा इंग्रजी साहित्यिक आधार बीट्रिक्स पॉटरच्या पीटर रॅबिटची कथा (फ्रेडरिक वॉर्न अँड कंपनी, १९०२), पॉटरच्या २३ लहान मुलांच्या पुस्तकांपैकी पहिले पुस्तक, ज्यात मानवी गुणधर्म असलेल्या प्राण्यांची पात्रे तपशीलवार नैसर्गिक जलरंग चित्रांमध्ये दर्शविली आहेत. बीट्रिक्स पॉटर (१८६६ ते १९४३) यांनी सुरुवातीला १९०१ मध्ये पीटर रॅबिट खाजगीरित्या छापले होते, कारण फ्रेडरिक वॉर्न फर्मने हस्तलिखित नाकारले होते; व्यावसायिक पहिली आवृत्ती १९०२ मध्ये प्रकाशित झाली आणि हे पुस्तक १२० वर्षांहून अधिक काळ सतत छापले जात आहे, ज्यामुळे ते प्रकाशन इतिहासातील सर्वाधिक विकल्या गेलेल्या मुलांच्या पुस्तकांपैकी एक बनले आहे. लिंडा लर्नरच्या बीट्रिक्स पॉटर: अ लाइफ इन नेचर (सेंट मार्टिन्स प्रेस, २००७) हे मुख्य समकालीन इंग्रजी भाषेतील चरित्र पुरवते. पीटर रॅबिटची रचना, निळ्या जॅकेटसह, तपकिरी शूज आणि मिस्टर मॅकग्रेगरच्या बागेतील पार्श्वभूमी, कोणत्याही परंपरेतील सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या सशांच्या चित्रांपैकी एक आहे. समकालीन पीटर रॅबिट टॅटूचे काम बालपणीच्या आठवणींना समर्पित करण्यासाठी, ज्या पालकांनी हे पुस्तक वाचून दाखवले त्यांच्या स्मरणार्थ, किंवा बीट्रिक्स पॉटरच्या व्यापक साहित्यिक नोंदणीसाठी मोठ्या प्रमाणावर केले जाते.

तिसरा इंग्रजी साहित्यिक आधारस्तंभ आहे रिचर्ड अॅडम्सच्या वॉटरशिप डाऊन (रेक्स कॉलिन्स लिमिटेड, १९७२), सशांचे स्थलांतर आणि वसाहत-निर्मितीचे महाकाव्य कादंबरी ज्याने विसाव्या शतकातील इंग्रजी कथांमध्ये सशाला एक महत्त्वपूर्ण साहित्यिक नायक म्हणून स्थान दिले. रिचर्ड अॅडम्स (१९२० ते २०१६) यांनी वॉटरशिप डाउनची कथा त्यांच्या मुली जूलियट आणि रोझमंड यांना एका लांब कार प्रवासात सांगितलेल्या कथेच्या रूपात विकसित केली; रेक्स कॉलिन्सने स्वीकारण्यापूर्वी अनेक प्रकाशकांनी हे पुस्तक नाकारले होते. अॅडम्सचे आत्मचरित्र द डे गॉन बाय (हचिन्सन, १९९०) हे पुस्तकाच्या निर्मिती इतिहासाचा मुख्य स्रोत पुरवते. कादंबरीतील मुख्य पात्रे (हॅझेल, फायव्हर, बिगविग, पिपकिन, ब्लॅकबेरी, स्ट्रॉबेरी, हॅझेल-राह, आणि इतर सशांचे पात्र) आणि अॅडम्सने पुस्तकासाठी विकसित केलेली विस्तृत लॅपिन सशांची भाषा समकालीन वॉटरशिप डाउन टॅटू कामासाठी महत्त्वपूर्ण प्रतिमा आणि कथा सामग्री पुरवते. १९७८ चा मार्टिन रोझेन ॲनिमेटेड चित्रपट रूपांतरण (नेपेन्थे प्रोडक्शन्स) ने प्रतिष्ठित दृश्य प्रस्तुतीकरण पुरवले, जे विशेषतः त्यानंतरच्या टॅटू रचनेवर प्रभावी ठरले आहे. स्थलांतर, जगणे, नेतृत्व आणि नवीन समुदायाची निर्मिती या पुस्तकातील विषय ससा-नायक रचनेच्या पलीकडे महत्त्वपूर्ण प्रतीकात्मक नोंदणी पुरवतात.

स्ट्रीम १२: ह्यू हेफनर, आर्ट पॉल आणि प्लेबॉय बनी लोगो

हे प्लेबॉय बनी हा आर्ट पॉलने डिझाइन केलेला सिल्हूट लोगो आहे आर्ट पॉल (आर्थर पॉल, १९२५ ते २०१۸) साठी ह्यू हेफनरच्या प्लेबॉय मासिक, जे पहिल्यांदा दुसऱ्या अंकावर (जानेवारी १९५४, डिसेंबर १९५३ च्या पहिल्या अंकापासून बारा महिन्यांनंतर ज्यावर मर्लिन मन्रोचे प्रसिद्ध चित्र होते) दिसले. हेफनर (१९२६ ते २०१७) यांनी १९५३ मध्ये शिकागोमध्ये $८,००० च्या सुरुवातीच्या भांडवलासह मासिक सुरू केले; पॉल यांनी १९५३ ते १९८२ पर्यंत मासिकाचे संस्थापक कला दिग्दर्शक म्हणून काम केले आणि मासिकाचे मुख्य चिन्ह म्हणून सशाचा लोगो डिझाइन केला. सशाला निवडण्यामागे हेफनरचे स्पष्टीकरण (त्यांच्या विविध मुलाखती आणि आत्मचरित्रपर लेखनात नोंदवलेले) मध्ये सशाचे अमेरिकन सांस्कृतिक संबंध लैंगिकता आणि प्रजननाशी, मासिकाच्या संपादकीय नोंदणीसाठी योग्य असलेला सशाचा "खेळकर" अर्थ, आणि सशाच्या सिल्हूटची दृश्य गुणवत्ता एक त्वरित ओळखण्यायोग्य ग्राफिक चिन्ह म्हणून यांचा समावेश होता.

हे प्लेबॉय बनी वेट्रेस एक विशिष्ट सांस्कृतिक व्यक्ती म्हणून पहिल्या प्लेबॉय क्लब (शिकागो, फेब्रुवारी १९६०) च्या उघडण्यासोबत सादर करण्यात आली, ज्यात महिला वेटस्टाफने रेनी ब्लॉटने डिझाइन केलेला प्रतिष्ठित प्लेबॉय बनी पोशाख घातला होता: एक-पीस कॉर्सेटेड सॅटिन लिओटार्ड, सशाचे कान, बो टाय, पांढरा कफ, एक फ्लफी पांढरा "कॉट्टनटेल" आणि उंच टाचांचे बूट. प्लेबॉय क्लब १९६० ते १९८८ मध्ये शेवटचा अमेरिकन क्लब बंद होईपर्यंत (लॅन्सिंग, मिशिगन क्लब) आणि १९८१ मध्ये ब्रिटिश क्लब बंद होईपर्यंत अनेक अमेरिकन आणि आंतरराष्ट्रीय शहरांमध्ये कार्यरत होते. रेनी ब्लॉ: एक-पीस कॉर्सेटेड सॅटिन लिओटार्ड, सशाचे कान, बो टाय, पांढरा कफ, एक फ्लफी पांढरा "कॉटनटेल" आणि हाय हिल्स. प्लेबॉय क्लब्स १९६० ते १९८८ मध्ये शेवटचा अमेरिकन क्लब बंद होईपर्यंत (लॅन्सिंग, मिशिगन क्लब) आणि १९८१ मध्ये ब्रिटिश क्लब बंद होईपर्यंत अनेक अमेरिकन आणि आंतरराष्ट्रीय शहरांमध्ये कार्यरत होते. ग्लोरिया स्टाईनेमचा १९६३ चा शोधनिबंध "अ बनीज टेल" (शो मासिक, मे आणि जून १९६३), ज्यात स्टाईनेमने न्यूयॉर्क प्लेबॉय क्लबमध्ये प्लेबॉय बनी वेट्रेस म्हणून गुप्तपणे काम केले आणि कामाची परिस्थिती, ग्राहकांचे वर्तन आणि प्लेबॉय क्लबच्या कामकाजाचे व्यापक लिंग राजकारण दस्तऐवजीकरण केले, याने बनीच्या प्रतिमेवर मूलभूत स्त्रीवादी टीका केली आणि प्लेबॉय बनीच्या विवादास्पद राजकारणासाठी प्रतिष्ठित संदर्भ म्हणून कायम आहे.

हे प्लेबॉय बनी टॅटूचा विवादास्पद अर्थ वास्तविक आहे आणि त्याचे थेट नाव घेणे योग्य आहे. परिधान करणारा, पिढीचा पार्श्वभूमी आणि राजकीय दृष्टिकोन यावर अवलंबून रचनेचे अर्थ पूर्णपणे भिन्न वाचले जातात:

हे स्त्री-द्वेषी विनियोग वाचन मानते की प्लेबॉय बनी हे प्लेबॉय साम्राज्याचे व्यावसायिक चिन्ह आहे ज्याने महिलांच्या शरीराच्या वस्तूकरण, महिलांचे सजावटीचे लैंगिक वस्तू म्हणून विपणन आणि स्टाईनेम आणि त्यानंतरच्या स्त्रीवादी संशोधनाने टीका केलेल्या १९५० ते १९७० च्या दशकातील अमेरिकन लैंगिक राजकारणावर आपला व्यवसाय तयार केला. या वाचनानुसार, समकालीन परिधान करणाऱ्यावर (सामान्यतः परंतु केवळ महिला नाही) प्लेबॉय बनी टॅटू लैंगिक-वस्तूकरण व्यावसायिक नोंदणीमध्ये सहभाग दर्शवतो, त्याच्या टीकेचा विचार न करता.

हे स्त्रीवादी पुन:प्राप्ती वाचन मानते की प्लेबॉय बनी वेट्रेस विशिष्ट परिस्थितीत काम करणारी कामगार वर्गातील महिला होती, की व्यापक स्त्रीवादी चळवळीने प्लेबॉय ऑपरेशनवर ऐतिहासिकदृष्ट्या गुंतागुंतीची भूमिका घेतली आहे, ज्यात बनीच्या सौंदर्यशास्त्राचे महिलांचे एकत्रीकरण म्हणून पुन:प्राप्तीचा समावेश आहे, वस्तूकरण म्हणून नाही, आणि समकालीन प्लेबॉय बनी टॅटू महिलांचे कामगार वर्गातील एकत्रीकरण, लैंगिक एजन्सी, १९७० आणि १९८० च्या दशकातील नॉस्टॅल्जिया, किंवा वस्तूकरणात सहभाग म्हणून नव्हे तर व्यापक पुन:प्राप्ती म्हणून वाचले जाऊ शकते.

हे सामान्य व्यावसायिक-लोगो वाचन यानुसार, समकालीन संस्कृतीत प्लेबॉय बनी (Playboy Bunny) हे १९५० ते १९७० च्या दशकातील विशिष्ट संपादकीय संदर्भापासून लक्षणीयरीत्या वेगळे झाले आहे आणि आता ते इतर ब्रँड लोगोसारखेच एक सामान्य व्यावसायिक-फॅशन लोगो म्हणून कार्य करते, ज्याचा कोणताही विशिष्ट राजकीय संदर्भ नाही. या वाचनानुसार, हे टॅटू लिंग-राजकीय विधानऐवजी फॅशन-अ‍ॅस्थेटिक (fashion-aesthetic) प्राधान्य दर्शवते.

कामावर असलेल्या टॅटू कलाकाराची जबाबदारी आहे की त्याला हे माहित असावे की या रचनेचे अनेक वादग्रस्त अर्थ आहेत, ग्राहकाला त्याच्या विशिष्ट हेतू आणि संदर्भाबद्दल विचारावे आणि परिधान करणाऱ्याच्या स्वायत्ततेचा तसेच लोगोने धारण केलेल्या व्यापक राजकीय आणि कामगार इतिहासाचा आदर ठेवून रचना करावी. प्रामाणिक दस्तऐवजीकरण असे आहे की कोणताही एक अर्थ या आकृतीला पूर्णपणे स्पष्ट करत नाही; वादग्रस्त अर्थ हा डिझाइनचा एक भाग आहे.

स्ट्रीम १३: बग्स बनी आणि अमेरिकन ॲनिमेशन परंपरा

हे बग्स बनी या वॉरनर ब्रदर्स. लूणी ट्यून्सचा पात्र animation cycle हे विसाव्या शतकातील अमेरिकन कार्टून सशाचे प्रमुख रूप आहे आणि समकालीन ससा टॅटू चिन्हेचा एक महत्त्वपूर्ण भाग पुरवते. Bugs Bunny पहिल्यांदा १९४० मध्ये दिसला. "एक जंगली ससा" ॲनिमेटेड शॉर्ट (वॉर्नर ब्रदर्स, 27 जुलै 1940, दिग्दर्शित टेक्स एव्हरी, बग्स यांनी आवाज दिला मेल ब्लँक, 1908 ते 1989). हे पात्र बेन हार्डवे दिग्दर्शित 1938 च्या "पोर्कीज हेअर हंट" या शॉर्टमधील "हॅप्पी रॅबिट" सह पूर्वीच्या प्रोटोटाइप अवतारांवर आधारित आहे, परंतु कॅनॉनिकल बग्स बनी 1940 च्या एव्हरी शॉर्टपासून आहे.

बग्स बनी हे पात्र 1940 ते 1969 दरम्यान तयार केलेल्या 160 हून अधिक थियेटर ॲनिमेटेड शॉर्ट्समध्ये, त्यानंतरच्या टेलिव्हिजन मालिकांमध्ये (द बग्स बनी शो 1960 पासून, विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात अनेक त्यानंतरच्या मालिकांमध्ये), फीचर फिल्म्समध्ये (हू फ्रेम्ड रॉजर रॅबिट 1988, स्पेस जॅम 1996, स्पेस जॅम: ए न्यू लिगसी 2021), आणि विस्तृत मर्चेंडाइज आणि लायसन्सिंगमध्ये दिसले आहे. कॅनॉनिकल बग्स बनी रचना (गाजर, आरामशीर झुकलेली मुद्रा, "एह, व्हॉट्स अप, डॉक?" हे वाक्य, एमेर फल्ड, योसेमिटी सॅम, डॅफी डक आणि व्यापक लूणी ट्यून्स कास्टसोबतचे विरोधी संबंध) अमेरिकन व्हिज्युअल कल्चरमधील सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या ॲनिमेटेड कॅरेक्टर रचनांपैकी एक आहे.

वॉरनर ब्रदर्स ॲनिमेशन इतिहासासाठी प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण आधार म्हणजे स्टीफन श्नायडरच्या दॅट्स ऑल फोक्स!: द आर्ट ऑफ वॉर्नर ब्रदर्स ॲनिमेशन (हेन्री होल्ट, १९८८) आणि ॲनिमेशन-इतिहासाचे विस्तृत साहित्य. स्टीव्ह श्नायडरयांचे २००८ चे 'द आर्ट ऑफ बग्स बनी' आणि वॉर्नर आर्काइव्ह कॉर्पस अतिरिक्त संदर्भ दस्तऐवज पुरवतात.

बग्स बनी टॅटू रचना सामान्यतः कॅनॉनिकल एव्हरी-ब्लँक स्वरूपात पात्र दर्शवते, अनेकदा गाजरासोबत, अनेकदा आरामशीर झुकलेल्या स्थितीत, अनेकदा व्यापक लूणी ट्यून्स कलाकारांसोबत (विशेषतः डॅफी डक आणि एल्मर फ.) जोडलेले असते. ही रचना अमेरिकन ॲनिमेशन वारसा म्हणून, जनरेशन एक्स आणि बेबी बूमर बालपणीची नॉस्टॅल्जिया म्हणून, व्यापक विसाव्या शतकातील कार्टून रजिस्टर म्हणून, आणि (काही प्रकरणांमध्ये) अमेरिकन ॲनिमेशन परंपरेतील विशिष्ट "ट्रिकस्टर रॅबिट" उपसंच म्हणून वाचली जाते, जी आयकॉनोग्राफिकली व्यापक ब्र'र रॅबिट आणि इंडिजिनस ट्रिकस्टर सबस्ट्रेटमधून उतरते (बग्स बनीची कथा रचना ब्र'र रॅबिट ट्रिकस्टर रजिस्टरशी लक्षणीयरीत्या समांतर आहे, ज्यात बग्स सतत शाब्दिक आणि डावपेचांच्या चतुराईने मोठ्या आणि अधिक आक्रमक विरोधकांना हुलकावणी देतो).

स्ट्रीम १४: डॉनी डार्को फ्रँक द बनी आणि सिनेमा बनी

फ्रँक द बनी २००१ च्या चित्रपटातील डॉनी डार्को (रिचर्ड केली दिग्दर्शित, Pandora Cinema आणि Newmarket Films) एक विशिष्ट २१ व्या शतकातील गॉथिक-सिनेमातील सशाचे प्रतिमाशास्त्र पुरवते. फ्रँक हा सहा फूट उंच मानवी सशाच्या रूपात दिसतो, जो फ्रँक अँडरसन (जेम्स ड्युव्हलने साकारलेला) या पात्राने घातलेल्या एका भयानक चांदी आणि काळ्या रंगाच्या सांगाड्यासारख्या सशाच्या वेशभूषेत आहे; वेशभूषा डिझायनर एप्रिल फेरी यांनी तयार केलेली ही वेशभूषा २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळातील सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या हॉरर आणि सायकोलॉजिकल-थ्रिलर सिनेमा डिझाइनपैकी एक बनली आहे. या चित्रपटाला २००१ नंतरच्या अमेरिकन सिनेमा प्रेक्षकांमध्ये कल्ट स्टेटस प्राप्त झाले आणि त्याने मोठ्या प्रमाणात फॅन-आर्ट, टॅटू आणि व्यापक सिनेमा-संदर्भ कामांसाठी प्रतिमाशास्त्रीय आधार पुरवला आहे.

फ्रँक द बनी टॅटू कंपोझिशनमध्ये सामान्यतः वेशभूषा तिच्या मूळ चांदीच्या मुखवट्याच्या रूपात दर्शविली जाते, अनेकदा कपाळावरील मध्यभागी डोळ्याचा तपशील असतो, अनेकदा चित्रपटातील मजकूर ("२८ दिवस, ६ तास, ४२ मिनिटे, १२ सेकंद") किंवा Donnie Darko सिनेमाच्या व्यापक संदर्भातील घटक असतात. हे कंपोझिशन सिनेमाला समर्पण, गॉथिक-अ‍ॅस्थेटिक रजिस्टर, २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या कल्ट-फिल्म नॉस्टॅल्जिया आणि व्यापक सायकोलॉजिकल-थ्रिलर व इंडी-सिनेमा संदर्भ म्हणून वाचले जाते. हे कंपोझिशन चित्रपट-सिनेफाइल अभिमुखता असलेल्या जनरेशन एक्स आणि मिलेनियल्समध्ये सामान्य आहे.

समकालीन टॅटू कामांमध्ये दिसणाऱ्या इतर महत्त्वपूर्ण चित्रपट आणि दूरदर्शनमधील सशांच्या संदर्भांमध्ये पल्प फिक्शन "बोनी सिच्युएशन" ससा (मिया वॉलेसच्या ओव्हरडोज-रिकव्हरीच्या कथानकातील घटक म्हणून दर्शविला जातो), इनलँड एम्पायर डेव्हिड लिंचच्या २००६ च्या अतियथार्थवादी चित्रपटातील सशाच्या डोक्याचे कौटुंबिक आकृत्या, रेसिडेंट इव्हिल "बनी" कॉम्बॅट कॅरेक्टर, मिस्टर रोबोट सशाच्या मुखवट्याची प्रतिमा, वंडरलँड ट्विन पीक्स-संबंधित सशाची प्रतिमा, आणि व्यापक समकालीन सिनेमा आणि टेलिव्हिजनमधील सशाच्या संदर्भांची नोंद.

स्ट्रीम १५: आफ्रिकन अमेरिकन लकी रॅबिट फूट परंपरा

हे भाग्यवान सशाचा पाय अमेरिकन लोक अंधश्रद्धा दस्तऐवजीकरण केलेल्या आफ्रिकन अमेरिकन लोक-जादूच्या मुळांसह एक वेगळा ससा आयकॉनोग्राफिक प्रवाह पुरवते. कॅनोनिकल कन्व्हेन्शन निर्दिष्ट करते "मध्यरात्री स्मशानात मारल्या गेलेल्या क्रॉस-डोळ्याच्या सशाचा डावा मागचा पाय" आफ्रिकन अमेरिकन हूडू आणि कन्ज्युअर प्रॅक्टिसमध्ये लक्षणीय प्रादेशिक आणि वैयक्तिक फरकांसह, जास्तीत जास्त शक्तिशाली स्वरूप म्हणून. परंपरा मुख्य इंग्रजी-भाषेतील शिष्यवृत्तीवर दस्तऐवजीकरण केलेली आहे: न्यूबेल नाइल्स पकेटच्या फोल्क बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो (युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, 1926), द फेडरल रायटर्स प्रोजेक्ट स्लेव्ह-नॅरेटिव्ह कॉर्पस (1936 ते 1938, WPA-निधीत मौखिक इतिहास प्रकल्प ज्याने पूर्वी गुलाम बनवलेल्या आफ्रिकन अमेरिकन लोकांच्या 2,300 पेक्षा जास्त प्रथम-व्यक्तींच्या मुलाखती तयार केल्या, लायब्ररी ऑफ काँग्रेसमध्ये आयोजित केल्या होत्या आणि त्याद्वारे प्रवेशयोग्य होत्या. गुलामगिरीत जन्म: गुलाम कथा ऑनलाइन संग्रह), हॅरी मिडलटन हयातच्या पाच खंड हूडू, जादूटोणा, जादूटोणा, रूटवर्क (1970 ते 1978, 1930 आणि 1940 च्या दशकात दक्षिणेमध्ये घेतलेल्या 1,600 हून अधिक मुलाखतींवर आधारित आफ्रिकन अमेरिकन लोक-जादू प्रॅक्टिसचे मूलभूत संकलन), Yvonne P. Chireauच्या च्या (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, 2003), आणि कॅरोलिन मॉरो लाँगच्या स्पिरिच्युअल मर्चंट्स: रिलिजन, मॅजिक, अँड कॉमर्स (युनिव्हर्सिटी ऑफ टेनेसी प्रेस, 2001).

भाग्यवान सशाच्या पायाची परंपरा लक्षणीय आहे आफ्रिकन डायस्पोरिक मुळे आणि लहान-सस्तन प्राण्यांच्या पायाच्या ताबीज आणि विस्तृत प्राणी-भाग जादुई सराव सुमारे पश्चिम आणि मध्य आफ्रिकन लोक पद्धतींच्या संबंधात दस्तऐवजीकरण आहे. 1900 नंतरच्या व्यावसायिक कीचेन-रॅबिट्स-फूट इंडस्ट्री त्याच्या आफ्रिकन अमेरिकन विशिष्टतेपासून काढून टाकल्याच्या व्यापक अँग्लो-अमेरिकन "लकी चार्म" नोंदणीपेक्षा आफ्रिकन अमेरिकन हूडू परंपरेमध्ये विशिष्ट "स्मशानभूमी" आणि "क्रॉस-आयड ससा" अधिवेशनांचे दस्तऐवजीकरण केले जाते.

नॉरिन ड्रेसरनशीब आणि लोक अंधश्रद्धेवरचे विस्तृत कार्य अतिरिक्त संदर्भ पुरवते. सशाच्या पायाच्या परंपरेचे प्रामाणिक दस्तऐवजीकरण: विहित स्वरूप म्हणजे पश्चिम आफ्रिकन डायस्पोरिक मुळांसह आफ्रिकन अमेरिकन हुडू प्रथा; 1900 नंतरच्या व्यावसायिक कीचेन सशाच्या पायाचा उद्योग ज्याने विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी संपूर्ण अमेरिकेत मोठ्या प्रमाणात रंगीत सशाचे पाय विक्रीसाठी तयार केले, त्याने आफ्रिकन अमेरिकन लोक-जादूची विशिष्टता लक्षणीयरीत्या काढून टाकली आणि सशाच्या पायाला सामान्य अँग्लो-अमेरिकन भाग्य प्रतीक म्हणून सादर केले. समकालीन सशाच्या पायाच्या टॅटूचे काम जेनेरिक व्यावसायिक-नशीब प्रतिमा म्हणून उपचार करण्याऐवजी आफ्रिकन डायस्पोरिक मूळशी प्रामाणिक प्रतिबद्धतेची हमी देते.

सशाच्या पायाच्या टॅटूची रचना सामान्यत: कीचेन किंवा पेंडंट रजिस्टरमध्ये पाय रेंडर करते, अनेकदा पितळी टोपी आणि साखळीसह, कधीकधी घोड्याचा नाल, चार-पानांच्या क्लोव्हर, फासे, किंवा इतर जुगार आणि नशीबाची प्रतिमा विस्तृत अमेरिकन लक-टॅटू शब्दसंग्रहात.

प्रवाह 16: सेलर जेरी आणि अमेरिकन पारंपारिक फ्लॅश

ससा कॅनॉनिकल अमेरिकन पारंपारिक बॉवरी आणि व्यापक अमेरिकन पारंपारिक फ्लॅशमध्ये एक सामान्य मूलभूत आकृतिबंध म्हणून न पाहता सामान्य दुय्यम विषय म्हणून दिसून येतो. प्रबळ बॉवरी फ्लॅश आकृतिबंध (गरुड, गुलाब, अँकर, गिळणे, पँथर, कवटी, साप, खंजीर, पिन-अप) विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या फ्लॅश उत्पादनात सशाचे प्रमाण जास्त आहे आणि त्यापेक्षा जास्त आहे. ससा वॅगनर, कोलमन, रॉजर्स, ग्रिम आणि सेलर जेरी फ्लॅश रेकॉर्डमध्ये मानक दुय्यम इन्व्हेंटरी आयटम म्हणून दिसतो.

Norman "Sailor Jerry" Collins (नॉर्मन कीथ कॉलिन्स, 1911 ते 1973) त्याच्या हॉटेल स्ट्रीट, होनोलुलूच्या दुकानात, विस्तीर्ण सेलर जेरी कॉर्पसमध्ये अधूनमधून ससा फ्लॅश तयार केला. मध्ये ससा दिसतो डॉन एड हार्डीसंपादित केले आहे सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 2002) आणि समांतर मध्ये सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. 2 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 2013) दुय्यम इन्व्हेंटरी आयटम म्हणून. प्रकाशित फ्लॅशमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या विशिष्ट सेलर जेरी रॅबिट रचनांमध्ये लकी-रॅबिट्स-फूट रचना, बॅनर-समर्पण रचना आणि अधूनमधून इस्टर-आणि-स्प्रिंग-फर्टिलिटी ससाचे काम समाविष्ट आहे. प्रमाण प्रमाणिक गरुड, स्वॅलो, अँकर, हुला गर्ल आणि पिन-अप सेलर जेरी कॉर्पस यांच्या तुलनेत माफक आहे. मुख्य नाविक जेरी छायाचित्रण आणि चरित्रात्मक संदर्भ आहे Ed Hardyचे आत्मचरित्र आहे वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटू (थॉमस डन बुक्स, 2013), प्रमुख डॉन एड हार्डी संस्मरण.

Charlie Wagnerचे 11 चथम स्क्वेअर शॉप (1908 ते 1953 मध्ये वॅगनरच्या मृत्यूपर्यंत कार्यरत), Cap Colemanचे नॉरफोक दुकान (सी. 1918 पासून कार्यरत), पॉल रॉजर्सचे व्यापक दुकान कारकीर्द आणि बर्ट ग्रिम'चे लाँग बीच पाईक दुकान (22 एस. चेस्टनट प्लेस, 1952 किंवा 1954 मध्ये खरेदी केलेले, ज्याबद्दल स्त्रोतांमध्ये वाद आहे आणि 1969 मध्ये बॉब शॉला विकले) यांनी अमेरिकन पारंपरिक शब्दसंग्रहामध्ये अधूनमधून ससा फ्लॅश तयार केले; प्रत्येक दुकानातील प्रमाण मुख्य रूपांच्या तुलनेत माफक आहे.

अमेरिकन पारंपरिक ससा हा अमेरिकन पारंपरिक शब्दसंग्रहामध्ये तांत्रिकदृष्ट्या सरळ आहे: ठळक काळी बाह्यरेखा, मर्यादित उच्च-संतृप्त रंगसंगती (शरीरासाठी तपकिरी किंवा राखाडी, गळ्यासाठी आणि पोटासाठी पांढरा, कानाच्या आतील भागासाठी आणि नाकासाठी गुलाबी, कोणत्याही जखमेसाठी किंवा ॲक्सेंट तपशिलासाठी लाल, कोणत्याही जोडीच्या वनस्पतीसाठी हिरवा), प्रमुख कान भूमितीसह प्रोफाइल किंवा तीन-चतुर्थांश रचना, आणि गाजर, बॅनर किंवा नशीब-चिन्ह घटकांसह वारंवार जोडणी. तांत्रिक वैशिष्ट्ये दूर अंतरावरून वाचनीयता आणि कामाच्या शरीरावर अनेक दशके टिकून राहण्यासाठी अनुकूल आहेत; 2026 मध्ये वॅग्नर-कोलमॅन-सेलर जेरी परंपरेत लावलेला अमेरिकन पारंपरिक ससा 2056 मध्ये डिझाइनच्या हेतूनुसार वाचला जाईल.

स्ट्रीम 17: आधुनिक फाइन-लाइन आणि मिनिमलिस्ट ससा सौंदर्यशास्त्र

समकालीन लोकप्रिय ससा टॅटू नोंदणीवर फाइन-लाइन आणि मिनिमलिस्ट ससा याचे वर्चस्व आहे, जे अंदाजे 2012 पासून इंस्टाग्राम आणि पिंटरेस्टवर उदयास आले आणि 2010 च्या दशकात आणि 2020 च्या दशकात प्रभावी व्यावसायिक ससा रचना म्हणून राहिले. या रचनेत सशाला स्वच्छ सिंगल-नीडल किंवा फाइन-लाइन सिल्हूटमध्ये कमी केले जाते, जे अनेकदा एका रंगात (सामान्यतः काळी शाई) रंगवलेले असते, अनेकदा फुलांच्या घटकांसह (डेझी, बेबीज ब्रेथ, पीनी, निलगिरी), मिनिमलिस्ट लाइन-वर्क चंद्र, लहान मजकूर घटक किंवा नाजूक डॉटवर्क शेडिंगसह जोडलेले असते.

फाइन-लाइन ससा 2010 च्या दशकातील मिनिमलिस्ट टॅटू चळवळीशी संबंधित आहे, कलाकारांसह जोडलेले डॉ. वू (ब्रायन वू, लॉस एंजेलिस), जॉनबॉय (जोनाथन व्हॅलेना, न्यूयॉर्क), साशा युनिक (अलेक्झांड्रा मास्मानिदी, जन्म 1990 येकातेरिनबर्ग, रशिया, पूर्वी फाइन-लाइन रंगात काम करत होती), आणि 2010 नंतरच्या व्यावसायिक टॅटू संस्कृतीत उदयास आलेल्या व्यापक फाइन-लाइन आणि मिनिमल-लाइन चळवळीचे. ही रचना सोशल मीडियावर (2010 च्या दशकाच्या सुरुवातीला ते मध्यापर्यंत पिंटरेस्ट आणि इंस्टाग्राम, 2010 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 2020 च्या दशकात टिकटॉक) मोठ्या प्रमाणावर शेअर केली जाते आणि त्या काळात ती प्रभावी लोकप्रिय-सौंदर्यवादी ससा रचना राहिली आहे.

फाइन-लाइन ससा रचना सामान्यतः मनगट, हात, कानाच्या मागे, मानेच्या बाजूला किंवा घोट्यावर लहान प्रमाणात दिसते, ज्यामध्ये डिझाइन सर्वात मोठ्या आयामात दोन ते तीन इंच मोजते. ही रचना तांत्रिकदृष्ट्या मागणीची आहे: सिंगल-नीडल आणि टाइट-थ्री-नीडल कामासाठी विशिष्ट मशीन तंत्र, शाई हाताळणी आणि आफ्टरकेअर प्रोटोकॉल आवश्यक आहेत; फाइन-लाइन कामामुळे दशकांनंतर अस्पष्टता किंवा परिभाषा कमी होऊ शकते अशा लहान प्रमाणात डिझाइन चांगले टिकले पाहिजे. ही रचना समकालीन ग्राहकांकडून मोठ्या प्रमाणावर टॅटू केली जाते, जे मिनिमल-लाइन सौंदर्यवादी नोंदणीतून येतात, अनेकदा कॅरोल व्हाईट रॅबिट संदर्भांसह, व्यापक साहित्यिक-ससा संदर्भांसह, किंवा साध्या "क्यूट ॲनिमल" सजावटीच्या नोंदणीसह.

स्ट्रीम 18: समकालीन वास्तववाद, ब्लॅकवर्क आणि वॉटरकलर ससा

2010 च्या दशकापासून प्रभावी फाइन-लाइन आणि मिनिमलिस्ट सौंदर्यशास्त्रासोबतच तीन अतिरिक्त समकालीन पद्धतींनी ससा रूपाला आकार दिला आहे.

समकालीन फोटोरिअलिझम सशाला शारीरिक रचनेच्या फोटोग्राफिक अचूकतेने रंगवते: केसांच्या वैयक्तिक तंतूंचे चित्रण, बुबुळ आणि परावर्तन तपशिलापर्यंतचे त्रिमितीय डोळे, शारीरिकदृष्ट्या अचूक कान आणि थुंकीची भूमिती, आणि अनेकदा प्रजाती-विशिष्ट समृद्ध रंगसंगती. समकालीन वास्तववादी ससा कामातील प्रभावी प्रजातींमध्ये युरोपियन जंगली ससा (ओरिक्टोलॅगस क्युनिक्युलस(ज्या प्रजातीतून पाळीव ससे उतरतात), युरोपियन तपकिरी ससा (लेपस युरोपियस(ज्या प्रजातीतून 'मार्च हेअर' ही म्हण येते), उत्तर अमेरिकन इस्टर्न कॉटोंटेल (सिल्व्हिलॅगस फ्लोरिडॅनसआणि स्नोशू हेअर (लेपस अमेरिकनसयांचा समावेश होतो. वास्तववादी ससा काम तांत्रिकदृष्ट्या मागणीचे आहे आणि त्यासाठी फाइन पिगमेंट वर्क, नियंत्रित सुई- खोलीची शेडिंग आणि अनेक सत्रांमध्ये रंग मिश्रण यामध्ये तज्ञ कलाकाराचे प्रशिक्षण आवश्यक आहे.

समकालीन ब्लॅकवर्क पद्धती सशाला विरुद्ध दिशेने कमी करतात: उच्च-कॉन्ट्रास्ट भौमितिक आकार, शेडिंगसाठी डॉटवर्क स्टिपलिंग, मंडला-एकात्मिक रचना, ससा सिल्हूटसह एकात्मिक पवित्र-भूमितीय ओव्हरले, पृष्ठभागाचे तपशील न रंगवता रूप दर्शवणारी शुद्ध-रेखा चित्रे, आणि सशाला शारीरिक संदर्भाऐवजी प्रतीक म्हणून जोर देणारी उच्च-कॉन्ट्रास्ट घन-काळ्या सिल्हूट रचना. ब्लॅकवर्क ससा विशेषतः मोठ्या ब्लॅकवर्क स्लीव्ह रचना, वनस्पती ब्लॅकवर्क पार्श्वभूमी (मशरूम-आणि-फर्न पॅटर्न वर्क, जंगल टेसेलेशन, चंद्र-फेज प्रणाली) आणि ट्रिपल सिक्स स्टुडिओ (शेफील्ड, इंग्लंड) वंश आणि व्यापक समकालीन ब्लॅकवर्क कॅननसह समकालीन युरोपियन ब्लॅकवर्क पद्धतीसह चांगल्या प्रकारे एकत्रित होतो.

वॉटरकलर ससा काम, जे 2010 च्या दशकात एक मान्यताप्राप्त समकालीन शैली म्हणून उदयास आले, ते वॉटरकलर पेंटिंगची नक्कल करणाऱ्या सॉफ्ट कलर वॉश आणि ब्लीडिंग-एज कलर ॲप्लिकेशनसह सशाला रंगवते. ही रचना तांत्रिकदृष्ट्या मागणीची आहे आणि त्यासाठी विशिष्ट पिगमेंट-हँडलिंग कौशल्याची आवश्यकता आहे; हे समकालीन ससा सौंदर्यवादी नोंदणींपैकी सर्वात जास्त इंस्टाग्रामवर प्रसारित होणारे आहे आणि विशेषतः इस्टर-ससा आणि व्यापक वसंत ऋतू-प्रजनन रचनांसाठी पेस्टल-स्प्रिंग रंगसंगतीत सामान्य आहे.

---

शास्त्रीय जपानी इरेझुमीमधील ससा

जपानी इरेझुमी परंपरेत ससा आणि ससा हे माफक परंतु नोंदणीकृत प्राण्यांच्या रूपांमध्ये समाविष्ट आहेत, जे शास्त्रीय इरेझुमीच्या प्रभावी कोई, ड्रॅगन, वाघ, फिनिक्स आणि शिषी विषयांपेक्षा कमी मध्यवर्ती आहेत. शास्त्रीय इरेझुमीमधील प्रमुख जपानी ससा रचना नोंदणींमध्ये इनाबा नो शिरो उसागी कथात्मक दृश्ये (मगरींसोबतचा पांढरा ससा, ओकुनिनुशीसोबत, किंवा व्यापक कोजिकी कथेत), त्सुकी नो उसागी चंद्र-ससा मोची ठेचण्याची रचना, आणि व्यापक काचोगा (पक्षी-आणि-फूल, अनेकदा प्राणी-आणि-वनस्पतीपर्यंत विस्तारित) हंगामी-रूप जोडणी जी सशाला शरद ऋतूतील चंद्र, पम्पास गवत, चेरी ब्लॉसम किंवा व्यापक जपानी हंगामी शब्दसंग्रहासह एकत्रित करते.

एदो-काळातील (1603 ते 1868) जपानी वुडब्लॉक प्रिंट परंपरा शास्त्रीय इरेझुमी ससा रचनांसाठी आधारभूत असलेल्या प्रतिष्ठित चिन्हे पुरवते. उटागावा कुनियोशी (1797 ते 1861) यांनी त्यांच्या ऐतिहासिक-पौराणिक प्रिंट मालिकेत ससा आणि ससा प्रिंट्स तयार केले, ज्यात इनाबा नो शिरो उसागी रचना आणि व्यापक चंद्र-ससा आणि हंगामी ससा कामांचा समावेश आहे. उटागावा हिरोशिगे (1797 ते 1858) यांनी त्यांच्या निसर्ग आणि हंगामी प्रिंट मालिकेत ससा प्रिंट्स तयार केले. त्सुकिओका योशितोशी (1839 ते 1892) यांनी त्यांच्या एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील प्रिंट कारकिर्दीत ससा-संबंधित रचना तयार केल्या, ज्यात चंद्रमाचे शंभर पैलू (1885 ते 1892) या मालिकेत चंद्र-ससा परंपरेचे विस्तृतपणे दस्तऐवजीकरण केले आहे. कात्सुशिका होकुसाई (1760 ते 1849) यांनी त्यांच्या विस्तृत प्रिंट आणि पुस्तक चित्रकला कॉर्पसमध्ये ससा प्रतिमा तयार केल्या.

जपानी टॅटू चिन्हेशास्त्रासाठी प्रमुख इंग्रजी-भाषिक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत डोनाल्ड रिचर्ड आणि इयान बुरमाच्या द जपानी टॅटू (वेदरहिल, 1980), हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स टॅटू टाइम मासिक कॉर्पस (खंड 1 ते 5, 1982 ते 1988) संपादित डॉन एड हार्डी, सँडी फेलमनच्या द जपानी टॅटू (एबीव्हिल प्रेस, 1986), आणि ताकाहिरो कितामुरा ("होरिटाका") यांचे जपानी टॅटूवरील व्यापक कार्य. जपानी-शैलीतील कामात प्रशिक्षित असलेले वर्किंग टॅटू कलाकार विशिष्ट रचना प्लेसमेंटबद्दल आणि शास्त्रीय इरेझुमीमध्ये ससा रचनेचे स्थान असलेल्या सांस्कृतिक नोंदणीबद्दल बोलू शकतात.

शास्त्रीय जपानी ससा रचना इरेझुमी परंपरेत चिन्हेशास्त्रीयदृष्ट्या खुली आहे आणि ती समकालीन जपानी-शैलीतील टॅटू कलाकारांद्वारे नियमितपणे तयार केली जाते होरियोशी III वंश आणि व्यापक समकालीन जपानी-शैलीतील टॅटू पद्धतीमध्ये. ही रचना व्यापक शास्त्रीय इरेझुमी परंपरेला लागू होणारी सांस्कृतिक-संदर्भाची काळजी घेण्यास पात्र आहे: जपानी नसलेल्यांनी डिझाइन कोणत्या परंपरेत प्रवेश करते हे माहित असले पाहिजे, जपानी-शैलीतील कामात विशेष प्रशिक्षित असलेल्या व्यावसायिकांशी काम केले पाहिजे आणि सशाला सामान्य पूर्व आशियाई सजावटीचे रूप न मानता व्यापक जपानी सांस्कृतिक संदर्भात गुंतले पाहिजे.

---

अमेरिकन पारंपरिकमध्ये ससा

अमेरिकन पारंपरिक ससा हा एक कॅननिकलऐवजी माफक परंपरा आहे. जिथे कॅननिकल अमेरिकन पारंपरिक गरुड, गुलाब, अँकर आणि स्वॅलो हे शैलीत प्रवेश करणाऱ्या प्रत्येक नवीन टॅटू कलाकाराला शिकवले जाणारे मूलभूत विषय आहेत, तिथे ससा हा एक दुय्यम विषय आहे जो कालावधी फ्लॅशमध्ये दिसतो परंतु त्यावर वर्चस्व गाजवत नाही. तांत्रिक वैशिष्ट्ये, जिथे ससा कालावधीच्या यादीत दिसतो, व्यापक अमेरिकन पारंपरिक शब्दसंग्रहाचे अनुसरण करतात: ठळक काळी बाह्यरेखा, मर्यादित उच्च-संतृप्त रंगसंगती (शरीरासाठी तपकिरी किंवा राखाडी, गळ्यासाठी आणि पोटासाठी पांढरा, कानाच्या आतील भागासाठी आणि नाकासाठी गुलाबी, ॲक्सेंट तपशिलासाठी लाल, वनस्पतीसाठी हिरवा), प्रमुख कान भूमितीसह प्रोफाइल किंवा तीन-चतुर्थांश रचना, आणि गाजर, बॅनर, फासे किंवा नशीब-चिन्ह घटकांसह वारंवार जोडणी.

ससा कामासाठी प्रमुख अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅश अँकरमध्ये वॅग्नर चॅथम स्क्वेअर दुकान (1908 पासून वॅग्नरच्या 1953 मध्ये मृत्यू होईपर्यंत कार्यरत), कॅप कोलमॅन नॉरफोक दुकान (सी. 1918 पासून कार्यरत, 1936 मध्ये न्यू पोर्ट न्यूज, व्हर्जिनिया येथील मेरिनर्स म्युझियम मध्ये फ्लॅश होल्डिंग्ज प्राप्त झाले), पॉल रॉजर्स यांच्या विविध दुकानांतील कारकीर्द, सेलर जेरी हॉटेल स्ट्रीट दुकान होनोलुलुमध्ये (कॉलिन्स सुमारे 1930 मध्ये नौदलात सामील झाले आणि 1930 च्या दशकाच्या मध्यापासून उत्तरार्धात हॉटेल स्ट्रीटवर त्यांचे चायनाटाउन दुकान स्थापन केले, 1973 मध्ये त्यांच्या मृत्यूपर्यंत कार्यरत होते), आणि बर्ट ग्रिम लाँग बीच पाईक दुकान (22 एस. चेस्टनट प्लेस, 1952 किंवा 1954 मध्ये खरेदी केलेले, ज्याबद्दल स्त्रोतांमध्ये वाद आहे आणि 1969 मध्ये बॉब शॉला विकले). प्रकाशित फ्लॅश संग्रह, विशेषतः डॉन एड हार्डी संपादित सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 2002), या काळातील शब्दसंग्रहात सशाची माफक परंतु खरी उपस्थिती दस्तऐवजीकरण करते.

अमेरिकन पारंपरिक ससा हा एक खुला व्यावसायिक डिझाइन आहे ज्यावर कोणतेही महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक-संदर्भाचे बंधन नाही, जरी विशिष्ट उप-संच रचना (आफ्रिकन अमेरिकन सशाचा पाय, ब्र'र रॅबिट, चेरोकी त्सिसडू) वरील संबंधित प्रवाहांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या सांस्कृतिक-संदर्भाची काळजी घेतात. समकालीन परिधान करणारा सामान्य अमेरिकन पारंपरिक ससा मागवत आहे, तो स्थापित पाश्चात्त्य नशीब-आणि-प्रजनन नोंदणीवर आधारित आहे, ज्यामध्ये शैलीसाठी डिझाइन केलेली ठळक-बाह्यरेखा टिकाऊपणा आहे. तांत्रिक वैशिष्ट्ये दूर अंतरावरून वाचनीयता आणि अनेक दशके टिकून राहण्यासाठी अनुकूल आहेत.

---

निओ-पारंपारिकमध्ये ससा

निओ-पारंपारिक ससा हा फाइन-लाइन आणि रियलिझम पद्धतींसोबतच ससा कामासाठीच्या प्रभावी समकालीन अमेरिकन पद्धतींपैकी एक आहे. 1990 आणि 2000 च्या दशकातील निओ-पारंपारिक पुनरुज्जीवनने सशाला त्याच्या माफक अमेरिकन पारंपरिक स्थानावरून शैलीच्या प्रतिष्ठित स्वाक्षरी विषयांपैकी एक म्हणून पुढे आणले, सोबत कोल्हा, लांडगा, पतंग, फुलपाखरू, पँथर, साप, खंजीर आणि गुलाब. तांत्रिक स्वाक्षरी म्हणजे अमेरिकन पारंपरिक ठळक बाह्यरेखा टिकवून ठेवणे, रंगसंगतीचा नाट्यमय विस्तार (जिथे अमेरिकन पारंपरिक चार किंवा पाच रंग वापरते तिथे अनेकदा दहा किंवा बारा रंग), जोडलेली त्रिमितीय शेडिंग, अधिक चित्रणात्मक रचना दृष्टिकोन, आणि रचना जोडणीची विस्तृत श्रेणी.

निओ-पारंपारिक ससा अनेकदा समोरून किंवा तीन-चतुर्थांश ससा-डोक्याच्या रचनेत दिसतो, ज्यात केसांचे आणि कानांचे गुंतागुंतीचे चित्रण, डोळ्यांचे तपशील जे पूर्ण फोटोरिअलिझममध्ये न जाता त्रिमितीयता दर्शवतात, आणि सशाला पूरक ठरणारे परंतु त्याला अस्पष्ट न करणारे ठळक भौमितिक किंवा फुलांचे पार्श्वभूमी. निओ-पारंपारिक व्हाईट रॅबिट रचना (निओ-पारंपारिक शैलीत वेस्टकोट, पॉकेट वॉच आणि ससा-छिद्र किंवा घड्याळ-घटक जोडणीसह रंगवलेले कॅरोल पात्र) हे सर्वात ओळखल्या जाणाऱ्या निओ-पारंपारिक ससा व्यवस्थेपैकी एक आहे आणि ते नियमितपणे ग्राहकांकडून मागवले जाते जे व्यापक एलिस-इन-वंडरलांड साहित्यिक नोंदणीवर आधारित आहेत. निओ-पारंपारिक बग्स बनी रचना, नव-पारंपारिक ब्र'र रॅबिट रचना, नव-पारंपारिक पीटर रॅबिट रचना, आणि नव-पारंपारिक चंद्र-ससा रचना हे समकालीन निओ-पारंपारिक शब्दसंग्रहात नियमितपणे दिसतात.

निओ-पारंपारिक ससा ही शैली आहे जी बहुतेक समकालीन ग्राहक निओ-पारंपारिक फ्लॅश वाचताना ओळखतील, आणि बहुतेक समकालीन व्यावसायिक सशाचे काम या निओ-पारंपारिक शब्दसंग्रहातून आले आहे, जरी पृष्ठभागावरील उपचार वास्तववाद किंवा फाइन-लाइनकडे झुकत असले तरीही.

---

सामान्य ससा टॅटू जोड्या

सशाचे रूप अनेक प्रकारच्या रचनांशी जोडले जाऊ शकते जे विशिष्ट अर्थाला आकार देतात. मुख्य पुनरावृत्ती होणाऱ्या जोड्यांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

ससा आणि चंद्र. कॅनॉनिकल पूर्व आशियाई चंद्र-ससा जोडी, जी चिनी, जपानी, कोरियन आणि दक्षिण आशियाई चंद्र-ससा परंपरेवर आधारित आहे, जी वरील प्रवाहांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. रचनेत सामान्यतः सशाची सावली पूर्ण चंद्रासमोर किंवा त्यावर दर्शविली जाते, अनेकदा मोर्टार-आणि-पेस्टल मोची-पिटाईचे उपकरण, ओस्मान्थस फुले किंवा व्यापक त्सुकिमी किंवा मध्य-शरद ऋतू महोत्सवाच्या हंगामी शब्दसंग्रहासह.

ससा आणि फुले. फुलांच्या घटकांसह जोडलेला ससा हा बीट्रिक्स पॉटर, इस्टर, वसंत ऋतू-सुपीकता आणि नैसर्गिक सशाच्या संदर्भांवर आधारित आहे. सामान्य फुलांच्या जोड्यांमध्ये डेझी (निरागसता, साधेपणा), डॅफोडिल (इस्टर, वसंत ऋतूचे नूतनीकरण), ट्यूलिप (डच वारसा, व्यापक वसंत ऋतू), लिली ऑफ द व्हॅली (पवित्रता, पारंपारिक इस्टर), पीनी (जपानी हंगामी जोडी, विपुलता), आणि निलगिरी (समकालीन किमान सौंदर्यशास्त्र) यांचा समावेश होतो.

ससा आणि गाजर. कॅनॉनिकल वेस्टर्न कार्टून ससा जोडी, जी प्रामुख्याने बग्स बनीच्या रचनेवर (१९४० पासून मेल ब्लँक-व्हॉइस असलेल्या पात्रासाठी गाजर हे बग्स बनीचे वैशिष्ट्य आहे) आणि व्यापक अमेरिकन कार्टून ससा परंपरेवर आधारित आहे. ही रचना अमेरिकन ॲनिमेशन रजिस्टर, जनरेशन एक्स आणि बेबी बूमर बालपणीच्या नॉस्टॅल्जिया आणि व्यापक कार्टून-ससा सजावटीच्या शब्दसंग्रहाचे प्रतिनिधित्व करते.

ससा आणि घड्याळ किंवा पॉकेट घड्याळ. कॅनॉनिकल लुईस कॅरोल व्हाईट रॅबिटची जोडी, जी १८६५ च्या ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँड च्या पहिल्या अध्यायातील दृश्यावर आधारित आहे, ज्यात व्हाईट रॅबिट पॉकेट घड्याळ तपासत आहे आणि "अरे देवा! अरे देवा! मी खूप उशीर करेन!" असे ओरडत आहे. ही रचना ॲलिस साहित्यिक संदर्भ, चिंता आणि वेळेचा दबाव आणि व्यापक कॅरोल रजिस्टर म्हणून वाचली जाते.

ससा आणि सशाचे बीळ. लुईस कॅरोलची दुसरी कॅनॉनिकल जोडी, जी ॲलिस वंडरलँडमध्ये उतरण्याच्या क्षणाचे चित्रण करते. या रचनेत अनेकदा ॲलिसचे घटक (ॲलिसचा पिनाफोर ड्रेस, चेशायर कॅट, पत्त्यांचे पत्ते, चहा पार्टी) समाविष्ट असतात, ज्यात सशाचे बीळ हे प्रवेशद्वार म्हणून काम करते.

ससा आणि टोपी. टोपीतून ससा बाहेर काढण्याची स्टेज-मॅजिशियनची जोडी, जी एका टॉप हॅटमधून जिवंत ससा बाहेर काढण्याच्या शास्त्रीय स्टेज-मॅजिक परंपरेवर आधारित आहे. या रचनेत अनेकदा जादूची व्यापक प्रतिमा (टॉप हॅट, जादूची कांडी, पत्त्यांचे पत्ते, कबूतर) समाविष्ट असते.

ससा आणि चार-पानांचे क्लोव्हर, नाल किंवा फासे. अमेरिकन पारंपारिक आणि व्यापक भाग्य-टॅटू शब्दसंग्रह जोडी, जी भाग्यवान सशाच्या पायाच्या परंपरेवर आणि व्यापक अमेरिकन "लकी चार्म" रजिस्टरवर आधारित आहे. ही रचना भाग्य आणि जुगाराची परंपरा म्हणून वाचली जाते, अनेकदा पत्त्यांचे आणि फाशांचे व्यापक प्रतिमांसह जोडलेली असते.

ससा आणि कवटी. समकालीन गॉथिक आणि पारंपारिक मेमेंटो मोरी जोडी, जी निरागस किंवा जिवंत प्रतिमांना मृत्यूच्या आठवणींशी जोडण्याच्या व्यापक पाश्चात्य "व्हॅनिटास" परंपरेवर आधारित आहे. या रचनेत अनेकदा सशाची असुरक्षितता (ससा हा भक्ष्य प्राणी म्हणून) कवटीच्या मृत्यूच्या आठवणीशी जोडली जाते.

ससा आणि साप किंवा लांडगा. कॅनॉनिकल शिकारी-भक्ष्य जोडी, जी ससे आणि त्यांच्या जंगली शिकारी यांच्यातील नैसर्गिक शिकारी-भक्ष्य संबंधावर आधारित आहे. ही रचना असुरक्षितता, व्यापक नैसर्गिक जगातील अन्न-साखळी रजिस्टर आणि (काही रचनांमध्ये) शिकारी असूनही सशाचे पलायन किंवा जगणे म्हणून वाचली जाते.

ससा आणि चहा पार्टी. कॅनॉनिकल मॅड टी पार्टी जोडी, जी ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँड च्या अध्याय ७ मधील मार्च हेअर, हॅटर आणि डोरमाऊस यांच्यासोबतच्या दृश्यावर आधारित आहे. या रचनेत अनेकदा चहा-सेटची प्रतिमा (चहाचा कप, चहाचे भांडे, साखरेचे भांडे), घड्याळ आणि पॉकेट-घड्याळाचे घटक आणि व्यापक ॲलिस रजिस्टर समाविष्ट असते.

ससा आणि इस्टर अंडी किंवा बास्केट. इस्टर बनीची जोडी, जी जर्मन ओस्टरहासे परंपरेवर आधारित आहे, जी वरील स्ट्रीम ८ मध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे. या रचनेत अनेकदा रंगवलेली अंडी, बास्केट, रिबन आणि व्यापक वसंत ऋतू-पेस्टल रंगांचा समावेश असतो.

---

स्थान धोरण

सशाच्या टॅटूचे सामान्य स्थान प्रत्येक वेळी वेगळे दृश्य आणि दीर्घकाळ टिकणारे फायदे-तोटे घेऊन येते. स्थानाची निवड रचनेचे दीर्घकालीन स्वरूप आणि वृद्धत्व वर्तनावर लक्षणीय परिणाम करते.

मनगटाचा पुढचा भाग. सशाच्या डोक्याचे क्लोज-अप, पूर्ण-शरीर सशाच्या रचना प्रोफाइलमध्ये आणि वेस्टकोट आणि पॉकेट घड्याळासह मानक व्हाईट रॅबिट रचनेसाठी हे कॅनॉनिकल समकालीन स्थान आहे. मनगटाचा पुढचा भाग हेतुपुरस्सर प्रदर्शन म्हणून वाचला जातो, सुमारे चार ते आठ इंच उभ्या रचनेसाठी जागा देतो आणि टेनिअल व्हाईट रॅबिट रजिस्टरसह मध्यम तपशील कामासाठी पुरेसे प्रमाण पुरवतो. हे स्थान दशकांनंतरही चांगले टिकते आणि बहुतेक समकालीन ग्राहकांना आवडणारे दीर्घकाळ टिकणारे विरुद्ध तपशील संतुलन पुरवते.

वरचा हात आणि खांदा. मध्यम-प्रमाणातील सशाच्या रचनांसाठी जागा देतो, विशेषतः उडी मारणारा किंवा धावणारा ससा, चंद्र-ससा-पूर्ण चंद्रासह रचना आणि इनाबा नो शिरो उसगी आणि वॉटरशिप डाउन रचनांसह व्यापक कथा-दृश्य कार्य. वरचा हात आणि खांदा परिधान करणाऱ्याच्या शरीररचनेवर अवलंबून सुमारे पाच ते दहा इंच रचनेसाठी जागा देतो आणि कथात्मक कार्यासाठी व्यापक रचना कॅनव्हास पुरवतो.

मांड्या. विस्तृत ॲझ्टेक टोक्टली ग्लिफ वर्क, पूर्ण माया मून रॅबिट लिपी रचना, वॉटरशिप डाऊन वॉरन आणि फील्ड दृश्ये, आणि व्यापक पूर्ण-शरीर ससा-कथात्मक कार्य यासह मोठ्या उभ्या रचनांसाठी जागा देतो. मांडी सुमारे आठ ते चौदा इंच उभी कॅनव्हास पुरवते आणि सर्वात तपशीलवार ससा-परंपरा कथात्मक कार्यासाठी जागा देते.

पोटरी. उभे किंवा धावणारे सशाचे रचना, चंद्र-ससा-मोची-पिटाई रचना आणि व्यापक मध्यम ते मोठ्या सशाच्या कामासाठी जागा देतो. पोटरी सुमारे सहा ते दहा इंच उभी कॅनव्हास पुरवते.

छाती आणि पाठ. सर्वात मोठ्या रचनांसाठी जागा देतो, ज्यात पूर्ण ॲलिस दृश्ये व्हाईट रॅबिट, सशाचे बीळ, चेशायर कॅट, पत्त्यांचे पत्ते आणि व्यापक टेनिअल-चित्रण शब्दसंग्रह संपूर्ण पृष्ठभागावर एकत्रित केलेले आहेत; पूर्ण वॉटरशिप डाउन कथात्मक रचना; पूर्ण इनाबा नो शिरो उसगी कथात्मक रचना; आणि व्यापक मोठ्या-प्रमाणातील ससा-परंपरा कथात्मक कार्य. छाती सुमारे दहा ते चौदा इंच रचनेसाठी जागा देते; पाठ सुमारे पंधरा ते बावीस इंच सर्वात मोठी एकल कॅनव्हास जागा देते.

मनगट, कानाच्या मागे, मानेची बाजू, घोटा. प्लेबॉय बनीचा सिल्हूट, मिनिमलिस्ट फाइन-लाइन ससा, साधा बनी-हेड प्रोफाइल आणि व्यापक लहान-प्रमाणातील फाइन-लाइन आणि मिनिमल-लाइन वर्क यासह लहान सशाच्या रचनांसाठी जागा देतो. मनगट सुमारे एक ते तीन इंच रचना पुरवते; कानाच्या मागे आणि मानेची बाजू सुमारे एक ते दोन इंच पुरवते; घोटा सुमारे दोन ते चार इंच पुरवतो.

लहान प्रमाणावरील स्थानाच्या तांत्रिक परिणामांना नाव देणे योग्य आहे. सशाच्या कानाची भूमिती, डोळ्याचा तपशील आणि शरीर-आणि-पायाची जोडणी या प्रत्येकामध्ये विशिष्ट स्केल थ्रेशोल्ड आहेत ज्यांच्या खाली रचना दीर्घकाळ टिकणारी वाचनीयता गमावते. एक इंचाहून कमी फाइन-लाइन आणि सिंगल-नीडल सशाच्या रचना दशकांमध्ये अस्पष्ट किंवा अस्पष्ट होऊ शकतात; व्यापक अमेरिकन पारंपारिक आणि निओ-पारंपारिक सशाची रचना सुमारे तीन ते आठ इंचांवर सर्वोत्तम वाचली जाते; वास्तववादी सशाची रचना सुमारे पाच ते बारा इंचांवर सर्वोत्तम वाचली जाते.

---

सांस्कृतिक-संदर्भ काळजी: जिथे सशाच्या रचनेला तुमच्याकडून अधिक अपेक्षा आहे

बहुतेक सशाचे टॅटू काम प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या खुले आहे आणि विशिष्ट सांस्कृतिक-संदर्भ चिंता निर्माण करत नाही. अमेरिकन पारंपारिक ससा, निओ-पारंपारिक ससा, समकालीन वास्तववादी ससा, लुईस कॅरोल व्हाईट रॅबिट, बीट्रिक्स पॉटर पीटर रॅबिट, वॉटरशिप डाउन ससे, बग्स बनी रचना, डोनी डार्को फ्रँक द बनी, आणि व्यापक पाश्चात्य साहित्यिक आणि ॲनिमेशन ससा रजिस्टर हे महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक-संदर्भ निर्बंधांशिवाय खुले व्यावसायिक डिझाइन आहेत.

अनेक विशिष्ट सशांच्या उप-रचनांमध्ये सांस्कृतिक-संदर्भ वजन आहे ज्यांना प्रामाणिक नाव देणे योग्य आहे:

हे अ‍ॅझ्टेक टोच्टली आणि व्यापक मेक्सिका ससा-आणि-पुल्के परंपरा ही एका दस्तऐवजीकृत धार्मिक संकुलाचा भाग आहे ज्याला पूर्व-संपर्क ऐतिहासिक खोली आहे. मेक्सिको आणि युनायटेड स्टेट्समधील समकालीन नहुआट्ल-भाषी समुदायांकडे व्यापक नहुआ परंपरेतून वारसा आहे; गैर-मूळ रहिवाशांसाठी प्रामाणिक पद्धत म्हणजे सामान्य "ॲझ्टेक सौंदर्यशास्त्र" प्रतिमा लागू करण्याऐवजी दस्तऐवजीकृत प्रतिमाशास्त्रीय आणि विद्वत्तापूर्ण साहित्याशी (सहगुं, कॅरास्को, लोपेझ ऑस्टिन) संलग्न होणे.

हे माया चंद्र ससा सर्व मूळ मेसोअमेरिकन प्रतिमांना लागू होणारी सांस्कृतिक-संदर्भ काळजी घेते. मेक्सिको, ग्वाटेमाला, बेलिझ आणि होंडुरासमधील समकालीन माया-भाषी समुदायांकडे लेट क्लासिक परंपरेतून वारसा आहे; प्रामाणिक पद्धत म्हणजे सामान्य सजावटीचा प्राणी म्हणून नव्हे, तर दस्तऐवजीकृत प्रतिमाशास्त्रीय कॉर्पस (शेले आणि मिलर, केर, मिलर आणि टाउबे) च्या संदर्भात मून रॅबिटचे चित्रण करणे.

हे चेरोकी त्सिसडू आणि व्यापक मूळ आग्नेय ट्रिक्स्टर ससा परंपरा समकालीन चेरोकी लोकांद्वारे (ईस्टर्न बँड ऑफ चेरोकी इंडियन्स, चेरोकी नेशन, युनायटेड कीटोवाह बँड) आणि व्यापक आग्नेय मूळ समुदायांद्वारे (मस्कोगी क्रीक नेशन, चॉक्टॉ नेशन, चिकासॉ नेशन, सेमिनाल जमात, आणि इतर) धारण केली जाते. त्सिसडू-संदर्भित टॅटूची मागणी करणाऱ्या गैर-मूळ ग्राहकांसाठी प्रामाणिक पद्धत म्हणजे सामान्य "नेटिव्ह अमेरिकन ससा" प्रतिमा म्हणून मानण्याऐवजी विशिष्ट परंपरेशी संलग्न होणे.

हे ब्र'र रॅबिट कथा अमेरिकन आग्नेय प्रदेशातील गुलाम असलेल्या आफ्रिकन आणि आफ्रिकन वंशाच्या कथाकारांकडून अमेरिकेच्या आग्नेय भागातील, दोन्हीवर आधारित पश्चिम आणि मध्य आफ्रिकेतील लबाड परंपरा (अनन्सी, सुंगुरा आणि व्यापक प्राणी-धूर्त कथा) आणि त्यावर आदिवासी आग्नेय मौखिक परंपरा (चेरोकी त्सिसडू, क्रीक मस्कोगी, आणि व्यापक प्रादेशिक परंपरा) आधारित आहेत. जोएल चँडलर हॅरिस हे पांढरे संकलक आणि अनुकूलक होते ज्यांनी १८८१ मध्ये कथांचे लिप्यंतरण आणि व्यापारीकरण केले; मूळ परंपरा हॅरिसच्या खूप आधीची आहे आणि ती आफ्रिकन आणि मूळ आग्नेय समुदायांची आहे ज्यांच्या मौखिक साहित्यातून ती उतरली आहे. समकालीन ब्र'र रॅबिट टॅटू कामासाठी या आफ्रिकन-मूळ मौखिक परंपरेच्या उत्पत्तीशी प्रामाणिकपणे संलग्न होणे योग्य आहे, त्याऐवजी सामान्य हॅरिस-व्युत्पन्न व्यावसायिक-लोक पात्र किंवा डिस्ने "सॉंग ऑफ द साउथ" सिनेमा रजिस्टर म्हणून मानणे.

हे आफ्रिकन अमेरिकन लकी रॅबिट्स फूट परंपरेला आफ्रिकन डायस्पोरिक मुळे आहेत जी पकट १९२६, हायट १९७० ते १९७८, चिरेऊ २००३, आणि व्यापक हुडू आणि कॉनज्यूर स्कॉलरशिपमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहेत. समकालीन रॅबिट्स फूट टॅटू कामासाठी आफ्रिकन डायस्पोरिक उत्पत्तीशी प्रामाणिकपणे संलग्न होणे योग्य आहे, त्याऐवजी सामान्य अँग्लो-अमेरिकन व्यावसायिक-भाग्य प्रतिमा म्हणून मानणे.

हे प्लेबॉय बनी वादग्रस्त राजकीय अर्थ घेऊन येते (स्त्री-द्वेषी विनियोग अर्थ, स्त्रीवादी पुनर्प्राप्ती अर्थ, सामान्य व्यावसायिक-लोगो अर्थ) ज्यांना प्रामाणिक नाव देणे आणि ग्राहकांशी संभाषण करणे योग्य आहे. कार्यरत टॅटू कलाकाराची जबाबदारी म्हणजे रचनेचा वादग्रस्त अर्थ जाणून घेणे, ग्राहकाला त्यांच्या विशिष्ट हेतू आणि संदर्भाबद्दल विचारणे आणि परिधान करणाऱ्याच्या स्वायत्ततेचा आणि लोगोने धारण केलेल्या व्यापक राजकीय आणि कामगार इतिहासाचा आदर ठेवून रचना करणे.

या सर्व उप-रचनांमधील प्रामाणिक पद्धत समान आहे: डिझाइन कोणत्या परंपरेतून आले आहे हे जाणून घ्या, तुम्हाला काय माहित आहे आणि काय नाही ते सांगा, जिथे परंपरा खुली आहे तिथे दस्तऐवजीकृत विद्वत्तापूर्ण साहित्यात काम करा आणि प्रतिबंधित सांस्कृतिक प्रतिमांचा गैरवापर करणाऱ्या कामांना नकार द्या किंवा पुनर्निर्देशित करा.

---

आत्मविश्वास स्तर सारांश

वर दस्तऐवजीकरण केलेले ससा आणि सशाचे आयकॉनोग्राफिक प्रवाह प्राथमिक ऐतिहासिक नोंदीच्या स्थितीनुसार भिन्न आत्मविश्वास स्तर दर्शवतात.

VERIFIED (प्राथमिक स्त्रोत आणि मुख्य विद्वत्तापूर्ण साहित्यात चांगले दस्तऐवजीकरण केलेले):

• ॲझ्टेक टोक्टली डे-साईन आणि सेंट्झोन टोक्टिन पुल्के पॅन्थिऑन (सहगुं १५४५ ते १५९०, कॅरास्को १९९९, लोपेझ ऑस्टिन १९८८)
• माया मून रॅबिट लेट क्लासिक आयकॉनोग्राफिक परंपरा (शेले आणि मिलर १९८६, मिलर आणि टाउबे १९९३, केर १९८९ ते २०००)
• चिनी ज्योतिष ससा (एबरहार्ड १९८६ आणि व्यापक हान-काळातील आणि त्यानंतरची चिनी ज्योतिष परंपरा)
• जपानी इनाबा नो शिरो उसगी (कोजिकी ७१२ सीई, फिलिप्पी १९६८, हेल्ड्ट २०१४)
• जपानी त्सुकी नो उसगी मून-रॅबिट (मॅन्योशु सी. ७५९ सीई आणि व्यापक हेईयन-काळातील आणि त्यानंतरची साहित्यिक परंपरा)
• बौद्ध ससा जटाका आत्म-बलिदान ससा (कोवेल १८९५ ते १९०७ आणि व्यापक पाली बौद्ध साहित्य)
• चेरोकी त्सिसडू ट्रिक्स्टर परंपरा (मूनी १९०० आणि त्यानंतरचे चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रह)
• जर्मन ओस्टरहासे परंपरा (फ्रँकेनॉ १८८२ आणि व्यापक सतरावी आणि अठराव्या शतकातील जर्मन लोक-पद्धतीचे दस्तऐवजीकरण)
• लुईस कॅरोल व्हाईट रॅबिट आणि मार्च हेअर (कॅरोल १८६५ आणि १८७१, कोहेन १९९५, टेनिअल चित्रे)
• बीट्रिक्स पॉटर पीटर रॅबिट (पॉटर १९०२, लेअर २००७)
• रिचर्ड ॲडम्स वॉटरशिप डाउन (ॲडम्स १९७२ आणि १९९० आत्मचरित्र)
• ह्यू हेफनर आणि आर्ट पॉल प्लेबॉय बनी लोगो (पॉल १९५४ आणि व्यापक प्लेबॉय प्रकाशन रेकॉर्ड)
• बग्स बनी पात्र (एव्हरी १९४० आणि वॉर्नर ब्रदर्स ॲनिमेशन कॉर्पस)
• ससापावलाची आफ्रिकन अमेरिकन लोकपरंपरा (Puckett 1926, Hyatt 1970 ते 1978, Chireau 2003, Long 2001)

एकल-स्रोत (केवळ एका प्राथमिक ऐतिहासिक स्रोताद्वारे प्रमाणित):

• अँग्लो-सॅक्सन देवी इओस्त्रे (Bede डी टेम्पोरम रेशो इ.स. ७२५, एकमेव प्राथमिक पुरावा)

लोककथात्मक (वास्तविक लोकपरंपरा दस्तऐवजीकृत परंतु प्राचीनतेचे दावे प्राथमिक नोंदीपेक्षा जास्त आहेत):

• इओस्त्रे आणि इस्टर बनी यांच्यातील संबंध (इओस्त्रे-ससा संबंध हा ग्रिम १८३५ वरील एकोणिसाव्या शतकातील विद्वत्तापूर्ण विस्तार आहे, दस्तऐवजीकृत सतत परंपरा नाही)
• इंग्लिश हर्न द हंटरच्या प्राचीनतेचे दावे (हरिण पृष्ठाच्या व्यापक चिंतेसारखेच)
• इस्टर बनीची ख्रिस्तपूर्व जर्मनिक प्रजनन-संप्रदायाची उत्पत्ती (जर्मन ओस्टरहासे १६८२ पासून दस्तऐवजीकृत आहे; व्यापक ख्रिस्तपूर्व प्रजनन संबंध लोककथात्मक आहे आणि प्राथमिक नोंदीमध्ये सुरक्षितपणे प्रमाणित नाही)

मिश्र (परंपरा दस्तऐवजीकृत आहे परंतु विशिष्ट व्याख्यात्मक दावे तज्ञांच्या चर्चेखाली आहेत):

• माया मून रॅबिटच्या बहुरंगी भांड्यांवरील दृश्यांचे विशिष्ट धार्मिक अर्थ
• सेंट्झोन टोटॉक्टिनचे त्यांच्या अनेक नावांच्या स्वरूपात अचूक रूपकात्मक वाचन
• आफ्रिकन अनान्सी ट्रिकस्टर परंपरेचा आणि इंडिजिनस सदर्न त्सिसडू ट्रिकस्टर परंपरेचा ब्र'र रॅबिट तयार करण्यातील विशिष्ट ऐतिहासिक संबंध (आफ्रिकन-इंडिजिनस फ्यूजन व्याख्या चांगली समर्थित आहे परंतु विशिष्ट प्रसार यंत्रणा तज्ञांच्या चर्चेखाली आहेत)
• दस्तऐवजीकृत आफ्रिकन अमेरिकन हुडू विशिष्ट स्वरूपाच्या तुलनेत व्यापक पाश्चात्त्य "ससापावलाचे भाग्यवान" परंपरेची ऐतिहासिक प्राचीनता

आत्मविश्वास स्तरांचे प्रामाणिक दस्तऐवजीकरण हे पृष्ठाच्या संपादकीय मानकांचा भाग आहे. काम करणारे टॅटू कलाकार आणि विशिष्ट प्रवाहांवर आधारित ग्राहक यांनी प्राथमिक नोंदी काय समर्थन करते आणि काय विद्वत्तापूर्ण विस्तार, लोककथात्मक परंपरा किंवा वादग्रस्त व्याख्या आहे हे जाणून घेतले पाहिजे.

---

कार्यरत टॅटू कलाकारांचे संदर्भ

वरील प्रवाहांमध्ये ससा आणि सशाचे दस्तऐवजीकरण करणारे प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ समाविष्ट आहेत:

मेसोअमेरिकन (अ‍ॅझ्टेक आणि माया):

• बर्नार्डिनो डी सहगुन, हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पान्या (म्हणजे फ्लोरेंटाइन कोडेक्स, १५४५ ते १५९० पर्यंत संकलित); आर्थर जे. ओ. अँडरसन आणि चार्ल्स ई. डिबल यांनी इंग्रजी अनुवाद, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: नवीन स्पेनच्या गोष्टींचा सामान्य इतिहास (बारा खंड, युनिव्हर्सिटी ऑफ युटा प्रेस आणि स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च, १९५० ते १९८२).
• डेव्हिड कॅरास्को, सिटी ऑफ सॅक्रिफाइस: द अ‍ॅझ्टेक एम्पायर अँड द रोल ऑफ व्हायोलन्स इन सिव्हिलायझेशन (बीकन प्रेस, १९९९).
• डेव्हिड कॅरास्को, रिलिजन्स ऑफ मेसोअमेरिका: कॉस्मोव्हिजन अँड सेरेमोनियल सेंटर्स (हार्पर अँड रो, १९९०).
• अल्फ्रेडो लोपेझ ऑस्टिन, द ह्युमन बॉडी अँड आयडोलॉजी: कॉन्सेप्ट्स ऑफ द एन्शियंट नहुआस (युनिव्हर्सिटी ऑफ युटा प्रेस, १९८८).
• लिंडा शेले आणि मेरी एलेन मिलर, द ब्लड ऑफ किंग्ज: डायनेस्टी अँड रिचुअल इन माया आर्ट (किम्बेल आर्ट म्युझियम आणि जॉर्ज ब्राझिलर, १९८६).
• मेरी एलेन मिलर आणि कार्ल टाउबे, एन इलस्ट्रेटेड डिक्शनरी ऑफ द गॉड्स अँड सिम्बॉल्स ऑफ एन्शियंट मेक्सिको अँड द माया (थेम्स अँड हडसन, १९९३).
• जस्टिन केर, द माया वेस बुक (सहा खंड, केर असोसिएट्स, १९८९ ते २०००).

पूर्व आशियाई:

• वोल्फ्राम एबरहार्ड, ए डिक्शनरी ऑफ चायनीज सिम्बॉल्स: हिडन सिम्बॉल्स इन चायनीज लाइफ अँड थॉट (रॉटलेज अँड केगन पॉल, १९८६).
• Donald L. Philippi, अनुवादित, कोजिकी मध्ये दिसतो (युनिव्हर्सिटी ऑफ पीएन0 प्रेस, पीएन1).
• Gustav Heldt, अनुवादित, कोजिकी: प्राचीन गोष्टींचे एक विवरण (कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2014).
• W. G. Aston, अनुवादित, निहोनगी: जपानचा इतिहास सुरुवातीपासून इ.स. ६९७ पर्यंत (केगन पॉल, ट्रेंच, ट्रुबनर, पीएन0).

बौद्ध:

• E. B. Cowell, संपादित, द जातक, ऑर स्टोरीज ऑफ द बुद्धाज फॉर्मर बर्त्स (सहा खंड, Cambridge University Press, 1895 ते 1907).

अँग्लो-सॅक्सन आणि जर्मनिक:

• पूज्य बेडे, डी टेम्पोरम रेशो (c. 725 CE); Faith Wallis द्वारे इंग्रजी अनुवाद, बेडे : वेळेचा हिशेब (लिव्हरपूल युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1999).
• जेकब Grimm, ड्यूश मिथोलॉजी (1835); James Steven Stallybrass द्वारे इंग्रजी अनुवाद, ट्युटॉनिक मिथोलॉजी (चार खंड, George Bell and Sons, 1882 ते 1888).
• रोनाल्ड हटन, द स्टेशन्स ऑफ द सन: अ हिस्ट्री ऑफ द रिचुअल इयर इन ब्रिटन (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1996).
• लिंडा वॉट्स, द एन्सायक्लोपीडिया ऑफ अमेरिकन फोकलोअर (फाइलवरील तथ्ये, 2007).

मूळ उत्तर अमेरिकन:

• जेम्स मूनी, 'मायथ्स ऑफ द चेरोकी' (ब्यूरो ऑफ अमेरिकन एथनॉलॉजी, 19 वा वार्षिक अहवाल, स्मिथसोनियन संस्था, 1900).
• स्टिथ थॉम्पसन, 'टेल्स ऑफ द नॉर्थ अमेरिकन इंडियन्स' (Harvard युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1929).

आफ्रिकन अमेरिकन आणि आफ्रिकन डायस्पोरिक:

• जोएल चँडलर हॅरिस, 'अंकल रेमस: हिज सॉंग्स अँड हिज सेइंग्स' (D. Appleton and Company, 1881), पुढील संशोधनातील गंभीर संदर्भांसह.
• न्यूबेल नाइल्स पकेट, फोल्क बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो (युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, 1926).
• हॅरी मिडलटन हयात, हूडू, जादूटोणा, जादूटोणा, रूटवर्क (पाच खंड, 1970 ते 1978).
• झोरा नील हर्स्टन, म्युल्स अँड मेन (J. B. Lippincott, 1935).
• हेन्री लुईस गेट्स ज्युनियर, द सिग्निफाइंग मंकी: अ थिअरी ऑफ आफ्रिकन-अमेरिकन लिटरेरी क्रिटिसिझम (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८८).
• यव्होन पी. चिरेऊ, च्या (युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००३).
• कॅरोलिन मॉरो लाँग, स्पिरिच्युअल मर्चंट्स: रिलिजन, मॅजिक, अँड कॉमर्स (युनिव्हर्सिटी ऑफ टेनेसी प्रेस, 2001).

इंग्लिश साहित्यिक:

• लुईस कॅरोल, ॲलिस ॲडव्हेंचर्स इन वंडरलँड (मॅकमिलन, १८६५) आणि थ्रू द लुकिंग-ग्लास (मॅकमिलन, १८७१), जॉन टेनिअल यांनी सचित्रित केले.
• मॉर्टन एन. कोहेन, लुईस कॅरोल: अ बायोग्राफी (अल्फ्रेड ए. नॉपफ, १९९५).
• बीट्रिक्स पॉटर, पीटर रॅबिटची कथा (फ्रेडरिक वॉर्न अँड कंपनी, १९०२).
• लिंडा लर्न, बीट्रिक्स पॉटर: अ लाइफ इन नेचर (सेंट मार्टिन्स प्रेस, २००७).
• रिचर्ड अॅडम्स, वॉटरशिप डाऊन (रेक्स कॉलिन्स लिमिटेड, १९७२).
• रिचर्ड अॅडम्स, द डे गॉन बाय: एन ऑटोबायोग्राफी (हचिन्सन, १९९०).

विसाव्या शतकातील लोकप्रिय आणि व्यावसायिक:

• स्टीफन श्नायडर, दॅट्स ऑल फोक्स!: द आर्ट ऑफ वॉर्नर ब्रदर्स ॲनिमेशन (हेन्री होल्ट, १९८८).
• ह्यू हेफनर, द प्लेबॉय स्टोरी (विविध प्लेबॉय एंटरप्रायझेस प्रकाशने).
• ग्लोरिया स्टाइनम, "अ बनीज टेल" (शो मासिक, मे आणि जून १९६३), पुन्हा छापलेले आउटरेजियस ॲक्ट्स अँड एव्हरीडे रिबेलियन्स (होल्ट, राइनहार्ट अँड विन्स्टन, १९८३).

अमेरिकन टॅटू परंपरा:

• डॉन एड हार्डी, संपादीत, सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२).
• डॉन एड हार्डी, संपादीत, सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. 2 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २०१३).
• डॉन एड हार्डी, वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटू (Thomas Dunne Books, 2013).
• डोनाल्ड रिची आणि इयान बुरुमा, द जपानी टॅटू (Weatherhill, 1980).
• सँडी फेलमन, द जपानी टॅटू (Abbeville Press, 1986).

काम करणाऱ्या टॅटूर्सवर त्यांनी तयार केलेल्या आयकॉनोग्राफीला अँकर करणारे संदर्भ जाणून घेण्याची जबाबदारी असते. ससा आणि ससा यांची प्रतिमाशास्त्रीय खोली बहुतेक समकालीन ग्राहकांच्या लक्षात येण्यापेक्षा जास्त प्रवाहांमधून जाते; प्रामाणिक सराव म्हणजे डिझाईन कोणत्या परंपरेवर आधारित आहे हे जाणून घेणे, परंपरेला तांत्रिक आणि सांस्कृतिक मान देऊन त्याचे प्रतिपादन करणे, आणि ज्या ठिकाणी ती दिसली त्या स्पर्धात्मक किंवा प्रतिबंधित रचनांना नावे देणे.

---

संबंधित पॉकेट मार्गदर्शक पृष्ठे

ससा आणि ससा प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा इतर अनेक पॉकेट मार्गदर्शक आकृतिबंध पृष्ठांना छेदते. ससा-संबंधित स्वारस्य असलेल्या क्लायंटला सेवा देणारे कार्यरत टॅटूर देखील समांतर दस्तऐवजीकरणाचा फायदा घेऊ शकतात:

• टॅटू इतिहासातील कोल्हा, जपानी, कोरियन, चायनीज, युरोपियन, इसोपियन, सेल्टिक, नेटिव्ह अमेरिकन आणि समकालीन प्रवाहांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली समांतर धूर्त-आणि-चतुर परंपरा.
• टॅटू इतिहासातील उल्लू, क्रॉस-सांस्कृतिक खोलीसह समांतर निशाचर-प्राणी प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा.
• टॅटू इतिहासातील हरण आणि हरिण, सर्वात जुने दस्तऐवजीकरण केलेल्या टॅटू विषयासह समांतर गर्भाशय ग्रीवाची परंपरा (पाझीरिक चीफटेन सी. 5 व्या ते 3रे शतक BCE) आणि लक्षणीय क्रॉस-सांस्कृतिक आयकॉनोग्राफिक खोली.
• टॅटू इतिहासातील लांडगा, स्वदेशी, नॉर्स आणि व्यापक क्रॉस-सांस्कृतिक प्रवाहांसह समांतर कॅनिड परंपरा.
• टॅटू इतिहासातील गरुड, खरा अमेरिकन पारंपारिक आणि स्वदेशी आयकॉनोग्राफिक वजन असलेली समांतर पक्षी-शिकार परंपरा.

---

निष्कर्ष

ससा आणि ससा हे टॅटू आयकॉनोग्राफीमधील सर्वात लांब आणि सर्वात विरोधाभासी लेजर आहेत. अझ्टेक टोचटली आणि द सेन्ट्झोन टोक्टिन पुलक देवता मेसोअमेरिकन धार्मिक रजिस्टरला अँकर करतात. माया चंद्र ससा स्क्रिबल-ऑथॉरिटी आणि चंद्र रजिस्टरला अँकर करतो. चिनी राशिचक्र ससा आणि व्यापक पूर्व आशियाई चंद्र-ससा परंपरा दीर्घायुष्य आणि चंद्र-मोची नोंदवतात. जपानी इनाबा नो शिरो उसागी हे कोजिकी कथा परंपरेला अँकर करते. बौद्ध शसा जातक हे आत्म-त्याग आणि चंद्र-ससा धार्मिक उत्पत्ती रजिस्टरला अँकर करतात. Cherokee Tsisdu ने आफ्रिकन अनान्सी आणि ब्रेर ससा तयार करण्यासाठी व्यापक पश्चिम आफ्रिकन ट्रिकस्टर परंपरेशी जुळवून घेतलेल्या स्वदेशी आग्नेय ट्रिकस्टर परंपरेला अँकर केले आहे. अँग्लो-सॅक्सन इओस्ट्रे (एकल-स्रोत) आणि जर्मन ऑस्टरहेस (1682 पुढे सत्यापित) वसंत ऋतु-प्रजननक्षमता आणि इस्टर बनी परंपरेला अँकर करतात, त्यांच्यातील लोकसाहित्यिक संबंध प्रामाणिक नामकरणाची हमी देतात. लुईस कॅरोलचे व्हाईट रॅबिट आणि मार्च हेअर इंग्रजी साहित्यिक परंपरेला अँकर करतात. बीट्रिक्स पॉटरचे पीटर रॅबिट, रिचर्ड ॲडम्सचे वॉटरशिप डाउन, बग्स बनी, प्लेबॉय बनी, डॉनी डार्कोचे फ्रँक द बनी आणि आफ्रिकन अमेरिकन लकी रॅबिटचे फूट अँकर हे विसाव्या शतकातील लोकप्रिय आणि लोक नोंदणी आहेत.

ससा किंवा ससा टॅटूचा अर्थ वाचण्यासाठी यापैकी कोणत्या प्रवाहातून डिझाइन खाली आले आहे हे वाचणे आवश्यक आहे. कार्यरत टॅटूरची जबाबदारी ही आहे की डिझाइनमध्ये प्रवेश केलेल्या प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा जाणून घेणे, रचना तांत्रिक आणि सांस्कृतिक आदराने रेंडर करणे आणि स्पर्धा केलेल्या किंवा प्रतिबंधित उपसमूह रचनांना ते जिथे दिसतात तिथे नाव देणे. सशाची आयकॉनोग्राफिक खोली बहुतेक क्लायंटच्या लक्षात येण्यापेक्षा जास्त प्रवाहांमधून जाते; प्रामाणिक दस्तऐवजीकरण हे पृष्ठ प्रदान करते त्याचा एक भाग आहे.

---