लाट (波, नामी) ही जागतिक टॅटू प्रतिमाशास्त्रातील सर्वात जास्त संदर्भित केलेली एक प्रतिमा आहे, कात्सुशिका होकुसाईच्या वुडब्लॉक प्रिंटद्वारे अँकर केलेली कानागावा-ओकी नामी उरा ("कानागावाजवळची लाट"), अंदाजे १८३० ते १८३२ दरम्यान डिझाइन केलेली, जी फुगाकु संजुरोक्केई (माउंट फुजीची छत्तीस दृश्ये) या मालिकेतील पहिली प्लेट म्हणून आहे आणि आता मेट्रोपॉलिटन म्युझियम ऑफ आर्ट, ब्रिटिश म्युझियम आणि म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स बोस्टन (कल्झा २००३; फोरर १९८८; बुक्विलार्ड २००७) यांसारख्या प्रमुख संग्रहालय संग्रहांमध्ये आहे. पॉकेट गाइड पृष्ठ एकत्र येणारे प्रवाह शोधते: होकुसाई प्रिंट हे जगभरातील सर्वात जास्त टॅटू केलेले जपानी स्त्रोत प्रतिमा आहे; शास्त्रीय जपानी इरेझुमी नामी (लाट) पार्श्वभूमी परंपरा कोइ, ड्रॅगन आणि बौद्ध देवतांच्या मागे आवश्यक घटक म्हणून आहे (किटमुरा २०००; मॅककॅलम १९८८; हार्डी २०००); होरियोशी III योकोहामा वंशाची तंत्र; होरिहाइड गिफू लाट नोंद; पॉलिनेशियन, सामोअन आणि हवाईयन सागरी परंपरा (ऍलन २०१०; केप्लर १९८८); माओरी मोआना आणि कोरू सर्पिल शब्दसंग्रह (रॉयल २००७); २०११ नंतरचे तोहोकू त्सुनामी स्मारक कार्य; अमेरिकन सर्फर लाट नोंद (बूथ २००८; वॉरशॉ २०१०); आणि २०१८ ते २०२० दरम्यान इंस्टाग्रामवर चाललेली फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट लाट सौंदर्यशास्त्र. होकुसाईची लाट ही प्रतिमाशास्त्रीय सब्सट्रेट आहे; आजूबाजूच्या परंपरा सांस्कृतिक खोली पुरवतात.

लाटेच्या टॅटूचा अर्थ काय आहे?

लाटेचा टॅटू सामान्यतः निसर्गाची शक्ती, दबावाखाली चिकाटी आणि जीवनाची चक्रीय हालचाल दर्शवतो. सर्वात खोल सांस्कृतिक आधार जपानी आहे: होकुसाईचे कानागावा-ओकी नामी उरा (अंदाजे १८३० ते १८३२) हे आधुनिक टॅटू कामातील सर्वात जास्त संदर्भित लाटेची प्रतिमा पुरवते, आणि शास्त्रीय जपानी इरेझुमी नामी (波) पार्श्वभूमी परंपरा लाटांना कोइ, ड्रॅगन आणि बौद्ध देवतांच्या मागे आवश्यक घटक म्हणून मानते. पॉलिनेशियन, हवाईयन आणि माओरी परंपरा समुद्राला (मोआना) पूर्वज मार्ग आणि वंशावळ अँकर म्हणून पाहतात. ग्रीक पौराणिक कथांमध्ये लाटा पोसायडन आणि नेरेइड्सना नियुक्त केल्या आहेत; नॉर्स पौराणिक कथांमध्ये एगीरच्या नऊ मुलींना. अमेरिकन सर्फर लाट नोंद स्वातंत्र्य, राईड आणि पॅसिफिक किनारपट्टीची ओळख म्हणून वाचली जाते. विशिष्ट वाचन परंपरेनुसार लक्षणीयरीत्या बदलते.

होकुसाई लाटेच्या टॅटूचा अर्थ काय आहे?

होकुसाई लाटेचा टॅटू कानागावा-ओकी नामी उरा ("कानागावाजवळची लाट"), अंदाजे १८३० ते १८३२ दरम्यानची वुडब्लॉक प्रिंट जी होकुसाई (१७६० ते १८४९) यांनी फुगाकु संजुरोक्केई (माउंट फुजीची छत्तीस दृश्ये) या मालिकेतील पहिली प्लेट म्हणून डिझाइन केली होती. या रचनेत तीन ओशिओकुरि-बुने जलद बोटींवर आदळणाऱ्या पंजासारख्या फेस असलेल्या उंच लाटेचे चित्रण आहे, ज्यामध्ये मध्यभागी दूरवर माउंट फुजी लहान दिसत आहे. ही प्रतिमा निसर्गाची शक्ती, प्रचंड शक्तीसमोर चिकाटी आणि दोन शतकांपासून पुढील व्हिज्युअल संस्कृतीला पुरवलेल्या प्रिंटच्या लहान-विरुद्ध-विशाल रचनेचे प्रतीक आहे. कल्झा (२००३), फोरर (१९८८) आणि बुक्विलार्ड (२००७) हे मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत.

जपानी लाटेच्या टॅटूचे प्रतीक काय आहे?

जपानी लाटेचा टॅटू शास्त्रीय इरेझुमी रचना व्याकरणात पाण्याचे मूलतत्त्व दर्शवतो, जिथे नामी (波, "लाट") हे प्राथमिक विषयाच्या (कोइ, ड्रॅगन, ओनी, बौद्ध देवता किंवा सुईकोडेन नायक) खाली मुख्य पार्श्वभूमी म्हणून कार्य करते. इरेझुमी लाट शब्दसंग्रह एडो काळात (१६०३ ते १८६८) विकसित झाला आणि कुनियोशीच्या १८२७ ते १८३० च्या सुईकोडेन मालिकेद्वारे आणि होकुसाईच्या अंदाजे १८३० ते १८३२ च्या माउंट फुजी मालिकेद्वारे पद्धतशीर केला गेला, या दोन्हीने रचना टेम्पलेट्स पुरवले जे एडो आणि ओसाका येथील होरीशी यांनी थेट त्वचेवर हस्तांतरित केले. किटमुरा (२०००) आणि मॅककॅलम (१९८८) तंत्र आणि वंशावळ दस्तऐवजीकरण करतात.

पॉलिनेशियन लाटेच्या टॅटूचा अर्थ काय आहे?

पॉलिनेशियन लाटेच्या टॅटूमध्ये विशिष्ट परंपरेनुसार अर्थ बदलतो आणि तो पॅसिफिक-व्यापी सामान्यीकरण करण्यायोग्य नाही. सामोअन टाटाऊ पद्धतीत ( पे'आ पुरुष शरीर रचना आणि मालू मांडीची स्त्री रचना), लाटेसारखे नमुने (गालू, "लाट"; वाएआलि'ई, "सरदाराचा पाय") वंशावळ आणि पद-विशिष्ट अर्थ दर्शविणाऱ्या कठोर रचना व्याकरणात दिसतात. हवाईयन काकाऊ आणि उही परंपरांमध्ये, समुद्राचे संदर्भ कुटुंब आणि इवी (हाड, वंश) विशिष्ट डिझाइनमध्ये दिसतात. माओरी टा मोको आणि व्यापक पॉलिनेशियन कामांमध्ये, कोरू सर्पिल (उलगडणारी फर्न फ्रॉन्ड) कधीकधी फिरणाऱ्या लाटेसारखे वाचले जाते. या डिझाइनमध्ये अनेकदा पवित्र, कौटुंबिक किंवा वंशावळ-विशिष्ट अर्थ असतो जो बाहेरील लोकांनी आमंत्रणाशिवाय घेऊ नये.

त्सुनामी लाटेच्या टॅटूचा अर्थ काय?

त्सुनामी लाटेचा टॅटू, विशेषतः जपानी-प्रभावित नोंदणीमध्ये दर्शविला जातो, तेव्हा तो ११ मार्च २०११ च्या तोहोकू भूकंप आणि त्सुनामीचा संदर्भ देतो, ज्यामध्ये तोहोकूच्या पॅसिफिक किनारपट्टीजवळ ९.० तीव्रतेच्या समुद्राखालील भूकंपाने ४० मीटर उंचीच्या लाटा निर्माण केल्या होत्या, ज्यामुळे अंदाजे १९,५०० लोकांचा मृत्यू झाला आणि फुकुशिमा दाइची अणु आपत्तीला कारणीभूत ठरले. २०११ नंतरच्या जपानी टॅटू कामात, समकालीन पत्रकारितेत दस्तऐवजीकरण केलेले, ज्यात द न्यूयॉर्क टाइम्स आणि टॅटूूडू कव्हरेज समाविष्ट आहे, लाट रचनांचा समावेश आहे जे आपत्तीच्या बळींसाठी स्मारक कार्य म्हणून आणि सामूहिक नुकसानीवर सांस्कृतिक प्रक्रिया म्हणून स्पष्टपणे कार्य करतात. हे वाचन होकुसाई-प्रभावित व्यापक नोंदणीऐवजी स्मारक-विशिष्ट आहे.

लाटेचा टॅटू कुठे लावावा?

सामान्य ठिकाणांना प्रत्येकी वेगळे दृश्य आणि पारंपरिक अर्थ आहेत. होकुसाईची ग्रेट वेव्ह रचना हाफ-स्लीव्ह, फुल-स्लीव्ह, बॅक-पीस आणि चेस्ट पॅनेल स्केलवर चांगली पुनरुत्पादित होते, जिथे लाटेचा पंजा-आकाराचा फेस आणि लहान माउंट फुजी स्पष्टपणे वाचण्यासाठी पुरेसे तपशीलवार दर्शविले जाऊ शकतात. शास्त्रीय जपानी होरिमोनो नामी पार्श्वभूमी सामान्यतः फुल-स्लीव्ह, हाफ-स्लीव्ह, फुल-बॅक किंवा बॉडीसूट स्केलवर लावली जाते कारण लाट ही स्वतंत्र विषय नसून पार्श्वभूमी घटक आहे. फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट सिंगल-लाइन लाटा मनगट, घोटा, कानाच्या मागे, कॉलरबोन आणि हातावर च्या ठिकाणी काम करतात. पॉलिनेशियन आणि हवाईयन रचना वंशावळ-प्रशिक्षित अभ्यासकांद्वारे पोटरी, मांडी, खांदा, वरचा हात किंवा पूर्ण पाठीवर स्केलवर लावल्या जातात. तुमच्या कलाकारासोबत प्लेसमेंटवर चर्चा करा; लाटेचे रचना तर्क स्केलनुसार लक्षणीयरीत्या बदलते.

लाटेच्या टॅटूचे एकत्र येणारे प्रवाह

आधुनिक टॅटू प्रतिमाशास्त्रात लाटेचा मार्ग जवळजवळ इतर कोणत्याही मोटिफपेक्षा जास्त प्रवाहांमधून गेला आहे. कोणता प्रवाह कोणता अर्थ पुरवतो हे समजून घेतल्यास एकाच प्रतिमेचे (होकुसाईची ग्रेट वेव्ह) रचना, युग आणि खंडांमध्ये इतके भिन्न सांस्कृतिक वजन कसे असू शकते हे उलगडण्यास मदत होते.

स्ट्रीम १: होकुसाईचे कानागावा-ओकी नामी उरा आणि जागतिक प्रतिमाशास्त्रीय अँकर

जगातील सर्वात जास्त टॅटू केलेले जपानी स्त्रोत चित्र म्हणजे कात्सुशिका होकुसाईची वुडब्लॉक प्रिंट कानागावा-ओकी नामी उरा (神奈川沖浪裏, "कानागावाजवळची लाट"), अंदाजे १८३० ते १८३२ दरम्यान डिझाइन केलेले आणि त्यांच्या मालिकेतील पहिल्या प्लेट म्हणून जारी केलेले फुगाकु संजुरोक्केई (富嶽三十六景, माउंट फुजीची छत्तीस दृश्ये). ही मालिका एडो येथील निशिमुराया योहाची (एइजुडो) यांनी प्रकाशित केली होती, ज्याचे प्रकाशन अंदाजे १८३० ते १८३१ मध्ये सुरू झाले आणि मूळ छत्तीस प्लेट्समध्ये १८३३ ते १८३४ दरम्यान दहा अतिरिक्त डिझाइन जोडण्यात आले, ज्यामुळे एकूण ४६ प्लेट्सचा संग्रह तयार झाला. पहिल्या प्लेटमध्ये तीन ओशिओकुरि-बुने जलद बोटींवर (१९ व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या एडो-टोकियो खाडीतील मासे-वाहतूक व्यापारात वापरल्या जाणाऱ्या लांब, अरुंद बोटी) तुटणारी शैलीदार पंजा-आकाराची फेस असलेली उंच लाट दर्शविली आहे, ज्यामध्ये मध्यभागी दूरवरच्या खोऱ्यात एक लहान माउंट फूजी दिसत आहे, जो प्रशियन-निळ्या आकाशाच्या पार्श्वभूमीवर आहे.

होकुसाईवरील मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ म्हणजे जियान कार्लो काल्झाचे होकुसाई (फायडॉन प्रेस, २००३), जे मुख्य इंग्रजी भाषेतील मोनोग्राफ आहे आणि त्यात विस्तृत प्लेट्स आणि संदर्भात्मक निबंध समाविष्ट आहेत; मॅथी फोररचे होकुसाई (रॉयल अकादमी ऑफ आर्ट्स / प्रेस्टेल, १९८८), जे २० व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील मूलभूत युरोपियन विद्वत्तापूर्ण अभ्यास आहे; आणि जोसेलिन बुकिलार्डचे होकुसाईची फूजी पर्वताची छत्तीस दृश्ये (अब्राम्स, २००७), जे मालिकेसाठी विशिष्ट मोनोग्राफ आहे आणि संपूर्ण फुगाकु संजुरोक्केई संग्रहावर प्रक्रिया करते, ज्यात मालकी हक्क, छपाई ब्लॉक विश्लेषण आणि कानागावा-ओकी नामी उरा च्या प्रतिमाशास्त्रीय इतिहासाचा समावेश आहे.

फोरर आणि काल्झा यांच्या अंदाजानुसार होकुसाईच्या हयातीत या प्रिंटची छपाई पाच हजार ते आठ हजार प्रतींपर्यंत झाली असावी, त्यानंतर छपाईचे ब्लॉक झिजून नष्ट झाले. हयातीत असलेल्या प्रती मेट्रोपॉलिटन म्युझियम ऑफ आर्ट (न्यूयॉर्क), ब्रिटिश म्युझियम (लंडन), म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स बोस्टन, रिज्क्सम्युझियम (अ‍ॅमस्टरडॅम), सुमिदा होकुसाई म्युझियम (टोकियो, २०१६ मध्ये उघडले), हागी उरागमी म्युझियम (यामागुची प्रीफेक्चर), आणि इतर अनेक प्रमुख संस्थात्मक संग्रहांमध्ये आहेत. ही प्रिंट जवळजवळ प्रत्येक अधिकारक्षेत्रात सार्वजनिक डोमेनमध्ये आहे, जे जगातील सर्वात जास्त टॅटू केलेले जपानी स्त्रोत चित्र म्हणून प्रसारित होण्याचे संरचनात्मक कारण आहे: टॅटू कलाकार कॉपीराइट चिंतेशिवाय रचनांचा संदर्भ घेऊ शकतात, पुनरुत्पादन करू शकतात आणि जुळवून घेऊ शकतात.

प्रतिमेचा मध्यवर्ती प्रतिमाशास्त्रीय दावा म्हणजे विशालतेसमोर लहान. लाट रचनेवर वर्चस्व गाजवते; बोटी लहान दिसतात; जपानचा पवित्र पर्वत माउंट फूजी, लाटेच्या फेसापेक्षा लहान दिसतो. रचनेचा अर्थ विविध प्रकारे लावला जातो: मानवी उद्योगाविरुद्ध निसर्गाची मूलभूत शक्ती; बौद्ध मुजो (無常, सर्व सांसारिक परिस्थितींची नश्वरता); निसर्गाची संरचनात्मक एकता ज्यामध्ये लाट आणि पर्वत दृश्यास्पदपणे जुळतात (लाटेचे शिखर पर्वताच्या शिखराचे प्रतिबिंब आहे); आणि प्रमाणावरील एकात्म ध्यान म्हणून, जिथे महान पर्वत लहान दर्शविला जातो जेणेकरून लाट पर्वताच्या जवळजवळ समान म्हणून दर्शविली जाऊ शकेल. काल्झा (२००३, पृ. ३७६ ते ३९१) आणि फोरर (१९८८, पृ. २४ ते ३१) मुख्य व्याख्यात्मक चौकट पुरवतात.

जागतिक स्तरावर सर्वात जास्त संदर्भित जपानी टॅटू स्त्रोत चित्र म्हणून या प्रिंटची स्थिती समकालीन स्टुडिओ इंस्टाग्राम आर्काइव्ह, टॅटू कन्व्हेन्शन फ्लॅश शीट्स आणि शिकाऊ पोर्टफोलिओ सर्वेक्षणांमध्ये अनुभवजन्यरित्या दिसून येते. रचनेला सिंगल-कलर ब्लॅकवर्कमध्ये; पूर्ण-रंगीत जपानी-पारंपारिक बॉडीसूट कामात; मिनिमलिस्ट सिंगल-लाइन व्याख्यांमध्ये; निओ-पारंपारिक जाड-आउटलाइन रेंडरिंगमध्ये; आणि असंख्य संकरित रचनांमध्ये रूपांतरित केले गेले आहे जिथे ग्रेट वेव्ह फेस-क्रेस्ट पंजा-फॉर्म इतर कंपोझिशनल सब्सट्रेट्सवर ग्राफ्ट केलेला आहे. जागतिक टॅटू प्रॅक्टिसमध्ये इतकी संतृप्तता असलेले दुसरे कोणतेही सिंगल वुडब्लॉक प्रिंट प्रसारित होत नाही.

स्ट्रीम २: क्लासिकल जपानी इरेझुमी नामी (लाट) पार्श्वभूमी

होकुसाई ग्रेट वेव्ह शैलीकृत वेव्ह रेंडरिंगची जपानी दृश्य परंपरा खूप जुनी आहे. शास्त्रीय जपानी इरेझुमी (入れ墨) लाट हाताळते (नामी, 波) बॉडीसूट रचनांच्या प्राथमिक विषयाच्या खाली मुख्य पार्श्वभूमी रजिस्टर म्हणून (कोई, ड्रॅगन, एक ओनी, एक बौद्ध संरक्षक देवता किंवा सुईकोडेन नायक). लाट हा स्वतंत्र विषयाऐवजी अत्यावश्यक ग्राउंड आहे: लाट किंवा वारा-आणि-पाणी नसलेला बॉडीसूट (नामफुना, 波風 किंवा 波船) पार्श्वभूमी शास्त्रीय होरिमोनो व्याकरणामध्ये रचनात्मकदृष्ट्या अपूर्ण म्हणून वाचते.

शास्त्रीय इरेझुमी वेव्ह तंत्राचा प्रमुख अभ्यासपूर्ण संदर्भ आहे Takahiro Kitamura (Hकिंवाitaka) आणि केटी एम. Kitamuraच्या बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा (Schiffer Publishing, 2000), सहसा अभ्यासक साहित्यात किटामुरा 2000 म्हणून उद्धृत केले जाते. व्हॉल्यूममध्ये समकालीन शास्त्रीय होरिमोनो परंपरेचे दस्तऐवज आहे ज्यात होरिओशी III वंशाच्या बॉडीसूट वर्कच्या विस्तृत प्लेट्ससह, या विषयावर सतत चर्चा केली जाते. नामफुना आणि मिझू-नामी (水波, "वॉटर-वेव्ह") रचनात्मक शब्दसंग्रह, आणि वंशाची मुलाखत सामग्री ज्याने वेव्ह-पार्श्वभूमी अधिवेशन समजून घेण्यासाठी इंग्रजी-भाषेतील विद्वान अँकरची स्थापना केली.

शास्त्रीय जपानी वेव्ह-पार्श्वभूमी शब्दसंग्रहामध्ये नामांकित रचनात्मक नोंदी समाविष्ट आहेत:

  • नमिफुना (波船, "लहर-आणि-नौका") होकुसाईचा संदर्भ देते ग्रेट वेव्ह रेजिस्टर: मोठ्या फोम-क्रेस्टेड वेव्हज ज्यामध्ये क्लॉ-फॉर्म कर्लिंग क्रेस्ट असतात, बहुतेकदा लहान बोटी किंवा इतर रचनात्मक घटकांसह जोडलेले असतात जे वेव्हचे स्केल स्थापित करतात.
  • मिझु-नमी (水波, "वॉटर-वेव्ह") हे कोई, ड्रॅगन आणि इतर प्राथमिक विषयांच्या खाली सतत पार्श्वभूमी म्हणून वापरले जाणारे अधिक सामान्य प्रवाही-जल लहरी रजिस्टर आहे. मिझु-नामी अधिवेशन वाहत्या वक्रतेवर जोर देते आणि विस्तृत इरेझुमी वारा-आणि-पाणी (नामफुरी आणि मिझू-नामिफुरी) ग्राउंड व्होकॅब्युलरी.
  • कैगारा-नामि (貝殻波, "शंख-लाट") किंवा संबंधित भिन्नता लहान, अधिक लयबद्ध लाटांच्या नमुन्यांचा संदर्भ देतात जे पारंपारिक जपानी वस्त्र आणि सिरॅमिक डिझाइनची आठवण करून देतात ( सेइगाईहा, 青海波, "निळा समुद्र लाट" नमुना). ओव्हरलॅपिंग कॉन्सेंट्रिक आर्कचा सेइगाईहा नमुना जपानी सजावटीच्या कलांमध्ये किमान सातव्या शतकापासून वापरला जात आहे आणि काही शास्त्रीय होरिमोन्ो पार्श्वभूमी कामांसाठी शैलीत्मक नोंद पुरवतो.
  • त्सुनामी किंवा अराशी-नामी (嵐波, "वादळी लाट") हे काही शास्त्रीय होरिमनोच्या कामांमध्ये दिसणाऱ्या हिंसक वादळी लाटांच्या रचनांचा संदर्भ देते, विशेषतः सुईकोडेन नायकांना समुद्री जीवांबरोबरच्या लढाईत किंवा समुद्रातील दृश्यांमध्ये दर्शविणाऱ्या.

शास्त्रीय होरिमनोमध्ये या लाटांच्या रचना तयार करण्याची पद्धत तेबोरी (手彫り, "हात कोरीव काम"), बाह्यरेखा, छायांकन आणि रंग संपृक्ततेसाठी विशिष्ट कॉन्फिगरेशनमध्ये एकत्र बांधलेल्या अनेक सुयांसह बसवलेले बांबू किंवा धातूचे हँडल. विशेषतः वेव्ह शेडिंग तांत्रिकदृष्ट्या मागणी आहे कारण कामासाठी मोठ्या रचनात्मक फील्डमध्ये सतत ग्रेडियंट नियंत्रण आवश्यक आहे: एक पूर्ण-बॉडीसूट मिझू-नामी शास्त्रीय नोंदणीच्या मागणीनुसार खोल संपृक्तता आणि सूक्ष्म ग्रेडियंट प्राप्त करण्यासाठी जमिनीवर शेकडो तास टेबोरी शेडिंग कामाची आवश्यकता असू शकते.

डॉन एड हार्डीच्या टॅटूिंग द इनव्हिजिबल मॅन: बॉडीज ऑफ वर्क, 1955 ते 1999 (स्मार्ट आर्ट प्रेस / हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 2000), सांता मोनिकातील त्याच्या 1999 ट्रॅक 16 गॅलरी रेट्रोस्पेक्टिव्हशी जोडलेले खंड, वेव्ह-पार्श्वभूमी अधिवेशनाची विस्तृत चर्चा समाविष्ट करते कारण हार्डीने त्याच्या 1973 गिफू प्रशिक्षणार्थीदरम्यान ते आत्मसात केले आणि ते Tattoo सिटी आणि रिॲलिस्टिक सरावाद्वारे विकसित केले. डोनाल्ड एफ. मॅकॉलम्स जपानमधील टॅटूचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिमाण अर्नोल्ड रुबिनच्या संपादित खंडात सभ्यतेचे गुण: मानवी शरीराचे कलात्मक परिवर्तन (यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, 1988), बहुतेकदा मॅकॉलम 1988 म्हणून उद्धृत केले जाते, वेव्ह-पार्श्वभूमी रजिस्टरच्या विकासासह एडो आणि मेजी-पीरियड हॉरिमोनो परंपरेच्या कालावधीच्या दस्तऐवजीकरणासाठी मुख्य शैक्षणिक अँकर पुरवतो.

प्रवाह ३: होरियोशी III आणि समकालीन योकोहामा लाट तंत्र

शास्त्रीय जपानी लाटांच्या पार्श्वभूमीवरील कामाचे सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत कारागीर आहेत होरियोशी III (योशिहितो नाकानो, जन्म ९ मार्च १९४६ रोजी शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर येथे, आणि १९७१ मध्ये शोदाई होरियोशी / योशिगुत्सु मुरमात्सु यांनी तिसरे पिढीचे होरियोशी नाव दिले). होरियोशी III च्या योकोहामा स्टुडिओने १९७१ पासून हजारो पूर्ण-शरीर होरिमोन्टो रचना तयार केल्या आहेत, ज्यात विस्तृत नामफुना आणि मिझू-नामी पार्श्वभूमीवरील काम त्यांच्या प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये आणि योकोहामा टॅटू म्युझियममध्ये (बुंशिन टॅटू म्युझियम, स्थापना २०००) दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.

लाट आणि पाण्याचे शब्दसंग्रह यावरील होरियोशी III च्या प्रमुख प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये समाविष्ट आहेत टॅटू डिझाइन्स ऑफ जपान (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८९ ते १९९०), इंग्रजी भाषेतील मूलभूत होरियोशी III रेखाचित्र पुस्तक, आणि सुईकोडेनचे १०८ नायक (निहोनशुप्पन्शा, अंदाजे २००९ ते २०१०), सुईकोडेन नायकांवरील प्रमुख रेखाचित्र पुस्तक ज्यात लाटांच्या पार्श्वभूमीचे विस्तृत भाग आहेत. लाट तंत्राचे दस्तऐवजीकरण यात देखील केले आहे होरियोशी III चे १०० राक्षस (ह्याक्किझु होरिओशी, निहोनशुप्पन्शा, १९९८, ISBN 4890485708) आणि कितामुराच्या होरिओशी III प्लेट विभागांमध्ये बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा (2000).

योकोहामा वंशाचे आंतरराष्ट्रीय प्रसारण अनेक दस्तऐवजीकृत उपग्रह व्यावसायिकांमधून चालते. होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) येथे स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू सॅन जोस जपानटाउनमध्ये समकालीन होरिओशी III लाटेच्या परंपरेचे मुख्य अमेरिकन संस्थात्मक अँकर आहे. होरिटोमो (काझुआकी कितामुरा) त्याच स्टुडिओमध्ये वंशाच्या वेव्ह तंत्राचा विस्तार दोन्ही शास्त्रीय होरिमोोनो आणि मोनमोन कॅट्स समकालीन नोंदणीद्वारे करते. फिलिप ल्यू स्वित्झर्लंडमधील ल्यू फॅमिलीच्या फॅमिली आयर्नमध्ये १९८० च्या दशकापासून होरिशी III सोबत विस्तृत आणि सातत्यपूर्ण देवाणघेवाण करणारी युरोपमधील प्रमुख संस्थात्मक आधारस्तंभ आहे. होरिकित्सुने (अ‍ॅलेक्स रिंके) २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीला योकोहामा परंपरेत अनेक वर्षांचे उपग्रह प्रशिक्षण पूर्ण केले आणि आता युरोपमध्ये वेव्ह-बॅकग्राउंड क्लासिकल होरिमोनोचा सराव करतो. मुत्सुओ थ्री टाइड्स टॅटू ओसाकाचे, ओसाका परंपरेतील वेव्ह रजिस्टरचा विस्तार करतो.

प्रवाह ४: होरिहाइड / काझुओ ओगुरी आणि गिफू लाट नोंद

काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) गिफू, जपान येथील, जपानी क्लासिकल वेव्ह शब्दसंग्रह अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅशमध्ये पोहोचवण्यासाठी पॅसिफिक पूल पुरवला. १९६० च्या दशकात नॉर्मन कॉलिन्स (सेलर जेरी) सोबतच्या ओगुरीच्या पत्रव्यवहारात वेव्ह तंत्र, रंगद्रव्य निर्मिती आणि रचना व्याकरणावर विस्तृत देवाणघेवाण समाविष्ट होती. होरिहाइडचे मुख्य इंग्रजी भाषेतील संदर्भ आहेत युशी ताकेईचे होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्य साजरे करणे (एलएम पब्लिशर्स / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, २०१४) आणि ओगुरीचे स्वतःचे गिफू होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जपानी पारंपरिक टॅटू डिझाइन (इनव्हिजिबल सिटीज प्रेस, २००८), दोन्ही गिफू रजिस्टरमधील होरिहाइडच्या वेव्ह-बॅकग्राउंड कार्याचे दस्तऐवजीकरण करतात.

डॉन एड हार्डीचे गिफूमध्ये होरिहाइडसोबत १९७३ मध्ये पाच महिन्यांचे प्रशिक्षण, ज्याचे दस्तऐवजीकरण वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटूज (जोएल सेल्विनसोबत, थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३) आणि पाच खंडांमध्ये टॅटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन, १९८२ ते १९९१), अमेरिकन प्रॅक्टिसमध्ये होरिहाइडच्या वेव्ह रजिस्टरचे मुख्य हार्डी-स्कूल ट्रान्समिशन पुरवले. गिफू वेव्ह तंत्रज्ञान योकोहामा वेव्ह तंत्रज्ञानापेक्षा रचना जोर आणि विशिष्ट रंगद्रव्य-आणि-संतृप्ति संकेतांमध्ये वेगळे आहे, जरी दोन्ही एकाच व्यापक एडो-काळातील होरिमोनो सब्सट्रेटमधून आले आहेत.

प्रवाह ५: पॉलिनेशियन, सामोअन आणि हवाईयन सागरी परंपरा (वेगवेगळ्या हाताळा)

पॉलिनेशियन वेव्ह आणि सागरी प्रतिमा पॅन-पॅसिफिक सामान्यीकरण करण्यायोग्य नाही आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट काळजीने हाताळले पाहिजे. प्रमुख पॉलिनेशियन, सामोअन आणि हवाईयन परंपरा प्रत्येकामध्ये भिन्न अर्थ, वंश प्रोटोकॉल आणि डिझाइन शब्दसंग्रह आहेत. अटलांटिसची संपादकीय भूमिका अशी आहे की पॉलिनेशियन वेव्ह डिझाइनमध्ये अनेकदा पवित्र, कौटुंबिक किंवा इवी-विशिष्ट अर्थ असतो आणि बाहेरील लोकांनी वंश प्रॅक्टिशनरकडून आमंत्रण घेतल्याशिवाय या डिझाइनचे अपहरण करू नये.

सामोअन टाटाऊ, पुरुष पे'आ (कमरेपासून गुडघ्यापर्यंतचे शरीर) आणि स्त्री मालू (मांडीचे शरीर), वारसा हक्काने मिळालेल्या तुफुगा ता टाटाऊ (मास्टर टॅटू कलाकार) द्वारे पारंपरिक औ (टॅटू कंगवा) आणि सौसाऊ (मारण्याची काठी) वापरून लावले जाते. मुख्य जिवंत वंश म्हणजे Su'a Sulu'ape कुटुंब, दिवंगत Su'a Sulu'ape Pऔlo II (25 नोव्हेंबर 1999 रोजी ऑकलंड येथील त्यांच्या घरी हत्या झाली) आणि त्यांचे बंधू Su'a Sulu'ape Alऐva'a Petelo आणि कुटुंबातील इतर सदस्य. हा वंश टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) Su'a Sulu'ape फॅमिली होल्डिंग्समध्ये आणि पॉलिनेशियन टॅटूवरील व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेला आहे. पे'आ आणि मालू (यातील गालू, "लाट"; वाएआलि'ई"मुख्यची पाय"; आणि इतर नावाचे रचना घटक) मध्ये कठोर रचना व्याकरणात पद-विशिष्ट आणि वंशावळ अर्थ आहेत.

हवाईयन kākau आणि uhi परंपरा मिशनरी दडपशाही आणि 1819 मध्ये कापू प्रणाली रद्द केल्यामुळे एकोणिसाव्या शतकात जवळजवळ नष्ट झाल्या होत्या, त्यानंतर 1970 च्या दशकापासून संग्रहालयाच्या-अभिलेखागार, moʻolelo (मौखिक परंपरा), आणि moʻokūʻऔhऔ (वंशावळ) स्त्रोतांकडून परंपरा पुनर्बांधणी करण्यासाठी काम करणाऱ्या अभ्यासकांनी पुनरुज्जीवित केले. पुनरुज्जीवित हवाईयन उही (पारंपरिक हाताने टॅप करण्याची पद्धत वापरून मोली, तीक्ष्ण हाडे किंवा धातूचे कंगवे, एका hahऔ हातोड्याने मारले जाते) चे मुख्य जिवंत अभ्यासक केओन न्युनेसआहेत, ज्यांनी 1980 च्या दशकात सराव सुरू केला आणि अनेक विद्वत्तापूर्ण स्त्रोतांमध्ये दस्तऐवजीकरण केले आहे. हवाईयन समुद्राचे संदर्भ उही डिझाइनमध्ये सामान्यतः ओहाना- (कुटुंब) आणि इवी- (हाड, वंश) विशिष्ट असतात आणि ते सामान्य सजावटीचे नमुने नाहीत.

माओरी ता मोको (चेहरा आणि शरीराचे पारंपरिक माओरी टॅटू) आणि व्यापक माओरी व्हिज्युअल शब्दसंग्रह कोरू (उलगडणारी फर्न फ्रॉन्डची सर्पिल) हे मुख्य रचना घटकांपैकी एक आहे. कोरुला कधीकधी लाटांप्रमाणे पाहिले जाते: सर्पिलचे वक्र हे समुद्राच्या लाटेच्या शिखराच्या वक्राशी जुळते. माओरी विश्वरचना आणि कोरु या रचना घटकांवरील मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहे ते अहूकरमु चा爾ल्स रॉयलच्या द वोव्हन युनिव्हर्स: सिलेक्टेड राइटिंग्स ऑफ रेव्ह. माओरी मार्सडेन (द इस्टेट ऑफ रेव्ह. माओरी मार्सडेन, २००३) आणि ते अहूकरमु चा爾ल्स रॉयलयांचे माओरी विश्वरचना आणि व्हकापापा (वंशावळ) यांवरील व्यापक साहित्य. रॉयल यांचे २००७ मधील प्रकाशन आणि चालू असलेले संशोधन माओरी समुद्राच्या (मोआना) प्रतीकात्मकतेचे व्यापक वंशावळविषयक दृष्टिकोनमध्ये शैक्षणिक आकलन आधार देतात.

ताहिती आणि मार्केसन परंपरा वेगवेगळ्या वंशांच्या नियमांनुसार अतिरिक्त लाटांच्या चिन्हांची माहिती पुरवतात. मार्केसन पुनरुज्जीवन जे ते पातुटिकी मार्केसन टॅटू दस्तऐवजीकरण प्रकल्पाने आधारलेले आहे, ते संपर्कपूर्व मार्केसन दृश्य शब्दसंग्रह, ज्यात समुद्राच्या चिन्हांच्या नोंदींचा समावेश आहे, त्याचे पुनरुज्जीवन करते.

मुख्य पॅन-पॅसिफिक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहे ट्रिशिया ऍलनच्या टॅटू ट्रेडीशन्स ऑफ हवाई (म्युच्युअल पब्लिशिंग, २००५) आणि त्यांचे व्यापक पॅसिफिक साहित्य, जे अनेकदा प्रॅक्टिशनर साहित्यात ऍलन २०१० म्हणून उद्धृत केले जाते. ऍड्रिएन एल. केप्लरच्या पॉलिनेशियन डान्स: विथ अ सिलेक्शन फॉर कॉन्टेम्पररी परफॉर्मन्सेस (अल्फा डेल्टा कप्पा, १९८३) आणि त्यांचे व्यापक पॅसिफिक साहित्य, ज्यात १९८८ चे बिशप म्युझियम आणि स्मिथसोनियन प्रकाशनांचा समावेश आहे, ते विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील पॅसिफिक सांस्कृतिक अभ्यासासाठी मुख्य शैक्षणिक आधार पुरवतात. लार्स क्रुटाकच्या Indigenous Tयेथेtoo परंपरा (Princeton University Press, 2025) सर्वात अलीकडील सर्वसमावेशक क्रॉस-Indigenous संदर्भ पुरवते.

प्रामाणिक संपादकीय चौकट: पोलिनेशियन, सामोअन किंवा हवाई वंशाचा दस्तऐवजीकरण केलेला वेअर (wearer) वंशाच्या प्रॅक्टिशनरकडून वेव्ह-मोटिफ (wave-motif) काम घेत आहे, तो परंपरेत सहभागी होत आहे. वंशाचा नसलेला वेअर (wearer) वंशाच्या नसलेल्या प्रॅक्टिशनरकडून सामान्य "पोलिनेशियन ट्राइबल" वेव्ह डिझाइन घेत आहे, तो एका समस्याप्रधान पाश्चात्त्य विनियोग पद्धतीत सहभागी होत आहे, ज्याला अॅटलसचे व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ उपकरण पोलिनेशियन पॉकेट गाइड पृष्ठांवर संबोधित करते. पोलिनेशियन नोंदणीतील वेव्ह डिझाइन केवळ वंशाच्या प्रॅक्टिशनर्सकडून किंवा दस्तऐवजीकरण केलेल्या परवानगी प्रोटोकॉलद्वारेच मागवावेत.

प्रवाह ६: ग्रीक पोसायडन आणि भूमध्यसागरीय लाट प्रतिमाशास्त्र

ग्रीक पौराणिक लाट आधारित आहे पोसायडॉन (Ποσειδῶν), समुद्र, भूकंप आणि घोड्यांचा देव, होमरच्या इलियड आणि ओडिसी (सुमारे आठवे शतक BCE मध्ये रचलेले) आणि ग्रीक पौराणिक कॉर्पसमध्ये आढळते. Poseidon च्या डोमेनमध्ये लाट (κῦμα, कायमा) आणि व्यापक समुद्र (θάλασσα, थालासा), आणि ग्रीक दृश्य संस्कृतीत आर्केइक आणि क्लासिकल-काळातील (इ.स.पू. आठवे ते चौथे शतक) फुलदाणी चित्रकला ते हेलेनिस्टिक आणि रोमन-काळातील मोझाइकपर्यंत पोसायडनला लाट हे त्याचे मुख्य प्रतिमाशास्त्रीय चिन्ह म्हणून दर्शविले आहे. नेरिड्स (समुद्री अप्सरा, नेरिअस आणि डोरिसच्या कन्या) आणि ट्रायटन्स (समुद्री जीव, पोसायडन आणि ॲम्फिप्रायटचे पुत्र) दुय्यम लाट-आणि-समुद्र प्रतिमाशास्त्र पुरवतात ज्यावर नंतरच्या भूमध्यसागरीय दृश्य संस्कृतीने आधार घेतला.

ग्रीक परंपरेचे रोमन विस्तारण पोसायडनचे प्रतिमाशास्त्र हस्तांतरित केले नेपच्यून (लॅटिन नेपच्यूनस) समान लाट-आणि-समुद्र चिन्हांसह. रोमन मोझाइक, फ्रेस्को आणि शिल्पकलेची सजावट संपूर्ण साम्राज्यात (विशेषतः पॉम्पेई, हरक्युलॅनियम आणि ओस्टिया अँटिका येथे) नेपच्यून-आणि-लाट रचना परंपरेचे चित्रण करते. ही परंपरा बायझंटाईन आणि रेनेसान्स युरोपियन दृश्य संस्कृतीत टिकून राहिली आणि आधुनिक काळाच्या सुरुवातीला उदयास आलेल्या युरोपियन खलाशी-टॅटू लाट प्रतिमाशास्त्रासाठी प्रतिमाशास्त्रीय आधार पुरवते.

प्रवाह ७: ख्रिश्चन बाप्तिस्मा जल आणि पाश्चात्य ख्रिश्चन नोंद

ख्रिश्चन दृश्यकलेमध्ये बाप्तिस्म्याचे पाणी एक मूलभूत प्रतीकात्मक नोंद म्हणून समाविष्ट आहे, जी नवीन करारातील जॉन द बॅप्टिस्टने योहान नदीत बाप्तिस्मा दिल्यासंबंधीच्या कथानकात (मत्तय ३:१३ ते १७, मार्क १:९ ते ११, लूक ३:२१ ते २२) आणि पाण्याद्वारे विधीवत मृत्यू-पुनर्जन्म म्हणून बाप्तिस्म्याच्या व्यापक ख्रिश्चन धार्मिक परंपरेत रुजलेली आहे. सुरुवातीच्या ख्रिश्चन काळापासून (इ.स. पहिले ते चौथे शतक) बायझेंटाईन, रोमानेस्क, गॉथिक आणि रेनेसान्स परंपरांपर्यंतच्या ख्रिश्चन दृश्यकलेमध्ये बाप्तिस्म्याच्या संदर्भात पाणी आणि लाटांच्या प्रतिमांचा समावेश आहे: चर्च मोझाइक, सचित्र हस्तलिखिते, बाप्तिस्मा फोंट शिल्पकला आणि वेदीचित्रे या सर्वांमध्ये बाप्तिस्म्याच्या पाण्याचा आधार घेतला जातो.

ख्रिश्चन बाप्तिस्म्याच्या पाण्याचे वाचन प्रामुख्याने खलाशी-टॅटू परंपरांमधून टॅटू प्रतिमाशास्त्रात प्रवेश करते, जिथे लाटांच्या प्रतिमांमध्ये अनेकदा भूमध्यसागरीय ग्रीक-रोमन पोसायडन-नेपच्यून प्रतिमाशास्त्र आणि समुद्रातील ख्रिश्चन संरक्षण यांच्याशी संबंधित प्रतिमा एकत्र केल्या जातात. ही परंपरा द सेलर टॅटू ट्रेडिशनवरील टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) च्या संग्रहांसह व्यापक खलाशी-टॅटू साहित्यात दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.

प्रवाह ८: नॉर्स एगीरच्या नऊ मुली

नॉर्स पौराणिक कथांमध्ये नऊ लाटांचासमुद्र-राक्षस एगिरेच्या (Ǽgir असेही स्पेलिंग आहे) आणि त्याची पत्नी रानयांच्या मुलींचा समावेश आहे, ज्यांचा उल्लेख प्रोझ एड्दा स्नोरी स्टर्लुसन (सुमारे १२०० CE मध्ये संकलित) आणि व्यापक जुन्या नॉर्स पौराणिक कथांमधील. नऊ मुलींची नावे स्काल्डस्कापार्मल प्रोझ एड्दा मधील आहेत: हिमिन्ग्लवा ("वर पारदर्शक"), ड्युफा ("पिचिंग लाट"), ब्लोगुहड्डा ("रक्ताळलेले केस"), हेफ्रिंग ("लाट उसळणारी"), उर किंवा उन ("फेसणारी लाट"), ह्रोन्न ("लाट फुटणारी"), बायल्ग्या ("लाट"), ड्रोफ्न किंवा बारा ("फेस"), आणि कोल्गा ("थंड लाट"). या नऊ लाटा व्यक्तिमत्व असलेल्या लाटांची एक शब्दसंपदा पुरवतात, ज्याचा वापर समकालीन नॉर्स-पुनरुज्जीवन, वायकिंग-प्रभावित आणि हीटहेन-संरेखित टॅटू कामांमध्ये केला जातो.

मुख्य विद्वत्तापूर्ण आधार जुन्या नॉर्स प्रोझ एड्दा स्वतः आहे, जी अँथनी फॉल्क्सच्या भाषांतरांसह मानक इंग्रजी भाषांतरांमध्ये उपलब्ध आहे. एड्डा (एव्हरीमॅन / जे.एम. डेंट, १९९५). नऊ लाटांची संकल्पना समकालीन नॉर्स-प्रभावित टॅटू कामांमध्ये इतर जुन्या नॉर्स प्रतिमाशास्त्रीय नोंदणींसह जसे की यग्गड्रासिल, रुनिक वर्णमाला आणि व्यापक एसिर-आणि-वानिर पौराणिक कथांमधील आढळते.

प्रवाह ९: चीनी ताओटी, ड्रॅगन आणि लाट रचना व्याकरण

चीनी दृश्य संस्कृतीत एक खोल लाट-आणि-पाणी परंपरा आहे जी शांग-राजवंशातील (सुमारे १६०० ते १०४६ BCE) कांस्य भांड्यांच्या सजावटीपासून ते शाही-काळातील सजावटीच्या कलांपर्यंत चालते आणि जपानी होरिमनो लाट-पार्श्वभूमीच्या संकल्पनेच्या सखोल पूर्व आशियाई संदर्भासाठी आधार पुरवते. ताओटी (饕餮), शांग आणि झोऊ (सुमारे १०४६ ते २५६ BCE) कांस्य विधी भांड्यांवरील शैलीकृत प्राणी-मुखवटा रूपांकन, लाट-आणि-पाणी सजावटीच्या पार्श्वभूमीसह जोडलेल्या रचनांमध्ये दिसते. चीनी शाही-काळातील चित्रकला आणि सजावटीच्या कलांमध्ये लाट-आणि-पाणी शब्दसंपदेचा विस्तृत वापर आहे, ज्यात शैलीकृत ढग-आणि-लाट नमुना (युनवेन, 雲紋, आणि संबंधित जल-नमुन्यांच्या नोंदी) यांनी रचनांचे टेम्पलेट्स पुरवले जे बौद्ध धर्म, व्यापार आणि राजकीय संपर्काद्वारे जपानमध्ये पसरले.

चिनी ड्रॅगनचे लाटांशी असलेले संरचनात्मक एकत्रीकरण हे पूर्व आशियातील सर्वात स्थिर प्रतिमाशास्त्रीय संकेतांपैकी एक आहे. शाही-काळातील चिनी वस्त्र, सिरॅमिक आणि चित्रकला कामांमध्ये अनेकदा पाच- पंजांचा चिनी ड्रॅगन लाटा-आणि-ढग यांच्या रचना क्षेत्रांमध्ये गुंडाळलेला दिसतो. जपानी होरिमनो ड्रॅगन (四爪龍, चार-पंजांचा जपानी ड्रॅगन) बौद्ध आणि उकियो-ए प्रसार मार्गांद्वारे या लाटा-एकीकरणाच्या संकेताचा वारसा घेतो.

प्रवाह १०: अमेरिकन खलाशी पारंपरिक आणि ओल्ड स्कूल लाट

द अमेरिकन खलाशी-टॅटू परंपरा १९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि २० व्या शतकाच्या सुरुवातीला यु.एस. नौदल आणि व्यापारी नौदल यांच्या माध्यमातून विकसित झाली, ज्यात नांगर, जहाजे, जलपरी, दीपगृह आणि दोरी-आणि-गाठ यांच्या नमुन्यांसोबत लाट ही सागरी रचना शब्दसंग्रहातील एक स्थिर घटक म्हणून दिसली. त्या काळातील प्रमुख अभ्यासकांचे (नॉर्फ़ोकचे कॅप कोलमॅन, ब्रुकलिनचे लेव अल्बर्ट्स, अनेक ठिकाणांचे बर्ट ग्रिम, ओवेन जेन्सेन आणि सेलर जेरीच्या आधीचे अमेरिकन पारंपरिक कलाकार) त्या काळातील फ्लॅश शीट्समध्ये जहाज-समुद्रात, खडकावरची जलपरी आणि इतर सागरी विषयांमध्ये एकत्रित केलेल्या लाटांच्या रचनांचा समावेश आहे. अमेरिकन खलाशी पारंपरिक फ्लॅशमधील लाट सामान्यतः जाड काळ्या बाह्यरेखा, मर्यादित उच्च-संतृप्त रंगसंगती आणि शैलीकृत पंजा-किंवा-वळण असलेली फेसची शिखरे वापरते, जी तिला जपानी होरिमनोपेक्षा वेगळे करते. नामफुना नोंद.

अमेरिकन खलाशी पारंपरिक वरील प्रमुख विद्वत्तापूर्ण संदर्भामध्ये टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) फ्लॅश-शीट होल्डिंग्स, डॉन एड हार्डीचे संपादित सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२), आणि व्यापक अमेरिकन टॅटू रेनेसान्स साहित्य यांचा समावेश आहे. अमेरिकन खलाशी पारंपरिक मधील लाट ही होकुसाईच्या ग्रेट वेव्ह किंवा पॉलिनेशियन महासागर परंपरा यांच्या सखोल प्रतिमाशास्त्रीय वजनापेक्षा सजावटी-सागरी संकेताच्या जवळ आहे.

प्रवाह ११: अमेरिकन सर्फर संस्कृती आणि कॅलिफोर्निया-हवाई क्रॉस-पॉलिनेशन

अमेरिकन सर्फर-वेव्ह नोंद ही एक विशिष्ट विसाव्या शतकातील परंपरा आहे जी प्रामुख्याने १९५० च्या दशकापासून कॅलिफोर्निया आणि हवाईमध्ये विकसित झाली, ज्यात १९६० आणि १९७० च्या दशकात सर्फ-संस्कृतीच्या लाटांच्या प्रतिमाशास्त्राचा निर्मितीकाळ होता, जो नंतर टॅटू फ्लॅशमध्ये आला. प्रमुख विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत डग्लस बूथच्या ऑस्ट्रेलियन बीच कल्चर्स: द हिस्ट्री ऑफ सन, सँड अँड सर्फ (रॉटलेज, २००१) आणि त्यांचे व्यापक सर्फ-संस्कृतीचे साहित्य, ज्याला अनेकदा अभ्यासू साहित्यात बूथ २००८ म्हणून उद्धृत केले जाते, आणि मॅट वॉरशॉच्या द हिस्ट्री ऑफ सर्फिंग (क्रॉनिकल बुक्स, २०१०), हा खेळ आणि त्याच्या सांस्कृतिक संदर्भाचा प्रमुख इंग्रजी भाषेतील इतिहास आहे.

कॅलिफोर्निया-हवाई सर्फ-सांस्कृतिक अक्ष हवाई बाजूला होनोलुलु, वाइकीकी आणि नॉर्थ शोर (ओआहू) मधून आणि मुख्य भूमी बाजूला मालिबू, हंटिंग्टन बीच आणि व्यापक दक्षिण कॅलिफोर्निया किनारपट्टीमधून चालला, ज्यात फोम-आणि-फायबरग्लास शॉर्टबोर्डची १९५९ ची ओळख (जुन्या लाकडी लांबबोर्डच्या जागी), १९६० च्या दशकातील सर्फ-संगीत आणि सर्फ-चित्रपट सांस्कृतिक क्षण, आणि १९७० च्या दशकातील शॉर्टबोर्ड क्रांतीमुळे सर्फ-वेव्ह-एज-टॅटू-मोटिफ संकेतासाठी सांस्कृतिक परिस्थिती निर्माण झाली. १९६० आणि १९७० च्या दशकातील सर्फर टॅटू कामांमध्ये सामान्यतः पॉलिनेशियन-प्रभावित लाटांच्या प्रतिमांचा समावेश होता (वारसा परवानगीशिवाय, जे त्या काळातील संरचनात्मक सांस्कृतिक-अपहार समस्या आहे), अमेरिकन पारंपरिक ठळक-बाह्यरेखा संकेतांसह, एक संकरित "सर्फर वेव्ह" नोंद तयार केली जी समकालीन पद्धतीतून मोठ्या प्रमाणात पुढे गेली आहे.

समकालीन अमेरिकन सर्फ-वेव्ह टॅटू रजिस्टर विनियोग इतिहासाबद्दल अधिक स्वयं-जागरूक आहे आणि एकतर स्पष्टपणे हवाईयन किंवा पॉलिनेशियन वंश प्रोटोकॉलमध्ये (वंश प्रॅक्टिशनर्सद्वारे कमिशन केलेले) किंवा स्पष्टपणे पाश्चात्य सर्फ-सांस्कृतिक नोंदणींमध्ये कार्य करते जे पॉलिनेशियन वजनाचा दावा करत नाहीत.

प्रवाह 12: आधुनिक फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट वेव्ह एस्थेटिक

द सिंगल-लाइन वेव्ह टॅटू अंदाजे 2015 आणि 2020 दरम्यान जागतिक स्तरावर सर्वाधिक टॅटू बनवलेल्या रचनांपैकी एक बनली आहे, जी Instagram-विवर्धित फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट एस्थेटिक आणि 2010 च्या दशकात टॅटू संस्कृतीमध्ये लहान-स्केल, फाइन-लाइन, अनेकदा स्क्रिप्ट-किंवा-लाइन-आर्ट वर्कच्या दिशेने बदललेली आहे. रचना ही सामान्यत: एकच अखंड रेषा असते जी केवळ वक्रतेद्वारे लहरी कर्ल सूचित करते, बहुतेकदा कोणत्याही रंग, छटा किंवा तपशीलाशिवाय. सौंदर्यशास्त्र कोणत्याही विशिष्ट ऐतिहासिक टॅटू वंशाच्या ऐवजी एका व्यापक समकालीन मिनिमलिस्ट चित्रण परंपरेतून (विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी पिकासोच्या सिंगल-लाइन रेखाचित्रे आणि अधिक समकालीन इंस्टाग्राम-फाईन-लाइन कॉहोर्ट सारख्या कलाकारांच्या सिंगल-लाइन कामासह) उतरते.

फाइन-लाइन वेव्ह तांत्रिकदृष्ट्या सोपी आहे परंतु रचनात्मकदृष्ट्या मागणी आहे: एका रेषेमध्ये तिच्या वक्रताशिवाय कोणतीही माहिती नसते, म्हणून रेषेच्या आकाराला सर्व आयकॉनोग्राफिक कार्य करावे लागते. समकालीन फाइन-लाइन प्रॅक्टिशनर्स बऱ्याचदा होकुसाईचा संदर्भ देतात ग्रेट वेव्ह वक्रता टेम्पलेट म्हणून, स्वतंत्र रचनांऐवजी संकुचित होकुसाई-संदर्भ म्हणून वाचणाऱ्या सिंगल-लाइन मिनिमलिस्ट लाटा तयार करतात. हा मोड सर्वात जास्त उत्पादित समकालीन नोंदींपैकी एक आहे आणि विशेषतः मनगट, घोट्याच्या, कानाच्या मागे, कॉलरबोन, आणि पुढच्या बाजूच्या स्थानांवर सामान्य आहे.

सौंदर्यशास्त्राने टॅटू परिधान करणाऱ्यांची एक पिढी तयार केली आहे ज्यांचा पहिला वेव्ह टॅटू हा होकुसाई रचनेचा एकल-लाइन अर्थ लावणारा आहे. यापैकी काही परिधान करणारे नंतर त्यांचे टॅटू संग्रह विकसित होताना सखोल जपानी-होरिमोनो वेव्ह-पार्श्वभूमी कार्य करतात; इतर संपूर्ण विधान म्हणून सिंगल-लाइन मिनिमलिस्ट पीस राखून ठेवतात. दोन्ही कायदेशीर मार्ग आहेत आणि दोन्ही शेवटी समान आयकॉनोग्राफिक सब्सट्रेटचा संदर्भ देतात.

होकुसाई ग्रेट वेव्ह: मुद्रित इतिहास, रचना आणि टॅटू ट्रान्समिशन

तरंगाच्या टॅटू इतिहासातील एकमेव सर्वात महत्त्वाचा उपविभाग म्हणजे होकुसाईचा सखोल लेखाजोखा ग्रेट वेव्ह स्वतः: प्रिंट कसे बनवले गेले, त्याच्या रचनात्मक तपशीलांचा अर्थ काय आणि त्याची प्रतिमाशास्त्रीय सामग्री कागदापासून त्वचेवर कशी हलते.

कात्सुशिका होकुसाई (北斎, इडो मध्ये 1760 मध्ये जन्म, 1849 मध्ये Edo मध्ये मरण पावला, त्याच्या कारकिर्दीत अनेक कलाकार-नावात बदल) कानागावा-ओकी नामी उरा 1820 च्या उत्तरार्धात आणि प्रिंट जारी केले सी. 1830 ते 1832 ची ओपनिंग प्लेट म्हणून फुगाकु संजुरोक्केई (माउंट फुजीची छत्तीस दृश्ये). यांनी मालिका प्रकाशित केली होती निशिमुराया योहाचि (西村屋与八), ज्यांचे प्रकाशन गृह व्यापार नावाने चालवले जाते इजुडो (永寿堂). मूळ छत्तीस प्लेट्स अंदाजे 1830 आणि 1833 च्या दरम्यान दिसू लागल्या, 1833 आणि 1834 दरम्यान दहा अतिरिक्त प्लेट्स जोडल्या गेल्या, ज्यामुळे छत्तीस डिझाइन्सचा अंतिम कॉर्पस तयार झाला.

प्रिंटचे शीर्षक कधीकधी संक्षिप्त केले जाते कानागावा-ओकी नामी उरा किंवा इंग्रजीत "अंडर द वेव्ह ऑफ कानागावा," "द ग्रेट वेव्ह ऑफ कानागावा," "बिनीथ द वेव्ह ऑफ कानागावा," किंवा फक्त "द ग्रेट वेव्ह" असे भाषांतरित केले. या प्रतिमेवर "होकुसाई अरातमे इत्सु हिट्सू" (北斎改爲一筆, "होकुसाईच्या ब्रशपासून इत्सूमध्ये बदलणारे") अशी स्वाक्षरी आहे, जो होकुसाईच्या त्याच्या दीर्घ कारकीर्दीत अनेक नाव-बदलांपैकी एकाचा संदर्भ देते.

छपाईच्या तांत्रिक बाबी विस्तृतपणे दस्तऐवजीकरण केल्या आहेत. होकुसाईच्या रेखांकनानंतर मूळ ब्लॉक्स व्यावसायिक इडो ब्लॉक-कटरद्वारे कोरले गेले, त्यानंतर कीब्लॉकच्या बाह्यरेखा आणि स्तरित रंगद्रव्य अनुप्रयोगासाठी रंग ब्लॉक्सची मालिका सुमी (काळी) शाई वापरून व्यावसायिक इडो प्रिंटरद्वारे मुद्रित केली गेली. प्रिंट वापरते प्रुशियन निळा (एक आयात केलेले कृत्रिम रंगद्रव्य जे 1820 च्या दशकात एडोमध्ये व्यावसायिकरित्या उपलब्ध झाले होते आणि होकुसाईने संपूर्ण जगभरात मोठ्या प्रमाणात शोषण केले होते. फुगाकु संजुरोक्केई मालिका) प्रबळ रंग म्हणून, मऊ इंडिगोसह जोडलेले (ऐ), पांढरी आरक्षित-कागद जागा, आणि किमान अतिरिक्त रंग. संपूर्ण ukiyo-e परंपरेत प्रिंटची संपृक्तता आणि रंगाचा विरोधाभास सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

फोरर (1988) आणि कॅल्झा (2003) प्रति अंदाजे आजीवन प्रिंट रन, ब्लॉक्स जीर्ण होण्यापूर्वी आणि नष्ट होण्यापूर्वी पाच हजार ते आठ हजार इंप्रेशन होते. एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात मरणोत्तर नंतरच्या आवृत्त्या, आजीवन छापांपेक्षा कमी खुसखुशीत छाप तयार केल्या गेल्या. मेट्रोपॉलिटन म्युझियम ऑफ आर्ट (एकाधिक इंप्रेशन), ब्रिटीश म्युझियम (एकाधिक इंप्रेशन), म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स बोस्टन (एकाधिक इंप्रेशन), रिजक्सम्युझियम, सुमिडा होकुसाई म्युझियम (पी206, टोकियो) येथे आजीवन इंप्रेशनचे समकालीन संग्रहालय केंद्रित आहे. होकुसाई-समर्पित संग्रहालय), हागी उरागामी संग्रहालय, टोकियो नॅशनल म्युझियम आणि होनोलुलु म्युझियम ऑफ आर्ट.

रचनात्मक तपशील आणि त्यांची आयकॉनोग्राफिक सामग्री

रचनामध्ये सहा मुख्य घटक आहेत, ज्यापैकी प्रत्येक आयकॉनोग्राफिक वजन आहे जे टॅटू अनुकूलनमध्ये हस्तांतरित करते.

ग्रेट वेव्ह स्वतः रचनेचा वरचा दोन-तृतियांश भाग व्यापतो, उजव्या बाजूने उठतो आणि शिखरावर शैलीकृत पंजा-फॉर्म फोम क्रेस्टसह डावीकडे कर्लिंग करतो. लाटेचा रंग शरीरावर खोल प्रशिया निळा आहे, शिखरावर आणि तुटलेल्या काठावर पांढरा फेस आहे. पंजा-फॉर्म फोम क्रेस्ट्स हे नंतरच्या दृश्य संस्कृतीत सर्वात जास्त अनुकरण केलेले घटक आहेत: डझनभर समकालीन टॅटू रचना इतर कोणत्याही होकुसाई-संदर्भाशिवाय पंजाच्या स्वरूपाचे पुनरुत्पादन करतात, एकट्या नख्याला वेव्हच्या आयकॉनोग्राफिक स्वाक्षरी मानतात.

तीन ओशिओकुरी-बुने जलद-नौका लाटेच्या मध्यभागी दृश्यमान आहेत, प्रत्येक जहाजावर शंकूच्या आकाराच्या टोपी घातलेल्या अंदाजे आठ रोअर्स बोटींना चिकटून राहतात कारण लाट त्यांच्यावर तुटते. नौका आहेत ओशिओकुरि-बुने (押送り船), एकोणिसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात इडो-टोक्यो खाडीतील मासे-वाहतूक व्यापारात किनार्यावरील मासेमारी गावांमधून इडो मध्यवर्ती बाजारपेठेत ताजे मासे नेण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या लांब, अरुंद, वेगवान बोटींचा एक विशिष्ट वर्ग. नौकांचा समावेश एकोणिसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धाच्या ईदो किनारी व्यापाराच्या विशिष्ट आर्थिक वास्तवात छाप पाडतो; लाट ही सामान्य लहर नसून कानागावा (आधुनिक योकोहामा) आणि एडो (आधुनिक टोकियो) दरम्यानच्या विशिष्ट व्यावसायिक मासेमारी मार्गावरील लाट आहे.

Mount Fuji मध्यभागी अंतरावरील कुंडमध्ये दृश्यमान आहे, लाटेच्या सापेक्ष लहान रेंडर केलेले आहे, त्याच्या शिखरावर बर्फ आहे. पर्वत संपूर्ण संरचनात्मक अँकर आहे फुगाकु संजुरोक्केई मालिका: मालिकेतील प्रत्येक प्लेटमध्ये रचनेत माउंट फुजीचा समावेश असतो, बहुतेकदा अग्रभागी विषयाच्या अधीन असलेला एक लहान घटक म्हणून. मध्ये कानागावा-ओकी नामी उरा पर्वत हा रचनेतील सर्वात लहान दिसणारा घटक आहे, आणि प्रतीकात्मक दावा असा आहे की लाटेचे शिखर पर्वताच्या शिखराशी दृष्यदृष्ट्या जुळते: लाटेची नैसर्गिक शक्ती पवित्र पर्वताच्या नैसर्गिक शक्तीच्या जवळपास समान मानली जाते.

आकाश हलक्या इंडिगो रंगात सूक्ष्म ग्रेडियंटसह आणि क्षितिजावर क्रीम-पांढऱ्या रंगाची एक पट्टी आहे, ज्यामुळे वातावरणीय खोली निर्माण होते जी चित्राला अंतर आणि प्रमाण देते.

स्वाक्षरी आणि कार्टूश वरच्या डाव्या बाजूला आयताकृती कार्टूशमध्ये होकुसाईची स्वाक्षरी ("होकुसाई अरातामे इत्सु हित्सु") आहे, तसेच मालिकेचे शीर्षक आणि प्रकाशकाची मुद्रा आहे. टॅटू रूपांतरणात कंपोझिशनच्या गरजेनुसार कार्टूश कधीकधी पुनरुत्पादित केला जातो आणि कधीकधी वगळला जातो.

नकारात्मक जागा चित्राच्या सर्वात विशिष्ट कंपोझिशन वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे: न छापलेला कागद (आता वाचलेल्या छाप्यांमध्ये क्रीम-पांढरा दिसतो) फेस आणि कंपोझिशनचे उच्च बिंदू पुरवतो, ज्यात प्रशियन ब्लू आणि इंडिगो नकारात्मक जागेच्या विरोधात गडद वस्तुमान स्थापित करतात. नकारात्मक जागेची ही पद्धत टॅटू कामात त्वचेच्या रंगाचा (पांढऱ्या शाईऐवजी) फेस आणि उच्च बिंदूंसाठी वापर म्हणून हस्तांतरित होते.

टॅटू प्रसारण आणि समकालीन सराव

होकुसाई ग्रेट वेव्ह तीन भिन्न प्रसारण मार्गांद्वारे कागदावरून टॅटू सरावात जाते.

मार्ग १: शास्त्रीय जपानी होरिमनोमध्ये थेट रूपांतरण. होरियोशी III वंश आणि इतर शास्त्रीय जपानी-प्रशिक्षित गटांतील कलाकार कानागावा-ओकी नामी उरा याला कुनियोशीच्या १८२७ ते १८३० च्या सुईकोडेन मालिकेसोबत इतर अनेक प्रमाण प्रतिमांपैकी एक मानतात. होकुसाई-प्रभावित लाट समाविष्ट असलेल्या बॉडीसूट कंपोझिशनमध्ये थेट चित्राचा वापर केला जातो आणि ते शास्त्रीय होरिमनो कंपोझिशन व्याकरणात (लाट पार्श्वभूमी म्हणून, अनेकदा प्राथमिक शुदाई विषयाच्या खाली) सादर केले जाते. कितामुरा (२०००) आणि होरियोशी III च्या रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या योकोहामा वंशाच्या लाट-पार्श्वभूमी कामांमध्ये होकुसाई-प्रभावित विस्तृत उतारे समाविष्ट आहेत.

मार्ग २: अमेरिकन जपानी-प्रभावित आणि व्यापक पाश्चात्य सरावामध्ये रूपांतरण. शास्त्रीय जपानी वंशाबाहेर परंतु व्यापक हार्डी-शालेय अमेरिकन जपानी-प्रभावित परंपरा, युरोपियन जपानी-प्रभावित गट आणि जागतिक जपानी-शैलीतील टॅटू दृश्यात प्रशिक्षित कलाकार नियमितपणे होकुसाई चित्राचा संदर्भ प्रतिमा म्हणून वापर करतात. ही रूपांतरणे ग्रेट वेव्ह एक स्वतंत्र रचना म्हणून (संपूर्ण चित्र एका टॅटू म्हणून पुनरुत्पादित, अनेकदा अर्ध्या बाही किंवा बॅक-पीस स्केलवर), इतर जपानी-शैलीतील विषयांच्या खाली पार्श्वभूमी म्हणून, किंवा गैर-जपानी कंपोझिशन सब्सट्रेट्सवर जोडलेल्या संकरित घटकासारखे सादर करू शकतात. हार्डी-शालेय प्रसारण हार्डी (२०००) आणि टॅटू टाइम कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.

मार्ग ३: समकालीन गैर-जपानी-शैलीतील कामांमध्ये संदर्भहीन संदर्भ. फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट, निओ-ट्रडिशनल, ब्लॅकवर्क, रियलिझम आणि इतर समकालीन शैलींमध्ये काम करणारे कलाकार होकुसाई प्रिंटचा संदर्भ आयकोग्राफिक शॉर्टहँड म्हणून नियमितपणे वापरतात, पण जपानच्या पारंपरिक horimono चा आधार घेत नाहीत. होकुसाईच्या पंजासारख्या फेस असलेल्या लाटेचा संदर्भ देणारी फाइन-लाइन सिंगल-लाइन लाट या डीकंटेक्स्च्युअलाइज्ड संदर्भाचा भाग आहे, तसेच निओ-ट्रडिशनल लाट जी जपानच्या बाहेरील रचना तर्कामध्ये होकुसाई-व्युत्पन्न वक्रता वापरते. अटलांटिसचे संपादकीय मत असे आहे की हा मार्ग आयकोग्राफिकदृष्ट्या पातळ आहे, परंतु पॉलिनेशियन किंवा पवित्र वंशाच्या अपहरणासारखा नाही: होकुसाई प्रिंट सार्वजनिक डोमेनमध्ये आहे आणि व्यावसायिक मास-प्रिंट वितरणासाठी डिझाइन केली गेली होती, आणि जपानच्या खोलवरच्या horimono परंपरेचा आधार न घेता त्याचा संदर्भ देणे हा एक असा पर्याय आहे जो खोली कमी करतो, वंशाच्या संरक्षणाविरुद्धचा गुन्हा नाही.

शास्त्रीय जपानी irezumi लाट: तंत्र, शब्दसंग्रह आणि नामफुना

शास्त्रीय जपानी irezumi लाट ही केवळ होकुसाईपेक्षा अधिक खोल आणि तांत्रिकदृष्ट्या विकसित परंपरा आहे ग्रेट वेव्ह अनुकूलन, आणि त्यासाठी स्वतंत्र तांत्रिक वर्णनाची आवश्यकता आहे.

तांत्रिक शब्दसंग्रह

शास्त्रीय horimono लाट आणि पाणी या शब्दसंग्रहात नावांचे रचनात्मक नोंदणी आहेत ज्यांचा संदर्भ काम करणारे horishi बॉडीसूट डिझाइन करताना घेतात:

नामी (波): "लाट" साठी सामान्य संज्ञा, लाट रचनांच्या व्यापक श्रेणीला व्यापते.

मिझु-नमी (水波, "पाणी-लाट"): कोइ, ड्रॅगन आणि इतर मुख्य विषयांच्या खाली सतत पार्श्वभूमी म्हणून वापरली जाणारी वाहती-पाण्याची लाट. मिझू-नामी वाहत्या वक्रतेवर जोर देते, बॉडीसूटमधील रिकामी जागा भरते आणि वारा-आणि-पाणी (नामफुरी) ग्राउंड व्होकॅब्युलरी.

नमिफुना (波船, "लाट-आणि-बोटी"): होकुसाईची ग्रेट वेव्ह नोंदणी, पंजा-आकाराचे फेस असलेले मोठे लाटा, अनेकदा लहान बोटी किंवा लाटेचे प्रमाण दर्शवणारे इतर रचनात्मक घटकांसह.

सेइगाईहा (青海波, "निळा महासागर लाट"): स्टाईल केलेले ओव्हरलॅपिंग-आर्क डेकोरेटिव्ह पॅटर्न ज्याचा जपानच्या सजावटीच्या कलांमध्ये किमान सातव्या शतकापासून वापर दस्तऐवजीकरण केलेला आहे. सेइगाईहा शास्त्रीय horimono पार्श्वभूमी कामांसाठी शैलीत्मक नोंदणी पुरवते, विशेषतः पारंपरिक वस्त्र आणि सिरॅमिक डिझाइन संकेतांवर आधारित असलेल्या कामांमध्ये.

कैगारा-नामि (貝殻波, "शंख-लाट"): लहान, अधिक लयबद्ध लाट नमुने जे शंख किंवा स्कॅलॉपच्या आकारांची आठवण करून देतात.

अराशी-नामी (嵐波, "वादळी लाट"): काही सुईकोडेन नायक रचनांमध्ये आणि सागरी-लढाईच्या दृश्यांमध्ये वापरली जाणारी हिंसक वादळी लाट नोंदणी.

त्सुनामी (津波): शास्त्रीय होरि मोनो (horimono) मध्ये, त्सुनामीचा संदर्भ विशेषतः मोठ्या किंवा विनाशकारी लाटांच्या रचनेसाठी वापरला जातो, जरी "त्सुनामी टॅटू" चा समकालीन वापर बहुतेक वेळा २०११ नंतरच्या तोहोकू आपत्तीच्या स्मृती चिन्हाचा संदर्भ देतो (खाली पहा).

नामीफुरी (波振り) किंवा मिझू-नामिफुरी: वारा आणि पाण्याचे विस्तृत सततचे वातावरण जे लाट, फवारा, धुके आणि ढग यांना एकात्मिक रचनेत समाविष्ट करते. नामिफुरी (Namifuri) ही शास्त्रीय होरि मोनो (horimono) ची सर्वात विशिष्ट घटकांपैकी एक आहे आणि जपानी बॉडीसूट कामाला इतर टॅटू परंपरांपासून वेगळे करणारे सखोल दृश्य संदर्भ पुरवते.

रचनेची तत्त्वे

शास्त्रीय होरि मोनो (horimono) लाट स्वतंत्र विषय म्हणून नव्हे तर पार्श्वभूमी म्हणून कार्य करते. ड्रॅगन गेटमधून पोहणाऱ्या कोईची बॉडीसूट रचना ही कोई-आणि-लाट म्हणून दर्शविली जाते, केवळ कोई म्हणून नाही; पाठीवर गुंडाळलेला ड्रॅगन हा ड्रॅगन-आणि-ढग-आणि-लाट म्हणून दर्शविला जातो, केवळ ड्रॅगन म्हणून नाही. लाटेची भूमिका प्राथमिक विषयाला एका सतत चित्रात्मक क्षेत्रात समाकलित करणे आणि ज्या संदर्भात विषयाची क्रिया घडते ते मूलभूत संदर्भ पुरवणे आहे.

रचनेच्या तत्त्वांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

  • सततचा प्रवाह बॉडीसूट रचनेमध्ये, लाट-भूमी एका पॅनेलमधून दुसऱ्या पॅनेलमध्ये विस्तारते जेणेकरून बॉडीसूट एकाच एकात्मिक रचनेसारखे वाचले जाईल, अनेक स्वतंत्र रूपांचे संग्रह म्हणून नाही.
  • श्रेणीबद्ध प्रमाण प्राथमिक विषय लाट-भूमी घटकांपेक्षा मोठ्या प्रमाणात दर्शविला जातो, ज्यामुळे विषय रचनेचा केंद्रबिंदू म्हणून वाचला जाईल याची खात्री होते.
  • मौसमी सुसंगतता लाटेचे चित्रण रचनेतील इतर मौसमी चिन्हांशी सुसंगत आहे (वसंत ऋतूतील कोई आणि सकुरामध्ये वसंत ऋतूतील लाटांचा समावेश असतो; शरद ऋतूतील योद्धा आणि मोमिजीमध्ये शरद ऋतूतील लाटांचा समावेश असतो).
  • नकारात्मक-अवकाश लय लाट-भूमीची वक्रता एक दृश्य लय स्थापित करते ज्याला प्राथमिक विषय प्रतिसाद देतो. शास्त्रीय होरि मोनो (horimono) रचनांचे विश्लेषण अनेकदा लाट-भूमीद्वारे तयार केलेल्या "लय" च्या संदर्भात केले जाते.
  • टेबोरि (tebori) शेडिंग लाट-भूमीच्या संतृप्ततेसाठी, गडद प्रशियन-निळा किंवा इंडिगो रंग घन रंगाने भरण्याऐवजी थरांच्या हँड-पोक शेडिंगद्वारे तयार केला जातो.

तंत्र

लाट-भूमी रेखाटण्यासाठी शास्त्रीय तंत्र आहे तेबोरी, विशिष्ट कॉन्फिगरेशनमध्ये एकत्र बांधलेल्या अनेक सुया असलेले हँड-हेल्ड बांबू किंवा धातूचे हँडल. लाट शेडिंगसाठी मोठ्या चित्रणात्मक क्षेत्रांमध्ये सतत ग्रेडियंट नियंत्रणाची आवश्यकता असते, आणि पूर्ण-बॉडीसूट मिझू-नामी ग्राउंडला तेबोरी शेडिंगचे शेकडो तास लागू शकतात. १९९० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात डॉन एड हार्डीसोबतच्या दशकांच्या मैत्रीनंतर होरिओशी तिसरे यांनी स्वीकारलेली समकालीन संकरित पद्धत (मशीन आउटलाइन आणि तेबोरी शेडिंग) लाटांच्या ग्राउंडसाठी तेबोरी शेडिंगची परंपरा जपते, तर आउटलाइनचे काम वेगवान करते. पूर्ण-तेबोरी आणि संकरित दोन्ही पद्धती समकालीन योकोहामा परंपरेत सक्रिय आहेत.

होरिओशी तिसरे परंपरेतील लाटांची पद्धत

सर्वात आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेली समकालीन लाट-पार्श्वभूमी परंपरा होरिओशी तिसरे योकोहामा परंपरेची आहे. या परंपरेतील लाटांची पद्धत प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तके, कितामुरा (२०००) यांचा विद्वत्तापूर्ण आधार, २०१४ जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय चिकाटी प्रदर्शन कॅटलॉग (कितामुरा आणि फुलबेक), आणि व्यापक समकालीन टॅटू-विद्वत्ता साहित्य यात दस्तऐवजीकरण केलेली आहे.

होरियोशी III (योशिहितो नाकानो, जन्म ९ मार्च १९४६, शिमाडा, शिझुओका प्रांत) यांना १९७१ मध्ये तिसऱ्या पिढीचे होरिओशी हे नाव देण्यात आले. शोदाई होरिओशी (योशिहित्सुगु मुरामात्सु), जे योकोहामाचे मास्टर होते आणि १९३० ते १९७० च्या दशकात कार्यरत होते. योकोहामा परंपरेतील लाटांची पद्धत शोदाई होरिओशी यांच्या प्रशिक्षणातून आणि होरिओशी तिसरे यांच्या पाच दशकांहून अधिक काळच्या कामातून विकसित झाली आहे. या परंपरेतील वैशिष्ट्यपूर्ण लाटांच्या चित्रणात खालील गोष्टींचा समावेश होतो:

  • गडद प्रशियन-निळा रंग लाटांच्या मुख्य रंगात, थरांवर थरांनी तेबोरी शेडिंगद्वारे तयार केलेला.
  • नकारात्मक जागा (त्वचेचा रंग) असलेले फेसचे शिखर पांढऱ्या शाईच्या फेसाऐवजी, उकियो-एच्या मूळ चित्रांमधील न छापलेल्या कागदाच्या परंपरेचे जतन करते.
  • पंजे-आकाराचे वळलेले फेसचे शिखर नामिफुना नामफुना नामिफुना
  • सतत एकत्रीकरण ढग, वारा, धुके आणि पाऊस यांच्या घटकांसह व्यापक नामिफुरी वातावरणीय पार्श्वभूमीत.
  • प्राथमिक विषयाला अधीनता लाट ही स्वतंत्र केंद्रबिंदूऐवजी पार्श्वभूमी म्हणून कार्य करते.

या परंपरेचे आंतरराष्ट्रीय प्रसारण अनेक उप-प्रथांमध्ये लाट-पार्श्वभूमीचे काम निर्माण करते. स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू सॅन होजे जपानटाउनमध्ये, ज्याचे नेतृत्व होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) आणि होरिटोमो (काझुआकी कितामुरा), दोघेही होरिशी III चे माजी शिकाऊ, अखंड जपानी परंपरेत पूर्ण-बॉडीसूट होरिमोर्नो रचना तयार करतात. लियू फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न स्वित्झर्लंडमध्ये, फिलिप ल्यू आणि कुटुंब, १९८० च्या दशकापासून होरिशी III च्या सातत्यपूर्ण देवाणघेवाणीसह युरोपियन पद्धतीत वंशाची वेव्ह तंत्रज्ञान वाढवते. होरिकित्सुने (अ‍ॅलेक्स रिंके) २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या सॅटेलाइट इंटर्नशिपनंतर युरोपमध्ये वेव्ह-बॅकग्राउंड क्लासिकल होरिमोर्नोचा सराव करतो. मुत्सुओ थ्री टाइड्स टॅटू ओसाका येथे जपानमध्ये वंशाची वेव्ह नोंद वाढवते.

२०१४ जपानी अमेरिकन राष्ट्रीय संग्रहालय प्रदर्शन दृढता: जपानी टॅटू परंपरा आधुनिक जगात (क्युरेटर ताकाहिरो कितामुरा, छायाचित्रकार किप फुलबेक) हे समकालीन होरिशी III वंशाचे मुख्य संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार आहे, ज्यात पूर्ण-बॉडीसूट होरिमोर्नो रचनांमध्ये वेव्ह-बॅकग्राउंड कामाचे विस्तृत दस्तऐवजीकरण समाविष्ट आहे. प्रदर्शनाचे कॅटलॉग (कितामुरा आणि फुलबेक, २०१४) हे वंशाच्या सद्यस्थितीचे मुख्य इंग्रजी भाषेतील छायाचित्रण रेकॉर्ड आहे.

होरिहाइड / काझुओ ओगुरी आणि गिफू वेव्ह रजिस्टर

गिफू वेव्ह रजिस्टर ही दुसरी मुख्य समकालीन जपानी वेव्ह परंपरा आहे, जी काझुओ ओगुरी (होरिहाइड) यांच्याद्वारे स्थापित केली गेली आहे, जे गिफू, जपानचे आहेत. गिफू रजिस्टर हे योकोहामा रजिस्टरशी प्रतीकात्मकपणे संबंधित आहे परंतु वेगळे आहे, ज्यामध्ये रचना जोर, रंगद्रव्य आणि संपृक्तता पद्धती आणि काही तांत्रिक स्वाक्षरींमध्ये फरक आहेत जे या दोन समकालीन परंपरांना वेगळे करतात, जरी दोन्ही एकाच व्यापक एडो-काळातील होरिमोर्नो सब्सट्रेटमधून उतरल्या आहेत.

होरिहाइडच्या वेव्ह कामावरील मुख्य इंग्रजी भाषेतील संदर्भ समाविष्ट आहेत:

युशी ताकेईचे होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्य साजरे करणे (LM Publishers / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, २०१४), मुख्य इंग्रजी भाषेतील होरिहाइड मोनोग्राफ, ज्यात गिफू पद्धतीतील अनेक दशकांतील ओगुरीच्या वेव्ह-बॅकग्राउंड कामाचे विस्तृत प्लेट विभाग समाविष्ट आहेत.

काझुओ ओगुरीचे स्वतःचे GIFU HORIHIDE: जपानी पारंपरिक टॅटू डिझाइन्स काझुओ ओगुरीद्वारे (इनव्हिजिबल सिटीज प्रेस, २००८), ओगुरीच्या स्वतःच्या डिझाइनचे मुख्य प्रकाशित ड्रॉइंग-बुक, ज्यात व्यापक होरिमोर्नो रचना शब्दसंग्रहात वेव्ह रचनांचा समावेश आहे.

डॉन एड हार्डीचे वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटूज (जोएल सेल्विन, थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३ सह) ओगुरीसोबत हार्डीच्या १९७३ च्या पाच महिन्यांच्या गिफू इंटर्नशिपचे पहिले वर्णन आणि अमेरिकन पद्धतीत वेव्ह-तंत्रज्ञानाचे प्रसारण पुरवते. हार्डीचे पाच खंडांमधील पूर्वीचे लेखन टॅटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८२ ते १९९१) मध्ये होरिहाइडच्या वेव्ह रजिस्टरवर आणि अमेरिकन जपानी-प्रभावित गटातील त्याच्या स्थानावर सातत्यपूर्ण चर्चा समाविष्ट आहे.

१९६० च्या दशकातील सेलर जेरी पत्रव्यवहार आणि १९७३ च्या हार्डी इंटर्नशिपद्वारे अमेरिकन पद्धतीत गिफू वेव्ह रजिस्टरचे प्रसारण हे अमेरिकन टॅटू रेनेसान्स जपानी-प्रभावित वेव्ह शब्दसंग्रह पुरवते. हार्डी-स्कूल वेव्ह रचना, ज्यांचे दस्तऐवजीकरण टॅटू टाइम आणि व्यापक हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स कॉर्पसमध्ये केले आहे, ते गिफू-परंपरेतील वेव्ह तंत्रज्ञानाला अमेरिकन पारंपरिक रचना पद्धतींशी एकत्र करून एक विशिष्ट अमेरिकन जपानी-प्रभावित रजिस्टर तयार करतात जे उत्तर अमेरिकेतील समकालीन अभ्यासक वाढवत राहतात.

पॉलिनेशियन, हवाईयन आणि माओरी वेव्ह परंपरा: भिन्न सांस्कृतिक प्रवाह

पॉलिनेशियन, हवाईयन आणि माओरी वेव्ह परंपरा या भिन्न सांस्कृतिक प्रवाह आहेत ज्यांचे स्वतंत्र वंश प्रोटोकॉल, डिझाइन शब्दसंग्रह आणि अर्थ आहेत. ॲटलसची संपादकीय भूमिका अशी आहे की या परंपरांचे पॅसिफिक-व्यापी सामान्यीकरण केले जाऊ नये, की या रजिस्टर्समधील वेव्ह डिझाइनमध्ये अनेकदा पवित्र किंवा कुटुंब-विशिष्ट अर्थ असतो आणि वंश संबंध नसलेल्या बाहेरील लोकांनी वंश नसलेल्या अभ्यासकांकडून हे डिझाइन मागू नये.

सामोअन टाटाऊ

सामोअन टाटाऊ ही मूलभूत पॉलिनेशियन टॅटू परंपरा आहे, जी वंशपरंपरेने तुफुगा ता टाटाऊ (मास्टर टॅटू कलाकार) द्वारे पारंपरिक औ (हाड, दात किंवा शेलपासून बनवलेला टॅटू कंगवा) आणि सौसाऊ (स्ट्राइकिंग स्टिक) वापरून लावली जाते. पुरुषांचे पे'आ कठोर रचना व्याकरणासह कमरेपासून गुडघ्यापर्यंत पसरलेले आहे ज्याचे नाव घटक आहेत; स्त्रियांचे मालू मांडीवर संबंधित परंतु वेगळ्या रचना प्रणालीमध्ये व्यापलेले आहे. दोन्ही रचनांमधील वेव्हसारखे आकृतिबंध ( गालू, "लाट"; वाएआलि'ई, "मुख्यची पाय"; आणि इतर नामांकित रचना घटक) रँक-विशिष्ट आणि वंशावळ अर्थ धारण करतात.

मुख्य जिवंत टाटाऊ वंश हा Su'a Sulu'ape कुटुंबआहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या Su'a Sulu'ape Pऔlo II (25 नोव्हेंबर 1999 रोजी ऑकलंड येथील त्यांच्या घरी हत्या झाली) आणि त्यांचे बंधू Su'a Sulu'ape Alऐva'a Peteloयांच्याद्वारे सुरू ठेवले आहे, आणि पुढील पिढीमध्ये Su'a Sulu'ape Aचे प्रमुख जिवंत कारागीरea Toetu'u, Su'a Sulu'ape स्टीव्ह Looneyआणि इतरांचा समावेश आहे. हा वंश टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सॅलेम) Su'a Sulu'ape फॅमिली लीनिएज होल्डिंग्जमध्ये दस्तऐवजीकृत आहे, सीन मॅलोन आणि सेबॅस्टियन गॅलियटच्या टाटाऊ: सामोन टॅटूचा इतिहास (Te Papa Press, 2018) मध्ये, आणि व्यापक पॅसिफिक टॅटू स्कॉलरशिपमध्ये आहे.

यातील लाटांचे नमुने पे'आ आणि मालू रचनांमध्ये हे पॅसिफिक-व्यापी सजावटीचे घटक नाहीत, तर एका कठोर वंश-नियंत्रित व्याकरणातील विशिष्ट रचनांचे नोंदणी आहेत. एक गैर-सामोअन व्यक्ती pe'a किंवा malu मध्ये लाटांचे नमुने एका गैर-सु'आ सुलु'आपे-वंशाच्या कारागिराकडून घेतो, तेव्हा तो सांस्कृतिकदृष्ट्या समस्याप्रधान विनियोग करत असतो; एक गैर-सामोअन व्यक्ती सु'आ सुलु'आपे-वंशाच्या कारागिराकडून लाटांचे नमुने घेतो ज्याने कामासाठी आमंत्रित केले आहे, तेव्हा तो योग्य सांस्कृतिक अधिकाराने परंपरेत सहभागी होत असतो. पे'आ किंवा मालू मध्ये

हवाईयन kākau आणि uhi

हवाईयन kākau आणि uhi परंपरा संपर्कानंतर आणि एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या मिशनरी काळात हवाई बेटांवरील मूलभूत टॅटू पद्धती होत्या. 1819 मध्ये कापू प्रणाली रद्द केल्यानंतर आणि त्यानंतर मिशनरींनी स्थानिक पद्धतींवर केलेल्या दडपशाहीमुळे या परंपरा जवळजवळ नष्ट झाल्या होत्या. 1970 च्या दशकात व्यापक हवाईयन रेनेसान्स सांस्कृतिक चळवळीचा भाग म्हणून पुनरुज्जीवन सुरू झाले आणि ते संग्रहालय-अभिलेखागार, moʻolelo (मौखिक परंपरा), आणि moʻokūʻऔhऔ (वंशावळ) स्त्रोतांकडून परंपरा पुनर्बांधणी करण्यासाठी समर्पित असलेल्या काही कारागिरांनी पुढे नेले आहे.

पुनरुज्जीवित हवाईयन उही चे प्रमुख जिवंत कारागीर केओन न्युनेसआहेत, ज्यांनी 1980 च्या दशकात सराव सुरू केला आणि पारंपरिक हाताने टॅप करण्याची पद्धत वापरतात, ज्यामध्ये मोली (धारदार हाडे किंवा धातूचे कंगवे) एका hahऔ (हातोडा) ने मारले जातात. न्युनेस यांच्या कामाचे दस्तऐवजीकरण टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सॅलेम) हवाईयन काकाऊ रिवाइव्हल होल्डिंग्जमध्ये, पी. एफ. क्वाटकोव्स्कीच्या The Hawaiian टॅटू (हलोना, 1996) मध्ये, आणि ट्रिशिया ऍलनच्या टॅटू ट्रेडीशन्स ऑफ हवाई (म्युच्युअल पब्लिशिंग, २००५). हवाईयन उही परंपरा जोरदारपणे वंशावळ-आधारित आहे: डिझाइन सामान्यतः ओहाना- (कुटुंब) आणि इवी- (हाड, वंश-) विशिष्ट असतात, ते परिधान करणाऱ्यांवर लावले जातात जे डिझाइनचा संदर्भ देणाऱ्या वंशाशी वंशावळ संबंध सिद्ध करू शकतात.

हवाईयनमधील समुद्र आणि लाटांचे संदर्भ उही डिझाइनमध्ये विशिष्ट वंशावळ आणि ठिकाण-आधारित अर्थ आहेत (परिधान करणाऱ्याच्या कुपुना, पूर्वजांचे; विशिष्ट 'ऐना, कुटुंबाशी संबंधित जमीन आणि पाणी; विशिष्ट मो'ओलेलो, ओळख स्थापित करणाऱ्या कथा). हवाईयन वंशावळ संबंध नसलेल्या बाहेरील व्यक्तींनी समुद्र-शैलीतील उही कामाची मागणी करणे हे समस्याप्रधान विनियोगाच्या पद्धतीत सहभागी होण्यासारखे आहे.

माओरी ता मोको

माओरी ता मोको हे माओरी लोकांचे पारंपरिक टॅटू आहे जे चेहरा आणि शरीरावर लावले जाते, जे वारसा हक्काने मिळालेल्या टा मोको अभ्यासकांद्वारे (तोहुंगा टा मोको) पारंपरिक उही (छिन्नी) आणि माहो (हातोडा) वापरून चेहऱ्यासाठी, आणि शरीराच्या कामासाठी विविध कंगवा-आधारित साधने वापरली जातात. ही परंपरा व्हकापापा (वंशावळ) मध्ये रुजलेली आहे आणि विशिष्ट रचना व्याकरणाद्वारे इवी (आदिवासी) आणि हापू (उप-आदिवासी) ओळख दर्शवते.

माओरी व्हिज्युअल शब्दसंग्रहात कोरू (उलगडणारे फर्न पान सर्पिल) हे प्रमुख रचना रूपांपैकी एक म्हणून वापरले जाते. कोरूला कधीकधी फिरणाऱ्या लाटेसारखे वाचले जाते: सर्पिलचे वक्रता समुद्राच्या लाटेच्या शिखराच्या वक्रतेसारखे असते, आणि माओरी वैश्विक विचारात उलगडणारे फर्न पान, वक्र लाट आणि इतर सर्पिल नैसर्गिक रूपे नैसर्गिक घटनांच्या व्हकापापा चे संबंधित अभिव्यक्ती म्हणून मानले जाते.

माओरी विश्वविज्ञान आणि कोरूवरील प्रमुख विद्वत्तापूर्ण आधार म्हणजे ते अहूकरमु चा爾ल्स रॉयल'चे संपादित खंड द वोव्हन युनिव्हर्स: सिलेक्टेड राइटिंग्स ऑफ रेव्ह. माओरी मार्सडेन (रेव्ह. माओरी मार्सडेन इस्टेट, २००३) आणि रॉयलचे माओरी विश्वविज्ञान आणि व्हकापापा. रॉयल (२००७) आणि त्यानंतरच्या प्रकाशनांमध्ये माओरी समुद्र ("मोआना) विश्वाच्या व्यापक वंशावळ दृष्टिकोनातील प्रतीकवाद, जो विश्वाला नातेसंबंधांचे एकच विणलेले जाळे मानतो.

ताहितियन, मार्केसन आणि व्यापक पूर्व पॉलिनेशियन परंपरा

ताहितियन आणि मार्केसन वेगवेगळ्या पूर्व पॉलिनेशियन वंशावळ पद्धतींमध्ये विकसित झालेल्या लाट-आणि-समुद्र प्रतिमाशास्त्रातून अतिरिक्त लाट-शैलीतील शब्दसंग्रह मिळतो. मार्केसन पुनरुज्जीवन, जे ते पातुटिकी मार्केसन टॅटू दस्तऐवजीकरण प्रकल्पाने आधारलेले आहे, ते पूर्व-संपर्क मार्केसन दृश्य शब्दसंग्रह, ज्यात समुद्र-शैलीतील नोंदणींचा समावेश आहे, त्याचे पुनरुज्जीवन करते. वंशावळ पद्धतींमधील समकालीन ताहितियन कार्य व्यापक पूर्व पॉलिनेशियन परंपरेचा विस्तार करते.

क्रॉस-पॉलिनेशियन शिष्यवृत्ती

मुख्य पॅन-पॅसिफिक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत ट्रिशिया ऍलनच्या टॅटू ट्रेडीशन्स ऑफ हवाई (म्युच्युअल पब्लिशिंग, २००५) आणि त्यांचे व्यापक पॅसिफिक साहित्य, ज्याचा अनेकदा अभ्यासकांच्या साहित्यात ऍलन २०१० म्हणून उल्लेख केला जातो; ऍड्रिएन एल. केप्लरयांचे व्यापक पॅसिफिक साहित्य, ज्यात १९८८ चे बिशप म्युझियम आणि स्मिथसोनियन प्रकाशनांचा समावेश आहे; सीन मॅलोनयांचे सामोआ-विशिष्ट साहित्य; लार्स क्रुटाकच्या Indigenous Tयेथेtoo परंपरा (प्रिन्स्टन युनिव्हर्सिटी प्रेस, २०२५); आणि टॅटू आर्काइव्ह (विन्स्टन-सलेम) पॉलिनेशियन आणि पॅसिफिक संग्रह, ज्यात पॉलिनेशियन व्हॉयेजिंग पुनरुज्जीवन, हवाईयन काकाऊ पुनरुज्जीवन, सामोअन पे'आ आणि मालु, मार्केसन टॅटू पुनरुज्जीवन आणि ते पटुटिकी, आणि सु'आ सुलु'आप कुटुंबाची वंशावळ यांचा समावेश आहे.

संपादकीय मांडणी

प्रामाणिक संपादकीय मांडणी: पॉलिनेशियन लाट डिझाइन हे सामान्य सजावटीचे नमुने नाहीत, तर वंशावळ-नियंत्रित परंपरांमधील विशिष्ट रचना घटक आहेत. दस्तऐवजीकरण केलेली पॉलिनेशियन, सामोअन किंवा हवाईयन वंशावळ असलेला परिधानकर्ता वंशावळ पद्धतींमधील लाट-शैलीतील कार्य करून परंपरेत सहभागी होत आहे; त्या वंशावळीशिवाय असलेला परिधानकर्ता, वंशावळ नसलेल्या पद्धतकाराकडून सामान्य "पॉलिनेशियन ट्राइबल" लाट डिझाइन घेतो, तो पाश्चात्त्य अपहार पद्धतीत सहभागी होत आहे. पॉलिनेशियन नोंदणीतील लाट डिझाइन केवळ वंशावळ पद्धतकारांकडून किंवा दस्तऐवजीकरण केलेल्या परवानगी प्रोटोकॉलद्वारेच मागवावी.

२०११ नंतरचा तोहोकू त्सुनामी आणि स्मृती लाट

११ मार्च २०११ रोजीचा तोहोकू भूकंप आणि त्सुनामीने आधुनिक जपानी इतिहासातील सर्वात मोठ्या आपत्तींपैकी एक निर्माण केली. जपानच्या पॅसिफिक किनाऱ्याजवळ आलेला ९.० तीव्रतेचा समुद्राखालील भूकंप, जो जपानमध्ये आजपर्यंत नोंदवलेला सर्वात शक्तिशाली आणि आधुनिक भूकंपालेखन नोंदी सुरू झाल्यापासून जगातील सर्वात शक्तिशाली भूकंपांपैकी एक आहे, त्याने इवाते, मियागी आणि फुकुशिमा प्रांतांच्या किनाऱ्यांवर ४० मीटर उंच लाटा आणल्या. या आपत्तीत अंदाजे १९,५०० लोक मरण पावले, लाखो लोक विस्थापित झाले आणि फुकुशिमा दाइची अणु आपत्तीला कारणीभूत ठरली, कारण प्लांटमधील शीतकरण प्रणालीतील बिघाडामुळे अनेक अणुभट्ट्या वितळल्या आणि आसपासच्या वातावरणात किरणोत्सर्गी पदार्थ पसरले.

या आपत्तीमुळे जपानी समाजात, टॅटू पद्धतीसह, सांस्कृतिक प्रक्रियेची एक लाट निर्माण झाली. २०११ नंतरच्या त्सुनामी स्मृती टॅटू हे एक दस्तऐवजीकरण केलेले समकालीन नोंदणी आहे, ज्यात लाट रचना स्पष्टपणे आपत्तीच्या बळींसाठी स्मृती कार्य म्हणून आणि सामूहिक नुकसानीच्या व्यापक सांस्कृतिक प्रक्रियेसाठी कार्य करते. स्मृती नोंदणीमध्ये समाविष्ट आहे:

  • थेट स्मृती आदेश जगलेल्या किंवा बळींच्या कुटुंबियांनी दिलेले, ज्यात अनेकदा विशिष्ट तारखेचे संदर्भ (३.११, ११ मार्च २०११ च्या आपत्तीसाठी जपानी पारंपरिक संक्षिप्त नाव), नावाचे संदर्भ किंवा ठिकाणाचे संदर्भ समाविष्ट असतात.
  • अप्रत्यक्ष स्मृती कार्य जपानी पद्धतकार आणि परिधानकर्त्यांनी जे थेट प्रभावित नाहीत परंतु आपत्तीची सांस्कृतिक पोचपावती म्हणून लाट कार्याचे आदेश देतात.
  • आंतरराष्ट्रीय स्मृती कार्य जपानी-प्रभावित शैलीत काम करणाऱ्या गैर-जपानी पद्धतकारांनी, अनेकदा जपानी भाषेतील शिलालेख किंवा आपत्तीचा विशिष्ट रचना संदर्भ वापरून.

ही नोंदणी समकालीन पत्रकारितेत दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, ज्यात द न्यूयॉर्क टाइम्स, टॅटूूडू, द असाही शिंबुन, आणि व्यापक जपानी आणि आंतरराष्ट्रीय प्रेसमध्ये कव्हरेज समाविष्ट आहे. मुख्य इंग्रजी भाषेतील पत्रकारिता कव्हरेज आपत्तीनंतरच्या वर्षांमध्ये दिसले, कारण जपानी टॅटू संस्कृतीने आपत्तीला व्यापक सांस्कृतिक स्मृतीत समाविष्ट करण्यास सुरुवात केली.

स्मृती नोंदणी ही व्यापक होकुसाई-प्रभावित जपानी लाट परंपरेशी प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या संबंधित आहे परंतु वेगळी आहे. स्मृती-नोंदणीतील लाट अनेकदा होकुसाई रचना टेम्पलेटवर आधारित असते परंतु विशिष्ट तारीख, नाव किंवा ठिकाण शिलालेख वापरते; पर्यायाने, रचना अधिक अमूर्त किंवा समकालीन नोंदणी वापरू शकते जी थेट होकुसाईचा संदर्भ देत नाही. हे कार्य स्मृती-विशिष्ट आहे, व्यापक होकुसाई-प्रभावित नोंदणीपेक्षा, आणि स्मृती कार्याचे आदेश देणाऱ्या परिधानकर्त्यांनी स्मृती हेतू स्पष्ट करावा जेणेकरून कलाकार ते कार्य योग्यरित्या सादर करू शकेल.

प्रामाणिक संपादकीय मांडणी: २०११ नंतरची स्मृती नोंदणी ही एक दस्तऐवजीकरण केलेली समकालीन पद्धत आहे जी पद्धतकार आणि परिधानकर्त्यांना माहित असावी. २०२६ मध्ये जपानी पद्धतकाराकडून मागवलेल्या लाट टॅटूमध्ये स्मृती नोंदणी असू शकते किंवा नसू शकते, जी परिधानकर्त्याच्या हेतूवर अवलंबून असते; ही नोंदणी सर्व जपानी-शैलीतील लाट कार्यांना आपोआप जोडलेली नसते, आणि बहुतेक समकालीन जपानी-शैलीतील लाट रचना स्मृती-विशिष्ट नसतात. परंतु ही नोंदणी अस्तित्वात आहे, पत्रकारिता नोंदींमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेली आहे, आणि २०११ च्या आपत्तीने निर्माण केलेला समकालीन सांस्कृतिक संदर्भ पुरवते.

अमेरिकन सर्फर संस्कृती आणि कॅलिफोर्निया-हवाई सर्फ लाट

अमेरिकन सर्फ-लाट नोंदणी ही एक वेगळी विसाव्या शतकातील परंपरा आहे जी प्रामुख्याने १९५० च्या दशकापासून कॅलिफोर्निया आणि हवाईमध्ये विकसित झाली. १९६० आणि १९७० चे दशक हे सर्फ-संस्कृतीतील लाट प्रतिमाशास्त्राचे प्रारंभिक काळ आहेत, जे नंतर टॅटू फ्लॅश आणि समकालीन पद्धतीत आले.

ऐतिहासिक विकास

पूर्व-संपर्क हवाईयन सर्फिंग परंपरा (हे'ए नालू, "लाट सरकणे") ही एकोणिसाव्या शतकात मिशनरी दडपशाही आणि संपर्कानंतरच्या व्यापक सांस्कृतिक बदलांमुळे जवळजवळ नष्ट झाली होती, नंतर विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपासून पुनरुज्जीवित झाली, ज्यात ड्यूक काहानमोकू (1890 ते 1968), हवाईयन ऑलिम्पिक जलतरणपटू आणि सर्फर ज्यांनी विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला आंतरराष्ट्रीय स्तरावर सर्फिंग लोकप्रिय केले. विसाव्या शतकाच्या मध्यावर अमेरिकेतील सर्फ पुनरुज्जीवन कॅलिफोर्नियातील मालिबू आणि हंटिंग्टन बीच तसेच हवाईतील वाइकीकी आणि नॉर्थ शोर (ओआहू) मधून गेले, ज्यात १९५० आणि १९६० चा काळ मुख्य भूमीवरील सर्फ-संस्कृती स्थापनेचा होता.

फोम-आणि-फायबरग्लास शॉर्टबोर्डची १९५९ ची ओळख (जुने लाकडी लांब बोर्ड बदलून), १९६० चे सर्फ-संगीत आणि सर्फ-चित्रपट सांस्कृतिक क्षण (बीच बॉईज, सर्फ-चित्रपट शैली आणि व्यापक दक्षिण कॅलिफोर्निया "सर्फ संस्कृती" मीडिया घटना यासह), आणि १९७० चे शॉर्टबोर्ड क्रांती यांनी सर्फ-वेव्ह-टॅटू-मोटिफ कन्व्हेन्शनसाठी सांस्कृतिक परिस्थिती निर्माण केली.

मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ आहेत डग्लस बूथच्या ऑस्ट्रेलियन बीच कल्चर्स: द हिस्ट्री ऑफ सन, सँड अँड सर्फ (रॉटलेज, २००१) आणि त्यांचे व्यापक सर्फ-संस्कृतीचे साहित्य, ज्याला अनेकदा अभ्यासू साहित्यात बूथ २००८ म्हणून उद्धृत केले जाते, आणि मॅट वॉरशॉच्या द हिस्ट्री ऑफ सर्फिंग (क्रॉनिकल बुक्स, २०१०), या खेळाचा आणि त्याच्या सांस्कृतिक संदर्भाचा मुख्य इंग्रजी भाषेतील इतिहास. वॉरशॉचे पूर्वीचे द एन्सायक्लोपीडिया ऑफ सर्फिंग (हार्कोर्ट, २००३) व्यापक संदर्भ पुरवते आणि सर्फ-सांस्कृतिक साहित्यात मोठ्या प्रमाणावर उद्धृत केले जाते.

सर्फ-टॅटू कन्व्हेन्शन्स

१९६० आणि १९७० च्या दशकातील सर्फ-सांस्कृतिक वेव्ह टॅटू कामांमध्ये सामान्यतः खालील गोष्टींचा समावेश होता:

  • पॉलिनेशियन-प्रभावित वेव्ह प्रतिमा हवाईयन आणि व्यापक पॉलिनेशियन व्हिज्युअल शब्दसंग्रहातून काढलेले, अनेकदा वंश परवानगीशिवाय (जे त्या काळातील संरचनात्मक सांस्कृतिक-अपहरण समस्या आहे आणि समकालीन पद्धती ज्यातून पुढे जात आहे असा एक दस्तऐवजीकृत नमुना आहे).
  • अमेरिकन पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन कन्व्हेन्शन्स व्यापक अमेरिकन खलाशी-टॅटू आणि दुसऱ्या महायुद्धानंतरच्या टॅटू फ्लॅश परंपरांमधून काढलेले.
  • विशिष्ट सर्फ-सांस्कृतिक प्रतिमाशास्त्र पाइपलाइन-ट्यूब बॅरल वेव्ह (ओआहूच्या नॉर्थ शोरवरील प्रसिद्ध बँझाई पाइपलाइन ब्रेकचा संदर्भ), लांब बोर्ड किंवा शॉर्ट बोर्डची बाह्यरेखा आणि सर्फरच्या सिल्हूट आकृत्या यांचा समावेश आहे.
  • स्थळ-विशिष्ट संदर्भ सर्फ ब्रेकसाठी (माव्हरीक्स हाफ मून बे येथे, ओआहूचे नॉर्थ शोर ब्रेक, मालिबू पॉइंट, सांता क्रूझ येथील स्टीमर लेन, आणि कॅलिफोर्निया आणि हवाई किनारपट्टीवरील डझनभर नामांकित ब्रेक).

समकालीन पद्धत

समकालीन अमेरिकन सर्फ-वेव्ह टॅटू नोंदणी अपहरण इतिहासाबद्दल अधिक जागरूक आहे. प्रॅक्टिशनर्स एकतर स्पष्टपणे हवाईयन किंवा पॉलिनेशियन वंश प्रोटोकॉलमध्ये (वंश प्रॅक्टिशनर्सद्वारे योग्य सांस्कृतिक अधिकाराने नियुक्त केलेले) किंवा स्पष्टपणे पाश्चात्य सर्फ-सांस्कृतिक नोंदणीमध्ये काम करतात जे पॉलिनेशियन प्रतिमाशास्त्रीय वजन असल्याचा दावा करत नाहीत. या नोंदणीमध्ये विस्तृत समकालीन कामांचा समावेश आहे ज्यात पाइपलाइन-ट्यूब बॅरल रचना, लांब बोर्ड-आणि-वेव्ह लँडस्केप रचना, सर्फर-सिल्हूट पीस आणि विशिष्ट-ब्रेक स्मरणिका यांचा समावेश आहे.

सर्फ-वेव्ह नोंदणी प्रतिमाशास्त्रीय दृष्ट्या होकुसाईच्या ग्रेट वेव्ह नोंदणी आणि अभिजात जपानी horimono नामफुना नोंदणीपेक्षा वेगळी आहे, जरी समकालीन पद्धती कधीकधी तीन परंपरांना अशा प्रकारे संकरित करते की प्रत्येकजण वाहून नेणाऱ्या विशिष्ट सांस्कृतिक खोलीला सपाट करू शकते.

आधुनिक फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट वेव्ह सौंदर्यशास्त्र

सिंगल-लाइन वेव्ह टॅटू अंदाजे २०१५ ते २०२० दरम्यान जागतिक स्तरावर सर्वाधिक टॅटू केलेल्या रचनांपैकी एक बनला. हे सौंदर्यशास्त्र इंस्टाग्राम-वर्धित फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट इलस्ट्रेशन आणि टॅटू संस्कृतीकडे लहान-प्रमाणातील, फाइन-लाइन, अनेकदा स्क्रिप्ट-किंवा-लाइन-आर्ट कामाकडे २०१० च्या दशकातील व्यापक बदलामुळे प्रेरित आहे.

सौंदर्यशास्त्रीय वैशिष्ट्ये

रचना सामान्यतः एकच सलग रेषा असते जी केवळ वक्रतेद्वारे लाटेची वक्रता दर्शवते, अनेकदा रंग, शेडिंग किंवा तपशीलाशिवाय. "वेव्ह" व्यक्त करण्यासाठी आवश्यक असलेली किमान माहिती म्हणजे फोम शिखराची वक्रता, आणि फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट कन्व्हेन्शन रचनेला त्या किमान मर्यादेपर्यंत कमी करते. सामान्य फरकांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

  • शुद्ध सिंगल-लाइन वेव्ह इतर कोणतीही संरचनात्मक घटक नसलेली, अनेकदा मनगट किंवा घोट्याच्या आकाराची.
  • वेव्ह-विथ-क्लाउड संयोजन जे लाटेच्या वर एक सिंगल-लाइन ढग जोडते.
  • वेव्ह-विथ-माउंटन संयोजन जे माउंट फुजीचे एक लहान सिंगल-लाइन सिल्हूट जोडते, थेट होकुसाई रचनेचा संकुचित स्वरूपात संदर्भ देते.
  • पेटिट होकुसाई होमॅज संपूर्ण कानागावा-ओकी नामी उरा रचना एका सिंगल-लाइन मनगट किंवा फोरआर्म पीसमध्ये संकुचित करते, पंजा-स्वरूपातील फोम शिखराचे आणि लहान माउंट फुजीचे जतन करते, तर व्यापक रचनेला त्याच्या किमान मर्यादेपर्यंत कमी करते.

सौंदर्यशास्त्रीय संदर्भ

हे सौंदर्यशास्त्र कोणत्याही विशिष्ट ऐतिहासिक टॅटू परंपरेतून नव्हे, तर व्यापक समकालीन मिनिमलिस्ट इलस्ट्रेशन परंपरेतून (पिसाओच्या सिंगल-लाइन रेखाचित्रांसारख्या विसाव्या शतकाच्या मध्यातील कलाकारांच्या सिंगल-लाइन कामांसह आणि अधिक समकालीन इंस्टाग्राम-फाइन-लाइन गटासह) उतरले आहे. या पद्धतीने टॅटू परिधान करणाऱ्यांची एक पिढी तयार केली आहे ज्यांचा पहिला वेव्ह टॅटू होकुसाई रचनेचा फाइन-लाइन सिंगल-लाइन अर्थ लावतो.

तांत्रिक विचार

फाइन-लाइन वेव्ह तांत्रिकदृष्ट्या सोपी पण संरचनात्मकदृष्ट्या मागणी करणारी आहे: एकच रेषा वक्रतेशिवाय कोणतीही माहिती देत नाही, त्यामुळे रेषेच्या आकाराला सर्व प्रतिमाशास्त्रीय काम करावे लागते. या तंत्रासाठी स्थिर हात आणि फाइन नीडल कॉन्फिगरेशनसह (सामान्यतः सिंगल-नीडल किंवा थ्री-नीडल राउंड लाइनर) घट्ट मशीनची आवश्यकता असते, आणि हे काम त्वचेची स्थिती, उपचारातील बदल आणि वयानुसार होणारे लाइन ब्लीड यावर संवेदनशील असते. सामान्यतः फाइन-लाइन कामांमध्ये दीर्घायुष्याच्या समस्या दस्तऐवजीकरण केलेल्या आहेत: जाड बोल्ड-लाइन कामाला विरोध करणाऱ्या नैसर्गिक रंग-स्थलांतर प्रक्रियेमुळे दशकांनंतर हे काम अस्पष्ट होऊ शकते.

सांस्कृतिक फ्रेमिंग

फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट वेव्ह पॉलिनेशियन किंवा पवित्र-वंश कामांप्रमाणे अपहारक नाही: हे सौंदर्यशास्त्र सांस्कृतिक-विशिष्ट परंपरेतून नव्हे, तर समकालीन इलस्ट्रेशनमधून उतरले आहे. परंतु हे कन्व्हेन्शन होकुसाई स्रोताच्या प्रतिमाशास्त्रीय खोलीला सपाट करते: एक सिंगल-लाइन वेव्ह जी संकुचित करते कानागावा-ओकी नामी उरा मनगटाच्या टॅटूमध्ये वक्रता टिकवून ठेवते पण प्रिंटमधील संदर्भातील बहुतेक सर्व सामग्री गमावते ( ओशिओकुरि-बुने मासेमारी बोटी, लहान माउंट फुजी, प्रशियन-निळा रंगसंगती, व्यापक फुगाकु संजुरोक्केई मालिका संदर्भ). ऍटलसची संपादकीय भूमिका अशी आहे की ही परंपरा कायदेशीर आहे परंतु प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या पातळ आहे, आणि परिधान करणाऱ्यांनी खोल होकुसाई संदर्भ काय आहे हे माहित असले पाहिजे जरी त्यांनी किमान नोंदणी निवडली तरीही.

सामान्य लाटांचे संयोजन आणि त्यांचे अर्थ

लाट एका स्वतंत्र आकृतीपेक्षा बहु-घटक रचनांमध्ये अधिक वेळा दिसते. मानक जोड्या:

लाट + माउंट फुजी. कॅननिकल होकुसाई रचना: लाट अग्रभागी वर्चस्व गाजवते, पर्वत दूरवर आधार देतो, आणि लाटेच्या शिखराचे आणि पर्वताच्या शिखराचे दृश्य साधर्म्य रचनेचा प्रतिमाशास्त्रीय दावा पुरवते. ही जोडी लहान विरुद्ध विशाल, निसर्गाची मूलभूत शक्ती आणि नैसर्गिक स्वरूपांची संरचनात्मक एकता म्हणून वाचली जाते. ही रचना अर्ध्या-स्लीव्ह, पूर्ण-स्लीव्ह, बॅक-पीस आणि चेस्ट पॅनेल स्केलवर सर्वाधिक टॅटू केली जाते.

लाट + कोई. क्लासिकल जपानी होरिमनो रचना: लाटांच्या पार्श्वभूमीतून किंवा विरोधात पोहणारी कोई संदर्भांना टोबी कोई तो रयुमोन (ड्रॅगन गेटकडे उडी मारणारी कोई) दंतकथा, ज्यामध्ये पिवळ्या नदीच्या धबधब्यावर चढणारी कार्प ड्रॅगनमध्ये रूपांतरित होते. लाट हे माध्यम आहे ज्यातून कोई संघर्ष करते; कोईचा प्रयत्न अर्थपूर्ण आहे कारण लाट प्रतिकार करते. या रचनेसाठी क्रॉस-रेफरन्स कोई पॉकेट गाइड पृष्ठ आहे (/अर्थ/कोई), जे कोई बाजूने रूपांतरणाचे कव्हर करते.

लाट + ड्रॅगन. क्लासिकल होरिमनो ड्रॅगन-आणि-लाट रचना: लाट-आणि-ढग-पार्श्वभूमीतून वेटोळे घातलेला ड्रॅगन पाण्याच्या आणि हवामानावर ड्रॅगनचे मूलभूत नियंत्रण दर्शवतो. ही रचना पूर्व आशियाई प्रतिमाशास्त्रीय संकेतांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये चिनी शाही-काळातील चित्रकला आणि सजावटीच्या कलांमध्ये दस्तऐवजीकृत पूर्ववृत्त आहेत आणि जपानी होरिमनोद्वारे सतत विकास होत आहे. ड्रॅगनचे चार-पंजे असलेले जपानी स्वरूप चिनी शाही नोंदणीच्या पाच-पंजे असलेल्या स्वरूपापेक्षा वेगळे आहे.

लाट + सुईकोडेन नायक. कुनिओशी-सब्सट्रेट रचना: लाटांच्या पार्श्वभूमीतील टॅटू केलेला योद्धा कुनिओशी १८२७ ते १८३० सुईकोडेन मालिकेचा संदर्भ देतो आणि व्यापक इरेझुमी परंपरेने तयार केलेला योद्धा-आणि-घटक नोंदणी पुरवतो. समकालीन कामांमध्ये कमी सामान्य परंतु क्लासिकल होरिमनो कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकृत.

लाट + चेरी ब्लॉसम (साकुरा). ऋतू-वसंत ऋतूतील लाट रचना: साकुरा वसंत ऋतूतील नोंदणी पुरवते तर लाट मूलभूत पार्श्वभूमी पुरवते. ही जोडी प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या दाट आहे आणि जपानी ऋतू-विषयक शब्दसंग्रहाचा संदर्भ देते. क्रॉस-रेफरन्स चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड पृष्ठ आहे (/अर्थ/चेरी-ब्लॉसम).

लाट + मॅपल पाने (मोमिजी). ऋतू-शरद ऋतूतील लाट रचना: मॅपल पाने शरद ऋतूतील नोंदणी पुरवतात तर लाट मूलभूत पार्श्वभूमी पुरवते. ही जोडी ऋतू-विषयक शब्दसंग्रहाचा संदर्भ देते आणि क्लासिकल होरिमनोमध्ये दस्तऐवजीकृत आहे.

लाट + कमळ (हासू). बौद्ध-प्रभावित लाट रचना: कमळ बौद्ध शुद्धता आणि ज्ञानाचे संबंध पुरवते तर लाट मूलभूत पार्श्वभूमी पुरवते. ही जोडी सांसारिक चाचणीतून आध्यात्मिक परिवर्तनासारखी वाचली जाते.

लाट + बौद्ध देवता (फुडो मायो-ओ, कन्नन, इतर). बौद्ध-आकृती होरिमनो रचना: देवता प्राथमिक आहे शुदाई तर लाट पार्श्वभूमी म्हणून कार्य करते. क्लासिकल फुडो मायो-ओ रचना अनेकदा देवताला ज्वाला-आणि-लाट-आणि-ढग वातावरणात समाकलित करते जी देवतेची मूलभूत अधिकार स्थापित करते.

लाट + जहाज किंवा बोट. होकुसाई नामफुना नोंदणी आणि व्यापक सागरी-लाट रचना. ओशिओकुरि-बुने होकुसाई प्रिंटचे, अमेरिकन खलाशी-पारंपारिक फ्लॅशमधील जहाजे, आणि आधुनिक मासेमारी किंवा आनंद-क्राफ्ट संदर्भ या सर्व जोडीवर आधारित आहेत.

लाट + दीपगृह. पाश्चात्य सागरी-संरक्षण रचना: मार्गदर्शनासाठी आणि सुरक्षिततेसाठी दीपगृह लाट विरुद्ध मूलभूत धोका. क्रॉस-रेफरन्स दीपगृह पॉकेट गाइड पृष्ठ आहे (/अर्थ/दीपगृह).

लाट + अँकर. अमेरिकन खलाशी-पारंपारिक सागरी रचना: लाट विरुद्ध हालचाल-आणि-धोका यासोबत स्थिर-पायासाठी अँकर. अमेरिकेतील सर्वात स्थिर जुन्या-शाळेतील संयोजनांपैकी एक.

लाट + जलपरी. पाश्चात्य पौराणिक रचना: लाट विरुद्ध तिचे पर्यावरणीय संदर्भ म्हणून स्त्री-सागरी आकृती म्हणून जलपरी. अमेरिकन खलाशी-पारंपारिक फ्लॅशमध्ये दस्तऐवजीकृत.

लाट + पोसायडन किंवा नेपच्यून. ग्रीक-रोमन पौराणिक रचना: समुद्राचा देव म्हणून व्यक्त केलेली शक्ती लाट विरुद्ध त्याचे क्षेत्र म्हणून. समकालीन कामांमध्ये कमी सामान्य परंतु क्लासिकल पाश्चात्य प्रतिमाशास्त्रात दस्तऐवजीकृत.

लाट + सूर्य. नैसर्गिक-घटक रचना: सूर्य आणि लाट जोडलेल्या मूलभूत शक्ती म्हणून. अमेरिकन सर्फ-सांस्कृतिक आणि समकालीन किमान कामांमध्ये सामान्य.

लाट + कंपास रोज. सागरी-नेव्हिगेशन रचना: लाट विरुद्ध प्रवासाचे माध्यम म्हणून अभिमुखतेसाठी कंपास. समकालीन सागरी आणि प्रवास-थीम असलेल्या कामांमध्ये सामान्य.

लाटांचे रंग आणि त्यांचे अर्थ

लाट टॅटू कामातील रंगाची निवड विशिष्ट पारंपारिक आणि समकालीन संकेतांमध्ये कार्य करते.

प्रशियन निळा / गडद निळा (कॅननिकल होकुसाई रंग): डीफॉल्ट. प्रशियन निळा हा कृत्रिम रंगद्रव्य आहे जो होकुसाईने १८२० च्या दशकात एडोमध्ये व्यावसायिकरित्या उपलब्ध झाल्यानंतर फुगाकू संजुरोक्केई मालिकेत मोठ्या प्रमाणावर वापरला. फुगाकु संजुरोक्केई मालिका. समकालीन जपानी-शैलीतील लाटांच्या कामात नियमितपणे प्रशियन-निळ्या रंगाचा वापर लाटेच्या मुख्य रंगासाठी केला जातो, गडद भागांमध्ये फिकट इंडिगो किंवा जवळजवळ काळा रंग असतो.

इंडिगो आणि पारंपारिक जपानी निळा (ऐ): होकुसाई पूर्वीचा जपानी पारंपारिक निळा, इंडिगो प्लांटपासून (पर्सिकारिया टिंक्टोरिया) मिळवलेला आणि एडो-काळातील वस्त्र आणि छपाईमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरलेला. काही क्लासिकल होरिमनो लाटांच्या कामात प्रशियन निळ्याऐवजी पारंपारिक इंडिगो वापरला जातो, जो थोडा वेगळा निळा रंग देतो जो जपानी वस्त्र आणि रंग परंपरांचा संदर्भ देतो.

काळा आणि राखाडी (सुमी-प्रेरित): मोनोक्रोम लाट नोंदणी, जपानी शाई-चित्रकला (सुमी-ई) संकेतांवर आधारित. ही पद्धत रंगाच्या संतृप्ततेशिवाय टेबोरि शेडिंग वापरते, ज्यामुळे त्वचेवर शाई-चित्रकला भागांसारखी दिसणारी लाट तयार होते. रंगापेक्षा तंत्रज्ञानावर जोर देणाऱ्या समकालीन कामांमध्ये सामान्य.

नकारात्मक-जागा / त्वचेच्या रंगाचा फेस: युकिओ-ई वुडब्लॉक छपाईतून हस्तांतरित केलेली न छापलेली कागद नोंदणी. फेसचे शिखर आणि उच्च बिंदू पांढऱ्या शाईऐवजी परिधान करणाऱ्याच्या त्वचेचा रंग वापरतात, युकिओ-ई दृश्य नोंदणी जतन करतात.

पांढऱ्या-शाईचा फेस: काही समकालीन कामांमध्ये नकारात्मक-जागेच्या त्वचेच्या रंगाऐवजी फेसच्या शिखरांसाठी पांढरी शाई वापरली जाते. ही नोंदणी कारागीर समुदायात वादग्रस्त आहे: पांढरी शाई सुरुवातीला अधिक नाट्यमय फेस शिखर तयार करू शकते परंतु दशकांनंतर फिकट किंवा पिवळी पडते, तर नकारात्मक-जागेचा त्वचेचा रंग रचनेची दीर्घकालीन दृश्य अखंडता जतन करतो.

पूर्ण बहुरंगी: काही क्लासिकल होरिमनो आणि समकालीन जपानी-शैलीतील लाटांच्या कामात अतिरिक्त रंग (लाल, नारंगी, सोनेरी, हिरवा) वापरले जातात, विशेषतः जेव्हा लाट गैर-बहुरंगी प्राथमिक विषयांसह (बहुरंगी कोई, बहुरंगी ड्रॅगन, पूर्ण-रंगीत बौद्ध देवता) एकत्रित केली जाते. बहुरंगी नोंदणी व्यापक इरेझुमी रंग शब्दसंग्रहावर आधारित आहे.

ब्लॅकवर्क / शुद्ध काळा: समकालीन ब्लॅकवर्क लाट कामात राखाडी ग्रेडियंट किंवा रंगाशिवाय घन काळ्या रंगाचा वापर केला जातो, ज्यामुळे उच्च-कॉन्ट्रास्ट ग्राफिक रचना तयार होतात. ही पद्धत क्लासिकल होरिमनो संकेतांचा संदर्भ देते परंतु पुनरुत्पादन करत नाही.

वॉटर कलर / वॉश इफेक्ट: समकालीन वॉटर कलर-शैलीतील टॅटू काम लाटांना मऊ रंगांचे वॉश, रंग-ब्लीड इफेक्ट आणि किमान काळ्या बाह्यरेषेसह सादर करते. ही पद्धत प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या पातळ आहे (वॉटर कलर नोंदणी कोणत्याही विशिष्ट ऐतिहासिक लाट परंपरेचा संदर्भ देत नाही) परंतु दृश्यास्पदपणे विशिष्ट आहे.

फाइन-लाइन / मोनो-टोन: फाइन-लाइन किमान नोंदणी संतृप्तता किंवा शेडिंगशिवाय एकल-रंग (सामान्यतः काळा) लाइन वर्क वापरते.

सांस्कृतिक संदर्भ: लाट प्रतिमाशास्त्राला प्रामाणिकपणे हाताळणे

लाटेची आंतरसांस्कृतिक पोहोच इतर कोणत्याही टॅटू चिन्हापेक्षा व्यापक आहे, आणि सांस्कृतिक-संदर्भ फ्रेमिंगला विविध परंपरांना वेगवेगळ्या प्रोटोकॉलसह हाताळावे लागते.

होकुसाईचे ग्रेट वेव्ह सार्वजनिक डोमेनमध्ये आहे आणि त्याचा संदर्भ घेणे अनुचित नाही. ही प्रिंट १८२० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात डिझाइन केली गेली होती, १८३० च्या दशकाच्या सुरुवातीला व्यावसायिकरित्या प्रकाशित झाली होती आणि शतकाहून अधिक काळ कोणत्याही संभाव्य कॉपीराइट संरक्षणाबाहेर आहे. समकालीन टॅटू काम जे या प्रिंटचा संदर्भ देते ते एका परंपरेत सहभागी होत आहे जी जपानी सांस्कृतिक आस्थापनेने जागतिक अभिसरणासाठी स्पष्टपणे उघडली आहे: टोकियोमधील होकुसाई संग्रहालय, सुमिदा होकुसाई संग्रहालय (२०१६ मध्ये उघडले), आणि व्यापक जपानी पर्यटन आणि सांस्कृतिक-प्रोत्साहन पायाभूत सुविधा सर्व होकुसाईच्या कामांशी आंतरराष्ट्रीय सहभाग सक्रियपणे प्रोत्साहित करतात. प्रिंटची जागतिक सर्वव्यापीता ही सांस्कृतिक समस्या नाही.

क्लासिकल जपानी इरेझुमी लाट-पार्श्वभूमीचे काम सामान्यतः वारसा हक्क असलेल्या कारागीर प्रोटोकॉलमध्ये गैर-जपानी ग्राहकांसाठी खुले आहे. होरियोशी III यांनी गैर-जपानी शिकाऊ प्रशिक्षण दिले आहे (होरिकित्सुने / अॅलेक्स रिंके सर्वात दस्तऐवजीकृत आहे), आणि योकोहामा वंशावळ सामान्यतः परंपरेच्या प्रोटोकॉलमध्ये काम करणाऱ्या पाश्चात्य ग्राहकांना आणि शिकाऊंना स्वीकारते. होरियोशी III वंशावळीतील कारागिरांकडून क्लासिकल होरिमनो लाट-पार्श्वभूमीचे काम घेणारा पाश्चात्य ग्राहक परंपरेत सहभागी होत आहे, त्याचे अनुचितीकरण करत नाही.

अमेरिकन जपानी-प्रभावित लाट काम (सेलर जेरी / हार्डी वंशावळ) हे एक दस्तऐवजीकृत ऐतिहासिक प्रसारण आहे आणि ते अनुचित नाही. नॉर्मन कॉलिन्स ते काझुओ ओगुरी ते डॉन एड हार्डी पर्यंतचा पॅसिफिक पूल चांगला दस्तऐवजीकृत आहे, आणि परिणामी अमेरिकन जपानी-प्रभावित लाट ही व्यापक अमेरिकन टॅटू रेनेसान्समधील एक मान्यताप्राप्त पाश्चात्य नोंदणी आहे.

पॉलिनेशियन, सामोन, हवाईयन आणि माओरी लाट डिझाइन वंश-संरक्षित आहेत आणि त्यांचे अनुचितीकरण केले जाऊ नये. प्रामाणिक संपादकीय भूमिका अशी आहे की या नोंदणींमधील लाट डिझाइनमध्ये पवित्र, कौटुंबिक किंवा वंश-विशिष्ट अर्थ आहेत, आणि वंश संबंध नसलेल्या बाहेरील लोकांनी वंश नसलेल्या कारागिरांकडून ही डिझाइन मागवू नयेत. वंश नसलेल्या ग्राहकांसाठी वंश नसलेल्या कारागिरांद्वारे "पॉलिनेशियन ट्राइबल" लाट कामाचा समकालीन सराव हा एक दस्तऐवजीकृत सांस्कृतिक-अनुचितीकरण नमुना आहे ज्याला ऍटलसचे व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ उपकरण पॉलिनेशियन पॉकेट गाइड पृष्ठांवर संबोधित करते.

२०११ नंतरच्या तोहोकू त्सुनामी स्मारक कामासाठी विशिष्ट नोंदणी आहे जी स्पष्ट स्मारक हेतूने मागवली पाहिजे. आपत्तीसाठी स्मारक म्हणून कार्य करण्याचा हेतू असलेला लाट टॅटू कलाकाराशी स्पष्टपणे चर्चा केली पाहिजे जेणेकरून रचना योग्यरित्या सादर केली जाऊ शकेल. एक सामान्य होकुसाई-प्रभावित लाट आपोआप स्मारक काम नसते; स्मारक नोंदणीसाठी स्पष्ट फ्रेमिंग आवश्यक आहे.

फाइन-लाइन किमान सिंगल-लाइन लाट कायदेशीर आहे परंतु प्रतिमाशास्त्रीयदृष्ट्या पातळ आहे. ही नोंदणी अनुचित नाही परंतु खोल होकुसाई संदर्भाला सपाट करते. परिधान करणाऱ्यांनी त्यांना काय संदर्भित करत आहे हे माहित असले पाहिजे जरी त्यांनी संक्षिप्त नोंदणी निवडली तरीही.

प्रसिद्ध लाट-टॅटू कनेक्शन

  • कात्सुशिका होकुसाई (१७६० ते १८۴९, एडो) जागतिक टॅटू आयकॉनोग्राफीमध्ये सर्वाधिक संदर्भित लाटेची प्रतिमा पुरवते कानागावा-ओकी नामी उरा (सुमारे १८३० ते १८३२) आणि व्यापक फुगाकु संजुरोक्केई मालिका. त्यांच्या प्रिंट्स मेट्रोपॉलिटन म्युझियम ऑफ आर्ट, ब्रिटिश म्युझियम, म्युझियम ऑफ फाइन आर्ट्स बोस्टन, रिज्क्सम्यूजियम, सुमिदा होकुसाई म्युझियम (टोकियो, २०१६ मध्ये उघडले) आणि इतर अनेक प्रमुख संस्थात्मक संग्रहांमध्ये आहेत. मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ कॅल्झा (२००३), फोरर (१९८८) आणि बौक्विलार्ड (२००७) आहेत.
  • होरियोशी III (योशिहितो नाकानो, ९ मार्च १९४६ रोजी शिमाडा, शिझुओका प्रीफेक्चर येथे जन्मलेले) हे शास्त्रीय जपानी लाट-पार्श्वभूमी कामाचे सर्वाधिक आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत कलाकार आहेत. त्यांच्या योकोहामा स्टुडिओने १९७१ पासून हजारो पूर्ण-शरीर होरिमोनो रचना तयार केल्या आहेत, ज्यात विस्तृत नामफुना आणि मिझू-नामी पार्श्वभूमी कामाचे दस्तऐवजीकरण त्यांच्या प्रकाशित रेखाचित्र पुस्तकांमध्ये आणि योकोहामा टॅटू म्युझियममध्ये केले आहे.
  • शोदाई होरिओशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) यांनी १९३० ते १९७० च्या दशकात योकोहामामध्ये सराव केला आणि १९७१ मध्ये योशिहितो नाकानो यांना होरियोशी नाव दिले. ही वंशावळ शास्त्रीय लाट-पार्श्वभूमी परंपरेसाठी विसाव्या शतकातील मुख्य आधारस्तंभ पुरवते.
  • होरिहाइड (काझुओ ओगुरी) गिफू, जपान येथील, गिफू लाट नोंद आणि पॅसिफिक पूल पुरवतात ज्याद्वारे जपानी लाट शब्दसंग्रह अमेरिकन पद्धतीत प्रवेशला. १९६० च्या दशकात नॉर्मन कॉलिन्स (सेलर जेरी) यांच्याशी झालेला त्यांचा पत्रव्यवहार आणि १९७३ च्या पाच महिन्यांच्या गिफू प्रशिक्षणादरम्यान डॉन एड हार्डी यांना शिकवल्याने अमेरिकन टॅटू रेनेसान्स जपानी-प्रभावित लाट प्रसारणाचे मुख्य माध्यम पुरवले.
  • नॉर्मन "सेलर जेरी" कॉलिन्स (१९११ ते १९७३) यांनी त्यांच्या हॉटेल स्ट्रीट, होनोलुलु दुकानाद्वारे आणि काझुओ ओगुरी यांच्याशी १९६० च्या दशकातील पत्रव्यवहाराद्वारे जपानी लाट शब्दसंग्रह अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅशमध्ये आणला. सेलर जेरी लाट फ्लॅश हार्डीच्या संपादित सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: राइज अँड शाइन, व्हॉल्यूम १ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, २००२) मध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.
  • डॉन एड हार्डी यांनी १९७३ च्या गिफू प्रशिक्षणाद्वारे, त्यांच्या रियलिस्टिक टॅटू स्टुडिओ (१९७४), टॅटू सिटी आणि पाच खंडांच्या टॅटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, १९८२ ते १९९१) द्वारे जपानी लाट परंपरा पुढे नेली. त्यांचे प्रथम-पुरुष कथन वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटूज (थॉमस डन्ने बुक्स, २०१३) मध्ये आहे.
  • स्टेट ऑफ ग्रेस टॅटू, सॅन होजे जपानटाउन (होरिटाका / ताकाहिरो कितामुरा आणि होरिटोमो / काझुआकी कितामुरा(दोघेही होरियोशी III चे माजी शिकाऊ) समकालीन योकोहामा लाट परंपरेचे मुख्य अमेरिकन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत. कितामुरा यांचे खंड ज्यात बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा (शिफर पब्लिशिंग, २०००) यांचा समावेश आहे, हे वंशावळीच्या लाट तंत्रासाठी मुख्य इंग्रजी-भाषेतील विद्वत्तापूर्ण आधारस्तंभ पुरवतात.
  • लियू फॅमिलीचे फॅमिली आयर्न (फिलिप ल्यू आणि कुटुंब, स्वित्झर्लंड) हे समकालीन शास्त्रीय जपानी-शैलीतील लाट कामाचे मुख्य युरोपियन संस्थात्मक आधारस्तंभ आहेत, ज्यांचे १९८० च्या दशकापासून होरियोशी III सोबत विस्तृत आणि सातत्यपूर्ण देवाणघेवाण आहे.
  • मुत्सुओ (थ्री टाइड्स टॅटू ओसाका) समकालीन जपानमध्ये ओसाका-परंपरेतील लाट नोंद वाढवतात.
  • सु'आ सुलुआपे कुटुंब सामोआचे हे प्रमुख जिवंत सामोन टाटाऊ वंशावळीचे आधारस्तंभ आहेत, ज्यात पुरुष पे'आ आणि स्त्री मालू रचनांमध्ये लाटेसारखे गालू आणि वाएआलि'ई रचनात्मक घटक कठोर वंश-नियंत्रित व्याकरणात समाविष्ट आहेत.
  • केओन न्युनेस हवाईचे हे पुनरुज्जीवित हवाईयन उही पारंपारिक हाताने टॅप केलेल्या पद्धतीने वापरणारे प्रमुख जिवंत कलाकार आहेत. हवाईयन समुद्राचे संदर्भ उही डिझाइनमध्ये सामान्यतः ओहानाआणि इवी-विशिष्ट असतात.
  • २०१४ ची JANM प्रदर्शनी दृढता: जपानी टॅटू परंपरा आधुनिक जगात (लॉस एंजेलिस, ताकाहिरो कितामुरा यांनी क्युरेट केलेले आणि किप फुलबेक यांनी छायाचित्रित केलेले) हे समकालीन होरियोशी III वंशावळीचे प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार आहे, ज्यात विस्तृत लाट-पार्श्वभूमी दस्तऐवजीकरण समाविष्ट आहे.

लाट टॅटू काढण्याचा विचार कसा करावा

जर तुम्ही लाट टॅटूचा विचार करत असाल, तर पाच उपयुक्त प्रश्न:

  1. तुम्ही कोणत्या परंपरेतून प्रेरणा घेऊ इच्छिता? होकुसाई ग्रेट वेव्ह ची थेट संदर्भ, शास्त्रीय जपानी होरिमोनो लाट-पार्श्वभूमी काम, अमेरिकन जपानी-प्रभावित लाट (सेलर जेरी / हार्डी वंशावळ), पॉलिनेशियन किंवा हवाईयन किंवा माओरी लाट (वंश-संरक्षित), ग्रीक किंवा नॉर्स पौराणिक लाट, अमेरिकन खलाशी पारंपरिक, अमेरिकन सर्फर संस्कृती, २०११ नंतरचे तोहोकू स्मारक, आणि फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट हे सर्व भिन्न नोंदणी आहेत ज्यात भिन्न आयकॉनोग्राफिक खोली आणि भिन्न सांस्कृतिक प्रोटोकॉल आहेत. डिझाइन संभाषण सुरू होण्यापूर्वी तुम्ही कोणत्या नोंदणीमध्ये प्रवेश करत आहात हे ठरवा.
  1. रचनेचे प्रमाण काय असावे? होकुसाईची ग्रेट वेव्ह ची पुनरुत्पादनासाठी रचनेचा तपशील स्पष्टपणे दर्शविण्यासाठी किमान अर्ध्या-स्लीव्हच्या आकाराची आवश्यकता आहे. शास्त्रीय होरिमोनो लाट-पार्श्वभूमी तुकडा हा bodysuit कामात समाकलित केलेला अनेक सत्रांचा करार आहे. फाइन-लाइन मिनिमलिस्ट सिंगल-लाइन लाट मनगट किंवा घोट्याच्या आकारावर काम करू शकते. पॉलिनेशियन, हवाईयन आणि माओरी कामासाठी सामान्यतः वंश-प्रशिक्षित व्यावसायिकांकडून पोटरी, मांडी, खांदा किंवा पाठीच्या भागाचा आकार आवश्यक असतो. आकाराचा निर्णय उपलब्ध आयकॉनोग्राफिक खोली ठरवतो.
  1. कोणत्या जोड्या? लाट आणि फुजीची रचना होकुसाईला आदरांजली म्हणून वाचली जाते. लाट आणि कोईची रचना टोबी कोई तो रयुमोन रूपांतरण दंतकथा म्हणून वाचली जाते. लाट आणि ड्रॅगनची रचना पूर्व आशियाई मूलतत्त्व-शक्ती परंपरेचे प्रतीक म्हणून वाचली जाते. लाट आणि जहाजाची रचना नौकायन किंवा अमेरिकन खलाशी-पारंपारिक नोंदणी म्हणून वाचली जाते. प्रत्येक जोडी विशिष्ट आयकॉनोग्राफिक सामग्री वाहून नेते; जोडीचा निर्णय हा लाट निवडण्याइतकाच महत्त्वाचा आहे.
  1. कोणता कलाकार? लाट-पार्श्वभूमीचे काम तांत्रिकदृष्ट्या मागणीचे आहे, विशेषतः शास्त्रीय टेबोरि होरिमोनो नोंदणीमध्ये जेथे लाट-ग्राउंडला मोठ्या रचना क्षेत्रांमध्ये सातत्यपूर्ण ग्रेडियंट नियंत्रणाची आवश्यकता असते. होरियोशी III वंशावळीत प्रशिक्षित व्यावसायिकाने (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप लियू आणि व्यापक गट) केलेली लाट, शास्त्रीय परंपरेबाहेर प्रशिक्षित व्यावसायिकाने केलेली तीच लाट वेगळी दिसेल. पॉलिनेशियन, हवाईयन आणि माओरी काम वंश-प्रशिक्षित व्यावसायिकांनी केले पाहिजे. जर वंश तुमच्यासाठी महत्त्वाचा असेल, तर त्यात प्रशिक्षित टॅटू कलाकार शोधा.
  1. तुम्ही ज्या परंपरेतून प्रेरणा घेत आहात त्या परंपरेशी तुमचे सांस्कृतिक संबंध आहेत का? पॉलिनेशियन, सामोन, हवाईयन आणि माओरी लाट कामासाठी, वंश आणि व्हकापापा (वंशावळ) महत्त्वाचे आहेत. शास्त्रीय जपानी होरिमोनोसाठी, वंश-प्रशिक्षित व्यावसायिकांसोबत काम करणारा कोणीही परंपरेत सहभागी होत आहे. होकुसाईसाठी ग्रेट वेव्ह च्या थेट संदर्भात, प्रिंट सार्वजनिक डोमेनमध्ये आहे आणि संदर्भ खुला आहे. २०११ नंतरच्या तोहोकू स्मारक कामासाठी, सांस्कृतिक संबंध (जपानी ओळख, थेट आपत्ती अनुभव, किंवा ज्ञात पीडितेसाठी स्पष्ट स्मारक हेतू) योग्य नोंदणी आकार देतो.

एक कार्यरत टॅटू कलाकार तुमच्याशी या पाचही विषयांवर प्रामाणिक संभाषण करू शकतो. लाट ही कोणत्याही टॅटू परंपरेतील सर्वात जास्त संदर्भित रूपांपैकी एक आहे, ज्यात होकुसाईनंतर दोन शतकांचा विस्तार आणि हजारो वर्षांची पूर्व-होकुसाई सांस्कृतिक खोली अनेक परंपरांमध्ये पसरलेली आहे; ती चांगली टिकून राहण्यासाठी आणि प्रामाणिकपणे वाचण्यासाठी तांत्रिक आणि सांस्कृतिक नमुने विस्तृतपणे दस्तऐवजीकरण केलेले आहेत आणि वाचलेल्या वंशावळींमध्ये चांगले शिकवले जातात.

  • कात्सुशिका होकुसाई. एडो-काळातील उकियो-ए मास्टर ज्यांचे कानागावा-ओकी नामी उरा (सुमारे १८३० ते १८३२) जागतिक टॅटू आयकॉनोग्राफीमध्ये सर्वाधिक संदर्भित लाटेची प्रतिमा आहे.
  • होरियोशी III (योशिहितो नाकानो). शास्त्रीय जपानी लाट-पार्श्वभूमी कामाचे सर्वाधिक आंतरराष्ट्रीय स्तरावर दस्तऐवजीकरण केलेले जिवंत कलाकार.
  • शोदाई होरियोशी (योशित्सुगु मुरामात्सु). योकोहामाचे संस्थापक ज्यांनी १९७१ मध्ये होरियोशी III नाव दिले.
  • होरिहाइड (काझुओ ओगुरी). सेलर जेरीचे मुख्य जपानी संवाददाता आणि डॉन एड हार्डीचे १९७३ चे गिफू शिक्षक; गिफू लाट नोंद.
  • नॉर्मन "सेलर जेरी" कॉलिन्स. विसाव्या शतकाच्या मध्यातील अमेरिकन कलाकार ज्यांनी जपानी लाट शब्दसंग्रह अमेरिकन पारंपरिक फ्लॅशमध्ये आणला.
  • डॉन एड हार्डी. १९७३ च्या गिफू प्रशिक्षणाद्वारे आणि टॅटू टाइम कॉर्पसमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.
  • Utagawa Kuniyoshi. एडो वुडब्लॉक-प्रिंट कलाकार ज्याची 1827 ते 1830 सुईकोडेन मालिका विस्तीर्ण हॉरिमोनो सब्सट्रेट प्रदान करते ज्यामध्ये वेव्ह-पार्श्वभूमी परंपरा विकसित झाली.
  • Tebकिंवाi तंत्र. पारंपारिक जपानी हात-कोरीव तंत्र ज्याद्वारे शास्त्रीय हॉरिमोनो वेव्ह-पार्श्वभूमी कार्य लागू केले जाते.
  • Irezumi, परंपरा. जपानी लाट ही व्यापक परंपरा आहे.
  • Su'a Sulu'ape कुटुंब वंश. मुख्य राहणी समोआ टाटाऊ आत वेव्ह-मोटिफ रचना घटकांसह वंश पे'आ आणि मालू.
  • Hawaiian Kakau पुनरुज्जीवन. Hawaiian उही केओन न्युन्सच्या वंशाच्या पद्धतीसह पुनरुज्जीवन.
  • पॉलिनेशियन व्हॉयेजिंग रिव्हायव्हल टॅटू. विस्तृत पॅसिफिक टॅटू पुनरुज्जीवन संदर्भ.
  • टॅटू इतिहासातील कोई. कोई-आणि-वेव्ह जोडी आणि द टोबी कोई तो रयुमोन परिवर्तन आख्यायिका.
  • टॅटू इतिहासातील ड्रॅगन. ड्रॅगन-आणि-वेव्ह जोडी आणि विस्तृत पूर्व आशियाई लहर-आणि-क्लाउड रचना संमेलन.
  • टॅटू इतिहासातील चेरी ब्लॉसम (साकुरा).. साकुरा-आणि-लहरी हंगामी-वसंत ऋतु जोडी.
  • टॅटू इतिहासातील दीपगृह. लाइटहाऊस-आणि-वेव्ह वेस्टर्न मेरिटाइम जोडी.

स्रोत

  • कॅल्झा, जियान कार्लो. होकुसाई. फायडॉन प्रेस, 2003. प्रिन्सिपल इंग्रजी-भाषेचा होकुसाई मोनोग्राफ ज्यात विस्तृत प्लेट्स आणि संदर्भित निबंध समाविष्ट आहेत कानागावा-ओकी नामी उरा आणि व्यापक फुगाकु संजुरोक्केई मालिका
  • फॉरेर, मठ्ठी. होकुसाई. रॉयल अकादमी ऑफ आर्ट्स/प्रेस्टेल, 1988. होकुसाईचा विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धाचा युरोपियन विद्वत्तापूर्ण अभ्यास.
  • बोक्विलार्ड, जोसेलिन. होकुसाईचे फुजी पर्वताचे छत्तीस दृश्य. अब्राम्स, 2007. संपूर्ण उपचार करणारा मुख्य मालिका-विशिष्ट मोनोग्राफ फुगाकु संजुरोक्केई संग्रहावर प्रक्रिया करते, ज्यात मालकी हक्क, छपाई ब्लॉक विश्लेषण आणि कानागावा-ओकी नामी उरा च्या प्रतिमाशास्त्रीय इतिहासाचा समावेश आहे.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिटाका), आणि केटी एम. कितामुरा. बुशिदो: जपानी टॅटूचा वारसा. शिफर पब्लिशिंग, 2000. प्रिन्सिपल इंग्लिश-लँग्वेज स्कॉलरली अँकर फॉर क्लासिकल होरिमोनो नामफुना आणि मिझू-नामी लहरी-पार्श्वभूमी परंपरा.
  • मॅकॉलम, डोनाल्ड एफ. जपानमधील टॅटूचे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिमाण, अर्नोल्ड रुबिन मध्ये, एड., सभ्यतेचे गुण: मानवी शरीराचे कलात्मक परिवर्तन. यूसीएलए म्युझियम ऑफ कल्चरल हिस्ट्री, 1988. वेव्ह-पार्श्वभूमी विकासासह इडो आणि मेजी-पीरियड हॉरिमोनोच्या कालावधीच्या दस्तऐवजीकरणासाठी प्रमुख शैक्षणिक अँकर.
  • Hardy, डॉन एड. टॅटूिंग द इनव्हिजिबल मॅन: बॉडीज ऑफ वर्क, 1955 ते 1999. स्मार्ट आर्ट प्रेस / हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 2000. हार्डीच्या 1999 ट्रॅक 16 गॅलरी रेट्रोस्पेक्टिव्हशी जोडलेले खंड, ज्यात वेव्ह-पार्श्वभूमी अधिवेशनाच्या चर्चेचा समावेश आहे कारण हार्डीने त्याच्या 1973 गिफू शिकाऊ प्रशिक्षणादरम्यान ते आत्मसात केले होते.
  • हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स. होरियोशी तिसरा, Japan चा Tattoo Designs. 1989 ते 1990. पायाभूत इंग्रजी-भाषेतील होरिओशी III रेखाचित्र-पुस्तक.
  • Hardy Marks Publicयेथेions. टॅटू टाइम, पाच खंड, 1982 ते 1991, डॉन एड हार्डी द्वारा संपादित. प्रिन्सिपल अमेरिकन टॅटू रेनेसान्स जर्नल ऑफ रेकॉर्ड; वेव्ह-पार्श्वभूमी सामग्रीसह संपूर्ण रनमध्ये एकाधिक जपानी-इरेझुमी वैशिष्ट्ये.
  • होरियोशी III. Suikoden चा 108 Heroes. निहोनशुपांश, सी. 2009 ते 2010. प्रिन्सिपल होरियोशी तिसरा ड्रॉइंग-बुक ऑन द सुइकोडेन नायक; विस्तृत वेव्ह-पार्श्वभूमी परिच्छेद समाविष्ट करते.
  • होरियोशी III. होरियोशी III चे १०० राक्षस (ह्याक्किझु होरिओशी). निहोनशुपंशा, 1998. ISBN 4890485708.
  • टाकी, युशी. होरिहाइड: काझुओ ओगुरीचे जीवन आणि कार्य साजरे करत आहे. एलएम पब्लिशर्स / युनिव्हर्सिटी ऑफ वॉशिंग्टन प्रेस, 2014. प्रिन्सिपल इंग्लिश-भाषा होरिहाइड मोनोग्राफ.
  • Oguri, Kazuo (Hकिंवाihide). GIFU HORIHIDE: Kazuo Oguri द्वारे जपानी पारंपारिक टॅटू डिझाइन. अदृश्य सिटी प्रेस, 2008.
  • Hardy, डॉन एड. वेअर युवर ड्रीम्स: माय लाइफ इन टॅटूज (जोएल सेल्विनसह). थॉमस डन बुक्स, 2013. 1973 गिफू अप्रेंटिसशिप आणि वेव्ह-टेक्नीक ट्रांसमिशनचे प्रथम-व्यक्ति खाते.
  • रिची, डोनाल्ड आणि इयान बुरुमा. द Japanese Tयेथेtoo. वेदरहिल, 1980. शास्त्रीय जपानी इरेझुमीवरील मानक इंग्रजी-भाषेचा संदर्भ.
  • व्हॅन Gulik, विलेम. इरेझुमी: जपानमधील त्वचाविज्ञानाचा नमुना. ब्रिल, 1982. पीरियड डॉक्युमेंटरी रेकॉर्डवर प्रिन्सिपल स्कॉलरली मोनोग्राफ.
  • फेलमन, सँडी. द Japanese Tयेथेtoo. एबेविले प्रेस, 1986. प्रिन्सिपल फोटोग्राफिक सर्व्हे ऑफ कंटेम्पररी इरेझुमी प्रॅक्टिस विथ एक्सटेन्सिव्ह वेव्ह-पार्श्वभूमी दस्तऐवजीकरण.
  • कितामुरा, ताकाहिरो (होरिटाका), आणि किप फुलबेक. चिकाटी: आधुनिक जगात जपानी टॅटू परंपरा. जपानी अमेरिकन नॅशनल म्युझियम, 2014. समकालीन होरियोशी III वंशाचे प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय संस्थात्मक उपचार.
  • ऍलन, ट्रिसिया. Hawaii चा Tattoo Traditions. म्युच्युअल पब्लिशिंग, 2005, विस्तृत पॅसिफिक कॉर्पससह अनेकदा ॲलन 2010 म्हणून उद्धृत केले जाते. हवाईयन टॅटू परंपरांवर मुख्य समकालीन इंग्रजी-भाषेचा संदर्भ.
  • Kaeppler, Adrienne L. Bishop Museum and Smithsonian Publications, 1983 and 1988 cohort. विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात पॅसिफिक सांस्कृतिक अभ्यासासाठी प्रमुख शैक्षणिक अँकर.
  • Mallon, Sean, आणि Sébastien Galliot. टाटाऊ: सामोन टॅटूचा इतिहास. Te Papa Press, 2018. सामोआच्या टॅटू इतिहासावरील मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ. टाटाऊ, पे'आ, आणि मालू.
  • क्विएटकोव्स्की, पी. एफ. The Hawaiian टॅटू. Halona, 1996. हवाईयन उही.
  • Royal, Te Ahukaramū Charles (संपादक). विणलेले विश्व: रेव्ह. माओरी मार्सडेन यांचे निवडक लेखन. The Estate of Rev. Māori Marsden, 2003; Royal 2007 प्रकाशने आणि चालू असलेले संशोधन. माओरी विश्वशास्त्र, व्हकापापा, आणि कोरु-वेव्ह नोंदणी.
  • Krutak, लार्स. Indigenous Tयेथेtoo परंपरा. Princeton University Press, 2025. पॅसिफिक आणि आशियाई वेव्ह परंपरांसह सर्वात नवीन सर्वसमावेशक स्वदेशी टॅटू संदर्भ.
  • स्टर्लुसन, स्नोरी. प्रोझ एड्दा (स्काल्डस्कापार्मल), अंदाजे 1220 CE मध्ये संकलित. मानक इंग्रजी अनुवाद: Anthony Faulkes, एड्डा (Everyman / J.M. Dent, 1995). Ægir च्या नऊ मुलींच्या वेव्ह-पौराणिक कथांसाठी स्रोत.
  • होमर. इलियड आणि ओडिसी, अंदाजे आठव्या शतकात BCE मध्ये रचलेले. पोसायडन आणि वेव्ह नोंदणीसाठी मुख्य ग्रीक पौराणिक स्रोत.
  • बूथ, डग्लस. ऑस्ट्रेलियन बीच संस्कृती: सूर्य, वाळू आणि सर्फचा इतिहास. Routledge, 2001, आणि व्यापक सर्फ-संस्कृती कॉर्पस ज्याचा अनेकदा उल्लेख Booth 2008 म्हणून केला जातो. सर्फिंगच्या सांस्कृतिक इतिहासावरील मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ.
  • वॉर्शॉ, मॅट. सर्फिंगचा इतिहास. Chronicle Books, 2010. सर्फिंगचा आणि त्याच्या सांस्कृतिक संदर्भाचा मुख्य इंग्रजी भाषेतील इतिहास.
  • Hardy Marks Publicयेथेions. सेलर जेरी टॅटू फ्लॅश: उदय आणि चमक, व्हॉल. १, संपादित: Don Ed Hardy, 2002. Norman Collins च्या Hotel Street फ्लॅशचा मुख्य प्रकाशित संग्रह, ज्यात वेव्ह डिझाइनचा समावेश आहे.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). काळातील फ्लॅश शीट होल्डिंग्स ज्यात अमेरिकन पारंपरिक वेव्ह रचना आणि व्यापक अमेरिकन जपानी-प्रभावित कॉर्पसचा समावेश आहे.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitकिंवाi ("लोकप्रिय वॉटर मार्जिनचे 108 नायक, एक एक करून"), 1827 ते अंदाजे 1830. Kagaya Kichiemon, प्रकाशक. Museum of Fine Arts (Boston), British Museum, Brooklyn Museum, आणि इतर प्रमुख संग्रहांमध्ये आहे. व्यापक horimono सब्सट्रेटसाठी वेव्ह-पार्श्वभूमी संदर्भ.
  • होकुसाई, Kयेथेsushika. फुगाकु संजुरोक्केई ("माउंट फुजीची छत्तीस दृश्ये"), अंदाजे 1830 ते 1832 पर्यंत डिझाइन केलेले, दहा अतिरिक्त प्लेट्स 1833 ते 1834 पर्यंत. Nishimuraya Yohachi (Eijudō), प्रकाशक. Metropolitan Museum of Art, British Museum, Museum of Fine Arts Boston, Rijksmuseum, Sumida Hokusai Museum, आणि इतर प्रमुख संग्रहांमध्ये आहे. जागतिक टॅटू प्रतिमाशास्त्रातील सर्वात जास्त संदर्भित वेव्ह प्रतिमा.
  • समकालीन पत्रकारिता: द न्यूयॉर्क टाइम्स, टॅटूूडू, द असाही शिंबुन, आणि 2011 नंतरच्या Tōhoku त्सुनामी स्मृती टॅटू कामांवरील व्यापक जपानी आणि आंतरराष्ट्रीय प्रेस कव्हरेज.

संपादकीय

याद्वारे संशोधन आणि लेखन केले आहे जॉन जे. मेयो III, संपादक, Tattoo History Atlas. हे पृष्ठ वरील शेवटचे पुनरावलोकन तारखेनुसार वर्तमान कॅनन दर्शवते आणि दर तीन महिन्यांनी अद्यतनित केले जाते.

त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? संग्रहात सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना Archive XP आणि ओळख (पर्यायी) मिळेल.