सामुराई (जपानी बुशी, 武士, किंवा सामुराई, 侍) हे पूर्व-आधुनिक जपानमधील योद्धा-वर्ग आहेत, एक वंशपरंपरागत लष्करी वर्ग जो हेयान काळात (७९४ ते ११८५ CE) उदयास आला, कामाकुरा (११८५ ते १३३३), मुरोमाची (१३३६ ते १५७३) आणि तोकुगावा (१६०३ ते १८६८) शोगुनेटमध्ये सत्ता मजबूत केली आणि १८६८ च्या मेईजी पुनर्संचयनाने औपचारिकपणे सामाजिक वर्ग म्हणून रद्द करण्यात आला, २८ मार्च १८७६ च्या हैतोरई आदेशाने सार्वजनिकरित्या तलवार घालण्याचा अधिकार काढून घेण्यात आला (टर्नबुल १९९६, फ्रायडे २००३, इकेगामी १९९५). टॅटू प्रतिमाशास्त्रात सामुराई उटागावा कुनिओशीच्या उटागावा कुनिओशीच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या लाकडी ठोकळ्यांच्या छपाई मालिकेतून दृश्य शब्दसंग्रहात आले त्सुझोकू सुईकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी ("लोकप्रिय वॉटर मार्जिनचे १०८ नायक, एक एक करून"), जे जवळजवळ प्रत्येक आधुनिक जपानी टॅटू योद्धा आकृतीचे प्रतिमाशास्त्रीय आधार आहेत (रॉबिन्सन १९६१, क्लोम्पमाकर्स १९९८). सामुराई टॅटूशी जोडलेले बुशिडो साहित्य (सर्वात सामान्यतः हागाकुरे, इ.स. १७१६, आणि इनाझो नितोबेचे १९०० चे बुशिडो: जपानचा आत्मा) हे लोकप्रिय चर्चेपेक्षा ऐतिहासिकदृष्ट्या अधिक गुंतागुंतीचे आहे; ओलेग बेनेशचे सामुराईचा मार्ग शोधणे (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४) दस्तऐवजीकरण करते की पाश्चात्त्य लोक ज्या 'बुशिडो'चा संदर्भ देतात तो मध्ययुगीन योद्धा कोड नसून मेईजी-युगातील आणि विसाव्या शतकातील पुनर्रचना आहे. त्यामुळे, सामुराई टॅटू अस्सल ऐतिहासिक प्रतिमाशास्त्र (कुनिओशी सुईकोडेन आधार), वादग्रस्त नैतिक साहित्य (हागाकुरे-नितोबे-बेनेश वादविवाद), आणि समकालीन पाश्चात्त्य अपहारण पद्धती (वारंवार चुकीचे कांजी, इम्पीरियल जपानी लष्करी बॅगेज वाहणारे उगवते सूर्य ध्वज जोडणी, यूएस मरीन "योद्धा नीतिमत्ता" अवलंब) यांच्या छेदनबिंदूवर बसतो. सामुराई टॅटूचा अर्थ वाचण्यासाठी डिझाइन कोणत्या थरात बसते हे वाचणे आवश्यक आहे.

सामुराई टॅटूचा अर्थ काय आहे?

सामुराई टॅटू सामान्यतः शिस्त, निष्ठा, मृत्यूसमोर धैर्य आणि लष्करी सन्मान दर्शवतो, परंतु विशिष्ट अर्थ डिझाइन ज्या परंपरेतून आले आहे त्यानुसार बदलतो. अभिजात जपानी इरेझुमीमध्ये, योद्धा आकृती (मुशा) कुनिओशीच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या सुईकोडेन छपाईतून येते आणि सामान्य योद्धा चिन्हाऐवजी नायक-चित्रण म्हणून कार्य करते (क्लोम्पमाकर्स १९९८). अमेरिकन जपानी-प्रभावित फ्लॅशमध्ये, सामुराई सेलर जेरी आणि डॉन एड हार्डीच्या विसाव्या शतकाच्या मध्यातील पॅसिफिक प्रसारणातून शब्दसंग्रहात आला आणि तो शैलीबद्ध योद्धा चिन्हासारखे कार्य करतो. समकालीन पाश्चात्त्य "योद्धा कोड" वापरात, सामुराई अनेकदा वैयक्तिक शिस्त आणि यूएस-लष्करी-संबंधित वाचन दर्शवतो, जे बुशिडोच्या लोकप्रिय परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या वादग्रस्त नितोबे-हागाकुरे आवृत्तीतून (बेनेश २०१४) घेतले जाते.

सामुराई टॅटू कोठून आला?

टॅटू मोटिफ म्हणून सामुराईसाठी निर्णायक घटना म्हणजे उटागावा कुनिओशीची लाकडी ठोकळ्यांची छपाई मालिका त्सुझोकू सुईकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी, जी १८२७ ते अंदाजे १८३० दरम्यान डिझाइन केली गेली आणि कागाया किचीमोन या प्रकाशकाने प्रकाशित केली. कुनिओशीने चिनी लोककथा कादंबरीतील योद्धा-नायकांना शुईहू झुआन (जपानी सुईकोडेन) घनदाट टॅटू असलेल्या आकृत्या म्हणून चित्रित केले, आणि या छपाई एडोमधील कामगार वर्गाच्या पुरुषांमध्ये लोकप्रिय झाल्या. सामुराई-योद्धा रचना, ड्रॅगन, कोई आणि peonies सोबत, एडो आणि ओसाका येथील होरिशीद्वारे थेट पानांवरून त्वचेवर गेल्या (रॉबिन्सन १९६१, इनागाकी १९९२, क्लोम्पमाकर्स १९९८, कितामुरा २००३).

मुखवटा घातलेल्या सामुराई टॅटूचा अर्थ काय आहे?

मुखवटा घातलेल्या सामुराई टॅटूमध्ये सामान्यतः योद्धा आकृती हन्या मास्कसह जोडली जाते, जो नोह-थिएटरचा राक्षसी-स्त्री मास्क आहे ज्याचे शिंगे असलेले, दात असलेले रूप मत्सरयुक्त राग, दुःख आणि अलौकिक धोका दर्शवते (ब्रेझेल १९९८). ही रचना योद्धा एका राक्षसी शत्रूचा सामना करत आहे किंवा त्याला पराभूत केले आहे असे वाचते. या जोडीची अभिजात जपानी इरेझुमी आवृत्ती काबुकी-थिएटरच्या दृश्य संकेतांवरून आणि सामुराई-नायकांना अलौकिक आकृत्यांशी लढताना चित्रित करणाऱ्या व्यापक चित्रमय परंपरेतून (कावाताके २००३) येते. ही रचना समकालीन जपानी-शैलीतील स्लीव्ह विषयांपैकी एक सर्वाधिक टॅटू केलेली आहे.

बुशिडो टॅटू सांस्कृतिक अपहारण आहे का?

बुशिडो टॅटूचे अपहारण वाचन हे डिझाइन बुशिडोच्या कोणत्या आवृत्तीचा संदर्भ देत आहे यावर अवलंबून असते. लोकप्रिय पाश्चात्त्य "योद्धा कोड" आवृत्ती ही मेईजी-युगातील आणि विसाव्या शतकातील पुनर्रचना आहे, जी इनाझो नितोबेच्या १९०० च्या बुशिडो: जपानचा आत्मा (बेनेश २०१४) द्वारे संहिताबद्ध केली गेली. नितोबे-व्युत्पन्न आदर्श "कोड" ला अस्सल मध्ययुगीन सामुराई नैतिकता म्हणून टॅटू करणे हे ऐतिहासिक नोंदीचे चुकीचे चित्रण करते. वारंवार येणारी समस्या म्हणजे जपानी वाचकाशी सल्लामसलत न करता चुकीचे किंवा निरर्थक कांजी लावणे. दोन्ही प्रामाणिक चिंता आहेत. अचूक प्रतिमाशास्त्रासह अभिजात इरेझुमी परंपरेत काम करणे हे संरचनात्मकदृष्ट्या वेगळे आहे.

47 रोनिन टॅटूचा अर्थ काय आहे?

47 रोनिन टॅटू १७०१ ते १७०३ च्या अको घटनेचा संदर्भ देतो, ज्यामध्ये चाळीस-सात स्वामी नसलेले सामुराई (रोनिन) ज्यांचे नेतृत्व ओईशी कुरानोसुके यांनी केले होते, त्यांनी त्यांचे स्वामी असानो नागामोरी यांच्या सक्तीच्या आत्महत्येचा (सेप्पुकू) बदला घेण्यासाठी अधिकारी किरा योशिनकाला ठार मारले, त्यानंतर शिक्षेनंतर त्यांनी स्वतःचे विच्छेदन केले (स्मिथ २००३, मॅकमुलन २००३). ही रचना सामूहिक निष्ठा, नियोजित सूड आणि कर्तव्याची किंमत म्हणून मृत्यूची स्वीकृती दर्शवते. ही कथा काबुकी नाटक कानाडेहोन चुशिंगुरा (१७४८) मध्ये प्रमाणित झाली आणि जपानी सांस्कृतिक स्मृतीत सामुराई-निष्ठा कथानकाचा सर्वात जास्त संदर्भ दिला जातो.

सामुराई टॅटू कोठे लावावा?

सामान्य ठिकाणे प्रत्येकाचे वेगळे दृश्य अर्थ आहेत. अभिजात जपानी इरेझुमीचे स्थान पूर्ण पाठ किंवा पूर्ण बॉडीसूटआहे, ज्यात सामुराई आकृती शुदाई (मुख्य विषय) म्हणून मोठ्या प्रमाणात दर्शविली जाते, अनेकदा चेरी ब्लॉसम, वाऱ्याच्या रेषा किंवा आकृतीच्या पायाशी पराभूत शत्रूसोबत जोडलेली असते. अर्ध-स्लीव्ह आणि पूर्ण-स्लीव्ह ठिकाणे योद्ध्याला हातावर जुळवून घेतात, अनेकदा तलवार बाहेर काढलेल्या आकर्षक स्थितीत. छाती पॅनेल आणि मांड्या पूर्ण उभे किंवा बसलेल्या योद्ध्याच्या आकृतीसाठी जागा दिली जाते. मनगट सामान्यतः पोर्ट्रेट-शैलीतील छातीचा भाग, हेल्मेट (काबुतो) आणि चेहऱ्याचे कवच (मेंगु) यांमध्ये रचना संकुचित केली जाते. तुमच्या कलाकाराशी जागेबद्दल चर्चा करा; चिलखताचे तपशील अचूकपणे दर्शविण्यासाठी समुराई रचनांना योग्य प्रमाण आवश्यक आहे.

ऐतिहासिक सामुराई वर्ग (इ.स. ७९४ ते १८७६)

समुराई वर्ग पूर्णपणे तयार होऊन आला नाही; तो जपानच्या इतिहासातील सुमारे हजार वर्षांच्या काळात, विविध राजकीय आणि लष्करी टप्प्यांतून उदयास आला आणि टॅटूमधील प्रतिमाशास्त्र विद्वान ज्यांना काळजीपूर्वक वेगळे करतात त्या नोंदणींना एकत्र करते.

हेयान-युगातील उदय (इ.स. ७९४ ते ११८५)

जो प्रांतीय योद्धा वर्ग पुढे समुराई बनला, तो हेयान युगाच्या उत्तरार्धात (इ.स. ७९४ ते ११८५) उदयास आला, कारण हेयान-क्यो (आधुनिक क्योटो) येथील शाही दरबाराने प्रांतांमध्ये सुव्यवस्था राखण्यासाठी प्रादेशिक लष्करी कुटुंबांवर अधिकाधिक अवलंबून राहण्यास सुरुवात केली (फ्रायडे २००३). हेयान युगातील दोन महान योद्धा वंश, तैरा (हेइके) आणि मिनामोतो (गेंजी), यांनी अनेक संघर्षांमध्ये भाग घेतला, ज्याचा कळस ११८० ते ११८५ च्या गेंपेई युद्धात झाला, ज्यात मिनामोतो यांनी २५ एप्रिल ११८५ रोजी डॅन-नो-उराच्या नौदल युद्धात विजय मिळवला. गेंपेई युद्ध हे जपानी साहित्यिक आणि नाट्य परंपरेतील सर्वात जास्त कथात्मक संघर्ष आहे; तेरावे शतक काळातील युद्ध कथा हेइके मोनोगेटारी ((The Tale of the Heike) हे प्रमाण मानले जाते (टायलर २०१२ अनुवाद, पेंग्विन क्लासिक्स). टॅटू कामांमध्ये हेयान-युगातील योद्धा प्रतिमाशास्त्र तुलनेने दुर्मिळ आहे; या काळाचा संदर्भ देणारे आधुनिक समुराई टॅटू सामान्यतः हेयान-युगातील सामान्य योद्ध्यांचे चित्रण करण्याऐवजी हेइके मोनोगेटारीच्या कथांचा (योशित्सुने, बेंकेई, बाल सम्राट अंतोकु) संदर्भ घेतात.हेइके मोनोगेटारी (The Tale of the Heike) हे प्रमाण मानले जाते (टायलर २०१२ अनुवाद, पेंग्विन क्लासिक्स). टॅटू कामांमध्ये हेयान-युगातील योद्धा प्रतिमाशास्त्र तुलनेने दुर्मिळ आहे; या काळाचा संदर्भ देणारे आधुनिक समुराई टॅटू सामान्यतः हेयान-युगातील सामान्य योद्ध्यांचे चित्रण करण्याऐवजी हेइके मोनोगेटारीच्या कथांचा (योशित्सुने, बेंकेई, बाल सम्राट अंतोकु) संदर्भ घेतात.

कामाकुरा आणि मुरोमाची शोगुनेट (११८५ ते १५७३)

डॅन-नो-उरानंतर, मिनामोतो नो योरिटोमो यांनी कामाकुरा शोगुनेट (११८५ ते १३३३) ची स्थापना केली, जे जपानच्या इतिहासातील पहिले योद्धा-नेतृत्वाखालील सरकार होते (टर्नबुल १९९६). योद्धा वर्ग आता प्रमुख राजकीय शक्ती बनला होता, सम्राट केवळ औपचारिक भूमिकेत राहिला होता. त्यानंतरच्या मुरोमाची शोगुनेटने (१३३६ ते १५७३), जी आशिकागा ताकाउजीने स्थापन केली, सुमारे १४६७ ते १६०० या काळात जपानला प्रतिस्पर्धी दैम्यो प्रदेशांमध्ये विभागलेल्या सेंगोकू ("युद्धरत राज्ये") काळात नेले. सेंगोकू काळातून १९८० च्या एनबीसी लघु-मालिका शोगुन (आणि २०२४ ची FX रूपांतरण) द्वारे पश्चिम प्रेक्षकांना परिचित असलेले योद्धे उदयास आले: ओडा नोबुनागा (१५३४ ते १५८२), टोयोटॉमी हिदेयोशी (१५३७ ते १५९८), आणि तोकुगावा इयेयासु (१५४३ ते १६१६), ज्यांनी २१ ऑक्टोबर १६०० रोजी सेकिगहाराच्या लढाईत विजय मिळवून सेंगोकूचा अंत केला आणि तोकुगावा शोगुनेटची स्थापना केली. सेंगोकू-युगातील चिलखत (ओयोरोई आणि सोळाव्या शतकातील नंतरचे तोसेई गुसोकू "आधुनिक उपकरणे") हे बहुतेक समकालीन समुराई टॅटूसाठी दृश्य संदर्भ आहेत, हेयान-युगातील साध्या ओरोई पेक्षा (टर्नबुल १९९६).

तोकुगावा एडो काळ (१६०३ ते १८६८)

सेकिगहारा नंतर तोकुगावा इयेयासुने एडो (आधुनिक टोकियो) येथे स्थापन केलेल्या तोकुगावा शोगुनेटने २५० वर्षांहून अधिक काळ अंतर्गत शांतता राखली. समुराई वर्ग, ज्यांच्याकडे आता लढण्यासाठी युद्धे नव्हती, ते भातावर जगणारे वंशपरंपरागत प्रशासकीय कुलीन बनले. हा वर्ग शेतकरी, कारागीर आणि व्यापारी वर्गांच्या वर कडकपणे विभागलेला होता, शी-नो-को-शो (士農工商) कन्फ्यूशियन सामाजिक उतरंडीत (इकेगामी १९९५). तोकुगावा-युगातील समुराई हा असा व्यक्ती आहे ज्याच्या प्रतिमाशास्त्राचा संदर्भ आधुनिक टॅटू कामांमध्ये सर्वाधिक आढळतो, कारण एडो काळातच बहुतेक शिल्लक राहिलेल्या योद्धांच्या व्यक्तिचित्रांचे उत्पादन झाले आणि समुराई प्रतिमेला प्रमाणित करणाऱ्या प्रमुख साहित्यिक आणि नाट्यकृती (हागाकुरे, चुशिंगुरा, कुनिओशीचे प्रिंट्स) एडो-काळातील रचना होत्या.

तोकुगावा काळातील अंतर्गत शांततेमुळे एक विलक्षण विरोधाभास निर्माण झाला: योद्धा वर्गाने आपला बहुतेक काळ युद्धभूमीवरील योद्ध्यांपेक्षा प्रशासक म्हणून घालवला आणि त्या काळातील बुशिदो साहित्य (विशेषतः हागाकुरे) हे आता मोठ्या प्रमाणावर औपचारिक असलेल्या वर्गाला नैतिक उद्देश देण्याचा प्रयत्न म्हणून वाचले जाते (इकेगामी १९९५, बेनेश २०१४). समुराई टॅटू वाचण्यासाठी हा एक महत्त्वाचा संदर्भ आहे: सामान्यतः संदर्भित प्रतिमाशास्त्र हे सक्रिय मध्ययुगीन योद्ध्यांचे नसून एडो-काळातील प्रशासकीय जातीचे स्वतःचे पुनर्मूल्यांकन आहे.

मेईजी पुनर्संचयन आणि उच्चाटन (१८६८ ते १८७६)

१८६८ च्या मेईजी पुनर्रचनेने, ज्याने शाही अधिकार पुनर्संचयित केले आणि तोकुगावा शोगुनेटची सरंजामशाही व्यवस्था नष्ट केली, समुराई वर्गाला औपचारिकपणे संपुष्टात आणले. १८६९ ते १८७६ दरम्यान टप्प्याटप्प्याने वर्गाला त्याचे वंशपरंपरागत भत्ते काढून घेण्यात आले आणि हैतोरेई अध्यादेश (Haitōrei Edict) २८ मार्च १८७६ रोजी सक्रिय लष्कर आणि पोलिसांव्यतिरिक्त इतरांना तलवारी सार्वजनिकरित्या बाळगण्यास बंदी घातली, ज्यामुळे आठ शतकांचा समुराई तलवार विशेषाधिकार संपुष्टात आला (टर्नबुल १९९६). मेईजी सुधारणा उलटवण्याचा असंतुष्ट समुराईंचा अंतिम प्रयत्न, साईगो ताकामोरीयांचे सत्सुमा बंड (जानेवारी ते सप्टेंबर १८७७) १८ सप्टेंबर १८७७ रोजी शिरोयामाच्या लढाईत साईगोच्या मृत्यूनंतर संपुष्टात आले. साईगो हे लोकप्रिय संस्कृतीत "शेवटचा समुराई" या संकल्पनेशी सर्वाधिक संबंधित असलेले ऐतिहासिक व्यक्ती बनले आहेत आणि २००३ चा एडवर्ड झ्विकचा चित्रपट द लास्ट समुराई (ज्यात टॉम क्रूझने काल्पनिक अमेरिकन लष्करी सल्लागाराची भूमिका केली आहे) हे सत्सुमा बंडाच्या काळावर आधारित आहे.

प्रामाणिक ऐतिहासिक वाचन असे आहे की समुराई वर्ग १८७६ मध्ये कायदेशीर-राजकीय अस्तित्व म्हणून संपुष्टात आला, आणि त्यानंतरचे सर्व काही, १९०० चे नितोबे बुशिदो साहित्य, १९३० आणि १९४० च्या दशकातील युद्धकालीन शाही जपानी सैन्यवाद ज्याने राज्याच्या उद्देशांसाठी समुराई प्रतिमा पुन्हा सक्रिय केल्या, युद्धोत्तर याकुझाचा स्वीकार, पाश्चात्य पॉप-कल्चरचे प्रमाणीकरण, समकालीन टॅटू प्रतिमाशास्त्र, हे योद्ध्यांच्या वर्गाचे समुराई-पश्चात ग्रहण आहे, सतत चालणारी समुराई परंपरा नाही.

बुशिडो साहित्य आणि बेनेश सुधारणा

पाश्चात्य समुराई टॅटू चर्चेत वारंवार उल्लेखलेला "बुशिदो" लोकप्रिय स्रोतांनी मान्य केल्यापेक्षा अधिक वादग्रस्त आहे. संभाषणावर तीन ग्रंथ वर्चस्व गाजवतात आणि मध्ययुगीन योद्ध्यांच्या खऱ्या नैतिकतेशी त्यांचा संबंध खरोखरच गुंतागुंतीचा आहे.

हागाकुरे (इ.स. १७१६)

हागाकुरे ("पानांच्या सावलीत") हे समुराई नैतिकतेवरील भाष्ये आहेत, जी यामामोटो त्सुनेटोमो (१६५९ ते १७१९) यांनी, सागा डोमेनमधील एक सेवक, सुमारे १७०९ ते १७१६ दरम्यान त्यांचे लेखक ताशिरो त्सुरामोतो यांना सांगितले होते (ब्रायंट १९८९ अनुवाद, कोडान्शा इंटरनॅशनल). हा ग्रंथ "योद्ध्याचा मार्ग मरणात सापडतो" या सुरुवातीच्या विधानासाठी प्रसिद्ध आहे (बुशिदो तो इउ वा शिनू कोतो तो मित्सुकेतारी, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). हागाकुरे एडो काळात एक अनधिकृत खाजगी ग्रंथ होता, जो प्रकाशित सिद्धांताऐवजी सागा सेवकांमध्ये हस्तलिखित स्वरूपात फिरत असे आणि तो योद्ध्यांच्या नैतिकतेच्या एका प्रादेशिक शाळेचे प्रतिनिधित्व करतो, एकात्मिक समुराई संहितेचे नाही (ब्रायंट १९८९, बेनेश २०१४).

हागाकुरे विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला पुन्हा शोधले गेले आणि युकिओ मिशिमायांसारख्या लेखकांनी ते लोकप्रिय केले, ज्यांच्या १९६७ च्या हागाकुरे न्युमोन ((Introduction to Hagakure)या पुस्तकाने युद्धोत्तर जपानसाठी या ग्रंथाला पुन्हा प्रमाणित केले. मिशिमा यांनी २५ नोव्हेंबर १९७० रोजी जपान ग्राउंड सेल्फ-डिफेन्स फोर्सच्या पूर्व कमांडच्या टोकियो मुख्यालयात अयशस्वी सत्तापालट प्रयत्नानंतर केलेला आत्मघात हा अनेकदा हागाकुरे-प्रभावित कृत्य म्हणून वाचला जातो, जरी मिशिमा यांचे स्वतःचे राजकारण गुंतागुंतीचे होते आणि ते एकाच स्रोतावर आधारित नव्हते (स्टोक्स १९७४).

इनाझो नितोबेचे बुशिडो: जपानचा आत्मा (१९००)

"बुशिदो" हा शब्द ऐकल्यावर बहुतेक पाश्चात्त्य लोकांना जो ग्रंथ भेटतो तो म्हणजे इनाझो नितोबेयांचे बुशिडो: जपानचा आत्माहे पुस्तक, जे १९०० मध्ये फिलाडेल्फियाच्या लीड्स अँड बिडल कंपनीने इंग्रजीमध्ये प्रकाशित केले. नितोबे (१८६२ ते १९३३) हे मेईजी-युगातील मुत्सद्दी आणि शिक्षक होते, ख्रिश्चन धर्मांतरित जे अमेरिकेत आणि जर्मनीमध्ये अंशतः शिकले होते, त्यांनी हे पुस्तक पाश्चात्य वाचकांसाठी जपानी नैतिकता युरोपियन शूरता आणि ख्रिश्चन चौकटींशी परिचित असलेल्या वाचकांना समजेल अशा भाषेत समजावून सांगण्यासाठी इंग्रजीमध्ये लिहिले. नितोबेच्या बुशिदोने सात सद्गुणांचे संहिताकरण केले: न्याय (गी, 義), धैर्य (यू, 勇), परोपकार (जिन, 仁), आदर (रेई, 礼), प्रामाणिकपणा (माकोटो, 誠), सन्मान (मेयो, 名誉), आणि निष्ठा (चुगी, 忠義), जे "समुराई संहिता" साठी लोकप्रिय पाश्चात्य संक्षिप्त रूप बनले आहेत.

ओलेग बेनेश यांच्या इन्व्हेंटिंग द वे ऑफ द समुराई: नॅशनलिझम, इंटरनॅशनलिझम, अँड बुशिदो इन मॉडर्न जपान (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४) मध्ये महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक सुधारणा नोंदवली आहे: नितोबेची सात सद्गुणांची बुशिदो ही मेईजी-युगातील पाश्चात्त्य उपभोगासाठी तयार केलेली रचना आहे, मध्ययुगीन समुराई नैतिकतेचे खरे वर्णन नाही. बेनेश यांच्या अभिलेखीय संशोधनातून असे दिसून येते की वाचकांना सर्वाधिक परिचित असलेली "बुशिदो" ही बहुतांशी १९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि २० व्या शतकातील निर्मिती आहे, जी एडो-काळातील स्रोतांवर (हागाकुरेसह) निवडकपणे आधारित आहे, युरोपियन शूरता साहित्य आणि ख्रिश्चन नैतिक चौकटींनी मोठ्या प्रमाणावर प्रभावित आहे आणि मेईजी-युगातील राष्ट्र-निर्मितीच्या उद्देशांनी आकारलेली आहे. खरी मध्ययुगीन योद्ध्यांची नैतिकता अस्तित्वात होती परंतु ती प्रादेशिकदृष्ट्या वैविध्यपूर्ण होती, अनेकदा आदर्शीकृत नसून व्यावहारिक होती आणि एकाच "संहितेखाली" एकत्रित नव्हती.

हा केवळ एक किरकोळ शैक्षणिक सुधार नाही. हा कोणत्याही पाश्चात्त्य समुराई टॅटूसाठी मुख्य प्रामाणिक संदर्भ आहे जो "बुशिदो" ला खरी मध्ययुगीन शिकवण म्हणून वापरतो. सात सद्गुण चांगली मूल्ये आहेत; ती मध्ययुगीन समुराई शिकवण नाहीत.

एडो-काळातील योद्धा-नैतिकता परंपरा अधिक व्यापकपणे

खरी एडो-काळातील समुराई नैतिकता साहित्य अस्तित्वात आहे आणि ते केवळ हागाकुरे किंवा नितोबेपेक्षा अधिक वैविध्यपूर्ण आहे. सतराव्या शतकातील यामागा सोको (१६२२ ते १६८५) यांनी प्रभावशाली कन्फ्यूशियन-प्रेरित योद्धा ग्रंथ तयार केले, ज्यात शांतताकालीन समाजात सामुराईची नैतिक आदर्श म्हणून भूमिका अधोरेखित केली. १७ व्या शतकाच्या सुरुवातीला मियामोतो मुसाशी (अंदाजे १५८४ ते १६४५), केन्शी (तलवारबाज मास्टर) ज्यांनी अधिकृत द्वंद्वयुद्धात अंदाजे साठ विरोधकांना ठार केले, त्यांनी लिहिले गो रिन नो शो (द बुक ऑफ फाइव्ह रिंग्स) अंदाजे १६४५ मध्ये, रणनीती आणि तलवारबाजीवरील एक ग्रंथ ज्याचे मोठ्या प्रमाणावर भाषांतर झाले आहे आणि समकालीन पाश्चात्य "योद्धा" चर्चेत नितोबे बुशिदो सोबत वारंवार उल्लेख केला जातो. मुसाशीचा ग्रंथ खरोखरच योद्धा परंपरेतून आला आहे, परंतु तो लढाईच्या रणनीतीवरील ग्रंथ आहे, व्यापक नैतिक संहितेवर नाही, आणि त्याचा तसा अर्थ लावणे त्याच्या व्याप्तीला चुकीचे ठरवते.

बेनश-सुधारित वाचन असे आहे की एडो-काळातील सामुराई-नैतिकता लेखन खरे होते, ते विविध होते आणि ते नितोबे व त्यानंतरच्या लोकप्रियकर्त्यांनी सादर केलेले "बुशिदो संहिता" नव्हते. कोणत्याही प्रामाणिक सामुराई टॅटू चर्चेत हे मान्य करणे आवश्यक आहे. वापरलेली मूल्ये चुकीची नाहीत; ती एक एकीकृत मध्ययुगीन संहिता असल्याचे ऐतिहासिक दावे चुकीचे आहेत.

47 रोनिन आणि अको घटना (१७०१ ते १७०३)

जपानी सांस्कृतिक स्मृतीतील सामुराई-निष्ठा कथांपैकी सर्वात जास्त कथन केलेली कथा म्हणजे अको घटना १७०१ ते १७०३ ची, जी इंग्रजीमध्ये "द ४७ रोनिन" किंवा "द लॉयल रिटेनर्स ऑफ अको" म्हणून लोकप्रिय आहे (स्मिथ २००३, मॅकमुलन २००३).

घटना

२१ एप्रिल १७०१ रोजी, डायम्यो आसानो नागामोरी (१६६७ ते १७०१) अको डोमेनचे, एडो किल्ल्याच्या कॉरिडॉरमध्ये आपली छोटी तलवार काढली आणि बाकुफू अधिकाऱ्याला किरा योशिनाका यांना शाही दूतवाल्यांच्या समारंभादरम्यान जखमी केले. शोगुनच्या किल्ल्यात तलवार काढणे हा गंभीर गुन्हा होता; आसानोला त्याच दिवशी विधीवत आत्महत्या (सेप्पुकू) करण्याची शिक्षा झाली आणि अको डोमेन जप्त करण्यात आले, ज्यामुळे आसानोचे सुमारे ३०० सेवक स्वामीहीन रोनिनझाले. त्या काळातील "संयुक्त-सूड" (काटाकी-उची) नियमांनुसार, सेवकांना त्यांच्या स्वामीचा बदला घेण्याचे नैतिक कर्तव्य होते, परंतु शोगुनेटने कायदेशीर प्रक्रिया देखील स्थापित केल्या होत्या ज्यांचे अको सेवकांनी पालन केले नव्हते.

वरिष्ठ अको सेवक ओईशी कुरानोसुके (१६५९ ते १७०३) यांनी इतर बेचाळीस माजी सेवकांचे नेतृत्व केले आणि एका सुनियोजित सूडात ते सामील झाले. जवळजवळ दोन वर्षांच्या दिशाभूलानंतर (ज्या दरम्यान ओईशीने स्वतः क्योतोमध्ये किरानच्या गुप्तहेरांना फसवण्यासाठी अपव्यय केल्याचे नाटक केले), बेचाळीस जणांनी ३० जानेवारी १७०३ च्या रात्री (चंद्र दिनदर्शिकेनुसार १४ डिसेंबर १७०२) किराच्या एडो मन्शनवर हल्ला केला, किराला ठार केले आणि आसानोच्या सेन्गाकु-जी मंदिरातील कबरीवर त्याचे डोके ठेवले. त्यानंतर सेवकांनी अधिकाऱ्यांसमोर शरणागती पत्करली. शोगुनेटने दोन महिने चर्चा केली, अखेरीस सर्व बेचाळीस जणांना फाशीऐवजी सन्माननीय मृत्यूची शिक्षा सुनावली; ही शिक्षा २० मार्च १७०३ (चंद्र दिनदर्शिकेनुसार ४ फेब्रुवारी १७०३) रोजी अंमलात आणली गेली. हे सेवक आजतागायत सेन्गाकु-जी येथे आसानोसह दफन केलेले आहेत, जिथे त्यांच्या कबरी तीर्थक्षेत्र आहेत. सेप्पुकू त्याऐवजी फाशी; ही शिक्षा २० मार्च १७०३ (चंद्र दिनदर्शिकेनुसार ४ फेब्रुवारी १७०३) रोजी अंमलात आणली गेली. हे सेवक आजतागायत सेन्गाकु-जी येथे आसानोसह दफन केलेले आहेत, जिथे त्यांच्या कबरी तीर्थक्षेत्र आहेत.

चुशिंगुरा परंपरा

या घटनेचे जवळजवळ लगेचच कबुकी आणि बनराकु बाहुली थिएटरसाठी चुशिंगुरा ("ट्रेझरी ऑफ द लॉयल रिटेनर्स") या शीर्षकाखाली नाट्यरूपांतरण करण्यात आले. सर्वात प्रसिद्ध आवृत्ती, कानाडेहोन चुशिंगुरा, प्रथम १७४८ मध्ये बनराकु म्हणून सादर केली गेली आणि त्यानंतर लवकरच कबुकीसाठी अनुकूलित केली गेली; ती कबुकीच्या तीन सर्वाधिक सादर होणाऱ्या नाटकांपैकी एक आहे (कवाटाके २००३, ब्राझेल १९९८). चुशिंगुरा परंपरेचे तीसहून अधिक चित्रपट आवृत्त्यांमध्ये रूपांतरण झाले आहे, ज्यात मिझोगाची केन्जीचे द ४७ रोनिन (१९४१), इनागाकी हिरोशीची १९६२ ची दोन भागांची आवृत्ती आणि कीनू रीव्हज अभिनीत २०१३ ची लक्षणीयरीत्या काल्पनिक हॉलिवूड आवृत्ती यांचा समावेश आहे.

टॅटू मोटिफ म्हणून

कुनिओशीने स्वतः बेचाळीस सेवकांचे चित्रण करणाऱ्या अनेक प्रिंट मालिका तयार केल्या, विशेषतः सेइचू गिशी डेन ("स्टोरीज ऑफ द ट्रूली लॉयल रिटेनर्स"), आणि या प्रिंट्स घटनांचा संदर्भ देणाऱ्या सामुराई टॅटू कामासाठी थेट प्रतिमाशास्त्रीय स्रोत सामग्री आहेत. समकालीन इरेझुमीमधील ४७ रोनिन रचना सामान्यतः ओईशी किंवा इतर नामांकित सेवकाला हल्ल्याच्या स्थितीत दर्शवते, अनेकदा बर्फ पडणाऱ्या पार्श्वभूमीसह (ऐतिहासिक हल्ला हिवाळ्यातील बर्फवृष्टीत झाला होता), आणि अनेकदा किरा मन्शनचे प्रवेशद्वार किंवा आतील घटक पार्श्वभूमी म्हणून दर्शवले जातात. ही रचना सामूहिक निष्ठा, सुनियोजित सूड आणि कर्तव्याची किंमत म्हणून विधीवत मृत्यूची स्वीकृती दर्शवते. ही सर्वात ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट सामुराई रचनांपैकी एक आहे, आणि ती ऑर्डर करणारे ग्राहक सामान्यतः सामुराई-योद्धा नोंदणीऐवजी विशेषतः अको घटनेचा संदर्भ देत असतात.

उत्गावा कुनिओशी आणि सुईकोडेन प्रतिमाशास्त्रीय आधार

कोणत्याही सामुराई-टॅटू चर्चेसाठी सर्वात महत्त्वाचे तथ्य म्हणजे उटागावा कुनिओशीच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या लाकडी ब्लॉक प्रिंट मालिका जवळजवळ सर्व आधुनिक जपानी टॅटू योद्धा आकृत्यांसाठी थेट प्रतिमाशास्त्रीय स्रोत आहेत (रॉबिन्सन १९६१, इनागाकी १९९२, क्लोम्पकर्स १९९८, कितामुरा २००३).

मालिका

त्सुझोकू सुईकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी ("लोकप्रिय वॉटर मार्जिनचे १०८ नायक, एक एक करून") हे डिझाइन केले होते उटागावा कुनिओशी (१७९७ ते १८६१) यांनी १८२७ ते अंदाजे १८३० दरम्यान आणि प्रकाशक कागाया किचीमोन (रॉबिन्सन १९६१, क्लोम्पकर्स १९९८) यांनी जारी केले. या मालिकेत चौदाव्या शतकातील चीनी लोककथा कादंबरीचे नायक दर्शविले आहेत शुईहू झुआन (जपानी सुईकोडेन; इंग्रजीमध्ये सामान्यतः आउटलॉज ऑफ द मार्श किंवा द वॉटर मार्जिन), एका भ्रष्ट शाही सरकारला विरोध करणाऱ्या आणि लियांगशान मार्शच्या गढीवर जमलेल्या १०८ दरोडेखोर नायकांची कथा. कुनिओशीने नायकांना दाट टॅटू असलेल्या आकृत्या म्हणून चित्रित केले, त्यांच्या पाठीवर ड्रॅगन वेटलेले, त्यांच्या हातावर कोइ मासे पोहताना, पेओनी आणि गुलछबू नकारात्मक जागा भरताना, योद्ध्यांच्या ट्रॉफी म्हणून कापलेली डोकी (नामाकुबी) आणि शैलीबद्ध चिलखत आणि शस्त्रे.

टॅटू इतिहासासाठी निर्णायक मुद्दा हा आहे की सुईकोडेन योद्धा आकृत्या जपानी सामुराई नाहीत. ते एका चीनी कादंबरीतील चीनी दरोडेखोर नायक आहेत, ज्यांना एका जपानी लाकडी ब्लॉक कलाकाराने जपानी प्रेक्षकांसाठी चित्रित केले आहे, ज्यात चीनी, जपानी आणि एडो-लोकप्रिय स्रोतांकडून घेतलेल्या प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा आहेत. त्यांच्या टॅटू प्रतिमेचा प्रत्यक्ष चौदाव्या शतकातील चीनी दरोडेखोर पद्धतीमध्ये कोणताही दस्तऐवजीकृत आधार नाही; कुनिओशीने आकृत्यांना पानावर दृश्यास्पद आकर्षक बनविण्यासाठी दाट पूर्ण-शरीर टॅटू परंपरांचा शोध लावला. सुईकोडेन नायक सामान्य अर्थाने योद्धे आहेत परंतु जपानी अर्थाने सामुराई नाहीत, आणि आधुनिक पाश्चात्य टॅटू पद्धतीमध्ये "सामुराई" आणि "सुईकोडेन नायक" यांचे प्रतिमाशास्त्रीय मिश्रण ऐतिहासिक अचूकतेऐवजी एक ओळखलेली सरलीकरण आहे.

त्वचेवर प्रसारण

कुनिओशीच्या प्रतिमाशास्त्राचा एडो-काळातील कामगार वर्गाकडून स्वीकार हा आधुनिक जपानी टॅटू योद्धा आकृतीचे संरचनात्मक कारण आहे. एडोच्या सामान्य लोकांमध्ये, विशेषतः अग्निशामक (हिकेशी) आणि व्यापक शहरी कामगार वर्गात या प्रिंट्स लोकप्रिय होत्या, आणि प्रतिमा एडो आणि ओसाका येथील होरिशी द्वारे थेट पानावरून त्वचेवर हलल्या (मॅकॅलम १९८८, कितामुरा २००३). टेबोरि हँड-पोक तंत्रज्ञानाच्या तांत्रिक परिष्करणामुळे बॉडीसूट स्केलवर अत्यंत तपशीलवार चिलखत, शस्त्रे आणि आकृतीचे चित्रण शक्य झाले.

त्यानंतरच्या उकियो-ए प्रिंट मालिकांनी योद्धा-टॅटू प्रतिमाशास्त्राला अधिक वाढवले. कुनिओशीने स्वतः अनेक त्यानंतरच्या योद्धा प्रिंट मालिका तयार केल्या, ज्यात सेइचू गिशी डेन (४७ रोनिन मालिका) आणि होनचो सुईकोडेन गोयू ह्यकु-यो निन नो हितोरी ("आमच्या देशाच्या वॉटर मार्जिनचे आठशे नायक," १८३०). त्याचे विद्यार्थी आणि उटागावा शाळेतील उत्तराधिकारी, ज्यात उत्गावा योशितोशी (१८३९ ते १८९२), ज्यांच्या उत्तर-मेईजी योद्धा प्रिंट्स स्वतः इरेझुमी संदर्भाचे महत्त्वाचे स्रोत आहेत, त्यांनी मेईजी काळात योद्धा-प्रिंट परंपरा सुरू ठेवली (स्टीव्हन्सन २००१).

कुनिओशी का, पूर्वीचे स्रोत का नाही

एक सामान्य गैरसमज असा आहे की सामुराई टॅटू काहीतरी अस्सल मध्ययुगीन योद्धा-टॅटू परंपरेतून आले आहेत. ते आले नाहीत. मध्ययुगीन जपानमध्ये टॅटू करणे हे शिक्षात्मक चिन्ह होते (गुन्हेगारी अर्थानेइरेझुमी ; गुन्हेगारांना त्यांच्या गुन्ह्याच्या चिन्हासाठी कपाळावर किंवा हातावर टॅटू केले जात असे), योद्धा पद्धत नाही. सामुराई वर्गाने स्वतः वर्ग ओळख म्हणून टॅटू केले नाही. सजावटीची पूर्ण-शरीर टॅटू परंपरा (होरिमनो) एडोच्या उत्तरार्धात सामान्य लोक, अग्निशामक, मजूर, जुगारी यांच्यात उदयास आली आणि कुनिओशीच्या प्रिंट्समधून सुईकोडेन योद्धा प्रतिमा स्वीकारल्या (मॅकॅलम १९८८, कितामुरा २००३). जेव्हा आधुनिक टॅटू "सामुराई" प्रतिमाशास्त्राचा संदर्भ देतो, तेव्हा तो एडो सामान्य लोकांद्वारे लागू केलेल्या आणि नंतर १८७२ नंतरच्या भूमिगत व्यावसायिकांनी परिष्कृत केलेल्या कुनिओशी-मध्यस्थ सुईकोडेन व्हिज्युअल व्होकॅब्युलरीचा संदर्भ देतो, न की एक अखंड योद्धा परंपरेचा.

एदो-काळातील इरेझुमी आणि अग्निशामक (हिकेशी) स्वीकार

कुनिओशी-व्युत्पन्न योद्धा टॅटू प्रतिमाशास्त्राचा एडो कामगार वर्गाकडून स्वीकार हे संरचनात्मक यंत्रणा आहे ज्याद्वारे सामुराई-योद्धा आकृत्या इरेझुमी परंपरेत प्रवेश केल्या (मॅकॅलम १९८८, कितामुरा २००३).

एदो अग्निशामक (हिकेशी, 火消し) हे उत्तर-एदो टोकियोमधील सर्वाधिक टॅटू केलेल्या कामगार वर्गांपैकी एक होते. एडोच्या लाकडी बांधकामामुळे आग ही सर्वात भीतीदायक शहरी आपत्ती होती; १७ व्या आणि १८ व्या शतकात वारंवार मोठ्या आगींनी शहराचे मोठे भाग नष्ट केले. अग्निशमन हे शेजारच्या ब्रिगेडद्वारे आयोजित केले जात होते, जे प्रतिष्ठेसाठी तीव्र स्पर्धा करत होते आणि त्यांनी त्यांच्या गट ओळखीचा भाग म्हणून दाट पूर्ण-शरीर टॅटू कामाचा स्वीकार केला. हिकेशी टॅटू परंपरा थेट कुनिओशीच्या सुईकोडेन प्रिंट्समधून घेतली गेली (क्लोम्पकर्स १९९८), आणि ड्रॅगन (आग-प्रतिबंधक सहानुभूती-जादुई संरक्षण म्हणून) आणि कोइ सोबत या मालिकेतील योद्धा-नायक आकृत्या अग्निशामक बॅक-पीस विषय बनल्या.

हिकेशी स्वीकार संरचनात्मकदृष्ट्या महत्त्वाचा आहे कारण तो १८२० नंतरच्या मार्गाची स्थापना करतो ज्याद्वारे सुईकोडेन योद्धा प्रतिमाशास्त्राचे परिधान करण्यायोग्य टॅटू प्रतिमाशास्त्र बनले. अग्निशामक हे कामगार वर्गाचे परंतु गुन्हेगारी नसलेले गट होते, आणि त्यांचे टॅटू काम हे एक दृश्यमान गट-ओळख पद्धत होती ज्यात व्यापक एडो कामगार वर्गाने देखील भाग घेतला. बाकुटो (जुगारी) आणि टेकिया (रस्त्यावरील फेरीवाले) गट जे उत्तर-मेईजी याकुझा बनले त्यांनी त्यांच्या टॅटू परंपरेचा काही भाग त्याच हिकेशी-कुनिओशी स्रोताकडे नेला (हिल २००३, कपलान आणि डुब्रो २००३).

हिकेशी-कुनिओशी नोंदणीतील सामुराई-योद्धा आकृत्या सामान्यतः नामांकित नायक असतात (विशिष्ट सुईकोडेन पात्र, कधीकधी कबुकी स्रोतातील विशिष्ट ऐतिहासिक सामुराई आकृत्या) जे पाठीवर पूर्ण-आकृती स्केलवर दर्शविले जातात, अनेकदा नामांकित दुय्यम घटकांसह (हान्या मास्क, कापलेली डोकी, पराभूत राक्षसी विरोधक, नामांकित शस्त्रे) जोडलेले असतात. या काळात स्थापित झालेली रचना परंपरा, पूर्ण-आकृती नामांकित योद्धा, अनेकदा नाट्यमय लढाईच्या स्थितीत, सतत वारा-आणि-पाणी वातावरणीय पार्श्वभूमीत एकत्रित केलेली, समकालीन जपानी-शैलीतील सामुराई रचनेची मानक रचना राहते.

होरियोशी III आणि समकालीन जपानी-शैलीतील सामुराई काम

शास्त्रीय जपानी-शैलीतील योद्धा टॅटू कामाचा सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेला जिवंत व्यावसायिक म्हणजे होरियोशी III (योशिहितो नाकानो, जन्म ९ मार्च १९४६, शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर), ज्यांना १९७१ मध्ये योशिदाका मुरामात्सु यांनी त्यांच्या योकोहामा स्टुडिओमध्ये तिसऱ्या पिढीचे होरियोशी म्हणून नाव दिले. होरियोशी III यांनी पाच दशकांहून अधिक काळ हजारो पूर्ण-बॉडीसूट रचना तयार केल्या आहेत ज्यात विस्तृत सामुराई-योद्धा काम समाविष्ट आहे; त्यांचे योकोहामा टॅटू संग्रहालय (बनशिन टॅटू संग्रहालय म्हणूनही ओळखले जाते, स्थापना २०००) त्यांच्या वंशाचे प्रमुख समकालीन संस्थात्मक अँकर आहे (कितामुरा २००३, कितामुरा आणि फुलबेक २०१४).

होरियोशी III च्या प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये कुनिओशीच्या आधारावर आधारित विस्तृत योद्धा प्रतिमांचा समावेश आहे:

  • टॅटू डिझाइन्स ऑफ जपान (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८९/१९९०), होरियोशी III चे मूलभूत इंग्रजी भाषेतील रेखाचित्र पुस्तक, ज्यात योद्धा रचना, चिलखत अभ्यास आणि नामांकित-नायक आकृती संदर्भ आहेत.
  • होरियोशी III चे १०० राक्षस (ह्याक्किझु होरियोशी, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) मध्ये योकाई चित्रांच्या विस्तृत परंपरेत योद्ध्या-विरुद्ध-राक्षस रचनांचा समावेश आहे.
  • सुईकोडेनचे १०८ नायक (निहोनशुप्पन्शा, इ.स. २००९ ते २०१०) हे सुईकोडेन नायकांवरील होरिओशी III चे मुख्य रेखाचित्र पुस्तक आहे, ज्यात जवळजवळ सर्व जपानी-शैलीतील सामुराई टॅटू कामांसाठी स्त्रोत सामग्री असलेल्या योद्धा-आकृती रचनांचा समावेश आहे.

होरिओशी III च्या शिकाऊंमध्ये समाविष्ट आहेत होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) आणि होरिटोमो (काझुआकी कितामुरा) सॅन जोसे जपानटाउनमधील स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटूमध्ये, ज्या दोघांनीही त्यांच्या बॉडीसूट कामांमध्ये आणि प्रकाशित रेखाचित्र सामग्रीमध्ये महत्त्वपूर्ण योद्धा-आकृती रचना तयार केल्या आहेत. युरोपियन समांतर आहे फिलिप ल्यू स्वित्झर्लंडमधील ल्यू फॅमिलीच्या फॅमिली आयर्नचे, ज्यांच्या १९८० च्या दशकापासूनच्या होरिओशी III-प्रभावित कामांमध्ये महत्त्वपूर्ण योद्धा प्रतिमांचा समावेश आहे. २०१४ मध्ये जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालयातील प्रदर्शन चिकाटी: जपानमधील टॅटू परंपरा, होरिताकाने क्युरेट केलेले आणि किप फुलबेक यांनी छायाचित्रित केलेले, यात समकालीन होरिओशी III वंशावळीचा समावेश आहे, ज्यात सामुराई कामांचा समावेश आहे; प्रदर्शनाचे कॅटलॉग (जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय, २०१४) हे मुख्य प्रकाशित संदर्भ आहे (कितामुरा आणि फुलबेक २०१४).

समकालीन अभिजात जपानी-शैलीतील सामुराई रचना सामान्यतः समाविष्ट करते: एक नामांकित योद्धा आकृती (बहुतेकदा सुईकोडेन नायक किंवा मियामोतो मुसाशी किंवा साईगो ताकामोरी सारखा विशिष्ट ऐतिहासिक सामुराई), पूर्ण सेंगोकू-युगातील चिलखत ज्यात हेल्मेट (काबुतो) शिखरासह (माएडेटे), चेहऱ्याचा मास्क (मेनपो), चिलखती अंगरखा (डो), आणि तलवार (कटाना), वाऱ्याच्या रेषांची वातावरणीय पार्श्वभूमी (काझे), लाटा किंवा ढगांचे नमुने, अनेकदा आकृतीच्या पायाशी पराभूत राक्षसी शत्रू (एक हान्या, एक ओनी, किंवा एक नामांकित योकाई), आणि वारंवार चेरी ब्लॉसम (साकुरा) घटक जे क्षणभंगुरतेचे संकेत देतात ज्याला योद्धा स्वीकारतो. रचना घन, तांत्रिकदृष्ट्या मागणी करणारी आहे, आणि चिलखताचा तपशील स्पष्टपणे वाचता यावा यासाठी पारंपारिकपणे बॅक-पीस किंवा बॉडीसूट स्केलवर प्रस्तुत केली जाते.

याकुझाचा स्वीकार आणि मेईजीनंतरची भूमिगत रचना

इरेझुमी प्रतिमांचा, ज्यात सामुराई-योद्धा आकृत्यांचा समावेश आहे, याकुझाचा स्वीकार मेईजी-युगातील टॅटूच्या गुन्हेगारीकरणानंतर उदयास आला आणि विसाव्या शतकात परंपरेच्या भूमिगत रचनेला आकार दिला (हिल २००३, कपलान आणि डुब्रो २००३).

१८७२ चे गुन्हेगारीकरण

मेईजी सरकारने १८७२ च्या अध्यादेशाखाली टॅटूवर बंदी घातली (नंतर १९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि २० व्या शतकाच्या सुरुवातीला वाढविण्यात आणि सुधारित करण्यात आली) पाश्चात्त्य निरीक्षकांना "सुसंस्कृत" प्रतिमा सादर करण्याच्या व्यापक आधुनिकीकरण प्रयत्नांचा भाग म्हणून (कितामुरा २००३). या बंदीमुळे इरेझुमी परंपरा भूमिगत झाली परंतु ती नष्ट झाली नाही. होरिशींनी बंदीचे उल्लंघन करून सराव सुरू ठेवला, आणि या परंपरेला वाहून नेणारे श्रमिक वर्ग आणि बाहेरील गट (हिंकेशी वारसा, बाकुटो आणि टेकिया नेटवर्क) कायदेशीर मंजुरीबाहेर काम करत असतानाही प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह जतन केला. ही बंदी १९४८ मध्ये मित्र राष्ट्रांच्या व्यवसायाने औपचारिकपणे उठविली, जरी जपानमध्ये टॅटूविरोधी सामाजिक कलंक २१ व्या शतकात टिकून राहिला आणि आजही ओन्सेन, पूल आणि जिममध्ये प्रवेशावर परिणाम करत आहे (कापलान आणि डुब्रो २००३).

याकुझा रचना

आधुनिक याकुझा (यामागुची-गुमी, सुमिओशी-काई आणि इनागावा-काईसह जपानी संघटित गुन्हेगारी महासंघ) उत्तरार्धात त्यांच्या समकालीन स्वरूपात उदयास आले, ज्यांनी उशीरा एडो आणि मेईजी काळातील बाकुटो आणि टेकिया नेटवर्कमधून संघटनात्मक वारसा घेतला (हिल २००३). याकुझांनी गट ओळख आणि वचनबद्धतेचे चिन्ह म्हणून इरेझुमी बॉडीसूट परंपरेचा स्वीकार केला आणि कुनिओशी-व्युत्पन्न शब्दसंग्रहातील योद्धा-आकृती रचना मानक याकुझा बॉडी-आर्ट विषय बनल्या.

याकुझा टॅटू कामातील सामुराई-प्रतिमा पैलू प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे. याकुझांच्या आत्म-संकल्पनेत रोमँटिक सामुराई-निष्ठा नोंदणीचा स्पष्टपणे समावेश होता; गोकुडो ("अत्यंतिक मार्ग") आणि निंक्यो (मानवतावादी-बहिष्कृत) आत्म-संकल्पनांनी याकुझा सदस्यांना योद्धा-सन्मान परंपरेचे वारसदार म्हणून स्थान दिले जे आधुनिक राज्याने विस्थापित केले होते (कापलान आणि डुब्रो २००३). या नोंदणीतील सामुराई-योद्धा टॅटू ऐतिहासिक पुनर्रचना नाहीत, तर एका बाहेरील गटाने योद्धा-वर्गाच्या प्रतीकात्मक भांडवलाचा उत्तरार्धातील भूमिगत विनियोग आहे ज्याला कायदेशीर सामाजिक स्थानापासून वगळले गेले होते. संरचनात्मक समांतरता, विस्थापित योद्धा ओळख सांगणारा बाहेरील गट, इतर जागतिक गुन्हेगारी उपसंस्कृतींमध्ये समांतरता दर्शवितो, परंतु विशिष्ट जपानी स्वरूप कुनिओशी प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रह आणि वंशपरंपरागत होरिशी तांत्रिक परंपरा एकत्र करते, जे उदाहरणार्थ, अमेरिकन आउटलॉ-बाईकर प्रतिमाशास्त्रापेक्षा वेगळे आहे.

याकुझा रचनेने विसाव्या शतकातील जपानी टॅटूच्या धारणांना आकार दिला आहे जे परंपरेला मर्यादित करत आहेत. जपानी मुख्य प्रवाहातील संस्कृतीत टॅटूविरोधी समकालीन कलंक, ओन्सेन आणि सार्वजनिक स्नानगृहांतील बहिष्कार, नियोक्त्यांचे प्रतिबंध, सततचा सामाजिक अविश्वास, हे इरेझुमीच्या गुन्हेगारी-भूमिगत रचनेचे परिणाम आहेत, जपानमधील शरीर सुधारणेच्या अंगभूत शत्रुत्वाचे नव्हे. होरिओशी III आणि त्यांच्या वंशजांनी मूर्त स्वरूप दिलेली अभिजात होरिशी परंपरा, या काळात इरेझुमीला त्याच्या गुन्हेगारी-भूमिगत रचनेपेक्षा वेगळी कला म्हणून पुनर्स्थापित करण्यासाठी सातत्याने काम करत आहे, आणि JANM Perseverance प्रदर्शन (२०१४) त्या प्रयत्नात एक महत्त्वपूर्ण संस्थात्मक टप्पा होता (कितामुरा आणि फुलबेक २०१४).

सेलर जेरी आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित सामुराई फ्लॅश

अमेरिकन पारंपारिक फ्लॅशमध्ये जपानी सामुराई शब्दसंग्रह प्रामुख्याने नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (१९११ ते १९७३) आणि १९६० च्या दशकातील त्यांचे पॅसिफिक पत्रव्यवहार काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) जपानमधील गिफू येथील (हार्डी २०१३) यांच्याद्वारे अमेरिकेत आला.

होनोलुलु येथील कोलिन्सच्या हॉटेल स्ट्रीट दुकानाने जपानी-प्रभावित सामुराई फ्लॅश तयार केला, ज्यात अमेरिकन पारंपारिक बोल्ड-आउटलाइन परंपरा (स्वच्छ काळ्या रेषेचे काम, मर्यादित उच्च-संतृप्त रंगसंगती) जपानी रूपातील शब्दसंग्रह (शैलीकृत चिलखत, काबुतो हेल्मेट प्रमुख माएडेटे शिखरासह, काढलेली कटाना, वातावरणीय वाऱ्याच्या रेषेची पार्श्वभूमी, अधूनमधून हान्या-मास्कची जोडी) एकत्र केली. सेलर जेरी ते होरिहाइड पत्रव्यवहार हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्समध्ये आणि युशी ताकेईच्या होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्याचा उत्सव (LM पब्लिशर्स / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, २०१४) मध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. कोलिन्सचा सामुराई फ्लॅश आज टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सॅलेम) आणि सेलर जेरी फाउंडेशनच्या पुनरुत्पादनांद्वारे प्रसारित होतो; सेलर जेरी फ्लॅश संग्रह त्यांच्या हॉटेल स्ट्रीट काळातील अनेक सामुराई रचनांचा समावेश आहे.

१२ जून १९७३ रोजी होनोलुलु येथे कोलिन्सच्या मृत्यूनंतर, पॅसिफिक पूल डॉन एड हार्डीकडे गेला, ज्यांच्या १९७३ मध्ये गिफू येथे काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) सोबत पाच महिन्यांच्या प्रशिक्षणाने १९७० नंतरच्या अमेरिकन टॅटू रेनेसान्समध्ये अभिजात जपानी होरिमोνο योद्धा शब्दसंग्रह आणला (हार्डी २०१३). हार्डीचे रियलिस्टिक टॅटू स्टुडिओ (१९७४ मध्ये सॅन फ्रान्सिस्को येथे स्थापित) आणि नंतर टॅटू सिटी हे अमेरिकेतील मुख्य संस्थात्मक मार्ग बनले ज्याद्वारे जपानी-शैलीतील सामुराई कामांचा प्रसार झाला. हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स (हार्डीने १९८२ मध्ये स्थापित केलेले) यांनी या परंपरेवरील मूलभूत इंग्रजी भाषेतील रेखाचित्र पुस्तके प्रकाशित केली, ज्यात होरिओशी III चे टॅटू डिझाइन्स ऑफ जपान (हार्डी मार्क्स, १९८९/१९९०), ज्यात योद्धा प्रतिमांचा समावेश आहे; आणि पाच खंड टॅटू टाइम (१९८२ ते १९९१), ज्यात अनेक योद्धा-आकृती वैशिष्ट्ये होती.

अमेरिकन जपानी-प्रभावित सामुराई सामान्यतः सिंगल-इमेज फ्लॅश स्केलवर (खांदा, छाती किंवा बाहीच्या तुकड्यासाठी) पूर्ण बॉडीसूट स्केलऐवजी प्रस्तुत केला जातो, आणि त्यानुसार रचना निवडींमध्ये बदल करण्यात आला आहे. सामुराई अनेकदा तलवार उपसलेली आणि हेल्मेट दिसणारी, बांबू, वाऱ्याच्या रेषा किंवा लाटांची पार्श्वभूमी असलेली, आणि अनेकदा अभिजात जपानी नोंदणीतून घेतलेल्या डोळ्यांच्या उपचारांसह आकर्षक स्थितीत दर्शविला जातो. अमेरिकन जपानी-प्रभावित सामुराई सेलर जेरी ते डॉन एड हार्डी वंशावळीत स्पष्टपणे बसतो आणि व्यापक अमेरिकन टॅटू रेनेसान्समधील ओळखण्यायोग्य पाश्चात्त्य जपानी-प्रभावित नोंदणींपैकी एक आहे.

द लास्ट सामुराई (२००३) आणि मुख्य प्रवाहातील पाश्चात्त्य क्षण

सामुराई प्रतिमांसाठी मुख्य प्रवाहातील पाश्चात्त्य लोकप्रिय-सांस्कृतिक क्षण दोन महत्त्वपूर्ण घटनांनी वेढलेला आहे.

२००३ चा एडवर्ड झ्विक चित्रपट द लास्ट समुराई, टॉम क्रूझने काल्पनिक अमेरिकन लष्करी सल्लागार नॅथन अल्ग्रन म्हणून भूमिका साकारलेला, हा १८७७ च्या सत्सुमा बंडावर आणि साईगो ताकामोरीच्या मृत्यूवर आधारित होता. या चित्रपटाने जगभरात $४५६ दशलक्ष पेक्षा जास्त कमाई केली आणि पाश्चात्त्य दर्शकांच्या एका पिढीला सामुराई प्रतिमा एका सुसंगत दृश्यात्मक नोंदणी म्हणून सादर केली. चित्रपटाने महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक स्वातंत्र्य घेतले (वास्तविक फ्रेंच लष्करी सल्लागार जूलियस ब्रुनेट आणि इतर पाश्चात्त्य सल्लागारांनी टॉम क्रूझच्या संयुक्त पात्राला समांतर नव्हते; बंड मुख्यत्वे आधुनिक बंदुकांनी लढले गेले होते, तलवारी विरुद्ध रायफल्स नव्हे; साईगोचे स्वतःचे राजकारण चित्रपटाने सुचवल्यापेक्षा बरेच क्लिष्ट होते), परंतु त्याचे दृश्यात्मक शब्दसंग्रह, काबुतो-हेल्मेट घातलेले सामुराई धुक्याच्या जंगलातून धावणारे, गावातील पार्श्वभूमी, ध्यानस्थ सौंदर्यशास्त्र, हे "सामुराई" चे लोकप्रिय पाश्चात्त्य संक्षिप्त रूप बनले जे समकालीन टॅटू-डिझाइन संभाषणांमध्ये टिकून आहे.

पूर्वीचा संदर्भ अकिरा कुरोसावाचा आहे सेव्हन सामुराई (१९५४), ज्याच्या संयुक्त योद्धा-बँड कथेला अनेक दशकांपासून पुन्हा अनुकूलित केले गेले आहे (१९६० चे अमेरिकन वेस्टर्न द मॅग्निफिसेंट सेव्हन, २०१६ चा रीमेक, आणि अप्रत्यक्षपणे जेम्स क्लॅवेलच्या २४ च्या शोगुन कादंबरीचे). कुरोसावाचे चित्रपट (योजींबो, 1961; संजुरो, 1962; कागेमुशा, 1980; रान, १९८५) हे समकालीन पाश्चात्त्य सामुराई प्रतिमेचे मुख्य चित्रपट स्त्रोत आहेत, आणि तोशिरो मिफुने (१९२० ते १९९७) त्या प्रतिमेसाठी सर्वाधिक संदर्भित एकल अभिनेते आहेत. २००३ चा द लास्ट समुराई चित्रपटाने कुरोसावाशी पूर्वी संपर्क न साधलेल्या प्रेक्षकांसाठी त्या पूर्व-विद्यमान दृश्यात्मक शब्दसंग्रहाला अधिक वाढवले.

२००३ चा चित्रपट हा अनेकदा पाश्चात्त्य ग्राहक सामुराई टॅटू का हवा आहे हे स्पष्ट करताना उद्धृत करतो. प्रामाणिक चर्चेत सामान्यतः ते कोणत्या ऐतिहासिक नोंदणीवर आधारित आहेत हे स्पष्ट करणे समाविष्ट असते, कुरोसावा-मिफुने चित्रपट सामुराई (एक उत्तरार्धातील चित्रपट रचना), २००३ चा क्रूझ-अल्ग्रन चित्रपट (सत्सुमा बंडाचे हॉलिवूडचे सैल अनुकूलन), १८७७ चे वास्तविक सत्सुमा बंड (मेईजी आधुनिकीकरणाविरुद्ध साईगो ताकामोरीचे अयशस्वी बंड), कुनिओशी १८२७ चे सुईकोडेन योद्धा आकृत्या (चीनी दरोडेखोर नायक, जपानी सामुराई नव्हे), ऐतिहासिक एडो-काळातील सामुराई वर्ग (चित्रपटात दर्शविलेल्या सक्रिय योद्ध्यांऐवजी एक वंशपरंपरागत प्रशासकीय जात), किंवा वरीलपैकी कोणत्याहीचे मिश्रण. दृश्यात्मक संदर्भ सामान्यतः चित्रपट असतो; ऐतिहासिक वास्तव अधिक क्लिष्ट आहे.

आधुनिक पाश्चात्त्य दत्तक: "योद्धा नीतिमत्ता" आणि यूएस लष्कर

समकालीन पाश्चात्त्य सामुराई टॅटू "योद्धा नीतिमत्ता" किंवा "योद्धा संहिता" म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या व्यापक लोकप्रिय-सांस्कृतिक नोंदणीमध्ये बसतात, जे अस्सल जपानी परंपरेपेक्षा वेगळे आहे आणि प्रामाणिकपणे नाव देण्यासारखे आहे.

यूएस मरीन कॉर्प्सची "योद्धा नीतिमत्ता"

२००० च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून यूएस मरीन कॉर्प्स ने आपल्या संस्थात्मक संस्कृतीत "योद्धा नीतिमत्ता" फ्रेमिंगचा स्पष्टपणे स्वीकार केला आहे, बुशिडो-व्युत्पन्न भाषा मरीन कॉर्प्स टाइम्समध्ये, एनसीओ आणि अधिकारी व्यावसायिक-विकास वाचन सूचींमध्ये (ज्यात वारंवार मुसाशीचे द बुक ऑफ फाइव्ह रिंग्स आणि नितोबेचे बुशिडो: जपानचा आत्मा) आणि युनिट ब्रीदवाक्य आणि टॅटू संस्कृतीत दिसतात. मरीन सामुराई टॅटू त्यानुसार समकालीन अमेरिकन लष्करी टॅटू प्रतिमाशास्त्रातील एक ओळखण्यायोग्य गट आहेत, जे अनेकदा युनिट ओळखपत्रे, तैनाती चिन्हे किंवा स्मारक घटकांसह जोडलेले असतात. आर्मी रेंजर्स, नेव्ही सील्स आणि इतर यूएस विशेष-ऑपरेशन्स समुदायांमध्ये समांतर "योद्धा नीतिमत्ता" संस्कृती आहेत ज्यात सामुराई-टॅटूचे नमुने ओव्हरलॅप होतात.

प्रामाणिक फ्रेमिंग हे आहे की यूएस-लष्करी सामुराई टॅटू एक ओळखण्यायोग्य समकालीन गट आहे ज्याचा स्वतःचा सांस्कृतिक अर्थ, शिस्तबद्ध योद्धा ओळख, युनिट एकता, मर्त्य जोखमीची स्वीकृती आहे, जी अस्सल जपानी सामुराई परंपरेपासून संरचनात्मकदृष्ट्या वेगळी आहे. सामुराई टॅटू घालणारा मरीन जपानी वंश किंवा ऐतिहासिक योद्धा वर्गाचे सदस्यत्व सांगत नाही; ते एका समकालीन अमेरिकन लष्करी-योद्धा परंपरेत सहभाग सांगत आहेत ज्याने आपल्या मूल्यांसाठी दृश्यात्मक वाहन म्हणून सामुराई प्रतिमाशास्त्राचा स्वीकार केला आहे. हे स्पार्टन प्रतिमाशास्त्राच्या (मोलॉन लेब, "कम अँड टेक इट," स्पार्टन हेल्मेट) यूएस-लष्करी स्वीकृतीसारखेच आहे, जे अस्सल स्पार्टन वंशज असल्याचा दावा करण्याऐवजी एक समकालीन अमेरिकन लष्करी-योद्धा नोंदणी आहे.

विनियोग वाचन विशिष्ट रचना आणि अंमलबजावणीवर अवलंबून असते. मरीन कॉर्प्स युनिट चिन्हे असलेला, सेलर जेरी-हार्डी वंशावळीतील यूएस टॅटू कलाकाराकडून घेतलेला सामान्य अमेरिकन जपानी-प्रभावित सामुराई मिळवणारा, एका स्थापित अमेरिकन लष्करी-टॅटू नोंदणीत सहभागी होत आहे. होरिओशी III वंशावळीबाहेरील इरेझुमी अधिकार असल्याचा दावा करणाऱ्या गैर-जपानी टॅटू कलाकाराकडून सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट नामांकित नायकांच्या संदर्भांसह अभिजात जपानी होरिमोνο सामुराई मिळवणारा मरीन अधिक क्लिष्ट परिस्थितीत आहे. रचना, कलाकाराचे प्रशिक्षण, कांजीची अचूकता (खाली पहा), आणि परिधान करणाऱ्याचे फ्रेमिंग या सर्वांना महत्त्व आहे.

चुकीचे कांजी

पाश्चात्त्य सामुराई आणि बुशिडो टॅटूमध्ये सर्वात सामान्य तांत्रिक समस्या म्हणजे चुकीचे किंवा निरर्थक कांजी एका अस्खलित जपानी वाचकाशी सल्लामसलत न करता लागू केलेले. क्लासिक समस्या प्रकरणे:

  • केवळ दिसण्यावर आधारित कांजी निवडणे, अर्थाकडे दुर्लक्ष करणे, असे शब्द जे दिसायला "समुराई" किंवा "योद्धा" सारखे वाटतात पण प्रत्यक्षात घालणाऱ्याला अपेक्षित नसलेले शब्द दर्शवतात.
  • कांजी उलट्या क्रमाने लिहिणे, अक्षरांचा क्रम, लिहिण्याचा क्रम किंवा दिशा उलट करणे, ज्यामुळे अर्थहीन किंवा विनोदी परिणाम मिळतात.
  • शैलीदार "टॅटू-फ्लॅश" कांजी जी स्थानिक वाचकांना ओळखता येत नाही, अतिरंजित ब्रश-स्ट्रोक शैलीत काढलेली अक्षरे जी त्यांचा खरा अर्थ अस्पष्ट करतात, कधीकधी ती ओळखण्यापलीकडे जातात.
  • अपूर्ण भाषिक जाण असलेल्या मध्यस्थांमार्फत केलेले भाषांतर, पाश्चात्त्य लोक इंग्रजी संकल्पना (निष्ठा, सन्मान, सामर्थ्य) जपानी भाषेत रूपांतरित करण्यासाठी ऑनलाइन अनुवादक किंवा ज्यांना जपानी भाषा पूर्णपणे येत नाही अशा मित्रांचा वापर करतात, ज्यामुळे अपेक्षित अर्थाचे चुकीचे भाषांतर होते.

हानझी स्मॅटर प्रोजेक्ट (चुकीच्या चीनी आणि जपानी टॅटू अक्षरांचे दस्तऐवजीकरण करणारा एक जुना ब्लॉग) ने दोन दशकांहून अधिक काळ अशा हजारो प्रकरणांची नोंद केली आहे, आणि कांजी वापरणाऱ्या कोणत्याही टॅटू कलाकाराने डिझाइन त्वचेवर कोरण्यापूर्वी थेट भाषिक जाण असलेल्या व्यक्तीचा सल्ला घ्यावा. पाश्चात्त्य समुराई-बुशिदो टॅटू कामाबद्दलची ही एक महत्त्वाची प्रामाणिक चिंता आहे: सध्या उपलब्ध असलेल्या "बुशिदो" टॅटूंपैकी एक मोठा भाग अशा कांजींनी बनलेला आहे ज्या जपानी वाचकांना अर्थपूर्ण वाटणार नाहीत.

उगवत्या सूर्याच्या ध्वजाची समस्या

एका विशिष्ट रचनेला प्रामाणिकपणे नाव देणे आवश्यक आहे, ती म्हणजे समुराई आणि उगवता सूर्य ध्वज (क्योकुजित्सुकी, 旭日旗, १९४५ पूर्वीच्या शाही जपानी सैन्याचा सोळा किरणांचा सूर्य-चकती ध्वज आणि आजही जपान सागरी स्व-संरक्षण दलाचा ध्वज म्हणून वापरला जातो). उगवत्या सूर्याच्या ध्वजाला पूर्व आशियाई संदर्भात शाही जपानी लष्करी अत्याचारांचा मोठा इतिहास आहे: दुसऱ्या चीन-जपान युद्धादरम्यान (१९३७ ते १९४५), कोरियाच्या ताब्यादरम्यान (१९१० ते १९४५), आणि दुसऱ्या महायुद्धाच्या व्यापक आशियाई रणांगणात, ज्यात नानजिंग हत्याकांड, कम्फर्ट वुमन प्रणाली, युनिट ७३१ चे जैविक प्रयोग आणि आयरीस चांग यांनी दस्तऐवजीकरण केलेल्या युद्धकालीन अत्याचारांचा समावेश आहे (द रेप ऑफ नानकिंग, १९९७), योशियाकी योशिमी (कम्फर्ट वुमन, १९९५/२००० इंग्रजी), आणि त्यानंतरचे महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक संशोधन.

पूर्व आशियाई समुदायांसाठी (विशेषतः कोरियन, चीनी, फिलिपिनो आणि आग्नेय आशियाई) उगवत्या सूर्याचा ध्वज हा आफ्रिकन अमेरिकन समुदायांसाठी कॉन्फेडरेट बॅटल फ्लॅगसारखा आहे: एक चिन्ह ज्याचा सतत वापर प्रभावित समुदायांकडून त्या चिन्हाखाली झालेल्या अत्याचारांचे समर्थन म्हणून वाचला जातो (योशिमी २०००, डडेन २००८). उगवत्या सूर्याच्या ध्वजाच्या प्रदर्शनाविरुद्ध कोरियन आणि चीनी राजनैतिक आणि नागरी समाजाचे आक्षेप कायम आहेत आणि ते चांगले दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत; JMSDF द्वारे ध्वजाचा सतत वापर जपान-कोरिया संबंधांमध्ये एक विवादास्पद मुद्दा आहे.

उगवत्या सूर्याच्या ध्वजासोबत समुराई टॅटू कोणत्याही संदर्भात प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या तटस्थ नाही. तो पूर्व आशियाई वंशाचे निरीक्षक जिथे भेटू शकतील अशा कोणत्याही संदर्भात शाही जपानी लष्करी वारसा घेऊन येतो. हा एक शैलीदार तपशील नाही; ही एक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक-राजकीय रचना निवड आहे ज्यावर काम करणारे टॅटू कलाकार ग्राहकांशी प्रामाणिकपणे चर्चा करण्यास तयार असले पाहिजेत. अस्सल जपानी समुराई प्रतिमा शतकानुशतके उगवत्या सूर्याच्या ध्वजापूर्वीची आहे; हा ध्वज एक १९ व्या शतकातील लष्करी बॅनर आहे, समुराई युगाचे प्रतीक नाही, आणि या दोघांना एकत्र जोडल्याने ऐतिहासिक कालखंड एकत्र येतात आणि युद्धाचा वारसा जुन्या योद्धा-वर्गाच्या प्रतिमांमध्ये आयात होतो.

समुराई टॅटूचे सामान्य संयोजन

समुराई एका स्वतंत्र आकृतीपेक्षा बहु-घटक रचनांमध्ये अधिक वेळा दिसतो. मानक संयोजन, प्रतिमाशास्त्रीय आणि सांस्कृतिक-संदर्भातील नोंदींसह:

समुराई + ड्रॅगन (मुशा तो र्यू). योद्धा संरक्षक इरेझुमी आकृतीसोबत जोडलेला. हे संयोजन संरक्षित योद्धा म्हणून वाचले जाते, ज्यात ड्रॅगन संरक्षक देवता आणि समुराई संरक्षित मानव आहे. शास्त्रीय होरियोशी III परंपरेतील कामांमध्ये आणि समकालीन अमेरिकन जपानी-प्रभावित रचनांमध्ये सामान्य आहे. संयोजनाच्या ड्रॅगन बाजूसाठी ड्रॅगन पॉकेट गाइड पृष्ठ पहा.

समुराई + वाघ (मुशा तो तोरा). योद्धा वाघासोबत जोडलेला, जो पवन-देवता आणि शिकारी-चिन्ह आहे. हे संयोजन संयुक्त युद्धशक्ती म्हणून वाचले जाते: योद्धा आणि वाघाची शिकारी शक्ती. समुराई-ड्रॅगन इतके शास्त्रीयदृष्ट्या प्रतिष्ठित नसले तरी समकालीन कामांमध्ये ते अधिकाधिक सामान्य होत आहे. वाघाच्या बाजूसाठी वाघ पॉकेट गाइड पृष्ठ पहा, ज्यात ड्रॅगन आणि वाघ सामान्यतः एकमेकांशी जोडलेले असतात, तिसऱ्या विषयाशी नाही, या शास्त्रीय परंपरेचा समावेश आहे.

समुराई + चेरी ब्लॉसम (मुशा तो सकुरा). सर्वात सांस्कृतिकदृष्ट्या प्रतिध्वनी देणारे समुराई संयोजन. होरिमोनो प्रतिमाशास्त्रीय शब्दसंग्रहात साकुरा (桜, चेरी ब्लॉसम) सौंदर्य, क्षणभंगुरता आणि जीवनाची नश्वरता दर्शवते, मोनो नो अवेअर (物の哀れ, "वस्तूंचे दुःख") चे स्मरण करून देते आणि समुराईच्या तत्त्वज्ञानाशी थेट जोडलेले आहे, ज्यात जीवनाच्या शिखरावर असताना हळूहळू क्षीण होण्याऐवजी मृत्यू स्वीकारणे, जसे फुल त्याच्या शिखरावर असताना गळून पडते. हे विषय योद्ध्याच्या नश्वर कर्तव्याच्या स्वीकृतीशी जुळतात, म्हणूनच हे संयोजन जपानी सांस्कृतिक स्मृतीत प्रतिष्ठित आहे. युद्धाचा प्रतिध्वनी प्रामाणिकपणे स्तरित केला पाहिजे: १९४४ ते १९४५ च्या कामिकाझी तोक्कोताई आत्मघाती-पायलट युनिट्सनी चेरी ब्लॉसमला त्यांचे प्रतीक म्हणून घेतले ( यामाझाकुरा, डोंगरातील चेरी, हे विशिष्ट संदर्भ होते), जे एका जुन्या चिन्हाचे विशिष्ट राजकीय अपहरण होते, आणि चेरी-ब्लॉसम-आणि-समुराई रचना काही पूर्व आशियाई संदर्भांमध्ये तो प्रतिध्वनी घेऊन येते, जरी तात्काळ उद्देश व्यापक क्षणभंगुरतेचा अर्थ असला तरी. ही रचना शास्त्रीय होरिमोनोमध्ये प्रतिष्ठित आहे, जिथे साकुरा योद्ध्याच्या केशोबोरी (化粧彫り, दुय्यम हंगामी आकृतिबंध) म्हणून कार्य करते शुदाई, आणि समकालीन कामांमध्ये सामान्य राहते. संपूर्ण माहितीसाठी चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड पृष्ठ पहा.

समुराई + हान्या मास्क (मुशा तो हान्या). समुराई हान्याचा सामना करताना किंवा त्याला हरवताना, नो-थिएटरचा राक्षसी स्त्रीचा मुखवटा ज्याचे शिंगे असलेले, दात असलेले रूप मत्सरयुक्त राग, दुःख आणि अलौकिक धोका दर्शवते (ब्रेझेल १९९८). ही रचना योद्ध्याने अलौकिक शत्रूवर विजय मिळवल्याचे दर्शवते आणि हान्या स्वतः समकालीन जपानी-शैलीतील सर्वात जास्त गोंदलेल्या चेहऱ्यांपैकी एक आहे. ही जोडी कबुकी आणि नोह नाट्य परंपरांवर आधारित आहे आणि समकालीन जपानी-शैलीतील स्लीव्ह विषयांपैकी एक आहे.

समुराई + कापलेले डोके (नामाकुबी). योद्धा शत्रूचे कापलेले डोके ट्रॉफी म्हणून घेऊन. ही रचना कुनिओशीच्या सुईकोडेन आणि वॉरियर प्रिंट मालिकेत एक मानक आहे, आणि नामाकुबी ट्रॉफी उशीरा-एदो योद्धा प्रतिमाशास्त्रातील (क्लोमपमाकर्स १९९८) पुनरावृत्ती होणाऱ्या घटकांपैकी एक आहे. ही रचना थेट लष्करी यश आणि युद्धाच्या हिंसक वास्तवाची योद्ध्याची स्वीकृती दर्शवते. क्लासिक होरियोशी III वंशाच्या कामांमध्ये सामान्य.

समुराई + ओनी (मुशा तो ओनी). योद्धा जपानी लोककथांमधील शिंगे असलेल्या राक्षसी आकृती ओनीशी लढताना किंवा त्याला हरवताना. हान्या जोडीप्रमाणे, ही रचना योद्ध्याने अलौकिक शत्रूवर विजय मिळवल्याचे दर्शवते. ओनी प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या हान्यापेक्षा वेगळा आहे, ओनी सामान्यतः पुरुष राक्षसी आकृत्या असतात, अनेकदा लाल किंवा निळ्या त्वचेचे, शिंगे आणि दात असलेले, आणि योद्धा विरुद्ध ओनी रचनेचा जपानी चित्रमय परंपरेत स्वतःचा मानक इतिहास आहे.

समुराई + बुद्ध किंवा बौद्ध संरक्षक देवता. योद्धा बौद्ध प्रतिमाशास्त्राने संरक्षित, किंवा ध्यान करणारा योद्धा. ही जोडी झेन बौद्ध योद्धा-भिक्षू परंपरांवर (मध्ययुगीन काळातील सोहेई आणि बौद्ध पद्धती आणि मार्शल शिस्त यांचे व्यापक जपानी एकत्रीकरण यावर आधारित आहे. अलौकिक शत्रूच्या जोड्यांपेक्षा कमी सामान्य परंतु क्लासिक होरिमोनोमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले.

समुराई + क्रौंच (त्सुुरु). योद्धा क्रौंचासोबत, दीर्घायुष्य आणि निष्ठा यांचे प्रतीक. क्रौंचामध्ये व्यापक जपानी सांस्कृतिक अर्थ आहेत (हजार क्रौंचांची परंपरा, साडाको सासाकी हिरोशिमा स्मारक) आणि ही जोडी योद्ध्याच्या चिरस्थायी सद्गुणांप्रति वचनबद्धता दर्शवते. क्लासिकपेक्षा अधिक समकालीन.

समुराई + लाट पार्श्वभूमी (नामी). योद्धा लाट आणि ढगांच्या पार्श्वभूमीत समाविष्ट. लाट पार्श्वभूमी व्यापक जपानी चित्रमय शब्दसंग्रहातून घेतली आहे जी वेव्ह पॉकेट गाइड पृष्ठ पूर्ण-आकृती योद्धा विषयांसाठी दस्तऐवजीकरण करते आणि संरचनात्मक आधार प्रदान करते.

४७ रोनिन रचना. १७०१ ते १७०३ च्या अको घटनेचा संदर्भ देणारी विशिष्ट कथा रचना. सामान्यतः एका नामांकित सेवकाचे (बहुतेकदा ओईशी कुरानोसुक) बर्फ पडणाऱ्या पार्श्वभूमीसह हल्ल्याच्या स्थितीत चित्रण केले जाते. सामान्य समुराई रचनेऐवजी एक विशिष्ट ऐतिहासिक-कथा संदर्भ.

शेवटचा समुराई रचना. २००३ च्या एडवर्ड झ्विक चित्रपटाचा सिनेमॅटिक संदर्भ, अनेकदा धुक्याच्या जंगलाची पार्श्वभूमी, हल्ला करणारा योद्धा पवित्रा आणि चित्रपटाच्या विपणनवरून ओळखता येण्याजोगी हेल्मेट-आणि-तलवार रचना. सामान्यतः एक लोकप्रिय-सांस्कृतिक संदर्भ, क्लासिक प्रतिमाशास्त्रीय नव्हे, आणि प्रामाणिक मांडणी हे मान्य करते.

उगवत्या सूर्याच्या ध्वजासह समुराई. वरील सांस्कृतिक-संदर्भ विभाग पहा. या रचनेत पूर्व आशियाई संदर्भांमध्ये शाही जपानी लष्करी सामान आहे आणि त्वचेवर वचनबद्ध होण्यापूर्वी प्रामाणिक चर्चेची आवश्यकता आहे.

समुराई रचना आणि त्यांचे अर्थ

ओढलेल्या कटानासह उभा योद्धा. सर्वात जास्त गोंदलेली समुराई रचना. योद्धा लढाईसाठी तयार स्थितीत उभा आहे, कटाना ओढलेले आणि विशिष्ट स्थितीत धरलेले (चुदान-नो-कामाई, जोदान-नो-कामाई, गेदान-नो-कामाई, किंवा नामांकित काता पवित्रा), अनेकदा डोके दर्शकाकडे किंवा फ्रेमबाहेरील प्रतिस्पर्ध्याकडे वळलेले असते. ही रचना योद्ध्याची सज्जता आणि आगामी युद्धाची योद्ध्याची स्वीकृती दर्शवते. पश्चिम समुराई फ्लॅश रचनेतील सर्वात सामान्य.

बसलेला ध्यान करणारा योद्धा. समुराई सेइझा (औपचारिक गुडघे टेकणे) किंवा झाझेन (झेन ध्यान) पवित्रा, अनेकदा तलवार जमिनीवर किंवा मांडीवर धरलेली असते. ही रचना योद्ध्याचे आंतरिक शिस्त आणि झेन पद्धतीचे मार्शल प्रशिक्षणासह एकत्रीकरण दर्शवते. मियामोटो मुसाशी आणि इतरांनी संहिताबद्ध केलेल्या झेन आणि योद्धा परंपरेवर आधारित.

हल्ला करणारा घोड्यावर बसलेला समुराई. पूर्ण हल्ल्यात घोड्यावर बसलेला योद्धा, सेन्गोकू-युगातील संदर्भ आणि २००३ च्या द लास्ट समुराई सिनेमॅटिक शब्दसंग्रहात सामान्य. सक्रिय लढाई आणि घोडदळ-योद्धा परंपरा दर्शवते (जी प्रत्यक्षात सेन्गोकू डावपेचांसाठी लोकप्रिय कल्पनेपेक्षा कमी मध्यवर्ती होती; सेन्गोकू लढायांमध्ये लक्षणीय पायदळ, आशिगारू भाला रचना, आणि १५४० च्या दशकापासून बंदुकांचा समावेश होता, परंतु घोडदळ-हल्ला करणारा-समुराई रचना लोकप्रिय संक्षिप्त रूप बनली आहे).

Samurai मध्ये सेप्पुकू विधी. योद्धा विधीपूर्वक आतड्या बाहेर काढण्याच्या तयारीमध्ये, अनेकदा कैशाकुनिन (दुसरा) तलवार उंचावून मागे उभा असतो. ही रचना विधीपूर्वक मृत्यूची स्वीकृती दर्शवते आणि सामुराई टॅटूच्या सर्वात भारित विषयांपैकी एक आहे. ऐतिहासिक सेप्पुकू पद्धत सामुराईंसाठी सन्माननीय आत्महत्येची औपचारिक पद्धत होती, जी लष्करी पराभव, गुन्हेगारी शिक्षा (४७ रोनिन आणि असानाे नागानाेरी यांच्या बाबतीत) किंवा तत्त्वनिष्ठ निषेध यांसारख्या प्रकरणांमध्ये वापरली जात असे. या विषयाची आधुनिक रचना काय दर्शवायचे आहे यावर प्रामाणिक चर्चेची आवश्यकता आहे; रचना केवळ सजावटीची नाही.

सामुराई विरुद्ध राक्षसी प्रतिस्पर्धी. योद्धा हन्या, ओनी किंवा नावाच्या योकाईसोबत लढताना. ही रचना कुनिओशी-व्युत्पन्न जपानी चित्रकला परंपरेत प्रतिष्ठित आहे आणि योद्धा अलौकिक धोक्यावर मात करत असल्याचे दर्शवते.

योद्धा चित्र (डोके आणि खांदे). हेल्मेटमधील (काबुतो) आणि फेस मास्कमधील (मेनपो) योद्ध्याचे बस्ट-शैलीतील रचना, पूर्ण-शरीराचा संदर्भ नसलेला. फोरआर्म आणि चेस्ट-पीस प्लेसमेट्समध्ये सामान्यतः वापरले जाते जेथे बॉडीसूट स्केल उपलब्ध नसते. ही रचना विशिष्ट कथानक दृश्यासाठी वचनबद्ध न होता योद्धा ओळख दर्शवते.

सामुराई टॅटू रचनेतील सामुराई चिलखताचे तांत्रिक घटक

प्रामाणिक सामुराई रचनेसाठी चिलखताचे अचूक तपशील आवश्यक आहेत, आणि सेंगोकू-युगातील तोसेई गुसोकू ("आधुनिक उपकरणे" सोळाव्या शतकातील) हे बहुतेक समकालीन सामुराई टॅटूसाठी दृश्य संदर्भ आहेत (टर्नबुल १९९६). मुख्य चिलखत घटक:

  • काबुतो (兜): हेल्मेट. सेंगोकू काबुतो सामान्यतः लोखंडी प्लेट्सचे बनलेले असत, ज्यांना फुकिएगाशी (कानांवर वळलेल्या बाजूच्या प्लेट्स), एक शिकोरों (मानेच्या मागील भागाचे लॅमेलर संरक्षण) आणि कपाळावर माएडेटे (पुढील शिखर) जे योद्ध्याचे चिन्ह, कौटुंबिक चिन्ह किंवा वैयक्तिक चिन्ह दर्शवत असे. प्रसिद्ध ऐतिहासिक माएडेटेमध्ये डेटे मासामुनेचा चंद्रकोर आणि होंडा ताडाकात्सुचे हरीणाचे शिंगांचे शिखर यांचा समावेश आहे.
  • मेनपो (面頬): चेहऱ्याचे चिलखत, सामान्यतः खालचा चेहरा आणि जबडा झाकते. अनेकदा भयंकर अभिव्यक्तीपूर्ण शैलीत, ठळक धातूच्या मिश्या आणि शैलीकृत वैशिष्ट्यांसह दर्शविले जाते. मेनपो आणि काबुतो यांचे संयोजन बहुतेक टॅटू कामांमध्ये सामुराई चेहऱ्याचे परिभाषित स्वरूप आहे.
  • डो (胴): छातीचे चिलखत, धड संरक्षित करते. तोसेई गुसोकू डो सामान्यतः लाखेच्या लोखंडी किंवा चामड्याच्या प्लेट्सचे बनलेले असत, जे आडव्या लॅमेलर बँडमध्ये असत, अनेकदा गडद रंगांमध्ये रंगीत ओदोशी (रेशमी लेस) द्वारे जोडलेले असत.
  • सोडे (袖): खांद्याचे चिलखत, डो पासून लटकलेले आणि वरचे हात संरक्षित करते.
  • कोटे (籠手): साखळीचे जाळे आणि लहान लोखंडी प्लेट्स असलेले बाह्यांचे चिलखत, पुढचे हात संरक्षित करते.
  • हाइडेटे (佩楯): मांडीचे चिलखत, कमरेला लटकलेले आणि वरचे पाय संरक्षित करते.
  • सुनेते (脛当): पायाच्या नडगीचे संरक्षण.
  • कटाना (刀): मुख्य तलवार, ओबी कमरपट्ट्यात वरच्या बाजूला घातलेली. सामान्य सेंगोकू-युगातील कटानामध्ये सुमारे ७० सेमी लांबीची वक्र, एका बाजूने धार असलेली पाती असे, ज्याचे त्सुका (मूठ) सामे (रे स्किन) आणि रेशमी वेणीने गुंडाळलेली असे, आणि त्सुबा (संरक्षक) अनेकदा कौटुंबिक किंवा सौंदर्यविषयक चिन्हांनी सजवलेले असे.
  • वाकिझाशी (脇差): लहान साथीची तलवार, कटानासोबत दैशो जोडलेल्या तलवारींच्या व्यवस्थेचा भाग म्हणून घातली जात असे, जी एडो काळात सामुराई तलवारींची औपचारिक जोडी होती.
  • साशिमोनो (指物): चिलखताच्या पाठीवर लावलेला वैयक्तिक ध्वज, जो योद्ध्याचे चिन्ह, युनिट संलग्नता किंवा ब्रीदवाक्य दर्शवतो. साशिमोनो हे सेंगोकू-युगाचे एक विशिष्ट घटक आहे जे उभे असलेल्या योद्ध्याच्या टॅटू रचनेत उभ्या रेषेचा जोर वाढवते.

या घटकांचे अचूक चित्रण गंभीर सामुराई कामाला सामान्य "योद्धा आकृती" रचनेपासून वेगळे करते, आणि शास्त्रीय जपानी-शैलीतील सामुराई कामाची मागणी करणाऱ्या ग्राहकांनी विशिष्ट काळातील चिलखत संरचनेसाठी कलाकाराकडे संदर्भ सामग्री असणे अपेक्षित आहे.

सामुराई टॅटू रंग आणि शैली पद्धती

सामुराई रचना अनेक समकालीन शैली पद्धतींमध्ये दर्शविली जाते, प्रत्येकाची तांत्रिक वैशिष्ट्ये आणि सौंदर्यविषयक परिणाम आहेत.

शास्त्रीय टेबोरि होरिमनो (होरियोशी III वंश). पारंपारिक जपानी रंगांचा वापर करून हाताने टोचलेले टेबोरि शेडिंग (गडद काळे, लाखासारखे लाल, आकाश आणि पाण्यासाठी गडद निळे, चिलखताच्या हायलाइट्ससाठी सोनेरी आणि पिवळे, पांढरी जागा न सोडता टेबोरि शेडिंगमध्ये दर्शविली जाते). ही पद्धत शास्त्रीय बॉडीसूट कामाची ओळख असलेली खोल संतृप्ति आणि वातावरणीय एकीकरण निर्माण करते. बॅक-पीस किंवा फुल-बॉडीसूट स्केलवर दर्शविले जाते.

अमेरिकन जपानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन. सेलर जेरी-डॉन एड हार्डी वंशाची नोंद. स्वच्छ बोल्ड ब्लॅक आउटलाइन, मर्यादित हाय-सॅचुरेशन पॅलेट, सिंगल-फिगर किंवा कॉम्पॅक्ट-मल्टी-फिगर रचना जी फ्लॅश-स्केल ऍप्लिकेशनसाठी डिझाइन केलेली आहे. शास्त्रीय होरिमनोपेक्षा कमी वातावरणीय परंतु दृश्यात्मक प्रभावी आणि फोरआर्म, काल्फ किंवा चेस्ट-पॅनेल प्लेसमेट्ससाठी योग्य.

समकालीन वास्तववादी सामुराई. योद्धा आकृतीचे फोटोरिअलिस्टिक चित्रण, अनेकदा विशिष्ट संदर्भ प्रतिमांवर आधारित (संग्रहालयातील सेंगोकू-युगातील चिलखत प्रदर्शन, काळातील स्क्रोल पेंटिंग्ज किंवा संयुक्त स्रोत सामग्री). जड फाइन-पिगमेंट काम, आयामी चिलखत चित्रण, शारीरिकदृष्ट्या अचूक चेहरा आणि हाताचे काम. तांत्रिकदृष्ट्या मागणी असलेले आणि सामान्यतः फ्लॅशमधून निवडण्याऐवजी कस्टम कामासाठी मागणी केली जाते.

समकालीन ब्लॅकवर्क सामुराई. योद्धा आकृतीचे उच्च-कॉन्ट्रास्ट सॉलिड-ब्लॅक किंवा भौमितिक रूपात ग्राफिक अमूर्तता. अनेकदा पवित्र भूमिती, मंडला किंवा नैसर्गिक नमुना पार्श्वभूमी कामासह एकत्रित केले जाते. ब्लॅकवर्क सामुराई हे ऐतिहासिक चिन्हे दर्शविते परंतु त्याचे फोटोरिअलिस्टिक चित्रण करण्याचा प्रयत्न करत नाही.

निओ-ट्रॅडिशनल सामुराई. अमेरिकन पारंपारिक बोल्ड-आउटलाइन संकेतांना विस्तारित रंग पॅलेट, मऊ शेडिंग आणि शुद्ध अमेरिकन पारंपारिक परवानगीपेक्षा अधिक आयामी चित्रणासह एकत्रित करणारी संकरित पद्धत. समकालीन अमेरिकन शॉप कामात सामान्य.

ब्लॅक अँड ग्रे सामुराई. रंगापेक्षा टोनल श्रेणीवर जोर देणारी एक मोनोक्रोमॅटिक-शेडींग पद्धत. विशेषतः सिंगल-इमेज फ्लॅश वर्क आणि रिॲलिझम-संबंधित चित्रणात सामान्य. ब्लॅक अँड ग्रे सामुराई हे सर्वात व्यावसायिकदृष्ट्या प्रचलित पाश्चात्त्य सामुराई पद्धतींपैकी एक आहे.

सांस्कृतिक संदर्भ: सामुराई टॅटू आज कुठे आहे

सामुराई टॅटू अनेक विशिष्ट सांस्कृतिक-संदर्भ चिंता वाहतो ज्यांना प्रामाणिक नावाची आवश्यकता आहे, जसे की ड्रॅगन पॉकेट गाइड पृष्ठ आणि वाघ पॉकेट गाइड पृष्ठ जवळच्या जपानी रूपांसाठी दस्तऐवज.

कुनिओशी-सुईकोडेन सब्सट्रेट हे वास्तविक चिन्हे स्रोत आहे, मध्ययुगीन सामुराई पद्धत नाही. मध्ययुगीन जपानमधील टॅटू करणे हे शिक्षा म्हणून केलेले चिन्ह होते, योद्ध्यांची परंपरा नव्हती. सामुराई वर्गाने वर्ग ओळख म्हणून टॅटू केले नाहीत. "टॅटू केलेले सामुराई" ची पाश्चात्त्य प्रतिमा कुनिओशीच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या चिनी बंडखोर नायकांच्या सुईकोडेन प्रिंट्समधून उतरली आहे, जी एडो काळातील सामान्य कामगार वर्गाने (विशेषतः हिकेशी अग्निशामक) स्वीकारली आणि नंतर १८७२ नंतरच्या भूमिगत इरेझुमी अभ्यासकांनी आणि विसाव्या शतकातील याकुझा स्वीकारकर्त्यांनी परिष्कृत केली. सामुराई टॅटू हे एडो-लोकप्रिय आणि मेईजी-नंतरच्या भूमिगत चिन्हे परंपरेत सहभागी होत आहे, न की अखंड योद्धा-वर्ग वारसा.

बुशिदो ही पाश्चात्त्य लोकप्रिय संकल्पना बऱ्याच अंशी मेईजी-युगातील आणि विसाव्या शतकातील पुनर्रचना आहे. इनाझो नितोबे यांनी १९०० मध्ये संहिताबद्ध केलेले सात-गुणांचे बुशिदो हे पाश्चात्त्य प्रेक्षकांसाठी लिहिलेले संश्लेषण आहे, जे हगाकुरे आणि इतर एडो-काळातील स्रोतांवर निवडकपणे आधारित आहे परंतु युरोपियन शिष्टाचार आणि ख्रिश्चन नैतिक चौकटींनी (बेनेश २0१४) मोठ्या प्रमाणात प्रभावित आहे. खरी मध्ययुगीन योद्धा नैतिकता अस्तित्वात होती परंतु ती प्रादेशिकदृष्ट्या वैविध्यपूर्ण होती आणि एकाच संहितेखाली एकत्रित नव्हती. "बुशिदो" ला खरी मध्ययुगीन शिकवण म्हणून invocating करणारे टॅटू ऐतिहासिक नोंदी चुकीच्या पद्धतीने दर्शवतात. invocated मूल्ये (सत्यता, धैर्य, परोपकार, आदर, प्रामाणिकपणा, सन्मान, निष्ठा) चांगली मूल्ये आहेत; ती अपरिवर्तित मध्ययुगीन सामुराई शिकवण असल्याचे ऐतिहासिक दावा चुकीचे आहे.

कांजी-अचूकतेची समस्या खरी आणि व्यापक आहे. पाश्चात्त्य सामुराई आणि बुशिदो टॅटूचा एक मोठा भाग कांजी धारण करतो जो कोणत्याही अस्खलित जपानी वाचकाला अर्थपूर्ण वाटणार नाही. कांजी लावणाऱ्या टॅटू कलाकारांनी डिझाइन त्वचेवर कोरणे करण्यापूर्वी अस्खलित वाचकाशी सल्लामसलत करावी. हान्झी स्मॅटर प्रकल्पाने दोन दशकांमध्ये हजारो त्रुटी प्रकरणे नोंदवली आहेत आणि हा नमुना सुरूच आहे.

उगवता सूर्य ध्वजाचे संयोजन युद्धकाळातील अत्याचारांचा भार आयात करते. सोळा किरणांचा उगवता सूर्य ध्वज क्योकुजित्सुकी सोबत जोडलेला सामुराई इम्पीरियल जपानी लष्करी भार वाहतो जो जुन्या सामुराई चिन्हांपेक्षा संरचनात्मकदृष्ट्या वेगळा आहे. हा ध्वज एकोणिसाव्या शतकातील लष्करी ध्वज आहे, सामुराई-युगाचे चिन्ह नाही, आणि या दोघांना जोडल्याने ऐतिहासिक काळांचे मिश्रण होते जे ध्वजाखालील युद्धकाळातील अत्याचार जुन्या योद्धा-वर्गाच्या प्रतिमांमध्ये आयात करते. पूर्व आशियाई-वारसाचे निरीक्षक (विशेषतः कोरियन, चीनी, फिलिपिनो, आग्नेय आशियाई) या रचनेला त्या अत्याचारांचे समर्थन म्हणून वाचतात (योशिमी २०००, डडेन २००८).

शास्त्रीय इरेझुमी सामुराई रचना वंशपरंपरागत अभ्यासकांच्या प्रोटोकॉलमध्ये खुली आहे. होरियोशी III यांनी होरिकित्सुने (ॲलेक्स रिंके) सह गैर-जपानी शिकाऊंना प्रशिक्षण दिले आहे. परंपरेतील वरिष्ठ गुरू सामान्यतः आदरणीय पाश्चात्त्य ग्राहक आणि परंपरेच्या प्रोटोकॉलमध्ये काम करणाऱ्या पाश्चात्त्य शिकाऊंचे स्वागत करतात. होरियोशी III वंशाच्या अभ्यासकाकडून (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप ल्यू) शास्त्रीय जपानी होरिमनो सामुराई काम घेणारा पाश्चात्त्य ग्राहक परंपरेत सहभागी होत आहे, तिचे अपहरण करत नाही. इरेझुमी वंशाबाहेर प्रशिक्षित अभ्यासकाकडून शास्त्रीय जपानी-शैलीतील सामुराई काम घेणारा पाश्चात्त्य ग्राहक जपानी-प्रभावित पाश्चात्त्य टॅटू नोंदणीमध्ये सहभागी होत आहे, जी संरचनात्मकदृष्ट्या वेगळी आहे परंतु स्वाभाविकपणे अपहरण करणारी नाही.

यूएस लष्कराचा "योद्धा नीतिमत्ता" सामुराई एक ओळखण्यायोग्य समकालीन अमेरिकन गट आहे. मरीन कॉर्प्स आणि विशेष ऑपरेशन्सने सामुराई प्रतिमांचा अवलंब करणे हे जपानी वंश किंवा वर्गाच्या सदस्यत्वाचा दावा करण्याऐवजी समकालीन अमेरिकन लष्करी-योद्धा नोंदणी म्हणून कार्य करते. ही रचना यूएस-लष्करी स्पार्टन चिन्हांशी (मोलॉन लेब, स्पार्टन हेल्मेट) संरचनात्मकदृष्ट्या समान आहे आणि हिंदू दुर्गा किंवा बौद्ध धार्मिक प्रतिमांच्या सामान्य सजावटीच्या दत्तक घेण्यासारखी स्वाभाविकपणे अपहरण करणारी नाही. सांस्कृतिक-संदर्भ चिंता विशिष्ट रचना निवडींशी (उगवता सूर्य संयोजन, चुकीचे कांजी, अस्सल मध्ययुगीन बुशिदोचे दावे) संबंधित आहे, लष्करी सामुराई टॅटूच्या श्रेणीशी नाही.

समकालीन वास्तववाद, अमेरिकन जपानी-प्रभावित आणि ब्लॅकवर्क सामुराई या खुल्या व्यावसायिक रचना आहेत. विस्तृत पाश्चात्त्य टॅटू परंपरेत, या नोंदणी हिंदू दुर्गा किंवा बौद्ध वज्रयान प्रतिमांसारख्या धार्मिक किंवा सांस्कृतिक-पवित्र चिंता वाहून नेत नाहीत. समकालीन वास्तववादी सामुराई बस्ट किंवा अमेरिकन जपानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन सामुराई स्लीव्हचा गैर-जपानी वाहक स्थापित व्यावसायिक डिझाइन नोंदणीमध्ये सहभागी होत आहे. प्रामाणिक मांडणी म्हणजे तुम्ही काय संदर्भित करत आहात हे जाणून घेणे.

प्रसिद्ध सामुराई-टॅटू कनेक्शन

  • उटागावा कुनिओशी (१७९७ ते १८६१) हे वुडब्लॉक-प्रिंट कलाकार आहेत ज्यांच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या त्सुझोकू सुईकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी आणि त्यानंतरच्या योद्धा प्रिंट मालिका (ज्यात सेइचू गिशी डेन 47 रॉनिन मालिका) हे प्रत्येक आधुनिक जपानी टॅटू सामुराईचे प्रतिष्ठित आधार आहेत. हे प्रिंट्स आज प्रमुख संग्रहालय संग्रहांमध्ये (बोस्टन येथील म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स; ब्रिटिश म्युझियम; ब्रुकलिन म्युझियम; टोकियो नॅशनल म्युझियम) आणि हार्डी मार्क्सच्या पुनर्मुद्रणांमध्ये (रॉबिन्सन १९६१, क्लोम्पकर्स १९९८) फिरतात.
  • होरियोशी III (योशितो नाकानो, जन्म ९ मार्च १९४६ रोजी शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर येथे) हे सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत शास्त्रीय जपानी-शैलीतील सामुराई अभ्यासू आहेत. त्यांच्या योकोहामा स्टुडिओने १९७१ पासून हजारो पूर्ण-बॉडी योद्धा रचना तयार केल्या आहेत. योकोहामा टॅटू म्युझियम (बुंशिन टॅटू म्युझियम, स्थापना २०००) त्यांच्या परंपरेचे मुख्य समकालीन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहे. त्यांचे सुईकोडेनचे १०८ नायक (निहोनशुप्पानशा, इ.स. २००९ ते २०१०) हे सुईकोडेन योद्ध्यांवरील होरियॉशी III चे मुख्य रेखाचित्र पुस्तक आहे.
  • शोदाई होरियॉशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) १९३० ते १९७० च्या दशकात योकोहामा येथे सराव करत होते आणि १९७१ मध्ये योशिहितो नाकानो यांना होरियोशी हे नाव दिले. या वंशावळीत युद्ध कामासह आंतरराष्ट्रीय स्तरावर सर्वाधिक दस्तऐवजीकरण केलेले युद्धोत्तर जपानी टॅटू वंशावळ समाविष्ट आहे.
  • होरिहाइड (काझुओ ओगुरी) गिफू, जपान येथील, १९६० च्या दशकात सेलर जेरीचे प्रमुख जपानी प्रतिनिधी होते आणि हार्डीच्या १९७३ च्या पाच महिन्यांच्या गिफू प्रशिक्षणादरम्यान एड हार्डीचे प्रमुख जपानी शिक्षक होते. होरिहाइडचा मुख्य इंग्रजी भाषेतील संदर्भ युशी ताकेई यांचे आहे होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्याचा उत्सव (एलएम पब्लिशर्स / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, २०१४).
  • नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (१९११ ते १९७३) यांनी १९६० च्या दशकात त्यांच्या हॉटेल स्ट्रीट, होनोलुलु येथील दुकानातून अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅशमध्ये जपानी सामुराई शब्दसंग्रह आणला. गिफू येथील होरिहाइड यांच्यासोबतचे त्यांचे पॅसिफिक ब्रिज पत्रव्यवहार हे अमेरिकन जपानी-प्रभावित सामुराई फ्लॅशचे पहिले व्यापकपणे प्रसारित झालेले माध्यम ठरले. कॉलिन्स यांचे १२ जून १९७३ रोजी होनोलुलु येथे निधन झाले.
  • डॉन एड हार्डी यांनी होरिहाइड यांच्यासोबत १९७३ मध्ये गिफू येथे पाच महिन्यांच्या प्रशिक्षणातून, त्यांच्या रियलिस्टिक टॅटू स्टुडिओतून (१९७४) आणि पाच खंडांमधून जपानी होरिमो मोनो सामुराई परंपरेला पुढे नेले. टॅटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८२ ते १९९१). १९७३ च्या Gifu येथील प्रशिक्षणाबद्दलचे त्यांचे प्रथम-पुरुष कथन यात आहे वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाईफ इन टॅटूज (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013).
  • स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन होजे जपानटाउन (होरिटाका / ताकाहिरो कितामुरा आणि होरिटोमो / काझुआकी कितामुरा, दोघेही होरियॉशी III चे माजी शिकाऊ आहेत) समकालीन योकोहामा वॉरियर वंशाचे प्रमुख अमेरिकन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत. ताकाहिरो कितामुराचे बुशिडो: जपानी टॅटूचा वारसा (शिफर पब्लिशिंग, २०००, केटी एम. कितामुरा सोबत), ग्राहक आणि होरिशी III चे शिष्य म्हणून त्यांच्या भूमिकेतून लिहिलेले, समकालीन जपानी टॅटूइंगमधील सामुराई-योद्धा प्रतिमाशास्त्रावरील एक प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ आहे; त्यांचे नंतरचे फ्लोटिंग वर्ल्डचे टॅटू: जपानी टॅटूमध्ये उकियो-ई मोटिफ्स (शिफर, २००३) योद्ध्यांच्या मोटिफ्सचा थेट कुनिओशी-युगातील प्रिंट स्रोतांशी संबंध दर्शवते.
  • द ल्यू फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न (फिलिप ल्यू आणि कुटुंब, स्वित्झर्लंड) हे समकालीन अभिजात जपानी-शैलीतील सामुराई कामाचे प्रमुख युरोपियन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत, ज्यांचे १९८० च्या दशकापासून होरिशी III सोबत विस्तृत आणि सातत्यपूर्ण देवाणघेवाण आहे.
  • २०१४ चे JANM प्रदर्शन चिकाटी: जपानमधील टॅटू परंपरा (लॉस एंजेलिस, ताकाहिरो कितामुरा यांनी क्युरेट केलेले आणि किप फुलबेक यांनी छायाचित्रित केलेले) हे समकालीन होरिशी III वंशाचे प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार आहे, ज्यात त्यांच्या सामुराई कामाचा समावेश आहे. कॅटलॉग (जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय, २०१४) हे प्रकाशित संदर्भ आहे.
  • यामामोटो त्सुनेटोमो (१६५९ ते १९१७) हे सागा-डोमेनचे सेवक होते ज्यांच्या सांगितलेल्या टिप्पण्या बनल्या हागाकुरे (इ.स. १७१६), सर्वात जास्त उद्धृत केलेले एडो-काळातील सामुराई-नीतिशास्त्र ग्रंथ. विल्यम स्कॉट विल्सनचे मुख्य इंग्रजी भाषांतर हागाकुरे: द बुक ऑफ द सामुराई (कोडान्शा इंटरनॅशनल, १९७९/२००२) आणि थॉमस क्लिअरी भाषांतर; जेफ्री ब्रायंटची विद्वत्तापूर्ण आवृत्ती (केगन पॉल, १९८९) हे मुख्य शैक्षणिक संदर्भ आहे.
  • ओईशी कुरानोसुके (१६५९ ते १७०३) यांनी १७०१ ते १७०३ च्या अको घटनेत ४७ रोनिनचे नेतृत्व केले. हे सेवक टोकियोमधील सेंगाकु-जी मंदिरात दफन केले आहेत, जिथे त्यांची कबरी तीर्थक्षेत्रासारखीच आहेत.
  • मियामोतो मुसाशी (इ.स. १५८४ ते १६४५) हा केन्शी ज्याचा गो रिन नो शो (द बुक ऑफ फाइव्ह रिंग्स, इ.स. १६४५) हा तलवारबाजी आणि रणनीतीवरील एक ग्रंथ आहे, ज्याचा समकालीन पाश्चात्य "योद्धा आचारसंहिता" चर्चेत मोठ्या प्रमाणावर उल्लेख केला जातो.

सामुराई टॅटू कसा काढायचा याचा विचार कसा करावा

जर तुम्ही सामुराई टॅटूचा विचार करत असाल, तर विचारात घेण्यासाठी सहा उपयुक्त प्रश्न:

  1. तुम्ही कोणत्या ऐतिहासिक किंवा प्रतीकात्मक संदर्भातून प्रेरणा घेत आहात? हेयान-युगातील योद्धा-कुलीन काळ (हेईके मोनोगेटारी कथा), सेनगोकू युद्धकालीन काळ (ओडा नोबुनागा, तोयोतोमी हिदेयोशी, तोकुगावा इयेयासू, दाते मसामुने), तोकुगावा-युगातील प्रशासकीय सामुराई (एडो-काळातील साहित्य आणि कुनिओशीच्या चित्रांमध्ये सर्वाधिक उल्लेखलेली व्यक्ती), उत्तर-एडो आणि मेईजीचा ऱ्हास (साईगो ताकामोरी आणि सत्सुमा बंड), ४७ रोनिन अको घटना (१७०१ ते १७०३), १८२७ नंतरचा कुनिओशी सुईकोडेन योद्धा संदर्भ (जो जपानी सामुराईऐवजी चीनी दरोडेखोर-नायकांचे प्रतीक आहे), कुरोसावा-मिफुने सिनेमॅटिक सामुराई, किंवा २००३ द लास्ट समुराई लोकप्रिय-संस्कृतीचा संदर्भ. रचना आणि संदर्भ साहित्य वेगळे आहेत, आणि संदर्भ स्पष्ट केल्यास संभाषण अधिक चांगले होते.
  1. बुशिदो: कोणती आवृत्ती, आणि ती अचूक आहे का? जर डिझाइन बुशिदो मजकूर किंवा गुणांचा संदर्भ घेणार असेल, तर संदर्भ हा हागाकुरे (एडो-काळातील प्रादेशिक सामुराई-नैतिकता मजकूर), मुसाशीच्या गो रिन नो शो (तलवारबाजीवरील ग्रंथ), नितोबेच्या १९०० च्या बुशिडो: जपानचा आत्मा (मेईजी-युगातील पाश्चात्त्य प्रेक्षकांसाठी केलेले संश्लेषण), किंवा या सर्वांवर आधारित एक सामान्य "योद्धा संहिता" वाचन आहे हे ठरवा. प्रामाणिकपणे सांगायचे तर, लोकप्रिय पाश्चात्त्य बुशिदो हे मध्ययुगीन सिद्धांताचे अपरिवर्तित रूप नसून, ते प्रामुख्याने मेईजी-युगातील आणि विसाव्या शतकातील निर्मिती आहे (बेनेश २०१४).
  1. जर कांजीचा समावेश असेल, तर अस्खलित वाचणाऱ्याचा सल्ला घ्या. कांजी-अचूकतेची समस्या खरी आणि सर्वव्यापी आहे. त्वचेवर लावल्या जाणाऱ्या कोणत्याही कांजीचे डिझाइन अंतिम करण्यापूर्वी अस्खलित जपानी वाचकाने पुनरावलोकन केले पाहिजे. काम करणारे टॅटू कलाकार यांनी याला ऐच्छिक शिष्टाचार म्हणून नव्हे, तर मानक पद्धत म्हणून हाताळावे.
  1. उगवत्या सूर्याच्या ध्वजाबद्दल काय? २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून क्योकुजित्सुकी सोळा किरणांचा उगवता सूर्य ध्वज पूर्व आशियाई संदर्भात शाही जपानी लष्करी अत्याचाराचा भार वाहतो आणि जुन्या सामुराई-युगातील चिन्हांपेक्षा संरचनात्मकदृष्ट्या वेगळा आहे. जर डिझाइनमध्ये ध्वज समाविष्ट असेल, तर ती एक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक-राजकीय रचना निवड आहे ज्यासाठी प्रामाणिक चर्चेची आवश्यकता आहे. हा ध्वज प्रतीकात्मकदृष्ट्या तटस्थ नाही आणि त्याला सामुराई चिन्हांसोबत जोडल्याने युद्धाचा भार जुन्या योद्धा-वर्गाच्या चिन्हांमध्ये येतो.
  1. शैली आणि आकार काय? पाठीवर किंवा संपूर्ण शरीरावर केलेले शास्त्रीय तेबोरी होरिमनो सामुराईचे काम, लहान आकाराच्या कामात शक्य नसलेल्या चिलखत आणि आकृतीचे तपशील दर्शवते. अमेरिकन जपानी-प्रभावित ठळक-आउटलाइन सामुराईचे काम फ्लॅश-आकाराच्या एकल-प्रतिमा स्थानासाठी चांगले जुळवून घेते. समकालीन वास्तववादी सामुराईचे काम दीर्घकालीन टिकाऊपणासाठी अल्पकालीन तपशील देते. समकालीन ब्लॅकवर्क सामुराई आकृतीला ग्राफिक स्वरूपात अमूर्त करते. रचनेची निवड आणि शैलीची निवड एकमेकांना मर्यादित करतात.
  1. कोणता कलाकार? सामुराई रचना तांत्रिकदृष्ट्या मागणी करणाऱ्या असतात. होरिशी III च्या परंपरेत प्रशिक्षित (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप ल्यू, इतर) असलेल्या कलाकाराने केलेले शास्त्रीय जपानी-शैलीतील सामुराई, शास्त्रीय परंपरेबाहेर प्रशिक्षित केलेल्या कलाकाराने केलेल्या त्याच सामुराईपेक्षा वेगळे दिसेल. वास्तववादी तज्ञाने केलेले फोटोरिअलिस्टिक सामुराईचे चित्रण, अमेरिकन जपानी-प्रभावित तज्ञाने केलेल्या त्याच विषयापेक्षा वेगळे दिसेल. जर विशिष्ट परंपरा तुमच्यासाठी महत्त्वाची असेल, तर त्या परंपरेत प्रशिक्षित असलेला टॅटू कलाकार शोधा. योकोहामा टॅटू म्युझियम, स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू सॅन होजे येथे आणि स्वित्झर्लंडमधील ल्यू फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न हे त्यांच्या संबंधित प्रदेशांतील प्रमुख शास्त्रीय जपानी परंपरेचे आधारस्तंभ आहेत.

एक काम करणारा टॅटू कलाकार तुमच्यासोबत या सहाही विषयांवर प्रामाणिकपणे चर्चा करू शकतो. सामुराई हे समकालीन टॅटू चिन्हांमधील सर्वात भारित रूपांपैकी एक आहे; ते अचूक, चांगले रेखाटलेले आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या वाचनीय बनवण्यासाठी तांत्रिक नमुने इरेझुमी परंपरा आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित संदर्भात विस्तृतपणे दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत.

स्रोत

  • बेनेश, ओलेग. सामुराईचा मार्ग शोधणे: आधुनिक जपानमध्ये राष्ट्रवाद, आंतरराष्ट्रीयवाद आणि बुशिदो. ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१४. लोकप्रिय पाश्चात्य बुशिदो चर्चेतील प्रमुख विद्वत्तापूर्ण सुधारणा, ज्यामध्ये नमूद केले आहे की संहिताबद्ध सात-गुणांचे बुशिदो हे खऱ्या मध्ययुगीन सिद्धांताऐवजी मोठ्या प्रमाणावर मेजी-युगातील आणि विसाव्या शतकातील पुनर्रचना आहे.
  • ब्रेझेल, कॅरेन, संपादक. पारंपारिक जपानी थिएटर: नाटकांचे संकलन. कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९८. नो आणि कबुकी नाट्य परंपरांवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ, ज्यात हन्या-मुखवटा आणि योद्धा-पात्रांच्या परंपरांचा समावेश आहे.
  • ब्रायंट, जेफ्री, अनुवादक आणि संपादक. हागाकुरे: द बुक ऑफ द सामुराई (यामामोटो त्सुनेटोमो). केगन पॉल, १९८९. हगाकुरेची विद्वत्तापूर्ण आवृत्ती, ज्यात सुरुवातीला टीकात्मक मांडणी आहे.
  • डूडन, अ‍ॅलेक्सिस. जपान, कोरिया आणि युनायटेड स्टेट्समध्ये त्रासदायक क्षमायाचना. कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००८. जपान-कोरिया ऐतिहासिक स्मृती विवादांवरील संशोधन, ज्यात उगवता सूर्य ध्वजाचा प्रश्न समाविष्ट आहे.
  • फ्रायडे, कार्ल एफ. मध्ययुगीन जपानमधील सामुराई, युद्ध आणि राज्य. रॉटलेज, २००३. सुरुवातीच्या मध्ययुगीन जपानमधील योद्धा वर्गाच्या उदयावरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • हार्डी, डॉन एड (जोएल सेल्विनसह). वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटू. थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३. हार्डी स्कूल कालावधीचा प्रथम-पुरुष वृत्तांत, ज्यात १९७३ मधील गिफू प्रशिक्षण आणि योद्धा-कामाचे हस्तांतरण समाविष्ट आहे.
  • हार्डी, डॉन एड. टॅटू टाइम, पाच खंड, १९८२ ते १९९१. हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स. अमेरिकन टॅटू रेनेसान्सचे प्रमुख नोंदणीकृत जर्नल; या मालिकेत अनेक योद्धा-आकृत्यांचे वैशिष्ट्य आहे.
  • हिल, पीटर बी.ई. जपानी माफिया: याकुझा, कायदा आणि राज्य. ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २००३. याकुझा संघांवरील आणि त्यांच्या सांस्कृतिक व टॅटू परंपरांवरील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • होरियोशी III. Japan चा Tattoo Designs. हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८९/१९९०. होरियोशी III चे प्रमुख इंग्रजी भाषेतील रेखाचित्र पुस्तक, ज्यात योद्धा प्रतिमांचा समावेश आहे.
  • होरियोशी III. Suikoden चा 108 Heroes. निहोनशुप्पन्शा, अंदाजे २००९ ते २०१०. होरियोशी III चे सुईकोडेन योद्ध्यांवरील प्रमुख रेखाचित्र पुस्तक.
  • होरियोशी III. होरियोशी III चे १०० राक्षस (ह्याक्किझु होरियोशी). निहोनशुप्पन्शा, १९९८. ISBN 4890485708.
  • इकेगामी, ऐको. द टेमिंग ऑफ द सामुराई: सन्माननीय व्यक्तीवाद आणि आधुनिक जपानची निर्मिती. हार्वर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९९५. समुराई वर्गावरील समाजशास्त्रीय संशोधन, जो तोकुगावा कालावधी आणि मेजी समाप्तीपर्यंतचा आहे.
  • इनागाकी, शिनिची. कुनियोशीचे चीन आणि जपानचे नायक. हेइबोनशा, १९९२. कुनियोशीच्या योद्धा चित्रमालिकांवरील जपानी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • कॅप्लान, डेव्हिड ई., आणि अ‍ॅलेक डब्रो. याकुझा: जपानचे गुन्हेगार अंडरवर्ल्ड (विस्तारित आवृत्ती). युनिव्हर्सिटी ऑफ कॅलिफोर्निया प्रेस, २००३. याकुझा संघांवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ, ज्यात त्यांच्या टॅटू संस्कृतीचा समावेश आहे.
  • कवाताके, तोशियो. काबुकी: बारोक फ्यूजन ऑफ द आर्ट्स. इंटरनॅशनल हाऊस ऑफ जपान, २००३. कबुकी नाट्य परंपरांवरील संशोधन, ज्यात योद्धा-आकृतींच्या शैलीकरणाचा समावेश आहे.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिताका), केटी एम. कितामुरासह. बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा. शिफर पब्लिशिंग, २०००. समकालीन जपानी टॅटूइंगमधील समुराई-योद्धा प्रतिमांवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ, जो कितामुराच्या होरियोशी III चा शिष्य आणि ग्राहक म्हणून असलेल्या स्थानावरून लिहिला आहे.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिताका). फ्लोटिंग वर्ल्डचे टॅटू: जपानी टॅटूमधील उकियो-ई मोटिफ्स. शिफर पब्लिशिंग, २००३. समकालीन जपानी-शैलीतील योद्धा आणि आकृतीबंधांचा कुनियोशी-युगातील वुडब्लॉक-प्रिंट स्रोतांशी संबंध दर्शवते.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिताका), आणि किप फुलबेक. चिकाटी: आधुनिक जगात जपानी टॅटू परंपरा. जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय, २०१४. समकालीन होरियोशी III परंपरेवरील प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार.
  • क्लोम्पमेकर्स, इंगे. ब्रिगेंड्स आणि शौर्याचे: कुनियोशीचे हिरोज ऑफ द सुकोडेन. होतेई पब्लिशिंग, १९९८. कुनियोशीच्या १८२७ ते अंदाजे १८३० च्या सुईकोडेन मालिकेवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ.
  • कुनियोशी, उतागावा. त्सुझोकू सुईकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी ("लोकप्रिय वॉटर मार्जिनचे १०८ योद्धे, एक एक करून"), १८२७ ते अंदाजे १८३०. कागाया किचीमोन, प्रकाशक. म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स (बोस्टन), ब्रिटिश म्युझियम, ब्रुकलिन म्युझियम, टोक्यो नॅशनल म्युझियम आणि इतर प्रमुख संग्रहांमध्ये आहे.
  • मॅकॅलम, डोनाल्ड एफ. "Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan." अर्नोल्ड रुबिन, संपादक, Civilization चा Marks, १०९ ते १३४. यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, १९८८. एडो-काळातील इरेझुमीच्या उदयावरील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • मॅकमुलन, जेम्स. "Confucian Perspectives on the Akō Revenge: Law and Moral Agency." स्मारक निप्पोनिका ५८, क्र. ३ (२००३): २९३ ते ३१५. ४७ रोनिन घटनेवरील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • मिशिमा, युकिओ. हागाकुरे न्युमोन ((Introduction to Hagakure)). कोबुनशा, १९६७. हगाकुरेचे युद्धोत्तर जपानी पुनर्व्याख्या.
  • निटोबे, इनाझो. बुशिदो: जपानचा आत्मा. लीड्स आणि बिडल कंपनी, १९००. मेजी-युगातील संश्लेषण जे पाश्चात्य प्रेक्षकांसाठी इंग्रजीमध्ये लिहिले गेले (ऐतिहासिक संदर्भासाठी येथे उद्धृत केले आहे; वाचकांनी हिस्टोरिओग्राफिक सुधारणेसाठी बेनेश २०१४ चा सल्ला घ्यावा).
  • रिची, डोनाल्ड, आणि इयान बुरुमा. २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून Japanese Tattoo. वेदरहिल, १९८०. शास्त्रीय जपानी इरेझुमीवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील संदर्भ.
  • रॉबिन्सन, बी.डब्ल्यू. Kuniyoshi: वॉरियर-प्रिंट्स. फायडॉन, १९६१. कुनियोशीच्या योद्धा चित्रनिर्मितीवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • स्मिथ, हेन्री डी. II. "The Capacity of Chūshingura: Three Hundred Years of चुशिंगुरा." स्मारक निप्पोनिका ५८, क्र. १ (२००३): १ ते ४२. अको-घटनेच्या नाट्य परंपरेवरील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • स्टीव्हन्सन, जॉन. योशितोशीचे चंद्राचे शंभर पैलू. होतेई पब्लिशिंग, २००१. कुनियोशीनंतरच्या योद्धा चित्र परंपरेवरील विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • स्टोक्स, हेन्री स्कॉट. युकिओ मिशिमाचे जीवन आणि मृत्यू. फॅरर, स्ट्रॉस आणि गिरोक्स, १९७४. मिशिमाचे चरित्र, ज्यात त्याच्या हगाकुरे वाचनावर लक्ष केंद्रित केले आहे.
  • ताकेई, युशी. होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्य साजरे करत आहे. एलएम पब्लिशर्स / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, २०१४. होरिहाइडवरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील मोनोग्राफ.
  • टर्नबुल, स्टीफन. सामुराई: एक लष्करी इतिहास. रॉटलेज, १९९६. संपूर्ण कालावधीतील समुराई लष्करी इतिहासावरील प्रमुख इंग्रजी भाषेतील लोकप्रिय-विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • टायलर, रॉयॉल, अनुवादक. द टेल ऑफ द हेइक. Penguin Classics, 2012. हेइके मोनोगेटारीचे (Heike Monogatari) प्रमुख समकालीन इंग्रजी भाषांतर.
  • व्हॅन गुलिक, विलेम. इरेझुमी: जपानमधील डर्माटोग्राफीचा नमुना. ब्रिल, 1982. त्या काळातील दस्तऐवजी नोंदींवरील प्रमुख विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ.
  • विल्सन, विल्यम स्कॉट, अनुवादक. हागाकुरे: द बुक ऑफ द सामुराई (यामामोटो त्सुनेतोमो). कोडान्शा इंटरनॅशनल, 1979 (सुधारित 2002). हागाकुरेचे प्रमुख लोकप्रिय इंग्रजी भाषांतर.
  • योशिमी, योशियाकी. आराम स्त्रिया: दुसऱ्या महायुद्धादरम्यान जपानी सैन्यातील लैंगिक गुलामगिरी. कोलंबिया युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2000 (इंग्रजी भाषांतर; मूळ जपानी 1995). शाही जपानी युद्धातील अत्याचार आणि उगवता सूर्य ध्वजाच्या ऐतिहासिक संदर्भावर विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.

संपादकीय

यांनी संशोधन आणि लेखन केले आहे जॉन जे. मेयो III, संपादक, टॅटू हिस्ट्री ॲटलस. हे पृष्ठ वरील शेवटचे पुनरावलोकन तारखेनुसार सध्याच्या नियमांचे प्रतिबिंब आहे आणि दर तीन महिन्यांनी ते अद्ययावत केले जाते.

त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? आर्काइव्हला सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना आर्काइव्ह XP आणि नाव ओळख मिळेल (पर्यायी).