सांता मुएर्ते, ला सॅन्टिसिमा मुएर्ते ("सर्वात पवित्र मृत्यू"), ही एक मेक्सिकन लोकसंत आहे जी मृत्यूचे प्रतिनिधित्व करते. ती एका कंकाल स्त्री रूपात, ग्रिम रीपरसारखी वेशभूषा केलेली, हातात कोयता आणि गोलक धारण केलेली आहे. ती अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या धार्मिक चळवळींपैकी एक आहे, जिचे अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायी मेक्सिको, मध्य अमेरिका आणि युनायटेड स्टेट्समधील लॅटिनो डायस्पोरामध्ये आहेत (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२). रोमन कॅथोलिक चर्च तिला मान्यता देत नाही आणि मे २०१३ मध्ये कार्डिनल जियानफ्रँको रावाशी (Gianfranco Ravasi) यांनी या भक्तीला "ईशनिंदा" म्हणून निंदा केली. १ नोव्हेंबर २००१ रोजी टेपिटो, मेक्सिको सिटी येथे एन्रिकेता रोमेरोने (Enriqueta Romero) पहिली सार्वजनिक रस्त्यावरील वेदी स्थापित केल्यानंतर तिची सार्वजनिक दृश्यमानता वाढली. अनुयायांमध्ये गरीब कामगार, बाजार विक्रेते, LGBTQ+ समुदाय, कैदी आणि लैंगिक कामगार यांचा समावेश आहे; बहुतेक अनुयायी सामान्य उपेक्षित लोक असल्याने, हे संशोधन "नारको-संत" (narco-saint) या संकुचित रूढ कल्पनेला नाकारते. टॅटूमध्ये, ती ईस्ट लॉस एंजेलिस (East Los Angeles) येथील चिकाना (Chicano) फाइन-लाइन (fine-line) परंपरेतून अमेरिकन त्वचेत प्रवेशली. ती एक जिवंत धार्मिक प्रतिमा आहे, केवळ सजावट नाही.

सांता मुएर्ते टॅटूचा अर्थ काय आहे?

सांता मुएर्ते टॅटू सामान्यतः ला सॅन्टिसिमा मुएर्ते (La Santisima Muerte) प्रति संरक्षक लोकसंत म्हणून वैयक्तिक भक्ती दर्शवते, तिच्या मध्यस्थीसाठी कृतज्ञता व्यक्त करणारी याचिका किंवा नवस, मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन उपेक्षित समुदायांमध्ये वांशिक आणि वर्गीय संलग्नता जिथे पंथ सर्वात मजबूत आहे, किंवा तिच्याकडे आकर्षित झालेल्या विशिष्ट अनुयायी समुदायांचे सदस्यत्व (गरीब कामगार, बाजार विक्रेते, मेक्सिकोमधील LGBTQ+ समुदाय, कैदी आणि लैंगिक कामगार). ही आकृती मृत्यूचे कंकालधारी वेशभूषा केलेले रूप आहे, जिला संत म्हणून पूजले जाते जी तिच्या याचिकाकर्त्यांचा न्याय करत नाही. ही अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या नवीन धार्मिक चळवळींपैकी एक म्हणून नोंदवली गेली आहे, जिचे अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायी आहेत (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित: सांता मुएर्ते, कंकाल संत(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२). या भक्तीला रोमन कॅथोलिक चर्च मान्यता देत नाही, ज्याने मे २०१३ मध्ये कार्डिनल जियानफ्रँको रावाशी (Gianfranco Ravasi) यांच्याद्वारे तिला "ईशनिंदा" म्हणून निंदा केली. वस्त्राचा रंग अनेकदा विशिष्ट भक्तीचा अर्थ दर्शवतो. सांता मुएर्ते टॅटू ही एक जिवंत धार्मिक प्रतिमा आहे, सामान्य कंकाल सजावट नाही, आणि तिला योग्यरित्या वाचण्यासाठी भक्ती परंपरेची समज आवश्यक आहे ज्यामध्ये ती स्थित आहे.

सांता मुएर्ते कोण आहे?

सांता मुएर्ते, जिला ला सॅन्टिसिमा मुएर्ते ("सर्वात पवित्र मृत्यू") आणि अनौपचारिकपणे ला फ्लॅकिटा ("बारीक बाई") किंवा ला निना ब्लान्का ("पांढरी मुलगी") असेही म्हणतात, ही एक मेक्सिकन लोकसंत आहे जी मृत्यूचे प्रतिनिधित्व करते. ती युरोपियन ग्रिम रीपरच्या दृश्य भाषेत चित्रित केली जाते, हातात कोयता आणि गोलक, कधीकधी न्यायाचे तराजू, घुबड किंवा वाळूचे घड्याळ (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२). मेक्सिको, मध्य अमेरिका आणि युनायटेड स्टेट्समधील लॅटिनो डायस्पोरामध्ये अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायांद्वारे तिची संरक्षक आणि गैर-न्यायिक मध्यस्थ म्हणून पूजा केली जाते. रोमन कॅथोलिक चर्च तिला मान्यता देत नाही आणि मे २०१३ मध्ये औपचारिकपणे या भक्तीला "ईशनिंदा" म्हणून निंदा केली.

सांता मुएर्ते रंगांचा अर्थ काय आहे?

सांता मुएर्तेची भक्ती रंग-संकेतानुसार असते, जिथे तिचे वस्त्र आणि संबंधित मेणबत्तीचा रंग याचिका किंवा जीवनातील कोणत्या क्षेत्राला संबोधित केले जात आहे हे दर्शवते. आर. अँड्र्यू चेसनटच्या (R. Andrew Chesnut) नोंदीनुसार, मृत्यूला समर्पित (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२), पांढरा रंग शुद्धीकरण, कृतज्ञता आणि संरक्षण दर्शवतो; लाल रंग प्रेम आणि उत्कटता दर्शवतो; सोनेरी रंग समृद्धी आणि पैसा दर्शवतो; काळा रंग संरक्षण आणि गडद किंवा आक्रमक कार्य दर्शवतो; हिरवा रंग न्याय आणि कायदेशीर बाबी दर्शवतो; आणि निळा रंग ज्ञान आणि एकाग्रता दर्शवतो. अनुयायाने टॅटूसाठी निवडलेल्या वस्त्राचा रंग अनेकदा शोधलेल्या विशिष्ट मध्यस्थीला सूचित करतो.

सांता मुएर्ते कार्टेलशी संबंधित आहे का?

सांता मुएर्तेची काही कार्टेल सदस्यांकडून खरोखर पूजा केली जाते आणि ती नार्को-हिंसाचाराच्या संदर्भात दिसली आहे, ज्यामुळे २००९ मध्ये मेक्सिकन सरकारने युनायटेड स्टेट्स सीमेवरील रस्त्यावरील वेदी नष्ट केल्या. परंतु पंथाचे प्रमुख विद्वान, आर. अँड्र्यू चेसनट (मृत्यूला समर्पित(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२), "नारको-संत" या माध्यमांच्या संकुचित चित्रणाला स्पष्टपणे नाकारतात: तिच्या अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायांपैकी बहुसंख्य सामान्य उपेक्षित लोक आहेत, ज्यात गरीब कामगार, बाजार विक्रेते, LGBTQ+ समुदाय आणि कैदी यांचा समावेश आहे, गुन्हेगार नाहीत. प्रत्येक सांता मुएर्ते टॅटूला गुन्हेगारी चिन्ह म्हणून वाचणे चुकीचे आहे.

सांता मुएर्ते येशू मालवर्दपेक्षा कशी वेगळी आहे?

सांता मुएर्ते आणि येशू मालवर्द्रे (Jesus Malverde) हे दोन वेगळे मेक्सिकन लोकनायक आहेत जे अनेकदा "नारको-संत" या माध्यमांच्या श्रेणीत एकत्र केले जातात. सांता मुएर्ते ही मृत्यूची वेशभूषा केलेली कंकाल प्रतिमा आहे जिची अनेक समुदायांमध्ये पूजा केली जाते (चेसनट, २०१२). येशू मालवर्द्रे (Jesus Malverde) हा एक वेगळा, मानवी, मिशा असलेला डाकू आहे जो सूट आणि बसलेल्या स्थितीत दर्शविला जातो, हा सिनालोआचा (Sinaloa) एक संयुक्त-पौराणिक "उदार डाकू" आहे जो विशेषतः सिनालोआ कार्टेलशी (Sinaloa Cartel) आणि सुरक्षित प्रवासाशी संबंधित आहे (जेम्स एस. ग्रिफिथ, सीमावर्ती प्रदेशातील लोकसंत(रिओ नुएवो पब्लिशर्स, २००३). ते वेगळे नायक आहेत ज्यांची प्रतिमा, उत्पत्ती आणि भक्ती समुदाय वेगळे आहेत.

मी सांता मुएर्ते टॅटू कुठे काढू?

सांता मुएर्तेच्या सामान्य जागांचे प्रत्येक ठिकाणी वेगळे दृश्य आणि भक्तीचे फायदे-तोटे आहेत. छाती आणि पाठीचा वरचा भाग मोठ्या पूर्ण-आकृती भक्ती रचनेसाठी योग्य आहेत, जी गंभीर सांता मुएर्ते टॅटूसाठी प्रतिष्ठित जागा आहे, जी अनेकदा ईस्ट लॉस एंजेलिस (East Los Angeles) येथील चिकाना (Chicano) ब्लॅक-अँड-ग्रे (black-and-grey) फाइन-लाइन (fine-line) शैलीत वेशभूषा केलेली आकृती, कोयता, गोलक आणि आजूबाजूला गुलाब किंवा मेणबत्त्यांसह दर्शविली जाते. हाताचा पुढचा भाग उभी एक-आकृती रचना सामावून घेतो. वरचा हात आणि बायसेप्स (bicep) मोठ्या भक्ती स्लीव्ह (sleeve) चे केंद्रस्थान म्हणून आकृती सामावून घेतात. पोटरी आणि मांडी मोठ्या पूर्ण-आकृती कामासाठी योग्य आहेत. वस्त्राचा रंग आणि हातात धरलेल्या वस्तूंचे विशिष्ट भक्ती अर्थ असल्याने, डिझाइन संभाषणापूर्वी तुमच्या कलाकाराशी इच्छित याचिका आणि रंग श्रेणीवर चर्चा करा.

सांता मुएर्ते टॅटूचे प्रवाह

सांता मुएर्ते टॅटूचा आधुनिक प्रतिमाशास्त्रातील मार्ग अनेक एकत्र येणाऱ्या प्रवाहांमधून जातो: वसाहती समक्रमण (colonial syncretism) वरील वादग्रस्त उत्पत्ती चर्चा, एक अलीकडील आणि नाट्यमय सार्वजनिक उदय एकविसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला, संस्थात्मक चर्चद्वारे औपचारिक निंदा, एक संरचित रंग-संकेतानुसार भक्ती प्रणाली, उपेक्षित अनुयायी समुदायांचा एक वैविध्यपूर्ण संच, नार्को-हिंसाचाराशी एक वास्तविक परंतु अतिरंजित संबंध, आणि ईस्ट लॉस एंजेलिस (East Los Angeles) येथील चिकाना (Chicano) फाइन-लाइन (fine-line) परंपरेतून अमेरिकन टॅटूमध्ये आणि मेक्सिकन व मध्य अमेरिकन भक्ती आणि कारागार (carceral) नोंदणीतून संक्रमण. कोणता प्रवाह कोणती वाचनीयता पुरवतो हे समजून घेणे, एकाच वेशभूषा केलेल्या कंकाल आकृतीमध्ये वसाहती लोक-कॅथोलिक इतिहास, लाखो लोकांची जिवंत चळवळ, एक विशिष्ट रंग-संकेतानुसार याचिका आणि एक अत्यंत विकृत माध्यम रूढ कल्पना कशी असू शकते हे उलगडण्यास मदत करते. सामान्य कवटी आणि कंकाल मोटिफ्स (motifs) स्वतंत्रपणे कवटी पॉकेट गाइड पानावरमानले जातात; हे पान विशेषतः लोकसंत सांता मुएर्ते (Santa Muerte) बद्दल जिवंत भक्ती आकृती म्हणून आहे.

प्रवाह 1: उत्पत्ती वाद (वसाहती समन्वय आणि मिक्ट्लान प्रश्न)

सांता मुएर्तेची ऐतिहासिक उत्पत्ती खरोखरच वादग्रस्त आहे, आणि जबाबदार मांडणी म्हणजे वाद सादर करणे, त्याचे निराकरण करणे नव्हे. प्रमुख विद्वत्तापूर्ण खाते, आर. अँड्र्यू चेसनट (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies at Virginia Commonwealth University and the leading academic authority on the cult) यांनी मांडलेले, सांता मुएर्तेला एक समकालिक आकृती मानते जी स्पॅनिश कॅथोलिक मृत्यूचे व्यक्तिमत्व, ला पारका (La Parca) म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या स्पॅनिश भक्ती आणि साहित्यिक परंपरेतील स्त्री ग्रिम रीपर आकृती, आणि संभाव्य स्वदेशी मेसोअमेरिकन मृत्यू-देवता पूर्वजांना जोडते (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित: सांता मुएर्ते, कंकाल संत(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२, दुसरी आवृत्ती २०१८). स्पॅनिश ला पारका (La Parca), जी शास्त्रीय पारके (Parcae) आणि मध्ययुगीन युरोपियन डान्स मॅकाब्रे (danse macabre) परंपरेतून उतरलेली आहे, जी कवटी पॉकेट गाइड पानावरमानली जाते, ती सोळाव्या शतकापासून प्रति-सुधारणेच्या (Counter-Reformation) कॅथोलिक मिशनरी पायाभूत सुविधांसह न्यू स्पेनमध्ये (New Spain) आली आणि तिने वेशभूषाधारी, कोयता धारण केलेल्या कंकाल आकृतीची रचना पुरवली, जी आधुनिक आकृतीचे अनुसरण करते.

समक्रमण चर्चेतील स्वदेशी बाजू ही आहे जिथे मतभेद केंद्रित आहेत. काही लोकप्रिय आणि भक्ती खात्यांमध्ये सांता मुएर्तेला अ‍ॅझ्टेक (Aztec) मृत्यू देवता मिक्टेकासिहुआटल (Mictecacihuatl) ("मृत्यूची देवी", अ‍ॅझ्टेक अधोलोक मिक्ट्लानची (Mictlan) राणी) आणि तिचा पती मिक्ट्लानटेकुह्त्ली (Mictlantecuhtli) यांच्याशी जोडले जाते, जे कॅथोलिक आवरणाखाली एक अखंड पूर्व-हिस्पॅनिक (pre-Hispanic) अस्तित्व असल्याचे युक्तिवाद करतात. शैक्षणिक साहित्य अधिक सावध आहे. चेसनट (Chesnut) (२०१२) थेट मिक्टेकासिहुआटल (Mictecacihuatl) ते सांता मुएर्ते (Santa Muerte) वंशाला संभाव्य मानतात परंतु सुरक्षितपणे दस्तऐवजीकरण केलेले नाही, असे नमूद करतात की आधुनिक आकृतीची दृश्य रचना प्रामुख्याने युरोपियन आहे (वस्त्र, कोयता, वाळूचे घड्याळ, ग्रिम रीपरची रूपरेखा) मेसोअमेरिकन नाही, आणि अखंड पूर्व-हिस्पॅनिक (pre-Hispanic) सातत्याचे दावे अनेकदा दस्तऐवजीकृत ऐतिहासिक तथ्यांपेक्षा समकालीन ओळख कथेला अधिक सेवा देतात. एटलस (Atlas) तीच सावधगिरी बाळगतो. कंकाल आकृती मृत्यूचे व्यक्तिमत्व भोवती भक्ती पद्धतीमध्ये उशीरा-वसाहती काळातील (late-colonial-era) मेक्सिकन पूर्ववर्तींचा दस्तऐवजीकरण आहे, परंतु समकालीन पंथाची रचना (सार्वजनिक वेदी, मंदिरे, सामूहिक भक्ती) मोठ्या प्रमाणात १९९० आणि २००० च्या दशकात घनरूप झाली. भक्तीचे पूर्ववर्ती खरे आहेत; समकालीन चळवळ ही एक अलीकडील घटना आहे, अखंड पूर्व-हिस्पॅनिक (pre-Hispanic) अस्तित्व नाही. [उत्पत्तीवर मिश्र आत्मविश्वास, वसाहती युरोपियन व्युत्पत्ती सत्यापित, स्वदेशी पूर्वज वादग्रस्त, आणि अखंड पूर्व-हिस्पॅनिक (pre-Hispanic) अस्तित्वाचा दावा लोककथात्मक.]

सांता मुएर्ते (Santa Muerte) आकृतीचे पहिले दस्तऐवजीकरण केलेले संदर्भ वसाहती काळातील आहेत. चेसनट (Chesnut) (२०१२) आणि व्यापक साहित्य अठराव्या शतकातील चौकशी आणि चर्च नोंदींचा मागोवा घेतात ज्यात मध्य मेक्सिकोमधील स्वदेशी आणि मिश्र-वंशाच्या समुदायांना कंकाल आकृतीची पूजा करताना दस्तऐवजीकरण केले गेले होते, कधीकधी लाकडी पुतळ्याशी जोडलेले, अशा पद्धतींमध्ये ज्यांना वसाहती कॅथोलिक अधिकाऱ्यांनी निंदा केली आणि दडपण्याचा प्रयत्न केला. अठराव्या शतकातील नोंदी स्थापित करतात की न्यू स्पेनमध्ये (New Spain) सांता मुएर्ते (Santa Muerte) प्रकारची भक्ती अस्तित्वात होती, परंतु त्या आधुनिक पंथात अखंड सातत्य स्थापित करत नाहीत, आणि वसाहती संदर्भांमधील शतके आणि विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील उदय यांच्यात फार कमी दस्तऐवजीकरण आहे. चेसनटचे (Chesnut) अनुसरण करणारी बचावण्यायोग्य संश्लेषण अशी आहे की आधुनिक सांता मुएर्ते (Santa Muerte) भक्तीमध्ये वास्तविक वसाहती लोक-कॅथोलिक पूर्ववर्ती आणि संभाव्य परंतु दस्तऐवजीकरण नसलेला स्वदेशी आधार आहे, की ती १९ व्या आणि २० व्या शतकाचा बराच काळ खाजगी आणि मोठ्या प्रमाणात गुप्त घरगुती भक्ती म्हणून राहिली, आणि ती केवळ २१ व्या शतकाच्या सुरुवातीला मोठ्या सार्वजनिक दृश्यात उदयास आली.

प्रवाह 2: सार्वजनिक उदय (एनरिकेटा रोमेरो आणि टेपिटो तीर्थक्षेत्र, 2001)

आधुनिक सांता मुएर्तेच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वपूर्ण घटना म्हणजे एन्रिकेता रोमेरो (Enriqueta Romero), जिला प्रेमाने डोना केटा (Dona Queta) म्हणून ओळखले जाते, हिने १ नोव्हेंबर २००१ रोजी मेक्सिको सिटीच्या टेपिटो (Tepito) परिसरात पहिली सार्वजनिक रस्त्यावरील वेदी स्थापित केली (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित(ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२; लॉरा रौश (Laura Roush), सांता मुएर्ते, संरक्षण आणि डेसाम्पारो (Desamparo): मेक्सिको सिटी वेदीचे एक दृश्य, मध्ये लॅटिन अमेरिकन रिसर्च रिव्ह्यू, व्हॉल्यूम 49, विशेष अंक, 2014). या तारखेपूर्वी, सांता मुएर्तेची भक्ती ही मोठ्या प्रमाणावर खाजगी, गुप्त, घरगुती प्रथा होती; भक्त त्यांच्या मूर्ती घरातल्या वेदीवर ठेवत असत आणि त्यांच्या भक्तीची जाहिरात करत नसत, कारण या देवतेचा कॅथोलिक चर्चशी संबंध होता आणि ती समाजातील उपेक्षित आणि बहिष्कृत लोकांशी जोडलेली होती.

टेपिटो हे मेक्सिको सिटीच्या मध्यभागी असलेले एक दाट, कामगार-वर्गाचे, अनौपचारिक-अर्थव्यवस्था असलेले ठिकाण आहे, जे रस्त्यावरील बाजारपेठा, तस्करी आणि स्थानिक लोकांच्या स्वतंत्र ओळखीसाठी ओळखले जाते. जेव्हा एन्रिकेता रोमेरो यांनी 1 नोव्हेंबर 2001 रोजी (कॅथोलिक ऑल सेंट्स डे च्या आदल्या दिवशी, डे ऑफ द डेडच्या लगेच आधी) त्यांच्या घराबाहेर काचेच्या पेटीत सांता मुएर्तेची जीवन-आकाराची मूर्ती ठेवली, तेव्हा त्यांनी खाजगी घरगुती भक्तीला सार्वजनिक, दृश्य, सामुदायिक भक्तीमध्ये रूपांतरित केले. टेपिटो येथील हे मंदिर हजारो भक्तांसाठी एक तीर्थक्षेत्र बनले, जे दर महिन्याच्या पहिल्या तारखेला सार्वजनिक प्रार्थना सभेसाठी येत असत आणि 21 व्या शतकात या पंथाच्या प्रचंड वाढीचे ते एक प्रतीक बनले (चेसनट, 2012; रौश, 2014). चेसनट यांच्या मते, 2001 पासूनचा काळ हा सांता मुएर्तेचा एका गुप्त लोकधर्मातून अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या नवीन धार्मिक चळवळींपैकी एक म्हणून रूपांतरणाचा काळ आहे, जी 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात जवळजवळ अदृश्य होती आणि सुमारे दोन दशकांत अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष भक्तांपर्यंत पोहोचली.

सार्वजनिक उदयास येण्याची वेळ योगायोग नाही. चेसनट (2012) 1994 च्या पेसो संकटानंतरची आर्थिक अस्थिरता, अनौपचारिक अर्थव्यवस्थेचा विस्तार, संघटित गुन्हेगारी हिंसाचाराचा उदय आणि मेक्सिकन लोकांमध्ये असलेली असुरक्षितता आणि असहाय्यता (desamparo) यांसारख्या सामाजिक परिस्थितींशी या प्रचंड वाढीचा संबंध जोडतात. टेपिटो येथील वेदीचा अभ्यास करणाऱ्या रौश (2014) यांच्या मते, सांता मुएर्ते अशा लोकांसाठी आकर्षक आहे जे चर्च, राज्य आणि अर्थव्यवस्थेच्या औपचारिक संस्थांपासून दूर गेले आहेत आणि एका अशा लोक देवतेकडे वळले आहेत जी कोणालाही वगळत नाही कारण मृत्यू सर्वांसाठी समान आहे. [विश्वासार्हता: 2001 मध्ये टेपिटो येथील वेदीची स्थापना आणि 2001 नंतरची वाढ यावर सत्यापित; भक्तांच्या संख्येचे अंदाज केवळ चेसनट यांच्यावर आधारित आहेत आणि ते अंदाज म्हणून सादर केले आहेत.]

प्रवाह 3: कॅथोलिक चर्चची निंदा (कार्डिनल रावासी, 2013)

सांता मुएर्तेला रोमन कॅथोलिक चर्चचे समर्थन नाही आणि गेल्या दोन दशकांत चर्चने अनौपचारिक निरुत्साहापासून औपचारिक निषेधापर्यंतची भूमिका घेतली आहे. सर्वात अधिकृत निषेध मे 2013 मध्ये झाला, जेव्हा कार्डिनल जियानफ्रँको रावाशी, जे त्यावेळी सांस्कृतिक परिषदेचे अध्यक्ष होते (व्हॅटिकनचा संस्कृतीशी संबंधांचा विभाग), यांनी मेक्सिको भेटीदरम्यान सांता मुएर्तेच्या भक्तीला "ईशनिंदा" म्हटले आणि ती कॅथोलिक श्रद्धेशी विसंगत असल्याचे सांगितले (मे 2013 मध्ये बीबीसी न्यूज आणि कॅथोलिक न्यूज एजन्सीसह आंतरराष्ट्रीय बातम्यांमध्ये व्यापकपणे अहवाल दिला गेला; चेसनट यांच्या नंतरच्या भाष्यात आणि दुसऱ्या आवृत्तीत उद्धृत. मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2018). रावाशी यांनी या देवतेला "धर्माचे अधःपतन" म्हटले आणि जोर दिला की चर्च मृत्यूला पवित्र देवता म्हणून पूजणे ख्रिश्चन शिकवणीशी विसंगत मानते, ज्यात मृत्यू हा पुनरुत्थानाने पराभूत केलेला शत्रू आहे, पूजनीय संत नाही.

चर्चची भूमिका ही अनधिकृत लोक देवतांबद्दलच्या त्यांच्या व्यापक दृष्टिकोनाशी सुसंगत आहे. सांता मुएर्तेला व्हॅटिकनने कधीही संत घोषित केलेले नाही, मान्यता दिलेली नाही किंवा कोणत्याही प्रकारे ओळखलेले नाही, आणि अधिकृतपणे मान्यताप्राप्त भक्तींप्रमाणे तिची कोणतीही मंजूर प्रार्थनाविधी, सार्वत्रिक दिनदर्शिकेत कोणताही सण किंवा चर्चचे समर्थन नाही. मेक्सिकन कॅथोलिक चर्चने, ज्यात वरिष्ठ मेक्सिकन बिशप्सचा समावेश आहे, 2000 आणि 2010 च्या दशकात वारंवार भक्तांना या भक्तीपासून सावध केले आहे, याला सर्वोत्तम स्थितीत एक चुकीची लोक प्रथा आणि सर्वात वाईट स्थितीत एक धोकादायक समन्वय मानले आहे. चर्चची औपचारिक भूमिका अशी आहे की सांता मुएर्तेची भक्ती ही एक चुकीची लोक प्रथा आहे जी ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक धर्माच्या बाहेर आणि विरोधात कार्य करते (चेसनट, 2012, 2018; समकालीन बातम्या, 2013).

या निषेधामुळे पंथाची वाढ थांबलेली नाही, उलट काही अहवालानुसार ती वाढली आहे. चेसनट (2012) निरीक्षण करतात की सांता मुएर्तेच्या आकर्षणाचा एक भाग तिच्या अधिकृत अधिकाराच्या बाहेर आणि विरोधात असण्यामध्ये आहे; मुख्य प्रवाहातील चर्चद्वारे नाकारले गेलेले किंवा न्याय केले गेलेले भक्त, ज्यात LGBTQ+ समुदाय, वेश्या आणि कैदी यांचा समावेश आहे, त्यांच्यासाठी एका लोक देवतेचा निषेध करणारी संस्था त्यांनाही निषेध करते, हे विशेषतः अर्थपूर्ण असू शकते. अधिकृत निषेध आणि लोकांची वाढ यांच्यातील तणाव हा आधुनिक भक्तीचे एक परिभाषित वैशिष्ट्य आहे, आणि हे सांता मुएर्तेला पॉकेट गाइड पृष्ठांवर उपचार केलेल्या अधिकृत कॅथोलिक भक्तीच्या रूपांपेक्षा (पवित्र हृदय, जपमाळ, व्हर्जिन ऑफ ग्वादालूपे) वेगळे करते. [विश्वासार्हता: 2013 च्या रावाशी निषेध आणि चर्चच्या असमर्थनावर सत्यापित.]

प्रवाह 4: रंग-कोडित भक्ती प्रणाली

सांता मुएर्ते भक्तीचे सर्वात विशिष्ट संरचनात्मक वैशिष्ट्य, आणि टॅटू रचनेसाठी सर्वात संबंधित असलेले, हे रंग-संकेतित प्रणाली आहे जी तिच्या झगाच्या रंगाला आणि संबंधित votive मेणबत्तीला विशिष्ट अर्थ देते. ही प्रणाली आर. अँड्र्यू चेसनट यांनी त्यांच्या मृत्यूला समर्पित (ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012) मध्ये विस्तृतपणे दस्तऐवजीकरण केली आहे, जिथे ती भक्तांना देवतेच्या विशिष्ट शक्तींना विशिष्ट विनंत्या निर्देशित करण्यासाठी एक व्यावहारिक व्याकरण म्हणून कार्य करते. प्रेम शोधणारी भक्त लाल रंगाची मेणबत्ती पेटवते आणि लाल झगा घातलेल्या मूर्तीसमोर प्रार्थना करते; संरक्षण शोधणारी भक्त काळी किंवा पांढरी मेणबत्ती पेटवते; न्यायालयासमोर कायदेशीर प्रकरण असलेली भक्त हिरव्या झगा घातलेल्या मूर्तीला प्रार्थना करते. रंगाची निवड सजावटीची नाही; ती विशिष्ट विनंतीला एन्कोड करते.

चेसनट (2012) यांच्या मते, मुख्य रंग आणि त्यांचे दस्तऐवजीकरण केलेले अर्थ खालीलप्रमाणे आहेत. पांढरा सर्वात सामान्य आहे आणि शुद्धीकरण, स्वच्छता, कृतज्ञता, संरक्षण आणि पवित्रीकरण दर्शवते; पांढऱ्या झगातील सांता मुएर्ते ही सामान्य-उद्देशीय भक्तीची डीफॉल्ट आहे आणि ला निना ब्लान्का या टोपणनावाची स्रोत आहे. लाल प्रेम, उत्कटता, रोमँटिक आणि भावनिक प्रकरणे आणि नातेसंबंधांना बांधणे दर्शवते. सोनेरी किंवा पिवळा समृद्धी, पैसा, आर्थिक यश आणि विपुलता दर्शवते. काळा शत्रूंपासून संरक्षण, हानीचे उलटणे आणि साहित्यात वर्णन केलेले गडद किंवा अधिक आक्रमक कार्य, ज्यात हिंसाचारापासून संरक्षण आणि काही अहवालानुसार हानी पोहोचवणे समाविष्ट आहे, हे दर्शवते; काळ्या झगातील मूर्ती सर्वात संदिग्ध आहे आणि देवतेच्या आक्षेपार्ह प्रतिष्ठेशी सर्वाधिक संबंधित आहे. हिरवा न्याय, कायदेशीर प्रकरणे आणि न्यायालयात अनुकूल परिणाम दर्शवते, ज्यामुळे ती विशेषतः कैदी आणि खटल्यांना सामोरे जाणाऱ्या लोकांसाठी महत्त्वपूर्ण ठरते. निळा ज्ञान, एकाग्रता, अंतर्दृष्टी आणि अभ्यास व बौद्धिक बाबींमधील यश दर्शवते. व्यापक साहित्यात अतिरिक्त रंगांमध्ये उपचार आणि नकारात्मक ऊर्जा दूर करण्यासाठी जांभळा, आत्म्यांना आवाहन करण्यासाठी आणि विवेकबुद्धीसाठी तपकिरी, आणि सात रंगांची (siete colores किंवा seven-powers) मूर्ती जी सर्व गुणधर्मांना एकाच सर्व-उद्देशीय रचनेत एकत्र करते (चेसनट, 2012; केट किंग्सबरी आणि आर. अँड्र्यू चेसनट, चालू भक्तीचा मानववंशशास्त्र, 2018 पासून).

टॅटू रचनेसाठी, रंग प्रणालीचा अर्थ असा आहे की सांता मुएर्ते टॅटूचा झगाचा रंग अनेकदा सौंदर्याचा नसून अर्थपूर्ण निवड असतो. कायदेशीर प्रकरणे, नातेसंबंधांशी जोडलेली लाल रंगाची मूर्ती किंवा सामान्य संरक्षणासाठी पांढऱ्या रंगाची मूर्ती मिळवणारा भक्त कायमस्वरूपी रचनेत एक विशिष्ट विनंती एन्कोड करत आहे. चियानो फाइन-लाइन परंपरेतील काळा आणि राखाडी रंग सांता मुएर्तेला एका रंगात दर्शवतात, ज्यामुळे रंग कोडिंग सपाट होऊ शकते; पूर्ण-रंगीत रचना आणि वाढत्या सामान्य रंग-वास्तववादी कामामुळे ते टिकून राहते. भक्तीच्या नोंदणीतील टॅटू कलाकार यांनी हे समजून घेतले पाहिजे की झगाच्या रंगात परिधान करणाऱ्याच्या विनंतीचा विशिष्ट अर्थ असू शकतो. [विश्वासार्हता: रंग प्रणालीचे अस्तित्व आणि सामान्य रचना यावर सत्यापित, विशिष्ट रंग-अर्थ नियुक्त्या चेसनट यांच्यावर आधारित आहेत आणि भक्ती साहित्यात व्यापकपणे सुसंगत आहेत.]

प्रवाह 5: लोकसंख्याशास्त्र आणि उपेक्षित भक्त समुदाय

शैक्षणिक साहित्य लोकप्रिय रूढीवादी विचारांना दिलेला सर्वात महत्त्वाचा सुधार म्हणजे सांता मुएर्तेची पूजा कोण करते याबद्दल आहे. माध्यमांमधील संकुचित दृष्टिकोन या देवतेला "नारको-संत" मानतो, ज्याची पूजा मुख्यत्वे गुन्हेगार करतात; संशोधनातून असे दिसून येते की बहुसंख्य भक्त सामान्य, उपेक्षित, कामगार लोक आहेत आणि गुन्हेगारी संबंध, जरी खरा असला तरी, एका लहान अल्पसंख्याकांसाठी लागू होतो (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012; केट किंग्सबरी आणि आर. अँड्र्यू चेसनट, विविध, 2018 ते 2021).

चेसनट (2012) मुख्य भक्त समुदायांचे तपशीलवार दस्तऐवजीकरण करतात. सर्वात मोठा समुदाय शहरी आणि ग्रामीण गरीब कामगार आहे, विशेषतः अनौपचारिक अर्थव्यवस्थेतील कामगार ज्यांना औपचारिक रोजगार, सामाजिक सेवा किंवा संस्थात्मक संरक्षण मिळत नाही: रस्त्यावरील विक्रेते, बाजारपेठेतील विक्रेते, टॅक्सी चालक, मजूर आणि टेपिटो सारख्या परिसरातील असुरक्षित कामगार वर्ग. बाजारपेठेतील विक्रेते हा एक विशेषतः मजबूत भक्त समुदाय आहे, ज्यात मेक्सिको सिटी आणि इतर मेक्सिकन शहरांमधील बाजारपेठांमध्ये सांता मुएर्तेच्या मूर्ती सामान्य आहेत. सामान्य गरीब लोकांव्यतिरिक्त, अनेक विशिष्ट उपेक्षित समुदायांनी या भक्तीला विशेष तीव्रतेने स्वीकारले आहे. मेक्सिकोमधील LGBTQ+ समुदाय, विशेषतः समलिंगी पुरुष आणि ट्रान्सजेंडर महिला ज्यांना मुख्य प्रवाहातील कॅथोलिक चर्चद्वारे नाकारले गेले आहे आणि ज्यांना निंदले गेले आहे, ते प्रमुख भक्त आणि मंदिर व्यवस्थापक राहिले आहेत, जे एका अशा देवतेकडे आकर्षित झाले आहेत जी न्याय करत नाही; भक्तीच्या तर्कानुसार, ती सर्वांना समान स्वीकारते (चेसनट, 2012; केट किंग्सबरी, मृत्यू हे महिलांचे कार्य आहे: सांता मुएर्टे, एक लोक संत आणि तिच्या महिला अनुयायी, मध्ये इंटरनॅशनल जर्नल ऑफ लॅटिन अमेरिकन रिलिजन, 2021). वेश्या, जे समान सामाजिक स्थितीत आहेत, ते आणखी एक सु-दस्तऐवजीकरण केलेले भक्त समुदाय आहेत. कैदी आणि पूर्वीचे कैदी आणखी एक मोठा समुदाय तयार करतात, जे विशेषतः भक्तीच्या संरक्षण आणि न्याय-संबंधित (हिरव्या झगातील) पैलूंकडे आकर्षित होतात. बाजारपेठेतील विक्रेते, काही समुदायांमधील पोलीस, उपचारांसाठी आजारी असलेले लोक आणि असुरक्षित किंवा धोकादायक व्यवसायातील लोक हे भक्तांच्या विस्तृत वर्गात मोडतात.

या समुदायांमध्ये सामान्य धागा, चेसनटच्या विश्लेषणात (2012) आणि रौशच्या (2014) मध्ये, उपेक्षा आणि असुरक्षितता आहे. सांता मुएर्ते अशा लोकांसाठी आकर्षक आहे जे औपचारिक संस्थांच्या संरक्षणाबाहेर राहतात, ज्यांना मुख्य प्रवाहातील चर्चद्वारे न्याय केला जातो किंवा सोडून दिले जाते, आणि ज्यांना अस्तित्वाच्या असुरक्षिततेचा (गरिबी, हिंसाचार, आजारपण, तुरुंगवास, सामाजिक कलंक) सामना करावा लागतो, ज्यासाठी एक न्याय न करणारी आणि शक्तिशाली लोक मध्यस्थ एजन्सी आणि संरक्षणाची भावना देते. "मृत्यू भेदभाव करत नाही" आणि म्हणून सांता मुएर्ते सर्व याचिकाकर्त्यांना समान स्वीकारते हा भक्तीचा तर्क कलंकित लोकांसाठी तिच्या आकर्षणाचा केंद्रबिंदू आहे. किंग्सबरीचे कार्य विशेषतः महिलांच्या महत्त्वावर जोर देते, जे भक्त आणि मंदिर व्यवस्थापक आणि भक्ती नेते म्हणून बहुसंख्य आहेत, ज्यामुळे पंथाला मुख्यत्वे पुरुष किंवा गुन्हेगारी घटना म्हणून मांडले जाते (किंग्सबरी, 2021). [विश्वासार्हता: चेसनट आणि किंग्सबरी यांच्या मानववंशशास्त्रीय अभ्यासावर आधारित, भक्त समुदायांची व्याप्ती आणि उपेक्षित स्वरूप यावर सत्यापित.]

प्रवाह 6: नार्को संबंध, प्रामाणिकपणे हाताळलेले

नारको संबंधांना प्रामाणिकपणे हाताळण्याची गरज आहे, कारण ते खरे आहे आणि लोकप्रिय कव्हरेजमध्ये ते खूप विकृत केले गेले आहे. हे खरे आहे की काही कार्टेल सदस्य आणि इतर संघटित गुन्हेगारी आकडे सांता मुएर्तेची पूजा करतात, की ती नारको गुन्हेगारी स्थळांवर आणि जप्त केलेल्या नारको मालमत्तेत दिसली आहे, आणि हे संबंध खरे आहेत, काल्पनिक नाहीत (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012; एफबीआय लॉ एन्फोर्समेंट बुलेटिन कव्हरेज; डीईए संग्रहालय संग्रह नोंदी). मेक्सिकन सरकारने या संबंधांवर थेट कारवाई केली: मार्च 2009 मध्ये मेक्सिकन सैन्याने युनायटेड स्टेट्स सीमेजवळ नुएवो लारेडो आणि तिजुआना येथे अंदाजे चाळीस रस्त्याच्या कडेला असलेल्या सांता मुएर्तेच्या वेदी नष्ट केल्या, ही कारवाई व्यापक कार्टेल विरोधी मोहिमेचा भाग म्हणून समजली गेली आणि वेदींना कार्टेल-संबंधित पायाभूत सुविधा मानले गेले (समकालीन बातम्या, 2009; चेसनट, 2012). या विध्वंसामुळे व्यापक, गैर-गुन्हेगारी भक्त समुदायाकडून लक्षणीय निषेध झाला, ज्यांनी याला संघटित गुन्हेगारीवरील हल्ला न मानता त्यांच्या धर्मावरील हल्ला मानले.

तथापि, संशोधन यावर जोर देते की "नारको-संत" हे संपूर्ण भक्तीचे वर्णन म्हणून संकुचित आणि दिशाभूल करणारे आहे. चेसनट (2012) हा युक्तिवाद थेट आणि वारंवार करतात: कार्टेल भक्त हे अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष लोकांच्या चळवळीतील एक लहान आणि सनसनाटी अल्पसंख्याक आहेत, जी मोठ्या प्रमाणावर सामान्य उपेक्षित लोकांची बनलेली आहे. ते असा युक्तिवाद करतात की माध्यमांचे नारको संबंधांवरील लक्ष एका मोठ्या आणि वाढत्या धार्मिक चळवळीबद्दलच्या सार्वजनिक समजाला विकृत करते, ते लाखो सामान्य भक्तांना संबंधांद्वारे कलंकित करते, आणि तेच संरक्षण आणि विनंतीचे तर्क जे कार्टेल सदस्याला देवतेकडे आकर्षित करते, तेच बाजारपेठेतील विक्रेता, टॅक्सी चालक, कैद्याची आई आणि LGBTQ+ भक्त यांनाही आकर्षित करते. धोकादायक व्यवसायातील लोकांसाठी देवतेचे आकर्षण गुन्हेगारांना समाविष्ट करते, परंतु ते केवळ त्यांच्यापुरते मर्यादित नाही; कोणत्याही प्रकारच्या प्राणघातक धोक्याचा सामना करणाऱ्या लोकांना, ज्यात पोलीस अधिकारी, सैनिक आणि धोकादायक परिसरातील लोक यांचा समावेश आहे, त्याच संरचनात्मक कारणास्तव एका संरक्षक मृत्यू देवतेकडे आकर्षित केले जाते.

अ‍ॅटलस समान सुधारणा धारण करतो, असे मानतो की सर्व मेक्सिकन तुरुंग आणि भक्ती टॅटू गँग-संबंधित आहेत हा दावा खोटा ठरवला आहे. भक्ती सांता मुएर्ते आणि व्हर्जिन ऑफ ग्वादालूपे हे टॅटू गँग आणि गैर-गँग दोन्ही लोकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात. विशेषतः टॅटू वाचण्यासाठी, याचा थेट परिणाम होतो: सांता मुएर्ते टॅटू गुन्हेगारी संबंधांचे विश्वसनीय चिन्ह नाही. तिला परिधान करणाऱ्या लोकांपैकी बहुसंख्य भक्त आहेत, गुन्हेगार नाहीत, आणि टॅटूला गुन्हेगारी संकेत म्हणून वाचणे हे केवळ माध्यमांमधील रूढीवादी विचार पुन्हा निर्माण करते ज्याला संशोधन दुरुस्त करते. चेसनट यांच्या मते, प्रामाणिक दृष्टिकोन म्हणजे वास्तविक परंतु अल्पसंख्याक गुन्हेगारी संबंधांना सनसनाटीपणाशिवाय मान्य करणे आणि त्याला भक्ती किंवा तिच्या परिधानकर्त्यांना परिभाषित करू न देणे. [विश्वासार्हता: नारको संबंधांचे अस्तित्व आणि 2009 मधील वेदींच्या विनाशावर सत्यापित; संकुचित दृष्टिकोनाच्या शैक्षणिक सुधारणेवर चेसनट, प्रमुख अधिकार्याचे स्पष्ट मत आहे.]

स्ट्रीम ७: येशू मालवर्द्रे (Jesus Malverde) फरक

लोकप्रिय आणि अगदी काही पत्रकारितेतील कव्हरेजमध्ये एक सतत गोंधळ सांता मुएर्ते आणि जेसुस मालवेर्दे यांना एकाच "नारको-संत" श्रेणीत एकत्र करतो. हे दोन भिन्न लोक देवता आहेत ज्यांची भिन्न प्रतिमा, उत्पत्ती आणि भक्त समुदाय आहेत, आणि दोघांनाही वेगळे ठेवणे हे कोणालाही योग्यरित्या वाचण्यासाठी आवश्यक आहे (जेम्स एस. ग्रिफिथ, बॉर्डरलँड्सचे लोक संत: बळी, डाकू आणि उपचार करणारे, रिओ नुएवो पब्लिशर्स, 2003).

जेसुस मालवेर्दे ही मृत्यूची मूर्ती नसून एक मानवी व्यक्ती आहे. तो मेक्सिकोच्या सिनालोआ राज्यातील एक काल्पनिक "उदार डाकू" आहे, ज्याला पारंपारिकपणे रॉबिन हूड-शैलीतील दरोडेखोर मानले जाते, ज्याला सुमारे 1909 मध्ये फाशी देण्यात आली होती, जरी त्याच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाचा कोणताही प्राथमिक पुरावा मिळालेला नाही आणि ही व्यक्ती बहुधा हेराक्लिओ बर्नाल (1855 ते 1888) आणि फेलिप बाचोमो (1883 ते 1916) यांसारख्या सिनालोअन डाकूंच्या दस्तऐवजीकृत व्यक्तींवर आधारित एक काल्पनिक संश्लेषण आहे. मालवेर्देच्या अस्तित्वाचा कोणताही प्राथमिक स्रोत दस्तऐवजीकरण उपलब्ध नाही. ही व्यक्ती बहुधा एक काल्पनिक संश्लेषण म्हणून उदयास आली असावी, ज्यामध्ये पारंपारिक "1909 मध्ये फाशी" ही तारीख आणि प्रतिमा (मिशी, काळा सूट, फेडोरा, बसलेली मुद्रा) 20 व्या शतकाच्या मध्यावर सिनालोअन लोक कॅथोलिक धर्मात विकसित झाली असावी; कुलियाकान येथील मंदिर 1970 च्या दशकातील आहे (ग्रिफिथ, 2003). प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या, मालवेर्देला जिवंत माणूस म्हणून दर्शविले जाते: मिशी असलेला पांढरा शर्ट किंवा गडद सूट घातलेला माणूस, अनेकदा बसलेला, अनेकदा केवळ छातीचा किंवा डोके-खांद्यांचा पोर्ट्रेट म्हणून दर्शविला जातो, ज्यात कवटीचे किंवा मृत्यूचे कोणतेही चिन्ह नसते. त्याचे मुख्य मंदिर कुलियाकान, सिनालोआ राज्यातील राजधानी येथे आहे, आणि त्याची भक्ती सिनालोआ आणि विशेषतः सिनालोआ कार्टेलशी संबंधित आहे आणि सुरक्षित प्रवास आणि यशस्वी तस्करीसाठी विनंत्या केल्या जातात, जरी सांता मुएर्तेप्रमाणे, त्याला सिनालोअन गरिबांमध्ये गैर-गुन्हेगारी भक्तांचाही मोठा समुदाय आहे (ग्रिफिथ, 2003; डीईए संग्रहालय संग्रह नोंदी).

टॅटू वाचण्यासाठी हा फरक महत्त्वाचा आहे. सांता मुएर्ते टॅटू आणि जेसुस मालवेर्दे टॅटू या दोन भिन्न प्रतिमा आहेत ज्या भिन्न भक्तींना एन्कोड करतात. सिनालोआ कार्टेलशी मालवेर्देचा संबंध सांता मुएर्तेच्या संघटित गुन्हेगारीशी असलेल्या व्यापक संबंधांपेक्षा अधिक जवळचा आणि सुसंगत आहे, म्हणून दोघांनाही अदलाबदल करून वाचू नये. कोयता घातलेला झगा घातलेला सांगाडा सांता मुएर्ते आहे; सूट घातलेला बसलेला मिशीवाला माणूस मालवेर्दे आहे. त्यांना एकत्र करणे दोन भिन्न लोक-धार्मिक परंपरांना एकाच दिशाभूल करणाऱ्या श्रेणीत सपाट करते. [विश्वासार्हता: दोन्ही व्यक्तींमधील फरकावर सत्यापित; मालवेर्देचे ऐतिहासिकत्व ग्रिफिथ यांच्या मते लोककथांवर आधारित आहे.]

स्ट्रीम ८: LGBTQ+ भक्ती

सांता मुएर्तेला स्वीकारलेल्या उपेक्षित समुदायांमध्ये, मेक्सिकोमधील LGBTQ+ समुदायाचे स्थान विशेषतः महत्त्वपूर्ण आणि सु-दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. आर. अँड्र्यू चेसनट (मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012) आणि केट किंग्सबरी (विविध, 2018 ते 2021) यांनी पंथातील समलिंगी पुरुष, ट्रान्सजेंडर महिला आणि इतर LGBTQ+ भक्तांची मजबूत उपस्थिती दस्तऐवजीकरण केली आहे, ज्यात प्रमुख मंदिर व्यवस्थापक आणि भक्ती नेते म्हणून त्यांचा समावेश आहे.

हे आकर्षण त्याच न्याय न करणाऱ्या भक्ती तर्कावर आधारित आहे जे इतर कलंकित समुदायांना आकर्षित करते. समलैंगिकता आणि लिंगाबद्दल रोमन कॅथोलिक चर्चच्या शिकवणीमुळे अनेक LGBTQ+ मेक्सिकन लोकांना त्यांच्या धार्मिक संस्कृतीवर वर्चस्व गाजवणाऱ्या संस्थेद्वारे निंदलेले आणि वगळलेले वाटते. सांता मुएर्ते, भक्तीच्या समजानुसार, न्याय करत नाही; मृत्यू सर्वांसाठी समान येतो, आणि संत सामाजिक श्रेणींची पर्वा न करता सर्व याचिकाकर्त्यांना स्वीकारते ज्यांवर चर्च नियंत्रण ठेवते. LGBTQ+ भक्तांसाठी, एक लोक देवता जी स्वतः त्याच चर्चद्वारे निंदली जाते जे त्यांना निंदते, आणि तरीही ती बिनशर्त संरक्षण आणि मध्यस्थी देते, ती विशेषतः अर्थपूर्ण आहे (चेसनट, 2012). किंग्सबरीचे कार्य विशेषतः ट्रान्सजेंडर महिलांना प्रमुख भक्त आणि मंदिर व्यवस्थापक म्हणून दस्तऐवजीकरण करते ज्यांनी महत्त्वपूर्ण सांता मुएर्ते वेदी बांधल्या आणि राखल्या आहेत, ज्यामुळे पंथाला पुरुष किंवा गुन्हेगारी घटना म्हणून मांडले जाते आणि जे सामाजिक सीमेवर आहेत त्यांच्यासाठी त्याचे आकर्षण केंद्रित होते (केट किंग्सबरी, मृत्यू हे महिलांचे कार्य आहे: सांता मुएर्टे, एक लोक संत आणि तिच्या महिला अनुयायी, मध्ये इंटरनॅशनल जर्नल ऑफ लॅटिन अमेरिकन रिलिजन, 2021). टॅटू वाचण्यासाठी, याचा अर्थ मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन LGBTQ+ समुदायातील सांता मुएर्ते टॅटू अनेकदा एका देवतेशी आणि ओळखीशी जोडलेले भक्तीचे प्रतीक आहे, जी अशा देवतेकडून स्वीकृती दर्शवते जी न्याय करत नाही. [विश्वासार्हता: चेसनट आणि किंग्सबरी यांच्या अभ्यासावर आधारित, LGBTQ+ भक्त समुदायावर सत्यापित.]

स्ट्रीम ९: तुरुंगातील भक्ती

कैदी आणि पूर्वीचे कैदी हे सांता मुएर्तेचे आणखी एक मोठे भक्त समुदाय आहेत, आणि हा प्रवाह टॅटू परंपरेशी सर्वात थेट जोडलेला आहे. आर. अँड्र्यू चेसनट (मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012) मेक्सिकन आणि मध्य अमेरिकन तुरुंग प्रणालींमधील भक्तीची मजबूत उपस्थिती दस्तऐवजीकरण करतात, जिथे सांता मुएर्तेची धोकादायक वातावरणात संरक्षणासाठी आणि कायदेशीर कार्यवाहीत अनुकूल परिणामांसाठी पूजा केली जाते, नंतरचे विशेषतः रंग-संकेतित प्रणालीच्या हिरव्या झगातील न्याय पैलूशी जोडलेले आहे.

तुरुंगातील भक्ती सर्व भक्त समुदायांमध्ये पसरलेल्या उपेक्षा तर्काद्वारे समजण्यासारखी आहे. तुरुंगात असलेल्या लोकांना तीव्र शारीरिक धोका, संस्थात्मक संरक्षणाचा अभाव आणि कायदेशीर प्रणालीचे परिणाम ज्यांवर ते नियंत्रण ठेवू शकत नाहीत; एक संरक्षक आणि न्याय देणारी लोक देवता जी त्यांच्या गुन्ह्यांचा न्याय करत नाही, ती या क्षेत्रांमध्ये एजन्सी आणि संरक्षणाची भावना देते. सांता मुएर्ते ही मेक्सिकन घरगुती तुरुंग नोंदणीतील मुख्य भक्ती रूपांपैकी एक आहे, ज्यात सांता मुएर्ते टॅटू भक्ती अर्पण, त्वचेचे अर्पण म्हणून कार्य करतात आणि ही भक्ती तुरुंगातील समुदायांमध्ये गँग आणि गैर-गँग दोन्ही लोकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर पसरलेली आहे. तुरुंग नोंदणी टॅटू परंपरेसाठी महत्त्वपूर्ण आहे कारण सिंगल-नीडल तुरुंग मशीनने फाइन-लाइन ब्लॅक-अँड-ग्रे सौंदर्यशास्त्र तयार केले जे सांता मुएर्ते टॅटूचे प्रमुख शैली बनले, आणि कारण तुरुंगातील भक्ती शब्दसंग्रह कॅलिफोर्निया तुरुंग प्रणालीद्वारे पूर्व लॉस एंजेलिस चियानो फाइन-लाइन परंपरेत थेट फीड झाले. नारको फ्रेमिंगला लागू होणारी तीच सावधगिरी येथे लागू होते: तुरुंगात असलेल्या किंवा पूर्वीच्या कैद्यावरील सांता मुएर्ते टॅटू हे गँग मार्करपेक्षा भक्तीचे चित्र अधिक वेळा असते, आणि त्याला आपोआप गँग-संबंधित म्हणून वाचणे हे पोलीस यंत्रणेचे दृष्टिकोन पुन्हा निर्माण करते जे संशोधन दुरुस्त करते. [विश्वासार्हता: तुरुंगातील भक्त समुदाय आणि तुरुंग-टॅटू संबंधांवर सत्यापित.]

स्ट्रीम १०: चिकाना (Chicano) आणि मेक्सिकन-अमेरिकन टॅटू परंपरा

अमेरिकन टॅटूमध्ये सांता मुएर्तेचा प्रवेशाचे मुख्य माध्यम पूर्व लॉस एंजेलिस चियानो ब्लॅक-अँड-ग्रे फाइन-लाइन परंपरा आहे, जी 1975 ते 1981 दरम्यान व्हिटियर बुलेवर्डवरील गुड टाइम चार्लीज टॅटूलँड येथे परिष्कृत झाली आणि त्यानंतरच्या दशकांमध्ये व्यापक अमेरिकन व्यापारात प्रसारित झाली. या परंपरेवर कवटी आणि Sacred Heart पॉकेट गाइड पृष्ठांवर सखोल चर्चा केली आहे; सांता मुएर्तेशी तिचा विशिष्ट संबंध येथे विचारात घेतला आहे.

चियानो फाइन-लाइन परंपरा कॅलिफोर्निया तुरुंग सिंगल-नीडल पिंटो पद्धतीतून उदयास आली आणि 1975 पासून चार्ली कार्टराईट आणि जॅक रूडी यांनी गुड टाइम चार्लीज येथे संस्थात्मक केली, 1977 मध्ये फ्रेडी नेग्रेते पहिले स्व-ओळखलेले चियानो व्यावसायिक टॅटू कलाकार म्हणून सामील झाले (फ्रेडी नेग्रेते, Smile Now, Cry Later, सेवन स्टोरीज प्रेस, 2016; मार्गो डेमेलो, Inscription चा Bodies, ड्यूक युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2000). या परंपरेतील शब्दावली प्रामुख्याने मेक्सिकन कॅथोलिक भक्तीची होती: व्हर्जिन ऑफ ग्वादालूपे, पवित्र हृदय, क्रूसि， जपमाळ, आणि 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीला सांता मुएर्ते पंथ वाढल्यामुळे, सांता मुएर्ते. सिंगल-नीडल ब्लॅक-अँड-ग्रे तंत्र, जे पातळ केलेल्या काळ्या रंगाच्या धुलाईमध्ये त्रिमितीय फोटोरिअलिस्टिक आकृत्या दर्शवते, ते झगा घातलेल्या पूर्ण-आकृती सांता मुएर्ते रचनेसाठी अत्यंत योग्य आहे, ज्यात झगाचे घड्याळे, कवटीचा चेहरा आणि हात, कोयत्याचे पाते आणि आजूबाजूची गुलाब आणि मेणबत्त्या मऊ व्हॉल्यूमेट्रिक ग्रे ग्रेडियंट्समध्ये दर्शविल्या जातात.

चियानो नोंदणीमध्ये सांता मुएर्ते टॅटूचा प्रवेश 2001 नंतरच्या पंथाच्या प्रचंड वाढीशी जुळतो, त्यापूर्वी नाही. 2000 आणि 2010 च्या दशकात मेक्सिको आणि मेक्सिकन-अमेरिकन डायस्पोरामध्ये लाखो लोकांच्या मोठ्या चळवळीत भक्तीचा विस्तार झाल्यामुळे, पूर्व लॉस एंजेलिस आणि व्यापक युनायटेड स्टेट्स लॅटिनो टॅटू समुदायांमध्ये सांता मुएर्ते रचना अधिकाधिक सामान्य झाल्या, आणि ही आकृती तुलनेने विशेष भक्ती आणि तुरुंगवासाच्या रूपांमधून चियानो टॅटू कलेतील अधिक मुख्य प्रवाहातील दृश्यमानतेकडे सरकली. पवित्र हृदय आणि डे ऑफ द डेड कॅलावेरा यांना मुख्य प्रवाहातील अमेरिकन टॅटूमध्ये आणणारी प्रसारण वंश, जी गुड टाइम चार्लीजमधून जॅक रूडीच्या फ्लॅश वितरणातून, मार्क महोनीच्या शॅमरॉक सोशल क्लब, वेस्ट हॉलीवूड (स्थापना 2002), मिस्टर कार्टून आणि हिप-हॉप युगातील व्यावसायिक प्रसारणातून, आणि इंस्टाग्राम युगातील फाइन-लाइन पुनरुज्जीवनातून गेली, तीच वंश आहे ज्याद्वारे सांता मुएर्ते रचनांनी अमेरिकेतील व्यापक प्रेक्षकांपर्यंत पोहोचले (नेग्रेते, 2016). मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन भक्ती परंपरेतील परिधानकर्त्यांसाठी, चियानो फाइन-लाइन सांता मुएर्ते ही एक गंभीर भक्ती प्रतिमा आहे जी एका जिवंत धार्मिक प्रथेमध्ये आणि विशिष्ट समुदायाच्या नावांकित अभ्यासकांच्या वंशात समाविष्ट आहे. [विश्वासार्हता: चियानो फाइन-लाइन परंपरा आणि तिच्या भक्ती शब्दसंग्रहावर सत्यापित; त्यातील सांता मुएर्तेची वाढती प्रमुखता दस्तऐवजीकृत 2001 नंतरच्या पंथाच्या वाढीशी जुळते.]

स्ट्रीम ११: प्रतिमाशास्त्रीय गुणधर्म

सांता मुएर्तेची आकृती प्रतिमाशास्त्रीय गुणधर्मांच्या स्थिर संचातून तयार केली गेली आहे, प्रत्येकाचा दस्तऐवजीकरण केलेला भक्ती अर्थ आहे, आणि सांता मुएर्ते टॅटू वाचण्यासाठी रचनेत समाविष्ट असलेल्या गुणधर्मांना वाचणे आवश्यक आहे (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2012). ही आकृती स्वतः एक झगा घातलेली आणि हूड घातलेली कवटी आहे, जी भक्तीच्या समजानुसार जवळजवळ नेहमीच स्त्री असते, जी युरोपियन ग्रिम रीपरच्या सिल्हूटमध्ये दर्शविली जाते, ज्यात कवटीचा चेहरा आणि झगामध्ये दिसणारे हात असतात.

चेसनट (2012) यांच्या मते, मुख्य गुणधर्म आणि त्यांचे दस्तऐवजीकरण केलेले अर्थ खालीलप्रमाणे आहेत. कोयता हा सर्वात सुसंगत गुणधर्म आहे आणि त्याचे अनेक अर्थ आहेत: हे मृत्यूचे कापणीचे साधन आहे, जे जीवनाचा धागा कापण्याची तिची शक्ती दर्शवते, परंतु भक्तीच्या वाचनात ते नकारात्मकता कापण्याची, अडथळे दूर करण्याची आणि तिच्या भक्तांसाठी आशा आणि समृद्धी कापण्याची तिची शक्ती देखील दर्शवते; हे एकाच वेळी मृत्यूच्या अटळतेचे प्रतीक आणि संरक्षणात्मक हस्तक्षेपाचे साधन आहे. ग्लोब किंवा जग, अनेकदा एका हातात धरलेले, तिचे संपूर्ण जगावर आणि त्यात राहणाऱ्या सर्वांवरचे वर्चस्व दर्शवते, मृत्यू सर्वांसाठी समान येतो या भक्तीच्या तर्काला बळ देते; जग तिच्या सर्वात सामान्य गुणधर्मांपैकी एक आहे. तराजू न्यायाचे, काही प्रतिमांनी धरलेले, समानता, निष्पक्षता आणि सर्वांसाठी येणारा निष्पक्ष न्याय दर्शवतात, आणि रंग-संकेतित भक्तीच्या हिरव्या झगातील न्याय पैलूशी आणि कैदी आणि कायदेशीर कार्यवाहीला सामोरे जाणाऱ्या लोकांसाठी तिच्या आकर्षणाशी जोडलेले आहेत. घुबड, कधीकधी तिच्या पायाजवळ किंवा बाजूला बसलेले, ज्ञान दर्शवते आणि संदेशवाहक आणि मार्गदर्शक म्हणून कार्य करते, रात्रीशी आणि मेसोअमेरिकन मृत्यू-देवता परंपरेशी घुबडाचा संबंध वादग्रस्त स्थानिक पूर्वजांशी जोडणारा एक स्तर जोडतो. तासकाच वेळ, जीवनाचा प्रवाह, मृत्यूची वेळ आणि जीवन व मृत्यू यांच्यातील चक्रीय संबंध दर्शवते, हे अधोरेखित करते की मृत्यूची वेळ निश्चित आहे आणि वेळ मर्यादित आहे. व्यापक भक्ती प्रतिमाशास्त्रात दस्तऐवजीकरण केलेल्या अतिरिक्त गुणधर्मांमध्ये दिवा किंवा कंदील (अंधारात प्रकाश आणि मार्गदर्शन), आणि गुलाब, मेणबत्त्या, नाणी आणि इतर votive घटकांच्या भोवतीच्या अर्पणांचा समावेश आहे जे अनेकदा भक्ती प्रतिमा आणि टॅटू रचना दोन्हीमध्ये दिसतात.

टॅटू रचनेसाठी, गुणधर्म अर्थपूर्ण निवड आहेत. प्रमुख तराजू असलेली सांता मुएर्ते न्याय दर्शवते; ग्लोबसह, वर्चस्व आणि सार्वत्रिकता; घुबडासह, ज्ञान; तासकाचसह, मृत्यूची वेळ आणि अटळता. स्ट्रीम 4 मध्ये चर्चा केलेल्या झगाचा रंग, विशिष्ट विनंती एन्कोड करण्यासाठी गुणधर्मांवर थर लावतो. सांता मुएर्ते टॅटूचे संपूर्ण वाचन झगाचा रंग आणि धरलेले गुणधर्म दोन्हीकडे लक्ष देते. [विश्वासार्हता: चेसनट यांच्या भक्ती प्रतिमाशास्त्राच्या दस्तऐवजीकरणावर आधारित, गुणधर्मांच्या अर्थांवर सत्यापित.]

सांता मुएर्तेची जोडणी आणि त्यांचे अर्थ

सांता मुएर्ते बहुतेक वेळा बहु-घटक भक्ती रचनेचे केंद्रबिंदू म्हणून दिसते. प्रत्येक सामान्य जोडणीचे स्वतःचे वाचन आहे.

सांता मुएर्ते + गुलाब: सर्वात सामान्य भक्ती जोडणी. गुलाब सांता मुएर्ते भक्तीतील एक मध्यवर्ती votive अर्पण आहे, जे तिच्या वेदींवर आणि मंदिरांमध्ये ठेवले जाते, आणि ते आकृतीच्या भोवती भक्ती प्रतिमा आणि टॅटू रचना दोन्हीमध्ये सतत दिसतात. गुलाबाचा रंग अनेकदा झगाचा रंग आणि विनंतीशी जुळतो: प्रेमासाठी लाल झगासह लाल गुलाब, संरक्षण आणि शुद्धीकरणासाठी पांढऱ्या झगासह पांढरे गुलाब. ही जोडणी भक्ती आणि अर्पण म्हणून वाचली जाते.

सांता मुएर्ते + मेणबत्त्या: Votive मेणबत्त्या सांता मुएर्ते विनंतीचे मुख्य साधन आहेत, मेणबत्तीचा रंग रंग-संकेतित प्रणालीशी जुळतो (संरक्षणासाठी पांढरा, प्रेमासाठी लाल, समृद्धीसाठी सोनेरी, न्यायासाठी हिरवा, गडद कामासाठी काळा). मेणबत्त्यांचा समावेश असलेली सांता मुएर्ते रचना भक्तीच्या सक्रिय विनंतीच्या पैलूवर जोर देते आणि अनेकदा मागितलेल्या विशिष्ट मध्यस्थीचे संकेत देते.

सांता मुएर्ते + विशिष्ट झगा रंग: जसे स्ट्रीम ४ मध्ये तपशीलवार सांगितले आहे, झगाचा रंग स्वतःच आकृतीमध्ये एक अर्थपूर्ण जोडणी आहे, जी संताच्या शक्तीच्या विशिष्ट पैलूला एन्कोड करते. मोनोक्रोम ब्लॅक-अँड-ग्रे रेंडरिंग हे सपाट करू शकते, तर रंग आणि रंग-वास्तववाद ते जतन करतात. भक्तीपूर्ण कामासाठी इच्छित झगा रंगावर कलाकाराशी चर्चा करणे हा जबाबदार दृष्टिकोन आहे.

सांता मुएर्ते + प्रार्थना आणि ओरॅसिओन्स: सांता मुएर्तेच्या भक्तीपूर्ण रचनांमध्ये वारंवार संताला प्रार्थना (ओरॅसिओन), याचिका, तारीख किंवा नाव असलेले बॅनर किंवा स्क्रोल वर्क समाविष्ट असते. ओरॅसिओन मजकूर तुकड्याची विशिष्ट भक्तीपूर्ण सामग्री एन्कोड करतो आणि ती एक नवस, कृतज्ञता किंवा स्मारक म्हणून वैयक्तिकृत करतो.

सांता मुएर्ते + कोयता आणि ग्लोब: मृत्यूची कापणीची शक्ती आणि जगावरील त्याचे वर्चस्व दर्शवणारे कॅनोनिकल गुणधर्म जोडणी. ही डीफॉल्ट पूर्ण-आकृती भक्तीपूर्ण रचना आहे आणि टॅटूचे सर्वात सामान्य स्वरूप आहे.

सांता मुएर्ते + तराजू: न्याय आणि समानतेच्या पैलूवर जोर देते, हिरव्या रंगाच्या झग्यात कायदेशीर बाबींच्या भक्तीशी जोडते आणि विशेषतः तुरुंगात असलेल्या आणि कायदेशीर कार्यवाहीला सामोरे जाणाऱ्यांमध्ये सामान्य आहे.

सांता मुएर्ते + घुबड: ज्ञान, मार्गदर्शन आणि संदेशवाहक कार्यावर जोर देते, आणि वादग्रस्त मेसोअमेरिकन मृत्यू-देवतेच्या पूर्ववर्तीशी जोडणारा स्तर जोडते.

सांता मुएर्ते + इतर मेक्सिकन कॅथोलिक भक्तीपूर्ण रूपांकने: चियानो फाइन-लाइन परंपरेत, सांता मुएर्ते कधीकधी व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालूप, सेक्रेड हार्ट, रोझरी किंवा डे ऑफ द डेड कॅलावेरा सोबत मोठ्या भक्तीपूर्ण रचनेत दिसतात. कारण सांता मुएर्तेला संस्थात्मक चर्चद्वारे निंदा केली जाते, तर व्हर्जिन ऑफ ग्वाडालूप आणि सेक्रेड हार्ट हे केंद्रीय मंजूर भक्ती आहेत, सांता मुएर्तेला मंजूर कॅथोलिक प्रतिमांशी जोडणे हे लोक भक्तीचे समन्वयवादी आणि विषम चरित्र दर्शवते, जे भक्त अनेकदा अधिकृत कॅथोलिक धर्माऐवजी किंवा त्यासोबत करतात.

सांस्कृतिक संदर्भ: सांता मुएर्ते टॅटू कधी विनियोग (appropriation) बनतो

सांता मुएर्ते हे अशा रूपांकनांपैकी एक आहे जे गंभीर सांस्कृतिक आणि धार्मिक संदर्भाच्या चिंता वाढवते, आणि मुख्य सत्य हे आहे: सांता मुएर्ते ही एक जिवंत धार्मिक भक्ती आहे, ज्याचे अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायी आहेत, सामान्य गॉथिक सांगाड्याची सजावट नाही. (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२). ती एक लोक संत आहे जी अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या नवीन धार्मिक चळवळींपैकी एक आहे, आणि झगा घातलेल्या सांगाड्याचे, कोयत्याचे, ग्लोबचे आणि रंगाने कोड केलेले झगा हे लाखो लोकांद्वारे पाळल्या जाणाऱ्या सक्रिय श्रद्धेचे प्रतिमाशास्त्र आहे, त्यातील बहुतेक लोक गरीब आणि उपेक्षित आहेत.

विनियोगाची चिंता विशिष्ट आहे. एक गैर-भक्त सांता मुएर्ते टॅटू 'कूल स्केलेटन' किंवा सामान्य गॉथिक सौंदर्य निवडीसाठी घेतो, आकृतीला धर्मनिरपेक्ष ग्रिम रीपर किंवा अमेरिकन पारंपरिक कवटीशी अदलाबदल करण्यायोग्य मानतो, एका गंभीर जिवंत भक्तीपूर्ण आकृतीला सजावटीत सपाट करतो. ही चिंतेची तीच श्रेणी आहे जी कवटी पॉकेट गाइड पानावर तिबेटी बौद्ध कपला आणि मेक्सिकन डे ऑफ द डेड कॅलावेरासाठी वाढवते: एक सक्रिय धार्मिक किंवा सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रतिमा जी परंपरेबाहेरील लोकांद्वारे समजून न घेता किंवा ती काय अर्थ आहे याची कबुली न देता वापरली जाते. सांता मुएर्ते कपलापेक्षा वेगळी आहे कारण तिची भक्ती विषम, उल्लंघन करणारी आणि ज्या चर्चमधून ती उदयास आली त्या संस्थात्मक चर्चने स्पष्टपणे निंदा केलेली आहे, ज्यामुळे काही प्रमाणात मांडणी गुंतागुंतीची होते, परंतु मुख्य मुद्दा कायम आहे: ती खऱ्या लोकांच्या खऱ्या भक्तीचे केंद्र आहे, आणि तिला सामान्य गॉथिक प्रतिमा म्हणून मानणे ते पुसून टाकते.

त्याच वेळी, जबाबदार मांडणी अतिशयोक्ती टाळते. सांता मुएर्ते रशियन क्रिमिनल टॅटू सिस्टमसारखी बंद किंवा दीक्षा देणारी परंपरा नाही; तिची भक्ती खुली, सार्वजनिक आणि सक्रियपणे सुवार्ता सांगणारी आहे, आणि पंथ स्वतः सर्व पार्श्वभूमीच्या नवीन भक्तांचे स्वागत करतो. त्यामुळे चिंता बाहेरच्या लोकांसाठी बंदी घालण्याऐवजी आदर आणि समजूतदारपणाबद्दल आहे: सांता मुएर्तेकडे आकर्षित झालेली व्यक्ती जी समजते की ती एक गंभीर लोक संत आहे, जी प्रतिमेकडे सक्रिय भक्तीपूर्ण आकृतीला देय असलेला आदर बाळगते, आणि जी तिला सामान्य गॉथिक सजावटीशी अदलाबदल करण्यायोग्य मानत नाही, ती अशा व्यक्तीपेक्षा खूप वेगळ्या स्थितीत आहे जी 'भयानक सांगाड्याची बाई' निवडते, तिला धार्मिक प्रतिमा म्हणून लाखो लोकांसाठी काय अर्थ आहे याची जाणीव नसते. परिधान करणारा आणि टॅटू बनवणारा दोघांसाठीही प्रामाणिक सराव म्हणजे तुम्ही कोणाच्या भक्तीवर काम करत आहात हे जाणून घेणे. एक कार्यरत टॅटू बनवणारा सांता मुएर्ते भक्तीपूर्ण रचना सामान्य सांगाड्यापासून वेगळे करू शकला पाहिजे, रंग-कोडित प्रणाली आणि धारण केलेल्या गुणांचे आकलन केले पाहिजे, आणि क्लायंटशी संभाषण केले पाहिजे की तुकडा भक्तीपूर्ण प्रतिमा आहे की सौंदर्य निवड आहे, आणि ती आकृती लाखो लोकांसाठी काय अर्थ ठेवते याबद्दल.

नार्को स्टिरिओटाइप विरुद्ध दिशेने सांस्कृतिक चिंतेचा दुसरा स्तर जोडतो. स्ट्रीम ६ मध्ये तपशीलवार सांगितल्याप्रमाणे, प्रत्येक सांता मुएर्ते टॅटूला गुन्हेगारी चिन्ह म्हणून वाचणे हे केवळ संकुचित मांडणीचे पुनरुत्पादन करते जे विद्वत्तेने सुधारले आहे आणि ज्याचा वापर लाखो सामान्य भक्तांना कलंकित करण्यासाठी आणि अगदी गुन्हेगारी ठरवण्यासाठी केला गेला आहे. दोन्ही चुका, सांता मुएर्तेला सामान्य सजावट मानणे आणि तिला गुन्हेगारी चिन्ह मानणे, एका जटिल जिवंत भक्तीला सपाट करते; जबाबदार वाचन भक्तीला ती प्रत्यक्षात काय आहे या रूपात पाहते.

वाढ: अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या धार्मिक चळवळींपैकी एक

सांता मुएर्ते भक्ती ही अमेरिकेतील सर्वात वेगाने वाढणाऱ्या नवीन धार्मिक चळवळींपैकी एक म्हणून नोंदवली गेली आहे, जी १९९० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात एका गुप्त घरगुती सरावापासून अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष भक्तांपर्यंत अंदाजे दोन दशकात विस्तारली आहे (आर. अँड्र्यू चेसनट, मृत्यूला समर्पित, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२, दुसरी आवृत्ती २०१८; केट किंग्सबरी आणि आर. अँड्र्यू चेसनट, चालू). वाढ प्रामुख्याने मेक्सिकोमध्ये केंद्रित आहे परंतु मध्य अमेरिकेत आणि युनायटेड स्टेट्समध्ये पसरली आहे, विशेषतः मेक्सिकन आणि मध्य अमेरिकन डायस्पोरा समुदायांमध्ये, आणि युनायटेड स्टेट्सच्या नैऋत्येकडे आणि पलीकडेही भक्तिमय तीर्थक्षेत्रे, बोटॅनिका आणि उत्पादन श्रेणींचा प्रसार झाला आहे.

वाढीचे प्रमाण हेच आहे की ज्यामुळे विनियोग आणि रूढीवादी चिंता महत्त्वाच्या ठरतात. ही काही किरकोळ उत्सुकता किंवा ऐतिहासिक अवशेष नाही; हे एक मोठे, सक्रिय आणि विस्तारणारे धार्मिक आंदोलन आहे जे सध्या लाखो लोकांना प्रभावित करत आहे, ज्याची वाढीची गती त्याच कालावधीतील सर्वात गतिशील पेंटेकोस्टल आणि करिष्माई चळवळींशी तुलनात्मक आहे. चेसनट (२०१२) या भक्तीला एक खरी तळगाळातील धार्मिक नवकल्पना म्हणून मांडतात ज्याने संस्थात्मक चर्चने दुर्लक्षित केलेल्या लोकांसाठी एक गरज पूर्ण केली आहे, आणि तेही उल्लेखनीय वेगाने. टॅटू परंपरेसाठी, याचा परिणाम असा आहे की सांता मुएर्तेची रचना अधिकाधिक सामान्य आणि अधिकाधिक दृश्यमान होत आहे, दोन्ही भक्तिमय मेक्सिकन आणि मेक्सिकन-अमेरिकन समुदायांमध्ये जिथे त्यांना गंभीर धार्मिक अर्थ आहे आणि, अधिकाधिक, व्यापक व्यावसायिक टॅटू बाजारात जिथे विनियोगाची चिंता सर्वात तीव्र आहे. या आकृतीची टॅटू उपस्थिती मूळ भक्तीच्या वाढीबरोबरच वाढत राहण्याची शक्यता आहे. [आत्मविश्वास: जलद-वाढीच्या वैशिष्ट्यावर सत्यापित; विशिष्ट भक्त-संख्या अंदाज चेसनटसाठी एकल-स्रोत आहेत आणि अंदाजे म्हणून सादर केले आहेत.]

मी सांता मुएर्ते टॅटू कुठे काढू? (स्थापना तपशील)

सामान्य सांता मुएर्ते स्थानांमध्ये प्रत्येकासाठी भिन्न दृश्य, भक्तिमय आणि तांत्रिक व्यापार-बंद आहेत. छाती आणि वरची पाठ गंभीर पूर्ण-आकृती भक्तिमय सांता मुएर्तेसाठी प्रतिष्ठित स्थाने आहेत, जी फाशीची कोयता, जग, धरलेले गुणधर्म आणि आजूबाजूची गुलाब, मेणबत्त्या किंवा प्रार्थना बॅनर दर्शविण्यासाठी आवश्यक असलेल्या प्रमाणात रोबोटिक उभी आकृती सामावून घेतात; छातीचे स्थान, हृदयावर स्थित, एक जिव्हाळ्याचे आणि वैयक्तिक भक्ती दर्शवते. द बाहू लहान प्रमाणात उभी एकल-आकृती रचना सामावून घेते आणि एक हेतुपुरस्सर प्रदर्शन म्हणून वाचते. वरचा हात आणि बायसेप्स एका मोठ्या भक्तिमय स्लीव्हचे केंद्रबिंदू म्हणून आकृती सामावून घेतात, वारंवार गुलाब, मेणबत्त्या आणि इतर मेक्सिकन कॅथोलिक भक्तिमय रूपांसह. द पोटरी आणि मांडी मोठ्या फुल-फिगर कामासाठी आणि विस्तृत सभोवतालच्या रचनेसाठी जागा देते. कारण झब्याचा रंग आणि हातात धरलेल्या वस्तूंचा विशिष्ट भक्तिमय अर्थ असतो, त्यामुळे डिझाइनची चर्चा केवळ स्थानावर नव्हे, तर इच्छित विनंती (संरक्षण, प्रेम, समृद्धी, न्याय, ज्ञान) आणि संबंधित रंग व वस्तूंपासून सुरू झाली पाहिजे. तुमच्या कलाकारासोबत स्थान आणि भक्तिमय सामग्रीवर चर्चा करा; सांता म्योर्टेच्या आकृतीचे विशिष्ट आयकोग्राफिक तपशील वेगवेगळ्या प्रमाणात वेगळे वाचले जातात आणि फुल-फिगर भक्तिमय रचनेला तिचे गुणधर्म सुस्पष्टपणे वाहून नेण्यासाठी जागेची आवश्यकता असते.

सांता मुएर्टे टॅटू घेण्याचा विचार कसा करावा

तुम्ही सांता मुएर्ते टॅटू काढण्याचा विचार करत असाल, तर काही उपयुक्त प्रश्न:

  1. ही एक भक्तीची प्रतिमा आहे की सौंदर्याची निवड? सांता मुएर्ते ही एक जिवंत लोकदेवता आहे जिची लाखो लोक पूजा करतात, ती एक सामान्य गॉथिक सांगाडा नाही. डिझाइनची चर्चा सुरू होण्यापूर्वी तुम्ही भक्ती परंपरेत प्रवेश करत आहात, सांस्कृतिक आणि कौटुंबिक वारसा वापरत आहात की केवळ सौंदर्याच्या कारणांसाठी ही आकृती निवडत आहात हे प्रामाणिकपणे ठरवा आणि तिची पूजा करणाऱ्या लाखो लोकांसाठी या आकृतीचा अर्थ काय आहे हे समजून घ्या.
  1. कोणती विनंती आणि कोणता रंग? वस्त्राचा रंग विशिष्ट भक्तीची विनंती दर्शवतो: संरक्षणासाठी आणि शुद्धीकरणासाठी पांढरा, प्रेमासाठी लाल, समृद्धीसाठी सोनेरी, संरक्षणासाठी आणि गडद कामासाठी काळा, न्याय आणि कायदेशीर बाबींसाठी हिरवा, ज्ञानासाठी निळा. जर ती रचना भक्तीची असेल, तर रंगाची निवड अर्थपूर्ण असते. जर ती मोनोक्रोम ब्लॅक-अँड-ग्रे मध्ये रेखाटली असेल, तर रंगाचे कोडिंग इतर घटकांमध्ये वाहून नेण्याची आवश्यकता असू शकते.
  1. कोणती वैशिष्ट्ये? कोयता, ग्लोब, तराजू, घुबड आणि वाळूचे घड्याळ प्रत्येकाचा अर्थ आहे. एक संपूर्ण भक्ती रचना विनंतीशी जुळणारी वैशिष्ट्ये निवडते आणि एक संपूर्ण वाचन वस्त्र रंग आणि वैशिष्ट्ये या दोन्हींकडे लक्ष देते.
  1. कोणती परंपरा आणि कोणता कलाकार? सांता म्योर्टे टॅटूचा प्रमुख प्रकार म्हणजे ईस्ट लॉस एंजेलिस चिकानाे ब्लॅक-अँड-ग्रे फाइन-लाइन परंपरा, जी कॅलिफोर्निया तुरुंगातील पिंटो प्रथेमधून गुड टाइम चार्लीज टॅटू लँडद्वारे विकसित झाली आहे आणि त्यात नामांकित कलाकारांची विशिष्ट समुदायिक वंशावळ आहे. जर तुम्हाला भक्ती आणि सांस्कृतिक संदर्भ महत्त्वाचा वाटत असेल, तर त्या परंपरेत प्रशिक्षित असलेला टॅटू कलाकार शोधा, जो या प्रतिमेला सामान्य सांगाड्याच्या सजावटीऐवजी धार्मिक प्रतिमा म्हणून समजतो.
  1. नार्को स्टिरिओटाइप समजून घ्या आणि तो नाकारा. सांता मुएर्ते टॅटू गुन्हेगारीचे चिन्ह नाही; बहुसंख्य भक्त सामान्य उपेक्षित लोक आहेत, आणि "नारको-संत" हे मीडियाचे विकृतीकरण आहे जे विद्वत्ता सुधारते. ही मूर्ती धारण करणे गुन्हेगारी संबंध दर्शवत नाही, आणि तसे वाचल्याने एका रूढीवादी विचारसरणीचे पुनरुत्पादन होते ज्याचा वापर लाखो भक्तांना कलंकित करण्यासाठी केला गेला आहे.

संबंधित परंपरेतील एक अनुभवी टॅटू कलाकार तुम्हाला या सर्वांबद्दल प्रामाणिकपणे बोलू शकतो. सांता मुएर्ते ही एक गंभीर भक्तीची मूर्ती आहे, आणि जबाबदार सराव कोणत्याही सक्रिय धार्मिक प्रतिमेला देय असलेल्या आदराने तिच्याशी वागतो.

स्रोत

  • चेसनट, आर. अँड्र्यू. डेव्होटेड टू डेथ: सांता मुएर्ते, द स्केलेटन सेंट. ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०१२; दुसरी आवृत्ती २०१८. सांता मुएर्ते पंथाचे निश्चित विद्वत्तापूर्ण उपचार आणि मूर्तीवरील मुख्य शैक्षणिक अधिकार; उत्पत्ती वाद, रंग-कोडित भक्ती प्रणाली, भक्त समुदायांची लोकसंख्याशास्त्र, रिडक्टिव्ह नारको-संत फ्रेमिंगचे सुधारणा, LGBTQ+ आणि तुरुंगातील भक्ती, प्रतिमाशास्त्रीय गुणधर्म आणि पंथाची जलद वाढ यांचे दस्तऐवजीकरण करते.
  • रॉश, लॉरा. सांता मुएर्ते, संरक्षण आणि डेसाम्परो: मेक्सिको सिटी वेदीचे एक दृश्य. मध्ये लॅटिन अमेरिकन रिसर्च रिव्ह्यू, खंड ४९, विशेष अंक, २०१४. टेपिटो वेदीचा आणि श्रद्धेच्या आकर्षणाचे डेसाम्परो (त्याग, अनिश्चितता) या चौकटीचे एथनोग्राफिक अध्ययन.
  • किंग्सबरी, केट. मृत्यू हे स्त्रियांचे काम आहे: सांता मुएर्ते, एक लोकसंत आणि तिच्या महिला अनुयायी. मध्ये इंटरनॅशनल जर्नल ऑफ लॅटिन अमेरिकन रिलिजन, २०२१. श्रद्धेमध्ये महिला आणि LGBTQ+ समुदायाच्या केंद्रीयतेचे दस्तऐवजीकरण.
  • किंग्सबरी, केट, आणि आर. अँड्र्यू चेसनट. विविध सहयोगी लेख आणि सांता मुएर्ते श्रद्धेचे चालू असलेले विद्वत्तापूर्ण आणि सार्वजनिक दस्तऐवजीकरण, २०१८ पासून, पंथाचा विस्तार आणि लोकप्रिय रूढीवादी कल्पनांच्या दुरुस्तीवरील कामासह.
  • ग्रिफिथ, जेम्स एस. बॉर्डरलँड्सचे लोकसंत: बळी, दरोडेखोर आणि उपचार करणारे. रिओ नुएवो पब्लिशर्स, २००३. जेसुस मालवेर्दे आणि इतर बॉर्डरलँड्स लोकसंतांचे मुख्य दस्तऐवजीकरण; मालवेर्देला सांता मुएर्तेपासून वेगळे करण्यासाठी आवश्यक स्रोत.
  • पेर्डिगॉन कास्टानेडा, जे. कातिया. ला सांता मुएर्ते: संरक्षक ऑफ द मेन. इन्स्टिटुटो नॅशनल डी अँथ्रोपोलोजिया ई हिस्ट्री (INAH), २००८. श्रद्धेचा मेक्सिकन मानववंशशास्त्रीय अभ्यास.
  • बीबीसी न्यूज आणि कॅथोलिक न्यूज एजन्सी कव्हरेज, मे २०१३. कार्डिनल जियानफ्रँको राव्हासी यांनी पंथ परिषदेच्या वतीने सांता मुएर्ते श्रद्धेला "निंदा" म्हणून केलेल्या निंदेवर अहवाल.
  • समकालीन बातम्यांचे कव्हरेज, मार्च २००९. मेक्सिकन सैन्याने युनायटेड स्टेट्स सीमेवर नुएवो लारेडो आणि तिजुआना येथे सांता मुएर्तेच्या अंदाजे चाळीस रस्त्यावरील वेदी नष्ट करण्यावर अहवाल.
  • एफबीआय लॉ एन्फोर्समेंट बुलेटिन, "सांता मुएर्ते: प्रेरित आणि विधीवत हत्या." पंथाचे संस्थात्मक कायदा-अंमलबजावणीचे चौकट; नार्को-संघटना संदर्भासाठी उपयुक्त, चेसनटच्या संकुचित चौकटीच्या दुरुस्तीच्या विरोधात वाचले पाहिजे.
  • डीईए संग्रहालय संग्रह नोंदी, "ला सांता मुएर्ते पुतळा" आणि "जेसुस मालवेर्दे पुतळा." दोन लोक आकृत्यांच्या प्रतिमाशास्त्राचे संस्थात्मक संग्रह दस्तऐवजीकरण.
  • नेग्रेते, फ्रेडी, आणि स्टीव्ह जोन्स. स्माईल नाऊ, क्राय लेटर: गन्स, गँग्स, आणि टॅटू. माय लाइफ इन ब्लॅक अँड ग्रे. सेव्हन स्टोरीज प्रेस, २०१६. ईस्ट लॉस एंजेलिस चीकानो ब्लॅक-अँड-ग्रे सीन आणि त्याच्या मेक्सिकन कॅथोलिक भक्तिपूर्ण शब्दसंग्रहाचे मुख्य स्मरणपत्र.
  • डीमेल्लो, मार्गो. शिलालेखाचे मुख्य भाग: आधुनिक टॅटू समुदायाचा सांस्कृतिक इतिहास. Duke University Press, 2000. अमेरिकन टॅटू समुदायामध्ये भक्तीविषयक चिन्हांच्या शब्दावलीच्या प्रसारावर संदर्भ.
  • टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सॅलेम), मेक्सिकन आणि सेंट्रल अमेरिकन तुरुंगातील टॅटूंग संबंधित दस्तऐवज (आत्मविश्वास स्तर मिश्र). मेक्सिकन आणि सेंट्रल अमेरिकन तुरुंगातील भक्तीविषयक नोंदींमध्ये सांता मुएर्तेची भूमिका, मालवेर्देचे वेगळेपण, आणि नार्को फ्रेमिंगवरील सावधगिरी आणि समकालीन पंथाचे अलीकडील स्फटिकीकरण यावर दस्तऐवज.

संपादकीय

संशोधन आणि लेखन जॉन जे. मेयो III, संपादक, Tattoo History Atlas. हे पान या तारखेपर्यंतच्या सध्याच्या नियमांनुसार आहे शेवटचे पुनरावलोकन वरील तारीख आणि दर तीन महिन्यांनी अद्ययावत केली जाते. सांता मुएर्तेला येथे एक जिवंत धार्मिक भक्ती म्हणून पाहिले जाते, ज्याचे अंदाजे दहा ते बारा दशलक्ष अनुयायी आहेत, आर. अँड्र्यू चेस्टनट यांच्या संशोधनानुसार, आणि सामान्य गॉथिक सजावट म्हणून नाही; हे पान त्या संशोधनाच्या अनुषंगाने 'नार्को-सेंट' या माध्यमांच्या संकुचित चित्रणाला हेतुपुरस्सर दुरुस्त करते.

त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? आर्काइव्हला सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना आर्काइव्ह XP आणि नाव ओळख (पर्यायी) मिळेल.