इल हे नैऋत्य नायजेरिया, बेनिन आणि टोगो येथील योरूबा लोकांच्या चेहऱ्यावरील वंशज खुणा आहेत. ते सामान्य अर्थाने टॅटू नाहीत. इल हे स्कारिफिकेशन आहे, जे त्वचेला ब्लेडने कापून आणि जखमेला कायमचे उंच डाग म्हणून बरे होऊ देऊन तयार केले जाते, जे बहुतेकदा बालपणात किंवा लहानपणी ओलोओला नावाच्या वंशपरंपरागत तज्ञाद्वारे लावले जाते. या खुणा व्यक्तीचा पितृवंशीय वंश, शहर आणि कुळ दर्शवतात आणि योरूबा युद्धांच्या काळात आणि अटलांटिक पारच्या गुलाम व्यापारादरम्यान पकडलेल्या किंवा विस्थापित झालेल्या कुटुंबातील सदस्याची ओळख पटवू शकतात. एक संबंधित परंतु वेगळी पद्धत, कोलो, हे रंगीत टॅटू-स्कारिफिकेशन नोंद आहे जे पूर्व बेनिनमधील ओहोरी-योरूबा लोकांमध्ये सर्वात जास्त दस्तऐवजीकरण केलेले आहे, ज्यामध्ये कोळसा किंवा हर्बल रंगद्रव्य कापलेल्या भागामध्ये चोळले जाते जेणेकरून बरे झालेले चिन्ह उंच आणि गडद दोन्ही होते. दोन्ही योरूबांचे आहेत, असा अर्थ दर्शवतात जो बाहेरील व्यक्तीला समजत नाही, आणि शहरीकरण, ख्रिश्चन आणि इस्लाम आणि नायजेरियन बाल संरक्षण कायद्यांतर्गत वेगाने घट झाली आहे. हे पृष्ठ सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक शिक्षण आहे. हे टॅटू कल्पना किंवा कसे करावे हे नाही, आणि ते योरूबा लोकांसाठी असलेल्या खुणांचे स्पष्टीकरण देते.
योरूबा इल म्हणजे काय?
इल हे योरूबा लोकांचे पारंपरिक चेहऱ्यावरील खुणा आहेत आणि अचूक नोंद महत्त्वाची आहे. इल हे स्कारिफिकेशन आहे, रंगद्रव्य घालण्याच्या अर्थाने टॅटू नाही. त्वचा ब्लेडने कापली जाते आणि जखमेला कायमचे उंच किंवा खोल डाग म्हणून बरे होऊ दिले जाते, ही पद्धत योरूबा लोक इल बिबू किंवा इल किको, खुणा कापणे किंवा बनवणे असे वर्णन करतात. हीच तांत्रिक भिन्नता आहे जी अॅटलस यावर काढते आफ्रिकन शरीर-निशान: टॅटू त्वचेखाली रंगद्रव्य घालते, स्कारिफिकेशन पोतदार डाग तयार करण्यासाठी त्वचा कापते, आणि या दोन भिन्न पद्धती आहेत ज्यांना सामान्य लेखन नियमितपणे एकाच रूपात सपाट करते. योरूबा इल वंशज खुणा स्कारिफिकेशन नोंदणीमध्ये घट्ट बसतात, योरूबा आदिवासी खुणांवरील संदर्भ साहित्याने, योरूबा चेहऱ्यावरील स्कारिफिकेशनवरील संरचना-आणि-कार्य अभ्यासाने आणि हेन्री जॉन ड्रेवल यांच्या कला-ऐतिहासिक क्षेत्रकार्याने याची पुष्टी केली आहे. एक वेगळी योरूबा पद्धत, कोलो, रंगद्रव्य घालते आणि खाली तिच्या स्वतःच्या नोंदणी म्हणून संबोधित केली आहे.
इल कोण परिधान करते आणि ते कोण बनवते?
इल हे ऐतिहासिक राज्ये आणि शहरांमधील योरूबा लोकांमध्ये परिधान केले जात होते, जे पितृवंशीय कुटुंबात जन्मलेल्या मुलांना त्या वंशाची दृश्य नोंद म्हणून दिले जात होते. ते सजावटीचे विधान म्हणून प्रौढपणात निवडले जात नव्हते; वंश खुणा बालपणात किंवा लहानपणी लावल्या जात होत्या आणि व्यक्तीने आपल्या पूर्वजांना निवडले त्याप्रमाणे स्वतःचा नमुना निवडला नव्हता. खुणा बनवणारा तज्ञ ओलोओला होता, एक वंशपरंपरागत स्कारिफायर ज्याच्याकडे ब्लेडचे ज्ञान, प्रत्येक शहर आणि वंशासाठी विशिष्ट शैली आणि जखमेला रक्तस्त्राव नियंत्रित करणारी आणि बरे होणारा डाग आकार देणारी हर्बल आफ्टरकेअर होती. खुणा धारण करणाऱ्या व्यक्तीला योरूबा भाषेत ओकोला म्हटले जात असे. ओलोओलाची भूमिका आणि खुणांचा पितृवंशीय तर्क योरूबा आदिवासी खुणा साहित्य आणि या पृष्ठासाठी सर्वेक्षण केलेल्या नायजेरियन सांस्कृतिक-अभ्यास स्रोतांमध्ये चांगल्या प्रकारे दस्तऐवजीकरण केलेले आहे. खुणा एका विशिष्ट सामाजिक व्यवस्थेमध्ये वंश तज्ञाद्वारे लावलेला वारसा असल्याने, त्यांना सामान्य सजावटीच्या चेहऱ्याच्या डिझाइन म्हणून मानले जाऊ शकत नाही.
इलचा अर्थ काय होता?
इलचा एकच अर्थ नसून अनेक ओव्हरलॅपिंग अर्थ होते. प्राथमिक कार्य ओळख होते: खुणा व्यक्तीचे मूळ शहर, कुळ आणि पितृवंशीय कुटुंब दर्शवतात, जेणेकरून मोठ्या प्रमाणात अशिक्षित समाजात अनोळखी व्यक्तीला एका दृष्टिक्षेपात ओयो, ओवु, ओग्बोमोसो किंवा इले-इफेचे सदस्य म्हणून वाचता येत असे. दुसरा पैलू सामाजिक होता, योरूबा समाजात पद, व्यवसाय किंवा खानदानी दर्जा दर्शवणारा. तिसरा आध्यात्मिक होता, इल अबिकू खुणांच्या बाबतीत, ज्या मुलाला अबिकू, आत्मिक मूल मानले जात होते, जे वारंवार जन्म आणि लवकर मृत्यूच्या चक्रात अडकलेले होते, जिथे खुणा त्या चक्रात व्यत्यय आणण्यासाठी आणि मुलाला जिवंत जगात स्थिर करण्यासाठी समजल्या जात होत्या. चौथा सौंदर्यविषयक होता, योरूबा सौंदर्य, इवा आणि शारीरिक परिष्कृततेच्या आदर्शांशी जोडलेला. हा बहु-अर्थी खाते चांगलाच सिद्ध झाला आहे. सर्वेक्षण केलेल्या योरूबा स्रोतांमध्ये इलचे उपयोग ओळख, धर्म, सुशोभन आणि उपचार म्हणून सारांशित केले आहेत आणि ते वंश खुणा, इल इदिले, आत्मिक-बाल खुणा, इल अबिकू पासून वेगळे करतात.
इल आणि कोलोमध्ये काय फरक आहे?
हा फरक आहे जो सामान्य साहित्यात सर्वात जास्त गमावला जातो आणि तो बरोबर मिळवणे हा आदराचा मूलभूत कार्य आहे. इल हे चेहऱ्यावरील वंशज खुणा आहेत: स्कारिफिकेशन, रंगद्रव्य नसलेले, बालपणात दिलेले, पितृवंशीय ओळख म्हणून वाचले जाते. कोलो हे रंगीत टॅटू-स्कारिफिकेशन आहेत: त्वचा कापली जाते आणि कोळसा किंवा हर्बल रंगद्रव्य जखमेत चोळले जाते जेणेकरून बरे झालेले चिन्ह उंच आणि गडद दोन्ही होते, जसे टॅटू. कोलो हे ओहोरी-योरूबा, ज्यांना इजे किंवा होली देखील म्हणतात, पूर्व बेनिनमधील लोकांमध्ये सर्वात जास्त दस्तऐवजीकरण केलेले होते, जिथे ते प्रामुख्याने स्त्रियांचे चिन्ह होते जे लग्नापूर्वी हळूहळू मिळवले जात होते, धैर्याची परीक्षा म्हणून सहन केले जात होते आणि स्त्रीच्या सौंदर्याशी जोडलेले होते. कला इतिहासकार हेन्री जॉन ड्रेवल, जे १९७० च्या दशकात योरूबा लोकांमध्ये राहिले, त्यांनी ओहोरी-योरूबा स्त्रियांचे कोलो टॅटू-स्कारिफिकेशन धारण करताना छायाचित्रे काढली आणि तो संग्रह आता स्मिथसोनियन इलियट एलिसॉफॉन फोटोग्राफिक आर्काइव्हमध्ये फरकाचा आधार बनला आहे. इल-विरुद्ध-कोलो फरक ड्रेवलच्या क्षेत्रकार्याने, स्मिथसोनियन संग्रह नोंदीने आणि पिट रिव्हर्स म्युझियम बॉडी आर्ट्स प्रकल्पाने सुरक्षितपणे दस्तऐवजीकरण केलेला आहे, जे सर्व रंगद्रव्य नसलेल्या वंश खुणांना रंगीत कोलो नोंदणीपासून वेगळे करतात.
योरूबा इल टॅटू घेणे हे विनियोग आहे का?
होय, आणि मांडणी अचूक असावी. इल हे खुले व्यावसायिक डिझाइन नाहीत; ते एका विशिष्ट लोकांमध्ये पितृवंशीय ओळखीचे वारसा असलेले चिन्ह आहे, जे ऐतिहासिकदृष्ट्या बालपणात वंश तज्ञाद्वारे लावले जाते, जे शहर आणि कुटुंब दर्शवते ज्यामध्ये बाहेरील व्यक्तीचे संबंध नाही. सजावटीसाठी चेहऱ्याचे अचूक नमुने घेणे हे त्यांच्या अस्तित्वातील वंशाला रिकामे करते आणि अर्थपूर्ण सामाजिक प्रणालीला सामान्य "आदिवासी" सौंदर्यशास्त्रात कमी करते, जे अॅटलस टाळण्याचा प्रयत्न करते. कोलो नोंदणीमध्ये स्वतःची वेगळी जागा आहे: ती एक लिंग-विशिष्ट योरूबा पद्धत आहे ज्याचा स्वतःचा सामाजिक अर्थ आणि स्वतःचे दस्तऐवजीकरण केलेले वाहक आहेत. एक बाहेरील व्यक्ती या खुणांची नक्कल करू शकत नाही अशी एक अतिरिक्त गुंतागुंत आहे: नायजेरियाच्या बऱ्याच भागात मुलांवर लावल्यास ही पद्धत गुन्हेगारी ठरवली गेली आहे आणि योरूबा लोकांमध्येही त्याला खरा कलंक आहे. समुदायाबाहेरील योग्य प्रतिसाद म्हणजे इतिहास शिकणे, त्याचा आदर करणे आणि खुणा ज्या लोकांच्या आहेत त्यांच्यासाठी सोडून देणे. त्यामुळे हे पृष्ठ इल आणि कोलो यांना इतिहास आणि शिक्षण म्हणून सादर करते, कधीही मिळवण्यासारखे डिझाइन म्हणून नाही.
योरूबा आणि इलचे जन्मस्थान
योरूबा हे पश्चिम आफ्रिकेतील सर्वात मोठ्या वांशिक-भाषिक गटांपैकी एक आहेत, जे नैऋत्य नायजेरियामध्ये केंद्रित आहेत आणि बेनिन आणि टोगोमध्ये पसरलेले आहेत. त्यांचे पूर्व-वसाहती राजकीय जग राज्ये आणि शक्तिशाली शहर-राज्यांभोवती आयोजित केले गेले होते, ज्यात इले-इफे, आध्यात्मिक जन्मस्थान मानले जाते, आणि ओयो, एगबा, ओवु, इजेबू आणि इतर. या राज्यांमध्ये आणि त्यांच्या दरम्यान, इलने नागरी सुवाच्यतेची प्रणाली म्हणून कार्य केले: व्यक्ती कुठून आली आहे आणि ती कोणत्या वंशाची आहे याचा कायमस्वरूपी, बनावट-नसलेला रेकॉर्ड. योरूबा राजकीय जगाची व्याप्ती आणि शहर आणि वंश ओळखण्यात चेहऱ्यावरील खुणांची भूमिका योरूबा लोक आणि योरूबा आदिवासी खुणांच्या साहित्यात चांगल्या प्रकारे स्थापित आहे.
अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकातील उलथापालथी दरम्यान खुणांचे महत्त्व वाढले. ओयो साम्राज्याचा नाश, योरूबा गृहयुद्धे आणि अटलांटिक पारचे आणि अंतर्गत गुलाम व्यापारामुळे योरूबा लोक त्यांच्या जन्मस्थानांपासून दूर विखुरले गेले. त्या संदर्भात वंश खुणा ओळखण्याचे एक साधन बनले: पकडलेल्या किंवा विस्थापित व्यक्तीला कधीकधी त्यांच्या चेहऱ्यावरील पट्ट्यांच्या आधारावर त्यांच्या कुळाशी पुन्हा एकत्र केले जाऊ शकत होते किंवा नातेवाईकांकडून ओळखले जाऊ शकत होते. येथे एक बारकावा आहे जो कधीकधी सादर केला जातो त्यापेक्षा कमी निश्चित आहे: इल हेतुपुरस्सर वाढवले किंवा युद्धकालीन ओळख साधन म्हणून वाढवले गेले हा जोरदार दावा अंशतः दस्तऐवजीकरण केलेला आहे आणि अंशतः अनुमानित आहे, आणि आफ्रिकन शरीर-निशानवरील अभ्यासात असे नमूद केले आहे की एकोणिसाव्या शतकातील गृहयुद्धांदरम्यान योरूबा उपगट चिन्ह प्रणाली तीव्र झाली, परंतु प्रत्येक विशिष्ट नमुना युद्धकालीन शोध नव्हता. परत आलेले आणि विस्थापित योरूबा लोक कधीकधी चेहऱ्यावरील पट्ट्या वाचून त्यांच्या समुदायांशी पुन्हा एकत्र येत होते हे सामान्य तथ्य स्रोतांमध्ये चांगले समर्थित आहे.
मुख्य शैली आणि त्यांची शहरे
इल कधीही एकच डिझाइन नव्हते. प्रत्येक शहर आणि वंशाच्या स्वतःच्या परंपरा होत्या आणि प्रशिक्षित डोळा त्यांना वाचू शकत असे. मुख्य दस्तऐवजीकरण केलेल्या शैली आणि ते ओळखत असलेली ठिकाणे योरूबा आदिवासी खुणांच्या नोंदीमध्ये चांगल्या प्रकारे नोंदवलेली आहेत, जरी वैयक्तिक नमुना वंशावळी काही ठिकाणी खुल्या राहतात.
पेले हे सर्वात जास्त ओळखल्या जाणाऱ्यांपैकी एक आहे, ज्याचे वर्णन गालांवर कोरलेल्या लहान उभ्या रेषा म्हणून केले जाते आणि स्रोतांमध्ये इले-इफे लोकांशी संबंधित आहे. अबाजा मध्ये गालांवर आडव्या रेषा असतात, सामान्य स्वरूपात तीन किंवा चार आणि पूर्ण स्वरूपात बारा पर्यंत, आणि ते ओयो, शाही योरूबा शक्तीशी संबंधित आहे जिथे शैली मोठ्या प्रमाणात कोडित केली गेली होती. ओवुचे वर्णन प्रत्येक गालावर सहा कोरलेले म्हणून केले जाते आणि ते अबेओकुटाच्या ओवु लोकांशी संबंधित आहे. गोम्बो, ज्याला केके देखील म्हणतात, ओग्बोमोसोच्या लोकांशी संबंधित गालांवर चालणाऱ्या सरळ आणि वक्र रेषा एकत्र करते. स्रोत पुढील नामांकित शैली देखील नोंदवतात, ज्यात तुरे, मांडे, बामू आणि जम्गडी यांचा समावेश आहे, जे चार सर्वोत्तम-ज्ञात स्वरूपांच्या पलीकडे प्रणालीचा विस्तार करतात. वाचकाने या नावांना जिवंत सामाजिक प्रणालीच्या दस्तऐवजीकरण नोंदी म्हणून समजून घ्यावे, निवडण्यासाठी डिझाइनच्या कॅटलॉग म्हणून नाही.
तंत्र आणि ओलोओलाचे कार्य
ओलोओलाने ब्लेडने काम केले. चेहऱ्याची त्वचा मुलाच्या वंशासाठी आणि शहरासाठी योग्य असलेल्या नमुन्यात कोरली जात असे आणि कोळसा, काजळी किंवा स्थानिक औषधी वनस्पतींसह पदार्थ कापलेल्या भागांमध्ये लावले जात असत किंवा त्यांच्याभोवती लावले जात असत जेणेकरून रक्तस्त्राव नियंत्रित होईल आणि जखम उंच डाग म्हणून कशी बरे होईल हे आकारले जाईल. वंश-चिन्ह नोंदणीमध्ये, ध्येय स्वतः डाग होते, एक पोतदार, रंगद्रव्य नसलेले चिन्ह जे त्वचेवर प्रकाशाच्या खेळातून वाचले जाते, म्हणूनच इल टॅटूइंगऐवजी स्कारिफिकेशन नोंदणीचे आहेत. ब्लेडचे काम, हर्बल आफ्टरकेअर आणि वंशपरंपरागत तज्ञ ज्ञान योरूबा आदिवासी खुणा साहित्यात चांगल्या प्रकारे दस्तऐवजीकरण केलेले आहे.
याउलट, कोलो नोंदणीने हेतुपुरस्सर रंगद्रव्य घातले. ड्रेवलने दस्तऐवजीकरण केलेल्या ओहोरी-योरूबा पद्धतीत, कापलेल्या भागांमध्ये कोळसा किंवा हर्बल रंगद्रव्य भरले जात असे जेणेकरून बरे झालेले चिन्ह उंच आणि गडद दोन्ही होते, एक खरे टॅटू-स्कारिफिकेशन. ही संकरित नोंदणी आहे जी अॅटलस यावर ओळखते आफ्रिकन शरीर-निशान जगभरात तुलनेने दुर्मिळ परंतु पश्चिम आणि मध्य आफ्रिकेत चांगले सिद्ध झालेले आहे, तसेच माकोन्डे दिनेंबो दक्षिण टांझानिया आणि उत्तर मोझांबिकमधील फॅंग mamvam. व्यापक तांत्रिक कुटुंबात स्वारस्य असलेल्या वाचकांसाठी सल्ला घेऊ शकता शैली शैलीचा आढावा, या सावधगिरीने की ila आणि kolo हे अनुकरण करण्यासारखे उदाहरणे नसून विशिष्ट बंद परंपरा आहेत.
ऱ्हास, कलंक आणि कायदा
विसाव्या शतकात या प्रथेचा मोठ्या प्रमाणावर ऱ्हास झाला. शहरीकरण, औपचारिक पाश्चात्य शिक्षण आणि ख्रिश्चन व इस्लामचा प्रसार या सर्वांनी वंशाची ओळख आणि स्थानिक श्रद्धांवर आधारित असलेल्या या प्रथेच्या विरोधात काम केले आणि आधुनिक नायजेरियन समाजात चेहऱ्यावरील खुणा प्रतिष्ठेऐवजी कलंक बनल्या. विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात या खुणा ग्रामीण किंवा जुन्या काळातील भूतकाळाचे चिन्ह म्हणून अधिकाधिक वाचल्या जात होत्या आणि अनेक योरूबा कुटुंबांनी आपल्या मुलांना चिन्हांकित करणे थांबवले.
नायजेरियन कायद्याने हा बदल औपचारिक केला आहे. २००३ च्या फेडरल चाइल्ड राइट्स ऍक्टने मुलांना चिन्हांकित करण्यास मनाई केली आहे: कलम २४ नुसार कोणताही व्यक्ती मुलावर टॅटू किंवा त्वचेवर खूण करणार नाही किंवा तसे करण्यास कारणीभूत ठरणार नाही, आणि या कायद्यात त्वचेवरील कोणतीही वांशिक किंवा धार्मिक काप जी कायमस्वरूपी खुणा सोडते, याचा समावेश आहे. कलम २४ मधील विशिष्ट मनाई आणि कलम २७७ मधील व्याख्या कायद्याच्या प्रकाशित मजकुराच्या आणि अनेक नायजेरियन कायदेशीर सारांशांच्या विरोधात पुष्टी केली आहे. एक बारकावा महत्त्वाचा आहे: नायजेरिया एक संघराज्य आहे आणि फेडरल चाइल्ड राइट्स ऍक्टला राज्य कायद्याचा दर्जा प्राप्त होण्यासाठी वैयक्तिक राज्य विधानसभांनी स्वीकारणे आणि लागू करणे आवश्यक आहे, त्यामुळे अंमलबजावणी आणि कायदेशीर स्थिती एकाच तारखेपासून देशभरात एकसमान लागू होण्याऐवजी राज्यानुसार बदलली आहे. त्यामुळे ila हे 'नायजेरियामध्ये सर्वत्र बेकायदेशीर' आहेत, हा लोकप्रिय संक्षिप्त उल्लेख अतिशयोक्तीपूर्ण आहे, जरी मुलांवर चिन्हांकित करण्यास मनाई करण्याचा स्पष्ट कायदेशीर कल आहे. ओयो राज्य, जिथे अबाजा शैलीचे हृदय आहे, अशा राज्यांपैकी एक आहे ज्यांच्या बाल हक्क कायद्यात स्पष्टपणे मुलाला टॅटू करणे किंवा चिन्हांकित करणे प्रतिबंधित आहे, ज्यामध्ये दंड, तुरुंगवास किंवा दोन्ही शिक्षा आहेत.
टॅटू विरुद्ध स्कारिफिकेशन हा फरक येथे महत्त्वाचा का आहे
ila ला 'आफ्रिकन टॅटू' अंतर्गत वर्गीकृत करणे सोपे आणि चुकीचे ठरेल. वसाहती काळातील मानववंशशास्त्रीय नोंदींमध्ये टॅटू, आदिवासी खूण आणि व्रण यांचा अदलाबदल करून वापर केला गेला आणि ती सैलपणा आधुनिक लोकप्रिय लेखनात पसरली, ज्यामुळे 'योरूबा टॅटू' बद्दल वाचणाऱ्याला रंगद्रव्य घातले होते की नाही, खुणा उंच व्रण आहेत की नाही, किंवा कोणता अर्थ अभिप्रेत आहे हे समजू शकत नाही. हा फरक किरकोळ नाही. ila वंशाच्या खुणा व्रण आहेत; kolo हे टॅटू-व्रण आहेत; त्यांना एकत्र मिसळल्याने तंत्र, लिंग, प्रदेश आणि अर्थातील वास्तविक फरक पुसला जातो. आधुनिक संशोधनाने हे विभाजन स्पष्ट केले आहे: १९६० च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून ते १९८० च्या दशकापर्यंत ड्रेवलच्या योरुबा लँडमधील क्षेत्रकार्याने रंगीत kolo नोंदणीसाठी टॅटू-व्रण या भाषेचा परिचय करून दिला आणि त्याच प्रकारच्या ब्लेडने त्याच प्रकारच्या तज्ञाने केलेल्या ila वंशाच्या खुणांपासून ते वेगळे केले. योरूबा प्रथेचे अचूक प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, सामान्य सौंदर्यामध्ये शोषून घेण्याऐवजी, या फरकाचा आदर करणे ही पूर्वअट आहे. पद्धतशीर मुद्दा चांगला स्थापित झाला आहे आणि तोच मुद्दा आहे जो ऍटलस खंडभर लागू करतो.
इल इतर परंपरांमध्ये कसे बसते
Ila आणि kolo आफ्रिकन बॉडी-मार्किंग परंपरांच्या एका विस्तृत कुटुंबाचे सदस्य आहेत ज्यांना ऍटलस सोयीस्कर सामायिक लेबलऐवजी पुराव्याद्वारे समर्थित नोंदणीनुसार हाताळते. सर्वात जवळची थेट तुलना आहे माकोन्डे दिनेंबोदक्षिण टांझानिया आणि उत्तर मोझांबिकमधील माकोंडेचे टॅटू-व्रण, ज्यामध्ये त्वचेच्या कापामध्ये एरंडेल बियांचे कार्बन भरले जाते, जे योरूबा kolo नोंदणीसाठी जवळजवळ समांतर आहे. व्यापक वर्गीकरण, आणि फॅंग, योरूबा, माकोंडे, हौसा, टिव्ह, मुरसी आणि इतरांमध्ये टॅटू, व्रण आणि टॅटू-व्रण यांचे काळजीपूर्वक विभाजन, ऍटलसच्या आढाव्यात मांडले आहे आफ्रिकन शरीर-निशान. दूरवर, अमाझिग टॅटूइंग उत्तर आफ्रिकेतील आणि गोडना दक्षिण आशियातील टॅटू परंपरा ओळख, संरक्षण आणि सौंदर्य अर्थ एकाच वेळी कसे वाहून नेतात याबद्दल आदरपूर्ण तुलना करण्यासाठी मुद्दे देतात. ही पाने तुलनेसाठी दिली आहेत, मेनू म्हणून नाहीत. प्रत्येक परंपरा लोकांच्या स्वतःच्या आहेत.
संबंधित नोंदी
- आफ्रिकन बॉडी-मार्किंग: टॅटू, व्रण आणि गमावलेला फरक. वर्गीकरण चौकट जी योरूबा ila व्रणांना kolo टॅटू-व्रणांपासून वेगळे करते आणि या प्रथेसाठी खंडीय संदर्भ.
- माकोंडे दिनेंबो. दक्षिण-पूर्व आफ्रिकेतील टॅटू-व्रण परंपरा जी योरूबा kolo नोंदणीसाठी सर्वात जवळून समांतर आहे.
- अमाझिग टॅटूइंग. उत्तर आफ्रिकेतील स्थानिक चिन्हांकित परंपरा, ओळख-आणि-संरक्षण चिन्हांकित करण्याच्या आदरपूर्ण तुलनेसाठी दिली आहे.
- गोडना. दक्षिण आशियाई आदिवासी टॅटू परंपरा, वारसा हक्काने मिळालेल्या चिन्हांकित प्रणालींसाठी एक तुलनात्मक बिंदू.
- आदिवासी टॅटू शैली. व्यापक तांत्रिक आणि शैलीदार कुटुंब, लक्षात ठेवा की इळा आणि कोलो या तंत्रांचे अनुकरण करण्याऐवजी विशिष्ट बंद परंपरा आहेत.
स्रोत
- "Yoruba tribal marks." विकिपीडिया. या प्रथेसाठी आणि अभ्यासकांसाठी कॅनोनिकल योरूबा नावांचा वापर केला जातो, मुख्य चिन्हांच्या शैली (पेले, ओवु, गोम्बो किंवा केके, अबाजा आणि पुढील तture, मंडे, बामू आणि जम्गडी स्वरूप) आणि त्यांची संबंधित शहरे, अबीकू चिन्हे, गुलाम-व्यापार पुनर्मिलन भूमिका आणि ओयो राज्य बाल-हक्क मनाई. सुरुवातीचा बिंदू म्हणून वापरले जाते आणि खालील प्रतिष्ठित स्रोतांशी जुळवले जाते.
- ड्रुवाल, हेन्री जॉन आणि मार्गारेट थॉम्पसन ड्रुवाल संग्रह. इलियट एलिसॉफॉन फोटोग्राफिक आर्काइव्हज, स्मिथसोनियन नॅशनल म्युझियम ऑफ आफ्रिकन आर्ट (EEPA.1992-028). ओहोरी-योरूबा महिलांचे कोलो टॅटू-स्कारिफिकेशनसह छायाचित्रे, बेनिन, १९७३ आणि १९७५. कोलो नोंदणीसाठी आणि इळा-विरुद्ध-कोलो फरकासाठी मुख्य दस्तऐवजीकरण आधार.
- क्रुटॅक, लार्स. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. योरूबा लोकांमध्ये रंगीत सि cicatrices म्हणून कोलोचे संश्लेषण, प्रामुख्याने विवाहित होण्यापूर्वी महिलांनी मिळवलेली चिन्हे आणि त्यांना खंडातील टॅटू-स्कारिफिकेशन नोंदणीमध्ये स्थान देणे.
- पिट रिव्हर्स म्युझियम बॉडी आर्ट्स प्रकल्प, ऑक्सफर्ड विद्यापीठ. "Scarification in Nigeria." scarification, tattooing आणि body painting वेगळे करणारे क्युरेट केलेले वर्गीकरण, इळाच्या तांत्रिक नोंदणीची पुष्टी करण्यासाठी वापरले जाते.
- "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." योरूबा चेहऱ्यावरील चिन्हांचे नमुने, शहरे आणि सामाजिक कार्यांवर विद्वत्तापूर्ण फील्डवर्क.
- नायजेरिया, बाल हक्क कायदा २००३. कलम २४ (मुलाला टॅटू किंवा चिन्ह लावण्यास मनाई) आणि कलम २७७ ("त्वचेचे चिन्ह" ची व्याख्या). मुलांचे चिन्हांकित करण्याचे आधुनिक कायदेशीर स्थान आणि राज्य-दर-राज्य देशांतरीकरणातील बारकावे यासाठी वापरले जाते.
- पश्चिम आफ्रिका आणि संलग्न नायजेरियन सांस्कृतिक-अभ्यास स्रोत. अबीकू विश्वासावर संदर्भ, संरक्षक आत्मा-बाल चिन्हे आणि चेहऱ्यावरील चिन्हांकित करण्याचे आधुनिक घट आणि कलंक.
संपादन
यांनी संशोधन करून लिहिले आहे जॉन जे. मेयो III, संपादक, टॅटू हिस्ट्री ॲटलस. हे पान सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संदर्भासाठी आहे. हे योरूबा इळा आणि कोलो यांना योरूबा लोकांच्या बंद शरीर-चिन्हांकित परंपरा म्हणून सादर करते आणि त्यांना मिळवण्यासाठी डिझाइन म्हणून देत नाही. हे शेवटचे पुनरावलोकन वरील तारखेनुसार आहे आणि दर तीन महिन्यांनी अद्यतनित केले जाते.
त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? आर्काइव्हमध्ये सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना आर्काइव्ह XP आणि नाव ओळख (पर्यायी) मिळेल.