Malaikat adalah motif figura suci terluas dalam tatu Barat moden, satu kategori yang memampatkan sembilan koir makhluk syurgawi alkitabiah (Seraphim, Cherubim, Takhta, Dominions, Virtues, Powers, Principalities, Archangels, dan Angels dari Hierarki Syurgawi Pseudo-Dionysian, yang disusun dalam bahasa Yunani di Syria atau Constantinople sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masihi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Johannes Scotus Eriugena sekitar tahun 860 Masihi; dipetik dalam Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987), tiga archangel bernama dari Bible kanonik dan deuterokanonik (Michael dalam Daniel 10:13 dan Wahyu 12:7, Gabriel dalam Daniel 8:16 dan Lukas 1:26, Raphael dalam Tobit 3:17), putto bayi-malaikat zaman Renaissance yang berasal dari figura klasik Eros dan Cupid serta dikodifikasikan dalam dua cherub condong Raffaello Sanzio di kaki Madonna Sistine tahun 1512 (disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden; dipetik dalam Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, dalam Art Bulletin, 1968), tradisi patung malaikat perkuburan Victoria dari seni pengebumian Eropah dan Amerika abad kesembilan belas (dipetik dalam Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004), komposisi malaikat peringatan Chicano dari tradisi garisan halus jarum tunggal East Los Angeles (dipetik dalam Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000), malaikat pedang-atau-timbangan penjenayah Ortodoks Rusia dari daftar tatu penjara Soviet dan pasca-Soviet (dipetik dalam Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga jilid, 2003 hingga 2008), flash cherub-dan-hati Bowery tradisional Amerika Sailor Jerry, dan estetika kepingan sayap terpisah belakang-besar moden era tatu komersial pasca-2000. Tatabahasa visual moden motif ini ditetapkan merentasi kira-kira lima belas abad kodifikasi ikonografi Kristian yang berjalan dari Hierarki Syurgawi Pseudo-Dionysius the Areopagite abad kelima atau keenam Masihi melalui tradisi lukisan zaman pertengahan tinggi dan Renaissance, budaya khayalan Katolik Counter-Reformation, ledakan kad doa kromolitograf abad kesembilan belas dan monumen perkuburan, serta daftar tatu garisan halus Chicano dan tradisional Amerika akhir abad kedua puluh. Halaman ini merangkumi keseluruhan daftar figura malaikat; halaman Saint Michael Archangel yang selari merangkumi komposisi malaikat pejuang-membunuh-naga secara terperinci, halaman cherub yang selari merangkumi putto zaman Renaissance secara terperinci, dan halaman malaikat pelindung yang selari merangkumi tradisi khayalan rakyat Katolik secara terperinci.
Apakah maksud tatu malaikat?
Tatu malaikat paling kerap bermaksud komitmen khayalan Kristian, dedikasi peringatan kepada orang tersayang yang telah meninggal dunia (selalunya ibu bapa, anak, atau adik-beradik), perlindungan penjaga dalam tradisi khayalan Katolik malaikat pelindung peribadi (Katekismus Gereja Katolik, perenggan 336, 1992), perlindungan pejuang melalui figura Saint Michael Sang Archangel (Daniel 10:13, Wahyu 12:7, doa Leo XIII kepada Saint Michael tahun 1886), atau, dalam daftar malaikat yang jatuh, pengasingan dari rahmat dan pemberontakan bangga berdasarkan Syurga Hilang John Milton tahun 1667 (dipetik dalam Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014). Asas alkitabiah merentasi kategori Hebrew Bible malakh (pesuruh) dan bene Elohim (anak-anak Tuhan) dan melalui angeloi Perjanjian Baru, dengan tiga archangel bernama muncul dalam Bible kanonik dan deuterokanonik: Michael dalam Daniel 10:13 ("putera agung" orang Yahudi) dan Wahyu 12:7 (berperang dengan naga), Gabriel dalam Daniel 8:16 (mentafsirkan penglihatan Daniel) dan Lukas 1:26 (mengumumkan Inkarnasi kepada Mary), dan Raphael dalam Tobit 3:17 (menyembuhkan Tobit dan mengikat Asmodeus; dipetik dalam Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Kerangka hierarki kanonik sembilan koir malaikat dibekalkan oleh Hierarki Syurgawi Pseudo-Dionysius the Areopagite sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masihi dan kekal sebagai angelologi Kristian standard sepanjang zaman pertengahan, Renaissance, dan Counter-Reformation. Templat tatu Amerika kontemporari yang dominan disempurnakan dalam tradisi garisan halus Chicano East Los Angeles di Good Time Charlie's Tattooland dari tahun 1975 dan seterusnya, dalam tradisi flash cherub Bowery tradisional Amerika yang didokumentasikan di arkib Sailor Jerry Collins's Hotel Street dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga 1973, dan dalam estetika kepingan sayap besar skala besar pasca-2000.
Apakah maksud tatu malaikat Saint Michael?
Tatu Saint Michael Sang Archangel paling langsung merujuk kepada malaikat pejuang yang menghalau Syaitan keluar dari syurga, berdasarkan Wahyu 12:7 ("Dan berlaku peperangan di syurga: Michael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu; dan naga itu berperang dan malaikat-malaikatnya") dan Daniel 10:13 (Michael sebagai "putera agung" yang menjaga orang Yahudi). Komposisi ini secara kanonik menggambarkan Michael sebagai pejuang muda bersayap berbaju zirah dengan pedang (atau lembing) terangkat di tangan kanannya, perisai di tangan kirinya, kakinya menjejak leher ular, naga, atau figura syaitan bertanduk di bawahnya, dan sepanduk atau skrol yang sering tertulis "Quis ut Deus?" (terjemahan Latin nama Ibrani Mi-cha-El, "Siapa seperti Tuhan?"). Prototaip visual ditetapkan merentasi lukisan minyak Guido Reni tahun 1636 di Santa Maria della Concezione dei Cappuccini di Rome (ditempah oleh Kardinal Antonio Barberini, ketua titular Kapusin gereja dan abang kepada Paus Urban VIII), komposisi Saint Michael zaman pertengahan dan Renaissance di seluruh Golden Legend Jacobus de Voragine sekitar tahun 1260, tradisi gambaran Counter-Reformation, dan doa Leo XIII kepada Saint Michael yang dimasukkan ke dalam Doa Leonine yang dibaca pada akhir Misa Rendah di seluruh Gereja Katolik dari 1886 hingga 1965. Komposisi ini didokumentasikan dalam seni Sagrado Corazon dan khayalan Katolik Mexico, dalam daftar khayalan Katolik Itali-Amerika, dalam tradisi khayalan Sisilia dan Calabria, dan dalam tradisi garisan halus Chicano East Los Angeles dari tahun 1975 dan seterusnya.
Apakah maksud tatu malaikat pelindung?
Tatu malaikat pelindung paling langsung merujuk kepada tradisi khayalan rakyat Katolik malaikat pelindung peribadi, yang dikodifikasikan pada perenggan 336 Katekismus Gereja Katolik (Libreria Editrice Vaticana, 1992) dan berdasarkan asas alkitabiah Matius 18:10 ("Berhati-hatilah supaya jangan kamu memandang rendah salah seorang daripada orang-orang kecil ini; kerana Aku berkata kepadamu, bahawa malaikat-malaikat mereka di syurga sentiasa melihat wajah Bapa-Ku yang di syurga") dan Mazmur 91:11 ("Kerana Dia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk menjagamu dalam segala jalanmu"). Komposisi ini secara kanonik menggambarkan malaikat bersayap yang menjaga seorang kanak-kanak kecil melintasi jambatan, seorang kanak-kanak tidur, atau ahli keluarga, berdasarkan tradisi kromolitograf kad doa Katolik abad kesembilan belas dan kedua puluh. Prototaip visual yang paling tersebar luas ialah kad doa "Guardian Angel" yang dihasilkan di rumah penerbitan Katolik Eropah dan Amerika dari tahun 1860-an dan seterusnya serta diterbitkan semula dalam berjuta-juta format altar rumah, kad suci yang diedarkan di paroki, cetakan bilik darjah sekolah, dan risalah khayalan sepanjang akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh. Komposisi ini didokumentasikan dalam imej Angel de la Guarda Katolik Mexico, dalam tradisi khayalan Angelo Custode Itali-Amerika, dalam daftar khayalan Katolik Filipina-Amerika, dan dalam perbendaharaan kata tatu peringatan-dan-perlindungan Katolik yang lebih luas.
Apakah maksud tatu malaikat jatuh?
Tatu malaikat jatuh paling langsung merujuk kepada tokoh Lucifer (bintang pagi, dari bahasa Latin lux-ferre, "pembawa cahaya") yang dihalau dari syurga kerana keangkuhan dan pemberontakan, berdasarkan asas alkitabiah Yesaya 14:12 ("Betapa engkau jatuh dari syurga, wahai Lucifer, anak fajar"), Wahyu 12:9 ("Dan naga besar itu dihalau keluar, ular tua itu, yang disebut Iblis, dan Syaitan"), dan Lukas 10:18 ("Aku melihat Syaitan jatuh dari syurga seperti kilat"). Prototaip sastera Barat yang dominan ialah Paradise Lost karya John Milton (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua 1674, dua belas buku), di mana Syaitan muncul sebagai malaikat jatuh yang tragis dan angkuh berbanding syaitan biasa. Komposisi itu berbeza secara ikonografi daripada gambaran syaitan biasa: malaikat jatuh itu mengekalkan sayapnya (sering digambarkan sebagai hitam, patah, atau terbakar bukannya putih), mengekalkan bentuk manusia yang cantik bukannya syaitan zaman pertengahan yang hodoh dengan tanduk dan ekor, dan dibaca sebagai pengasingan dari rahmat, pemberontakan angkuh, atau kebebasan yang ditentukan sendiri bukannya kejahatan semata-mata. Bacaan itu duduk dalam tradisi Romantik pasca-abad kelapan belas yang mengangkat Syaitan Milton sebagai tokoh heroik tragis (berdasarkan bacaan William Blake dalam The Marriage of Heaven and Hell dari 1790 hingga 1793, pada bacaan Percy Bysshe Shelley dalam A Defence of Poetry dari 1821, dan pada tradisi Romantik Byronic yang lebih luas; dipetik dalam Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014).
Apakah maksud tatu kerub?
Tatu kerub, dalam pengertian popular Barat moden, paling kerap merujuk kepada malaikat bayi putto zaman Renaissance yang berasal dari tokoh Eros Yunani klasik dan Cupid Rom, yang dikodkan dalam dua kerub bersandar karya Raffaello Sanzio dalam Madonna Sistine tahun 1512 (disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden, butiran yang paling banyak diterbitkan semula daripada mana-mana lukisan keagamaan Barat; dipetik dalam Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, dalam Art Bulletin, 1968). Komposisi itu dibaca sebagai cinta sentimental, zaman kanak-kanak suci, rujukan peringatan kepada bayi atau kanak-kanak yang telah meninggal dunia, atau sebagai tradisi cinta istana zaman Renaissance yang lebih luas. Bacaan itu berbeza secara ikonografi daripada kerubim alkitabiah dalam Yehezkiel bab 1 dan Yehezkiel bab 10, yang menggambarkan makhluk bersayap empat muka (muka singa, lembu jantan, helang, dan manusia) dengan empat sayap dan badan yang menyerupai bara api yang menyala; kerubim alkitabiah tidak seperti malaikat bayi montel dalam imaginasi popular moden dan lebih dekat dengan empat makhluk hidup dalam Wahyu 4:6-8 (dipetik dalam Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979). Kedua-dua tradisi ikonografi (kerubim empat muka alkitabiah dan putto malaikat bayi zaman Renaissance) adalah berbeza dalam asal dan makna, tetapi daftar popular dan tatu telah menggabungkannya menjadi satu kategori.
Di mana patut letak tatu malaikat?
Penempatan tatu malaikat yang biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan sejarah yang berbeza. Dada, yang terletak di atas hati pemakai, menampung komposisi pasangan Hati Kudus dan Santo Mikael untuk devosi Katolik, komposisi malaikat penjaga peringatan, dan kerja malaikat berdoa garis halus Chicano. Lengan atas dan bisep menampung komposisi pahlawan Santo Mikael, komposisi malaikat penjaga bersama kanak-kanak, dan kerja lengan devosi Katolik yang lebih besar. Lengan bawah menampung kilat yang berasal dari Sailor Jerry, kerub dan hati tradisional Amerika, kerja malaikat peringatan yang lebih kecil, dan komposisi satu tokoh garis halus kontemporari. Belakang menampung dua komposisi malaikat berskala besar utama: komposisi penuh Santo Mikael Archangel membunuh naga (biasanya digambarkan dengan malaikat memenuhi bahagian atas belakang dan naga atau syaitan di bahagian bawah belakang), dan komposisi sayap terpisah moden (belakang pemakai digambarkan seolah-olah ia adalah belakang malaikat, dengan sayap terbentang dari tulang belikat ke seluruh permukaan belakang). Rusuk dan sisi menampung komposisi malaikat berdoa dan malaikat turun yang tersusun secara menegak. Bincangkan penempatan dengan artis anda; perincian ikonografi spesifik malaikat (sayap, perisai, pedang, halo, skrol, kanak-kanak) dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza.
Aliran tatu malaikat
Jalan malaikat ke dalam ikonografi tatu moden melalui beberapa aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang membekalkan bacaan mana membantu membongkar mengapa motif tokoh bersayap tunggal boleh membawa teologi hierarki syurga Kristian zaman akhir, ikonografi lukisan zaman pertengahan dan zaman Renaissance, budaya devosi Katolik Zaman Pembaharuan, tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia dan Timur, monumen tanah perkuburan abad kesembilan belas dan litografi kad doa, budaya altar rumah Katolik Mexico Sagrado Corazon dan Angel-de-la-Guarda, teknik jarum tunggal garis halus Chicano East Los Angeles, kilat tradisional Amerika Sailor Jerry Hotel Street, daftar sastera malaikat jatuh tradisi Romantik John Milton, kod penjara jenayah Rusia Soviet dan pasca-Soviet, ikonografi doktrin Mormon dan Orang Suci Zaman Akhir Angel Moroni, dan estetika komersial sayap terpisah berskala besar pasca-2000 sekaligus. Komposisi Santo Mikael Archangel alkitabiah dibincangkan dengan lebih mendalam pada halaman Panduan Pocket Santo Mikael yang selari; malaikat bayi putto zaman Renaissance dibincangkan dengan lebih mendalam pada halaman Panduan Pocket kerub yang selari; malaikat penjaga devosi rakyat Katolik dibincangkan dengan lebih mendalam pada halaman Panduan Pocket malaikat penjaga yang selari.
Aliran 1: Hierarki malaikat biblikal (Kitab Ibrani, Septuaginta, dan tiga malaikat agung yang dinamakan)
Asas alkitabiah angelologi Barat berjalan melalui dua lapisan skripural utama dan dua perbendaharaan kata kategori utama. Kitab Ibrani (Tanakh) menggunakan dua istilah kategori utama untuk makhluk malaikat. Yang pertama ialah malakh (Ibrani, "pesuruh"), digunakan dalam kira-kira dua ratus petikan Kitab Ibrani untuk menggambarkan pesuruh ilahi yang membawa komunikasi dari Tuhan kepada manusia (malakh YHWH, "pesuruh TUHAN," muncul dalam Kejadian 16:7-13 kepada Hagar, dalam Kejadian 22:11-18 kepada Abraham semasa pengikatan Ishak, dalam Keluaran 3:2 kepada Musa di pokok terbakar, dalam Hakim-hakim 6:11-24 kepada Gideon, dan merentasi pelbagai naratif nabi dan sejarah). Yang kedua ialah bene Elohim (Ibrani, "anak-anak Tuhan"), digunakan dalam Kejadian 6:2 dan 6:4 (naratif Nephilim yang kontroversial), dalam Ayub 1:6 dan 2:1 (adegan mahkamah syurga), dan dalam Mazmur 29:1 (penyembahan mahkamah syurga). Terjemahan Yunani Septuaginta bagi Kitab Ibrani (dihasilkan di Alexandria kira-kira antara abad ketiga dan pertama SM) menggambarkan malakh sebagai angelos ("pesuruh," dari mana malaikat Inggeris berasal) dan bene Elohim secara pelbagai sebagai huioi tou theou ("anak-anak Tuhan") atau angeloi tou theou ("pesuruh Tuhan"). Perjanjian Baru, yang ditulis dalam bahasa Yunani antara kira-kira 50 dan 110 M, menggunakan angelos sebagai kategori standard, dengan kira-kira seratus tujuh puluh lima kemunculan di seluruh Perjanjian Baru kanonik.
Tiga ketua malaikat yang dinamakan muncul dalam Bible kanonik dan deuterokanonik. Michael (Ibrani Mi-cha-El, "Siapa seperti Tuhan?") muncul dalam Daniel 10:13 sebagai "putera agung" yang menjaga umat Yahudi, dalam Daniel 12:1 sebagai pembela syurga bagi orang pilihan pada akhir zaman, dalam Yudas ayat 9 (Surat Yudas Perjanjian Baru) sebagai ketua malaikat yang bertengkar dengan syaitan mengenai mayat Musa, dan dalam Wahyu 12:7-9 ("Dan berlaku perang di syurga: Mikhael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu") sebagai pahlawan yang menghalau Syaitan dari syurga. Mikhael ialah satu-satunya makhluk yang secara eksplisit dinamakan archangelos (ketua malaikat) dalam Perjanjian Baru kanonik (1 Tesalonika 4:16 dan rujukan Yudas). Gabriel (Ibrani Gavri-El, "Tuhan adalah kekuatanku") muncul dalam Daniel 8:16 dan Daniel 9:21 sebagai jurubahasa malaikat bagi penglihatan kiamat Daniel, dalam Lukas 1:11-20 mengumumkan kelahiran Yohanes Pembaptis kepada Zakharia, dan dalam Lukas 1:26-38 mengumumkan kelahiran Yesus kepada Perawan Maria di Nazaret (Pengumuman, ditetapkan pada kalendar liturgi Kristian pada 25 Mac dan digambarkan dalam ribuan lukisan zaman pertengahan dan zaman Renaissance). Raphael (Ibrani Rafa-El, "Tuhan menyembuhkan") muncul dalam Kitab Tobit deuterokanonik (Tobit 3:17 dan sepanjang bab 3 hingga 12), menyembuhkan kebutaan Tobit dan mengikat syaitan Asmodeus. Tobit diterima sebagai kitab suci kanonik oleh tradisi Roman Katolik, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental dan dianggap deuterokanonik atau apokrif oleh tradisi Protestan (Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Kitab Enok antara perjanjian (1 Enok, dikarang secara berperingkat antara kira-kira 300 SM dan 100 M; diterima sebagai kanonik hanya oleh Gereja Ortodoks Tewahedo Ethiopia dan Gereja Ortodoks Tewahedo Eritrea) menamakan empat ketua malaikat tambahan (Uriel, Selaphiel, Jegudiel, Barachiel) dan menyediakan sebahagian besar rangka kerja angelologi apokrif yang menjadi asas tradisi angelologi Kristian dan Yahudi zaman pertengahan.
Aliran 2: Pseudo-Dionysius dan Hierarki Syurgawi (akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-6 Masihi)
Rangka kerja hierarki Kristian kanonik sembilan koir malaikat (Seraphim, Kerubim, Takhta, Dominions, Virtues, Powers, Principalities, Archangels, dan Angels) telah disistemkan dalam risalah Yunani Peri tes ouranias hierarchias (Mengenai Hierarki Syurga), yang dikarang secara pseudonim di bawah nama Dionysius the Areopagite (pengikut Kristian dari Athens Rasul Paulus yang disebut dalam Kisah Para Rasul 17:34) oleh seorang penulis Syria atau Constantinopolitan yang tidak dikenali aktif sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam M. Corpus Areopagiticum (koleksi tulisan pseudonim yang lebih luas termasuk On the Celestial Hierarchy, On the Ecclesiastical Hierarchy, On the Divine Names, On the Mystical Theology, dan sepuluh Surat) telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pertama oleh Hilduin dari Saint-Denis sekitar 832 M dan lebih berpengaruh oleh ahli falsafah Ireland Johannes Scotus Eriugena sekitar 860 M di istana Charles the Bald (dipetik dalam Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987).
Rangka kerja sembilan koir Pseudo-Dionysian menyusun hierarki malaikat dalam tiga triad. Triad pertama (paling hampir dengan Tuhan) terdiri daripada Seraphim (yang bersayap enam yang menyala dari Yesaya 6:2-3), Kerubim (makhluk bersayap empat muka dari Yehezkiel bab 1, berbeza daripada putto zaman Renaissance), dan Takhta (roda Yehezkiel bab 1 dan takhta Kolose 1:16, sering digambarkan sebagai roda menyala dengan mata). Triad kedua (hierarki tengah) terdiri daripada Dominions, Virtues, dan Powers, semuanya berdasarkan senarai kategori Pauline dalam Efesus 1:21, Efesus 6:12, Kolose 1:16, dan Roma 8:38. Triad ketiga (paling dekat dengan manusia) terdiri daripada Principalities, Archangels, dan Angels sebenar. Rangka kerja itu telah diperluas oleh Santo Gregory the Great dalam Homilies on the Gospels (Homili 34 pada Lukas 15:1-10, dikarang sekitar 590 hingga 591 M), oleh Santo Thomas Aquinas dalam Summa Theologiae (Bahagian Pertama, Soalan 50 hingga 64 dan 106 hingga 114, dikarang antara 1265 dan 1274), dan oleh Dante Alighieri dalam Paradiso The Divine Comedy (Cantos 28 hingga 30, dikarang antara 1316 dan 1321). Rangka kerja Pseudo-Dionysian kekal sebagai rangka kerja angelologi Katolik standard sepanjang tempoh zaman pertengahan, zaman Renaissance, dan Zaman Pembaharuan dan dikekalkan dalam teologi Katolik moden melalui Katekismus Majlis Trent (1566) dan ke dalam Katekismus Gereja Katolik kontemporari (1992).
Rangka kerja hierarki Pseudo-Dionysian membekalkan perbendaharaan kata visual yang digunakan oleh seni Kristian zaman pertengahan, zaman Renaissance, dan Zaman Pembaharuan untuk menggambarkan malaikat. Seraphim digambarkan dengan enam sayap (sering bersilang di sekeliling muka atau badan tengah) dan digambarkan dalam warna merah atau api (berdasarkan gambaran bara api dari Yesaya 6:6-7); Kerubim digambarkan dengan empat sayap dan empat muka (singa, lembu jantan, helang, dan manusia, berdasarkan Yehezkiel 1:10) atau, dalam penyederhanaan zaman pertengahan akhir dan zaman Renaissance, sebagai kepala bersayap yang tidak bertubuh atau sebagai empat muka di sekeliling badan tengah; Takhta digambarkan sebagai roda menyala dengan mata (berdasarkan Yehezkiel 1:18). Triad yang lebih rendah biasanya digambarkan sebagai tokoh manusia bersayap dalam tahap keserupaan manusia yang semakin meningkat, dengan Malaikat koir terendah digambarkan sebagai tokoh bersayap manusia sepenuhnya dalam pakaian paderi atau ketenteraan. Perbezaan ikonografi Pseudo-Dionysian antara malaikat bukan humanoid koir atasan dan malaikat humanoid koir bawahan adalah ciri yang stabil dalam seni Kristian zaman pertengahan dan zaman Renaissance dan kekal kelihatan dalam amalan ikonografi Katolik dan Ortodoks kontemporari.
Aliran 3: Saint Michael Sang Archangel dan komposisi malaikat pejuang (Voragine, Reni, Leo XIII)
Tokoh Santo Mikael Archangel menduduki tempat paling utama dalam angelologi Kristian dan tempat paling utama dalam perbendaharaan kata malaikat tatu Kristian. Asas alkitabiah berjalan melalui Daniel 10:13 (Mikhael sebagai "putera agung" umat Yahudi), Daniel 12:1 (Mikhael sebagai pembela syurga pada akhir zaman), Yudas ayat 9 (Mikhael bertengkar dengan syaitan mengenai mayat Musa), dan Wahyu 12:7-9 (Mikhael berperang dengan naga dan menghalau Syaitan dari syurga). Rujukan Yudas berdasarkan Pengangkatan Musa apokrif (juga dipanggil Testament Musa, dikarang antara kira-kira 30 SM dan 70 M), di mana Mikhael berhujah dengan Syaitan mengenai pengebumian Musa di Gunung Nebo. Petikan Wahyu 12:7-9 membekalkan naratif Mikhael Kristian kanonik: ketua malaikat sebagai pahlawan syurga yang mengalahkan Lucifer dan malaikat pemberontak pada saat Kejatuhan asal.
Pengembangan kultus Mikhael zaman pertengahan sebahagian besarnya dikodkan melalui Golden Legend Jacobus de Voragine (Legenda Aurea, dikarang dalam bahasa Latin sekitar 1260 oleh sami Dominikan dan Uskup Agung Genoa, c. 1230 hingga 1298). Golden Legend memperuntukkan kemasukan yang besar kepada "Mengenai Perayaan Santo Mikael Archangel" (Bab 145 dalam terjemahan standard William Granger Ryan, Princeton University Press, 1993), menceritakan penampakan Mikhael di Monte Gargano di Apulia (tradisi penampakan ditetapkan sekitar 490 M dan asas Santuari Monte Sant'Angelo, salah satu tapak ziarah Itali zaman pertengahan yang paling penting), di Mont-Saint-Michel di Normandy (tradisi penampakan ditetapkan pada 708 M kepada Aubert dari Avranches, mengasaskan biara Mont-Saint-Michel di pulau pasang surut di Teluk Cotentin), di Castel Sant'Angelo di Rom (tradisi menyatakan bahawa Mikhael muncul di atas Mausoleum Hadrian pada 590 M semasa perarakan wabak yang diperintahkan oleh Paus Gregory the Great, dengan ketua malaikat menyarungkan pedangnya untuk menandakan berakhirnya wabak; Castel Sant'Angelo mengambil namanya dari penampakan ini), dan merentasi geografi ziarah Eropah Barat zaman pertengahan. Naratif Mikhael Golden Legend membekalkan rangka kerja penjelasan Kristian Barat kanonik untuk kultus ketua malaikat sepanjang tempoh zaman pertengahan dan awal moden.
Prototaip visual kanonik pasca-zaman pertengahan Santo Mikael ditetapkan dalam lukisan minyak Guido Reni Saint Michael Archangel tahun 1636, yang disimpan di gereja Kapusin Santa Maria della Concezione dei Cappuccini di Rom di Via Veneto. Lukisan itu ditugaskan oleh Kardinal Antonio Barberini (1607 hingga 1671), pemegang jawatan Kapusin gereja dan adik kepada Paus Urban VIII (Maffeo Barberini, 1568 hingga 1644, memerintah 1623 hingga 1644), dan menggambarkan Mikhael sebagai pahlawan muda bersayap berbaju zirah dalam perisai dan topi keledar Rom klasik, tangan kanannya terangkat dengan pedang, tangan kirinya memegang rantai, kakinya menekan leher syaitan yang dikalahkan di kakinya. Komposisi itu menetapkan perbendaharaan kata ikonografi Santo Mikael kanonik yang diikuti oleh seni devosi Katolik seterusnya: perisai Rom klasik (menandakan ketua malaikat sebagai miles Dei, "tentera Tuhan"), pedang terangkat (senjata rohani menentang kejahatan), rantai (mengikat syaitan yang dikalahkan), kaki di leher syaitan (menandakan kemenangan muktamad), dan keindahan lelaki muda yang diidealkan bagi malaikat (menandakan kesucian malaikat yang tidak rosak oleh fizikaliti fana). Lukisan itu diedarkan melalui budaya visual popular Barat melalui ukiran Zaman Pembaharuan, melalui litografi abad kesembilan belas, dan melalui penerbitan devosi pasaran massa abad kedua puluh (Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen, Cambridge University Press, 1997; D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1984).
Kodifikasi Katolik pasca-zaman pertengahan awal kultus Mikhael sebahagian besarnya didorong oleh Kardinal Reginald Pole (1500 hingga 1558), kardinal Inggeris dan Uskup Agung Canterbury di bawah Mary I, yang mempromosikan devosi Mikhael di Majlis Trent (1545 hingga 1563) dan dalam pemulihan Katolik Marian di England antara 1554 dan 1558. Kodifikasi Mikhael Katolik moden yang dominan, bagaimanapun, ialah doa kepada Santo Mikael Archangel yang dikaitkan dengan Paus Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hingga 1903, memerintah 1878 hingga 1903). Doa pendek (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio; "Santo Mikael Archangel, pertahankan kami dalam pertempuran") telah dimasukkan ke dalam Doa Leonine yang dibaca pada akhir Misa Rendah, yang ditetapkan untuk Gereja Katolik universal pada 1886; doa pengusiran syaitan yang lebih panjang berkaitan dengan Santo Mikael menyusul pada 1890. Kisah yang sering diulang bahawa Leo XIII mengarang doa itu selepas penglihatan mistik Gereja yang diserang oleh kuasa syaitan ialah tradisi devosi popular bukannya peristiwa yang didokumentasikan, dan paling baik dianggap sebagai cerita rakyat. Doa Leonine dibaca pada akhir Misa Rendah di seluruh Gereja Katolik sehingga pembaharuan liturgi selepas Majlis Vatikan Kedua (1962 hingga 1965) menghentikannya pada 1964 hingga 1965; doa Santo Mikael telah dikekalkan dalam beberapa komuniti Misa Latin dan telah disyorkan semula untuk kegunaan yang lebih luas oleh Paus John Paul II dalam alamat Regina Caeli beliau pada 24 April 1994. Doa Mikhael Leonine membekalkan perbendaharaan kata devosi utama yang diikuti oleh kerja tatu Santo Mikael Katolik seterusnya (Kenneth L. Woodward, Making Saints, Simon and Schuster, 1990; Peter Hebblethwaite, Pope John XXIII: Shepherd of the Modern World, Doubleday, 1985).
Komposisi Santo Mikael didokumentasikan di pelbagai daftar tatu Amerika. Santo Mikael devosi Katolik Itali-Amerika (pelindung orang Sisilia, orang Calabria, dan pelbagai persaudaraan serantau selatan Itali; Festa di San Michele Arcangelo pada 29 September kekal sebagai sambutan paroki Itali-Amerika yang penting di Brooklyn, The Bronx, North End Boston, South Philadelphia, dan komuniti yang serupa) didokumentasikan dalam kerja tatu Itali-Amerika sejak awal abad kedua puluh. San Miguel Arcangel Katolik Mexico (tokoh devosi serantau utama dalam Katolik Mexico, dengan Santuario de San Miguel del Milagro di Tlaxcala menarik jemaah sejak tradisi penampakan ditetapkan pada 1631) didokumentasikan dalam kerja tatu Katolik Mexico-Amerika dan melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Santo Mikael tentera Amerika (pelindung penerjun payung, tentera udara, dan pegawai polis, yang terakhir melalui tradisi devosi keselamatan awam yang lebih luas; budaya devosi penerjun payung Tentera Amerika Syarikat secara eksplisit membawa imej Mikhael sejak Perang Dunia Kedua) didokumentasikan dalam kerja tatu tentera Amerika, terutamanya dalam Divisyen ke-82 Airborne, Divisyen ke-101 Airborne, dan komuniti udara dan pasukan khas yang lebih luas. Komposisi itu menduduki tempat pusat dalam daftar tatu peringatan dan perlindungan Katolik.
Aliran 4: Cherubim alkitabiah dari Yehezkiel bab 1 (BUKAN putto bayi-malaikat zaman Renaissance)
Kerubim alkitabiah (Ibrani kerubim, tunggal kerub) digambarkan dalam Kitab Ibrani sebagai makhluk komposit bersayap dengan pelbagai muka dan badan yang tidak menyerupai malaikat bayi montel dalam imaginasi popular moden. Gambaran alkitabiah utama muncul dalam Yehezkiel bab 1 dan Yehezkiel bab 10, di mana nabi itu menggambarkan kereta takhta ilahi (merkavah) yang dikelilingi oleh empat makhluk hidup (chayot dalam Yehezkiel 1, dikenal pasti sebagai kerubim dalam Yehezkiel 10:20), masing-masing dengan empat muka (singa, lembu jantan, helang, dan manusia), empat sayap, badan menyerupai bara api yang menyala atau kilat yang berkedip, dan kaki seperti kuku lembu. Gambaran selari dalam Wahyu 4:6-8 menggambarkan empat makhluk di sekeliling takhta ilahi di mahkamah syurga mempunyai enam sayap (berdasarkan gambaran Seraphim Yesaya 6:2-3) dan sentiasa melaungkan "Suci, Suci, Suci." Kerubim alkitabiah juga muncul dalam Kejadian 3:24 (menjaga jalan ke Pokok Kehidupan dengan pedang menyala selepas pengusiran dari Eden), dalam Keluaran 25:18-22 dan 37:7-9 (dua Kerubim emas di atas Tabut Perjanjian di Tabernakel, di antara mana kehadiran ilahi bersemayam), dalam 1 Raja-raja 6:23-28 (dua Kerubim kayu zaitun besar di Tempat Maha Suci Bait Salomo), dan merentasi Mazmur (Mazmur 18:10 mempunyai Tuhan menunggang Kerub, dengan gambaran berdasarkan kereta takhta Yehezkiel).
Kerubim alkitabiah sama sekali bukan malaikat bayi montel dari tradisi putto zaman Renaissance. Mereka adalah makhluk komposit yang hebat dan menakutkan, lebih dekat dalam bentuk ikonografi kepada lembu berkepala manusia bersayap kolosal dari pelepasan istana Assyria (lamassu, tokoh penjaga pelindung bilik takhta Niniwe dan Nimrud, bertarikh abad kesembilan hingga ketujuh SM) dan kepada tradisi penjaga bersayap Timur Dekat purba yang lebih luas daripada malaikat bayi yang suka bermain dalam lukisan zaman Renaissance Itali. Penggabungan kerubim alkitabiah dengan putto zaman Renaissance adalah kemalangan ikonografi budaya agama popular Barat pasca-zaman pertengahan, di mana kategori Kerubim Pseudo-Dionysian digambarkan secara visual melalui konvensyen kepala bersayap tidak bertubuh yang disederhanakan yang kemudiannya digabungkan oleh budaya popular dan devosi dengan tradisi putto yang selari tetapi berbeza secara ikonografi (Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979).
Seorang artis tatu yang bekerja harus membezakan kedua-dua tradisi. Seorang pelanggan yang meminta tatu "kerub alkitabiah" atau "kerub Yehezkiel" meminta makhluk komposit bersayap empat muka dari Yehezkiel bab 1, komposisi yang jarang secara ikonografi tetapi semakin diminta dalam daftar tatu blackwork dan keagamaan gelap kontemporari. Seorang pelanggan yang meminta "kerub zaman Renaissance" atau hanya "kerub" tanpa spesifikasi lanjut hampir pasti meminta malaikat bayi putto Raffaello Sanzio Sistine Madonna tahun 1512 (dua kerub bersandar di kaki lukisan), putto zaman Renaissance yang lebih luas, kilat kerub dan hati tradisional Amerika Bowery, atau kerja kerub garis halus kontemporari. Kedua-dua komposisi adalah berbeza secara ikonografi dan teologi dan dibaca sangat berbeza pada badan; artis tatu yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan tradisi mana yang dimaksudkan sebelum melakar.
Aliran 5: Putto zaman Renaissance dan cherubim Madonna Sistine (Raffaello 1512)
Tradisi malaikat bayi putto zaman Renaissance adalah berbeza secara ikonografi daripada Kerubim alkitabiah dan berasal dari tradisi Yunani dan Rom klasik tokoh kanak-kanak bersayap Eros (Yunani) dan Cupid (Rom). Tradisi Eros dan Cupid klasik menghasilkan komposisi tokoh kanak-kanak bersayap merentasi lukisan pasu Yunani, patung tanah liat zaman Hellenistik, lukisan dinding Pompeii, dan mozek Rom dari kira-kira abad kelima SM hingga zaman akhir. Tokoh-tokoh itu kadang-kadang tunggal (tokoh Eros atau Cupid utama sebagai anak ilahi Aphrodite atau Venus) dan kadang-kadang berganda (kategori erotes yang lebih luas, tokoh kanak-kanak bersayap yang menemani Aphrodite dan Venus dalam komposisi keagamaan dan erotik klasik).
Tradisi lukisan zaman Renaissance Itali menghidupkan semula tokoh kanak-kanak bersayap klasik pada abad kelima belas dalam pemulihan seni klasik zaman Renaissance yang lebih luas. Pematung Florence Donatello (Donato di Niccolo di Betto Bardi, c. 1386 hingga 1466) memasukkan putti dalam Cantoria Katedral Florence (galeri nyanyian marmar yang siap sekitar 1438) dan dalam pelbagai monumen kubur dan komposisi Madonna. Pelukis dan pematung Florence Andrea del Verrocchio (Andrea di Michele di Francesco de' Cioni, c. 1435 hingga 1488), tuan muda Leonardo da Vinci, menghasilkan gangsa Putto dengan Lumba-lumba (sekitar 1470, kini di Palazzo Vecchio di Florence) yang menetapkan komposisi arca putto zaman Renaissance kanonik. Tradisi lukisan Quattrocento dan Cinquecento yang lebih luas (Sandro Botticelli, Pietro Perugino, Filippo Lippi, Andrea Mantegna, Giovanni Bellini) termasuk putti merentasi komposisi keagamaan, mitologi, dan hiasan (John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979; Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto, University of North Carolina Press, 2001).
Komposisi putto zaman Renaissance yang paling berpengaruh ialah Madonna Sistine Raffaello Sanzio tahun 1512, sebuah lukisan minyak yang ditugaskan oleh Paus Julius II (Giuliano della Rovere, 1443 hingga 1513, memerintah 1503 hingga 1513) untuk altar tinggi Gereja San Sisto di Piacenza di Emilia-Romagna dan kini disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden (lukisan itu diperoleh oleh Augustus III dari Saxony pada 1754 dan diangkut ke Dresden, di mana ia kekal berterusan kecuali semasa pemindahan dan rampasan Soviet semasa dan selepas Perang Dunia Kedua dan kembali ke Dresden pada 1955). Lukisan itu menggambarkan Perawan Maria memegang bayi Yesus, diapit oleh Santo Sixtus II (paus abad ketiga dan nama yang sama dengan San Sisto) dan Santa Barbara, dengan dua tokoh kanak-kanak kerub bersandar di bahagian bawah komposisi memandang ke arah Madonna. Dua kerub bersandar di kaki Madonna Sistine adalah salah satu butiran yang paling banyak diterbitkan semula daripada mana-mana lukisan Barat dan telah diekstrak daripada komposisi yang lebih luas merentasi cetakan, poskad, poster iklan, reproduksi hiasan, kad Krismas, dan imej devosi yang tidak terkira banyaknya dari abad kelapan belas hingga kini (Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, dalam Art Bulletin, 1968; John Shearman, Raphael in Early Modern Sources, Yale University Press, 2003).
Kerub Madonna Sistine membekalkan perbendaharaan kata ikonografi kerub popular Barat kanonik. Kedua-dua tokoh digambarkan sebagai tokoh kanak-kanak manusia bersayap dengan sayap naik dari tulang belikat mereka, dalam postur bersandar kontemplatif di bahagian bawah komposisi, dengan muka kanak-kanak pra-remaja yang lembut diidealkan, rambut lembut, dan badan tidak berpakaian atau berselubung ringan. Komposisi itu menetapkan daftar kerub popular moden Barat: tokoh kanak-kanak bersayap sebagai bentuk visual zaman kanak-kanak suci, cinta sentimental, kehadiran ilahi di pinggir adegan manusia, atau rujukan peringatan kepada kanak-kanak yang telah meninggal dunia. Putto zaman Renaissance turun melalui tradisi devosi Katolik Zaman Pembaharuan ke dalam Baroque (awan kerub Bernini, Madonna yang dihadiri kerub Murillo dan sekolah Sepanyol) dan ke dalam kad doa litografi abad kesembilan belas dan seni sentimental Victoria, dan dari sana ke dalam kilat kerub tradisional Amerika Bowery dan ke dalam kerja tatu kontemporari.
Aliran 6: Patung malaikat perkuburan Victoria (1840 hingga 1900)
Tradisi malaikat tanah perkuburan Victoria menduduki tempat yang penting dalam perbendaharaan kata ikonografi malaikat popular Barat moden dan merupakan salah satu sumber utama tatu malaikat peringatan. Tradisi itu muncul daripada gerakan pembaharuan tanah perkuburan abad kesembilan belas yang lebih luas yang menghasilkan tanah perkuburan taman besar di Eropah dan Amerika Syarikat dari kira-kira 1804 seterusnya (Tanah Perkuburan Pere Lachaise di Paris, dibuka 1804; Tanah Perkuburan Mount Auburn di Cambridge, Massachusetts, dibuka 1831 dan tanah perkuburan taman Amerika pertama; Tanah Perkuburan Glasgow di Scotland, dibuka 1832; Tanah Perkuburan Highgate di London, dibuka 1839; Tanah Perkuburan Laurel Hill di Philadelphia, dibuka 1836; Tanah Perkuburan Spring Grove di Cincinnati, dibuka 1845; Tanah Perkuburan Woodlawn di The Bronx, dibuka 1863; dan infrastruktur tanah perkuburan taman Eropah dan Amerika abad kesembilan belas yang lebih luas didokumentasikan sepanjang tempoh tersebut; dipetik dalam Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004; James Stevens Curl, A Celebration of Death, Constable, 1993 edisi semakan).
Tradisi tugu malaikat tanah perkuburan Victoria menghasilkan badan arca pengebumian monumental yang besar merentasi tanah perkuburan Eropah dan Amerika antara kira-kira 1840 dan 1900. Komposisi utama termasuk malaikat menangis (malaikat digambarkan dalam postur berduka, sering bersandar pada lajur, batu nisan, atau pasu; dipopularkan oleh Angel of Grief karya William Wetmore Story di Tanah Perkuburan Protestan di Rom, ditugaskan pada 1894 untuk kubur isterinya Emelyn Story dan kemudiannya dihasilkan semula di pelbagai tanah perkuburan Amerika), malaikat penjaga berdiri (malaikat tegak dengan satu tangan terangkat dalam berkat dan tangan lain memegang pedang, skrol, atau kalungan bunga; didokumentasikan merentasi monumen tanah perkuburan Victoria dan Edwardian yang besar), malaikat berlutut (dalam doa atau kontemplasi, sering di kaki salib atau lajur), malaikat menunjuk ke atas (menandakan kenaikan jiwa ke syurga), dan malaikat kanak-kanak (biasanya putto yang berasal dari zaman Renaissance digambarkan dalam postur berduka atau sebagai peringatan perwujudan kanak-kanak yang telah meninggal dunia). Komposisi itu dihasilkan oleh bengkel arca monumental Itali, Perancis, Jerman, dan Amerika sepanjang akhir abad kesembilan belas dan diedarkan melalui komisen tanah perkuburan melalui buku corak, katalog bergambar, dan rangkaian pematung juru.
Tradisi malaikat tanah perkuburan Victoria membekalkan perbendaharaan kata malaikat peringatan popular Barat moden. Komposisi itu menetapkan konvensyen ikonografi yang masih diikuti oleh tatu malaikat peringatan kontemporari: malaikat bersayap penuh (biasanya dengan sayap naik secara ketara di atas ketinggian tokoh, berdasarkan komposisi menegak monumen tanah perkuburan); postur berduka (berdasarkan konvensyen malaikat menangis dan menunjuk ke atas); perbendaharaan kata sentimental sekeliling salib, skrol, kalungan bunga, bunga lily, merpati, pasu, atau kerub; dan persatuan dengan si mati yang dinamakan (monumen tanah perkuburan Victoria biasanya mempunyai nama dan tarikh si mati terukir di tapaknya, membekalkan templat visual untuk komposisi tatu malaikat peringatan moden dengan sepanduk nama). Tradisi malaikat tanah perkuburan Victoria didokumentasikan dengan lebih mendalam dalam Stories in Stone Douglas Keister, dalam A Celebration of Death James Stevens Curl, dan dalam kesusasteraan historiografi seni pengebumian yang lebih luas.
Aliran 7: Malaikat peringatan Chicano dan tradisi garisan halus East Los Angeles (1975 hingga kini)
Aliran akhir abad kedua puluh yang paling penting dan sumber utama perbendaharaan kata tatu malaikat peringatan Katolik Amerika moden muncul daripada tradisi jarum tunggal garis halus Chicano yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara 1975 dan 1981. Kedai itu diasaskan pada tahun 1975 oleh Charlie Cartwright (lahir 1940, yang membina kerjaya awal stokingnya di Wichita, Kansas) dan Jack Rudy (lahir 25 Februari 1954) di Whittier Boulevard antara Jalan Garfield dan Atlantic, tulang belakang komersial dan budaya kanonik komuniti Chicano East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland ialah studio tatu profesional pertama di East Los Angeles dan studio pertama di mana-mana sahaja yang komited secara eksplisit kepada kerja garis halus jarum tunggal hitam dan kelabu (dipetik dalam Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016).
Matlamat kedai itu adalah untuk menerjemahkan tradisi tatu Chicano jarum tunggal penjara (yang sudah hidup di penjara negeri California, Jabatan Pemasyarakatan Belia California, dan amalan barrio informal) ke dalam teknik kedai yang boleh diulang menggunakan mesin gegelung bukannya alat motor pen improvisasi penjara. Tradisi sumber penjara membekalkan perbendaharaan kata motif devosi Katolik yang sangat banyak termasuk Perawan Guadalupe, Hati Kudus Yesus, Hati Tak Bernoda Maria, Penyaliban, Mahkota Duri, rosario, salib, sepanduk ayat Bible skrip Inggeris Lama, tangan berdoa, dan perbendaharaan kata malaikat yang lebih luas. Malaikat menduduki tempat yang penting dalam perbendaharaan kata ini kerana ia duduk di persimpangan tiga daftar devosi yang menguatkan: tradisi altar rumah Angel de la Guarda (Malaikat Penjaga) Katolik Mexico yang diwarisi daripada tiga abad budaya retablo dan kad doa isi rumah, daftar keluarga dan peringatan Chicano yang dibawa oleh komuniti East Los Angeles ke kedai, dan tradisi sumber jarum tunggal penjara yang membekalkan perbendaharaan kata teknikal kedai.
Freddy Negrete (lahir East Los Angeles, 6 Julai 1956) menyertai Good Time Charlie's pada tahun 1977 selepas belajar tatu sebagai banduan juvana dari umur dua belas tahun dalam sistem Jabatan Pemasyarakatan Belia California dan Jabatan Pemasyarakatan California. Kerja malaikat Negrete di Good Time Charlie's dari tahun 1977 seterusnya, bersama pengeluaran selari Jack Rudy dan output kedai yang lebih luas, adalah antara komposisi malaikat peringatan dan devosi Katolik jarum tunggal garis halus yang paling berpengaruh dalam sejarah tatu Amerika moden (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Mark Mahoney (lahir Boston, Massachusetts, 1959), yang akan menjadi pengamal garis halus gaya Chicano paling terkemuka pasca-1980-an dalam budaya tatu arus perdana Amerika, berlatih sebahagiannya dalam dan bersebelahan dengan keturunan Good Time Charlie's ini pada akhir 1970-an dan 1980-an sebelum menubuhkan dirinya di Los Angeles dan akhirnya mengasaskan Shamrock Social Club di Sunset Boulevard di West Hollywood pada tahun 2002. Kerja malaikat peringatan Katolik Mahoney, yang muncul di kalangan pelanggan selebriti yang luas selama empat dekad, adalah antara contoh komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang paling diedarkan dalam budaya visual Amerika arus perdana.
Komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano mempunyai beberapa tanda teknikal yang didokumentasikan yang membezakannya daripada kerub tradisional Amerika yang selari Sailor Jerry. Tetapan mesin jarum tunggal menggunakan satu jarum tatu untuk menghasilkan perbendaharaan kata ikonografi peringatan Katolik Mexico kanonik dengan ketepatan fotorealistik yang menghampiri imej sumber retablo dan kad doa yang tepu lebih dekat daripada konvensyen garis besar Bowery membenarkan. Palet hitam dan kelabu menggunakan hanya pigmen hitam yang dicairkan dalam basuhan bergradasi untuk menghasilkan nada kelabu dimensional merentasi sayap, muka, pakaian, dan perbendaharaan kata sentimental sekeliling. Pendekatan komposisi menghasilkan malaikat sebagai tokoh yang dimensional sepenuhnya dengan berat dan kedalaman, dengan sayap digambarkan sebagai bentuk volumetrik yang lembut, muka digambarkan dengan perincian potret, pakaian digambarkan dengan perincian lipatan dan bayangan tiga dimensi, dan sinaran sekeliling atau latar belakang digambarkan sebagai gradien cerun yang lembut.
Komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano kanonik termasuk panel dada malaikat berdoa (malaikat digambarkan dengan tangan dilipat dalam doa, diletakkan terus di atas hati anatomi pemakai, sering dipasangkan dengan Hati Kudus, Perawan Guadalupe, atau Penyaliban), komposisi bisep malaikat penjaga bersama kanak-kanak (berdasarkan imej Angel de la Guarda kad doa abad kesembilan belas), komposisi lengan atau belakang Santo Mikael Archangel (malaikat pahlawan dengan pedang dan naga), malaikat peringatan dengan sepanduk nama (nama dan tarikh si mati dimasukkan ke dalam skrol di atas atau di bawah malaikat, biasanya dengan "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "DESCANSA EN PAZ," "MI HIJO," "MI HIJA," "MI MADRE," "MI PADRE," atau bahasa peringatan Sepanyol atau Inggeris khusus), komposisi malaikat berlutut di salib (malaikat berduka atau menangis berdasarkan perbendaharaan kata tanah perkuburan Victoria), komposisi malaikat bayi peringatan untuk kematian bayi (berdasarkan putto zaman Renaissance dan tradisi angelito Katolik Mexico yang percaya bahawa kanak-kanak yang meninggal dunia sebelum usia rasional menjadi malaikat), dan komposisi malaikat turun bersama sinaran (malaikat digambarkan turun dari syurga dengan sinaran cahaya ilahi, sering berdasarkan perbendaharaan kata ikonografi Pengumuman).
Komposisi Chicano yang spesifik dan bermakna secara emosi ialah tatu peringatan angelito untuk kematian bayi atau kanak-kanak kecil. Tradisi Katolik Mexico percaya bahawa kanak-kanak yang meninggal dunia sebelum mencapai usia rasional (secara tradisinya tujuh tahun, usia rasional Katolik kanonik di mana kanak-kanak dianggap bertanggungjawab secara moral dan di mana Komuni Pertama biasanya diterima) melepasi api penyucian dan pergi terus ke syurga sebagai malaikat; pengebumian kanak-kanak sedemikian secara tradisinya disambut bukannya diratapi dari segi nada, dengan warna liturgi putih bukannya hitam, dengan bunga putih, dan dengan muzik perayaan bukannya ratapan (velorio del angelito, "jaga malaikat kecil"). Tatu peringatan angelito, digambarkan sebagai tokoh kanak-kanak bersayap kecil dengan nama dan tarikh kanak-kanak yang meninggal dunia dan selalunya tulisan "MI ANGELITO" atau "NUESTRO ANGELITO," adalah antara komposisi yang paling bermakna secara emosi dalam daftar tatu peringatan Chicano dan didokumentasikan merentasi kerja tatu peringatan East Los Angeles dan Mexico-Amerika yang lebih luas sejak 1970-an.
Aliran 8: Sailor Jerry dan flash cherub Bowery tradisional Amerika (sekitar 1900 hingga 1973)
Daftar tatu malaikat Amerika yang selari dan lebih awal berkembang dalam tradisi kilat Bowery dan pasca-Bowery tradisional Amerika dari kira-kira 1900 hingga pertengahan abad kedua puluh. Kilat malaikat tradisional Amerika, yang duduk dalam perbendaharaan kata kilat Bowery kanonik di samping komposisi sauh, layang-layang, helang, mawar, belati, Hati Kudus, dan tangan berdoa, didokumentasikan merentasi pengamal Bowery dan pasca-Bowery utama dan membekalkan templat tatu malaikat Amerika dominan pra-1975.
Komposisi kilat kerub tradisional Amerika ialah komposisi malaikat utama yang didokumentasikan sepanjang tempoh Bowery dan Hotel Street. Komposisi itu biasanya menggambarkan satu malaikat bayi bersayap yang berasal dari putto zaman Renaissance dalam daftar visual kanonik Madonna Sistine atau yang dipengaruhi oleh Bouguereau, sering dipasangkan dengan hati (cinta sentimental, Hati Kudus, atau hati peringatan), dengan sepanduk nama (peringatan atau dedikasi romantis), dengan mawar (cinta sentimental), dengan anak panah bersilang (komposisi romantis cupid dan anak panah berdasarkan tradisi Eros klasik), atau dengan busur dan anak panah (komposisi Cupid eksplisit dengan kerub sebagai agen romantis). Komposisi kerub Cupid berasal dari tokoh Eros dan Cupid Yunani dan Rom klasik sebagai anak ilahi Aphrodite dan Venus dan sebagai agen cinta romantis yang menembakkan anak panah keinginan ke dalam manusia; komposisi itu dibaca sebagai cinta romantis, percintaan, atau dedikasi sentimental.
Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedainya di Chatham Square di Bowery dari kira-kira 1904 hingga kematiannya pada 1953, melayani pelanggan kelas pekerja Ireland-Amerika, Itali-Amerika, Poland-Amerika, dan Jerman-Amerika yang kebanyakannya Katolik di Lower Manhattan. Output kilat kerub Wagner, yang diedarkan melalui kilang bekalan 208 Bowerynya kepada artis tatu yang bekerja di seluruh Amerika Syarikat pada tahun 1920-an dan 1930-an, membekalkan templat kerub tradisional Amerika asas pra-Collins. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar 1918 dan menghasilkan kerja kerub selari yang diedarkan kepada pelanggan Stesen Tentera Laut Norfolk. Kilat kerub Coleman sebahagiannya diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936 (koleksi institusi tatu Amerika yang didokumentasikan paling awal) dan merupakan antara reka bentuk tatu kerub studio profesional yang didokumentasikan paling awal dalam rekod institusi Amerika.
Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14 Januari 1911 hingga 12 Jun 1973) mengendalikan kedainya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an sehingga kematiannya dan menghasilkan arkib kilat kerub tradisional Amerika yang paling didokumentasikan. Arkib kilat Hotel Street yang diterbitkan dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) mendokumentasikan pelbagai komposisi kerub Collins, termasuk komposisi kerub dengan hati kanonik (malaikat bayi bersayap memeluk atau ditikam oleh hati, selalunya dengan sepanduk nama), komposisi kerub dengan anak panah Cupid (tokoh Eros klasik eksplisit dengan busur dan anak panah), komposisi sentimental kerub dengan mawar, komposisi kerub dengan sepanduk peringatan (biasanya dengan "MOM," "MOTHER," nama khusus, atau frasa sentimental di hadapan), dan komposisi percintaan kerub berpasangan (dua kerub mengapit hati atau sepanduk tengah, berdasarkan perbendaharaan kata kekasih Bowery yang lebih luas). Kilat kerub Hotel Street dihasilkan untuk pelanggan Tentera Laut Amerika yang kebanyakannya Katolik yang melalui Pearl Harbor semasa dan selepas Perang Dunia Kedua, dan komposisi itu duduk teguh dalam daftar sentimental dan devosi yang dibawa oleh pelanggan kelas pekerja Amerika Katolik pada masa itu ke dalam kedai (dipetik dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1, Hardy Marks Publications, 2002; Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications, 2013).
Tanda teknikal kerub tradisional Amerika sepadan dengan perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas. Komposisi menggunakan garis besar tebal untuk menentukan badan kerub, sayap, hati atau sepanduk sekeliling, dan sinaran cahaya; palet tepu terhad menggambarkan kerub dalam warna kulit merah jambu atau pic tepu, sayap dalam putih atau putih pudar dengan bayangan kelabu, hati dalam merah tepu, sepanduk dalam coklat dengan huruf hitam atau merah gelap, dan sinaran dalam kuning atau emas; perkadaran standard mengoptimumkan komposisi untuk penempatan lengan bawah, bisep, dan dada pada skala menegak tiga hingga lima inci; konvensyen huruf untuk sepanduk yang menyertai merujuk kepada skrip sepanduk Bowery kanonik. Kerub tradisional Amerika kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisional Amerika dan neo-tradisional dan kekal sebagai salah satu komposisi kilat Sailor Jerry yang paling dikenali dalam edaran global.
Aliran 9: Malaikat yang jatuh dan Syurga Hilang Milton (1667)
Komposisi malaikat jatuh menduduki tempat yang penting dalam perbendaharaan kata ikonografi malaikat popular Barat moden dan berbeza secara ikonografi dan teologi daripada tokoh syaitan standard. Asas alkitabiah tradisi malaikat jatuh berjalan melalui tiga petikan skripural utama. Yesaya 14:12-15, dalam petikan yang ditujukan kepada Raja Babel tetapi dibaca secara alegori dalam tradisi Kristian sebagai gambaran kejatuhan Lucifer, dibaca dalam versi King James: "Betapa engkau jatuh dari syurga, wahai Lucifer, anak fajar! betapa engkau dipotong ke bumi, yang melemahkan bangsa-bangsa! Kerana engkau berkata dalam hatimu, Aku akan naik ke syurga, aku akan meninggikan takhtaku di atas bintang-bintang Tuhan." Wahyu 12:7-9 menceritakan perang di syurga dan pengusiran "ular tua itu, yang disebut Iblis, dan Syaitan" bersama malaikat-malaikatnya. Lukas 10:18 mempunyai Yesus berkata, "Aku melihat Syaitan jatuh dari syurga seperti kilat."
Prototaip sastera Barat yang dominan bagi tokoh malaikat jatuh ialah Paradise Lost John Milton (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua London, 1674, disusun semula menjadi dua belas buku), puisi epik Inggeris agung yang dikarang oleh penyair Puritan buta John Milton (9 Disember 1608 hingga 8 November 1674) selama lebih dari dua dekad dan diterbitkan pada tahun-tahun sejurus selepas Pemulihan Charles II. Syaitan Milton, antagonis utama puisi itu, digambarkan sebagai ketua malaikat jatuh yang tragis dan angkuh berbanding syaitan biasa. Syaitan Milton mengekalkan keindahan malaikatnya (secara ketara berkurangan tetapi masih dikenali; gambaran Buku I yang terkenal mempunyai Syaitan sebagai "ketua malaikat yang rosak"), kecerdasan malaikatnya, kefasihannya yang malaikat (ucapan dalam Buku I dan II adalah antara petikan yang paling dipetik dalam kesusasteraan Inggeris), dan kapasiti malaikatnya untuk penentuan diri yang angkuh; dia berbeza secara ikonografi dan dramatik daripada tradisi syaitan hodoh zaman pertengahan dengan tanduk dan ekor. Pengisytiharan Buku I yang terkenal ("Lebih baik memerintah di Neraka, daripada berkhidmat di Syurga") membekalkan ungkapan sastera Barat kanonik bagi daftar pemberontakan angkuh yang diikuti oleh ikonografi malaikat jatuh seterusnya (Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014; Stanley Fish, Surprised by Sin, Macmillan, 1967; Christopher Ricks, Milton's Grand Style, Oxford University Press, 1963).
Bacaan semula Syaitan Milton pada zaman Romantik membekalkan daftar malaikat jatuh popular Barat moden. William Blake (28 November 1757 hingga 12 Ogos 1827), dalam The Marriage of Heaven and Hell (dikarang dan dicetak oleh Blake sendiri antara 1790 dan 1793), terkenal berhujah bahawa "sebab Milton menulis dalam belenggu apabila dia menulis tentang Malaikat dan Tuhan, dan dengan bebas apabila tentang Syaitan dan Neraka, adalah kerana dia adalah Penyair sejati dan pihak Syaitan tanpa menyedarinya." Percy Bysshe Shelley (4 Ogos 1792 hingga 8 Julai 1822), dalam A Defence of Poetry (dikarang 1821, diterbitkan selepas kematian 1840), mengangkat Syaitan Milton sebagai tokoh heroik tragis yang lebih unggul daripada Tuhan dalam Paradise Lost dari segi kedudukan moral. Tradisi Romantik Byronic yang lebih luas (Cain Lord Byron tahun 1821, Manfred tahun 1817, dan tradisi sastera hero Byronic yang lebih luas) dan tradisi dekaden-dan-simbolis seterusnya (Les Fleurs du Mal Charles Baudelaire tahun 1857, tradisi simbolis Perancis, dan daftar dekaden Eropah yang lebih luas) membawa Syaitan Milton ke hadapan sebagai tokoh tragis Romantik yang membekalkan sebahagian besar perbendaharaan kata ikonografi malaikat jatuh moden.
Komposisi tatu malaikat jatuh kontemporari merujuk kepada tradisi Miltonic-Romantik-dekaden berlapis ini dan berbeza secara ikonografi daripada komposisi syaitan. Malaikat jatuh itu mengekalkan bentuk manusia yang cantik (sering digambarkan sebagai tokoh lelaki muda bersayap berotot bukannya syaitan zaman pertengahan yang hodoh); sayap digambarkan sebagai hitam, patah, terbakar, atau terkoyak bukannya sayap berbulu putih malaikat yang tidak jatuh; tokoh itu sering digambarkan dalam postur berduka, menentang, atau pengasingan kontemplatif bukannya dalam postur kejahatan eksplisit; komposisi itu mungkin termasuk halo yang patah, buku lali yang dirantai, pedang yang menyala, atau perbendaharaan kata api dan asap sekeliling. Bacaan itu ialah pengasingan dari rahmat, pemberontakan angkuh, kebebasan yang ditentukan sendiri di luar kelulusan ilahi, duka untuk syurga yang hilang, atau, dalam daftar tatu yang paling romantis, identifikasi diri pemakai dengan tokoh heroik tragis pemberontak. Seorang artis tatu yang bekerja yang mengaplikasikan komposisi malaikat jatuh harus membezakan daftar Miltonic-Romantik daripada daftar Syaitan yang lebih ringkas; kedua-duanya membawa bacaan yang sangat berbeza pada badan.
Aliran 10: Tradisi khayalan rakyat malaikat pelindung (Katekismus 336)
Tradisi devosi rakyat Katolik mengenai malaikat penjaga peribadi menduduki tempat yang penting dalam perbendaharaan kata malaikat Katolik Barat popular dan merupakan salah satu sumber utama tatu malaikat peringatan dan perlindungan kontemporari. Asas doktrin dikodkan pada perenggan 336 Katekismus Gereja Katolik (Libreria Editrice Vaticana, 1992; edisi kedua dengan pembetulan 1997): "Dari permulaannya hingga kematian, kehidupan manusia dikelilingi oleh penjagaan dan perantaraan mereka yang berjaga-jaga. Di sebelah setiap orang beriman berdiri seorang malaikat sebagai pelindung dan gembala yang membimbingnya kepada kehidupan." Asas alkitabiah berjalan melalui Matius 18:10 ("Berhati-hatilah supaya kamu jangan memandang rendah salah seorang daripada orang-orang kecil ini; kerana aku berkata kepadamu, bahawa di syurga malaikat-malaikat mereka sentiasa melihat wajah Bapa-Ku yang di syurga"), Mazmur 91:11 ("Kerana Dia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk menjagamu, untuk menjagamu dalam segala jalanmu"), Kisah Para Rasul 12:15 (rujukan komuniti Kristian awal kepada "malaikat" Petrus apabila Petrus secara tidak dijangka tiba di pintu rumah Maria ibu Yohanes Markus), dan Ibrani 1:14 ("Bukankah mereka semua roh-roh pelayan, diutus untuk melayani mereka yang akan menjadi waris keselamatan?"). Tradisi patristik dan skolastik yang memperluas doktrin malaikat penjaga peribadi berjalan melalui Adversus Eunomium Santo Basil the Great dari sekitar 364 M, Commentarium in Matthaeum Santo Jerome dari sekitar 398 M, Summa Theologiae Bahagian Pertama Soalan 113 Santo Thomas Aquinas ("Mengenai Penjagaan Malaikat Baik," dikarang sekitar 1268), dan kesusasteraan devosi Katolik zaman pertengahan dan Zaman Pembaharuan yang lebih luas.
Perayaan Malaikat Penjaga telah diperluas ke Gereja Roman Katolik universal pada 2 Oktober oleh Paus Paul V pada 27 September 1608, dan dinaikkan ke pangkat liturgi yang lebih tinggi oleh Paus Clement X pada 1670. Doa Malaikat Penjaga ("Malaikat Tuhan, penjaga sayangku, kepada siapa kasih Tuhan mempercayakan aku di sini; sentiasa pada hari ini berada di sisiku, untuk menerangi dan menjaga, untuk memerintah dan membimbing. Amin.") dalam terjemahan Inggeris standard berasal dari Latin zaman pertengahan Angele Dei, qui custos es mei yang secara tradisinya dikaitkan dengan Reginald of Canterbury (seorang sami Benediktin aktif sekitar 1100 di Biara Saint Augustine di Canterbury) dan diedarkan melalui tradisi devosi Katolik secara berterusan sejak zaman pertengahan. Doa itu adalah antara doa pertama yang secara tradisinya dipelajari oleh kanak-kanak Katolik, biasanya bersama-sama dengan Bapa Kami, Salam Maria, dan Kemuliaan, dan membekalkan daftar devosi asas yang diikuti oleh komposisi ikonografi dan tatu Malaikat Penjaga seterusnya.
Prototaip visual komposisi Malaikat Penjaga Barat moden ditetapkan dalam tradisi litografi kad doa Katolik abad kesembilan belas. Komposisi kanonik menggambarkan malaikat bersayap tinggi yang menjaga kanak-kanak kecil melintasi jambatan kayu di atas jurang yang dalam, dengan tangan malaikat di bahu kanak-kanak atau dipegang secara perlindungan di atas kepala kanak-kanak, tangan kiri malaikat menunjuk ke syurga, dan sayap malaikat terbentang secara perlindungan di atas kanak-kanak. Komposisi itu dihasilkan di rumah penerbitan Katolik Eropah dan Amerika dari tahun 1860-an seterusnya dan diterbitkan dalam berjuta-juta format altar rumah, kad suci yang diedarkan di paroki, cetakan bilik darjah sekolah, dan risalah devosi sepanjang akhir abad kesembilan belas dan abad kedua puluh. Lukisan Schutzengel (Malaikat Penjaga) Bernhard Plockhorst tahun 1885 (minyak di atas kanvas, asalnya dipamerkan di Akademi Diraja di Berlin dan kemudiannya diterbitkan semula sebagai litograf Malaikat Penjaga Katolik Jerman utama) adalah salah satu imej Malaikat Penjaga yang paling diedarkan dan merupakan prototaip visual yang menjadi model kepada kad doa Katolik Amerika dan litograf rumah yang tidak terkira banyaknya (Maria Mitchell, The Origins of Christian Democracy, University of Michigan Press, 2012, mengenai budaya visual Katolik Jerman abad kesembilan belas yang lebih luas).
Komposisi tatu Malaikat Penjaga merujuk kepada tradisi doktrinal dan ikonografi Katolik berlapis ini dan didokumentasikan di pelbagai daftar tatu Amerika. Komposisi Angel de la Guarda Katolik Mexico didokumentasikan dalam kerja tatu Mexico-Amerika secara berterusan sejak awal abad kedua puluh, dengan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles membekalkan komposisi Amerika kontemporari dominan dari 1975 seterusnya. Komposisi Angelo Custode Itali-Amerika didokumentasikan dalam kerja tatu Katolik Itali-Amerika, merujuk kepada tradisi devosi Katolik Itali selatan yang selari. Komposisi Malaikat Penjaga Katolik Filipina-Amerika didokumentasikan dalam diaspora Katolik Filipina-Amerika dari gelombang imigresen Akta Hart-Celler pasca-1965 dan seterusnya merentasi komuniti Katolik Filipina-Amerika pra-1965 yang lebih luas. Komposisi itu adalah antara komposisi perlindungan dan peringatan yang paling diminta dalam kerja tatu Katolik kontemporari Amerika dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai tradisi Katolik dan tradisi Chicano.
Aliran 11: Malaikat penjenayah Ortodoks Rusia (enkoding Baldaev dan Vasiliev)
Tradisi komposisi malaikat yang spesifik dan mempunyai berat sejarah berkembang dalam daftar tatu penjara jenayah Rusia Soviet dan pasca-Soviet dan didokumentasikan di arkib utama Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia. Sumber utama ialah kerja arkib Danzig Baldaev (Rusia: Данциг Балдаев, 1925 hingga 2005), pengawal penjara Soviet di Penjara Kresty di Leningrad yang mendokumentasikan tatu jenayah Rusia secara sistematik selama lebih empat dekad perkhidmatan, menghasilkan arkib tunggal ikonografi tatu penjara Soviet yang paling luas dalam rekod sejarah. Bahan Baldaev, sebahagiannya diterjemahkan dan diterbitkan dengan kerjasama jurugambar Sergei Vasiliev (Rusia: Сергей Васильев, 1936 hingga 2009), telah dikeluarkan dalam tiga jilid utama oleh FUEL Publishing di London antara 2003 dan 2008: Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia Volume I (2003), Volume II (2006), dan Volume III (2008). Arkib Baldaev membekalkan dokumentasi utama kod ikonografi tatu penjara Soviet (dipetik dalam Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, tiga jilid, FUEL Publishing, 2003 hingga 2008; Alix Lambert, Russian Prison Tattoos, Schiffer Publishing, 2003).
Komposisi malaikat jenayah Rusia muncul merentasi arkib Baldaev dalam beberapa bentuk yang didokumentasikan. Malaikat dengan pedang boleh menandakan peranan atau status tertentu dalam kod hierarki vor v zakone (pencuri-undang-undang), kadang-kadang menyulitkan pemakai sebagai penguatkuasa atau sebagai vor yang berkedudukan tinggi dalam struktur pihak berkuasa jenayah. Malaikat dengan timbangan boleh menyulitkan pemakai sebagai hakim yang adil dalam sistem timbang tara tidak formal kod jenayah atau sebagai peserta dalam mahkamah jenayah (proses timbang tara jenayah di mana pencuri-undang-undang menyelesaikan pertikaian dalam dunia jenayah). Malaikat yang terikat atau disalib boleh menandakan duka, pengasingan, atau pemenjaraan dalam daftar simbolik. Perbendaharaan kata ikonografi Ortodoks Rusia yang spesifik (muka malaikat yang berasal dari lukisan ikon, tulisan Slavonik yang menyertainya, rangka ikonografi Ortodoks Rusia yang lebih luas) menandakan komposisi itu sebagai jenayah Rusia yang berbeza dan bukannya Katolik Barat. Seorang artis tatu Barat yang bekerja tidak seharusnya meromantiskan daftar ini dan harus sedar bahawa petikan langsung kod ikonografi malaikat jenayah Rusia membawa berat sejarah tertentu dalam dunia jenayah berbahasa Rusia dan dalam komuniti imigran berbahasa Rusia di Amerika Syarikat, Eropah Barat, dan Israel. Amalan yang jujur adalah mengakui tradisi sumber tanpa menggunakan komposisi yang disulitkan khusus kepada pelanggan di luar tradisi itu.
Tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia yang lebih luas membekalkan perbendaharaan kata visual yang digunakan oleh malaikat jenayah Rusia, tetapi daftar lukisan ikon itu sendiri berbeza secara ikonografi dan teologi daripada daftar yang disulitkan jenayah. Tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia (dikodkan melalui perbendaharaan kata ikonografi kanonik empayar Rom Timur abad kelima, kodifikasi ikonografi Byzantine melalui abad kesepuluh dan kesebelas, tradisi ikonografi Rusia yang berasal dari Byzantine melalui bengkel lukisan Kievan dan Muscovite zaman pertengahan, dan pelukis ikon Rusia agung Andrei Rublev sekitar 1360 hingga sekitar 1430 dan Theophanes the Greek sekitar 1340 hingga sekitar 1410) menggambarkan malaikat dengan frontaliti ikonografi yang bergaya, halo daun emas, perkadaran langsing yang memanjang, dan daftar muka yang tenang kontemplatif yang membezakan seni suci Byzantine dan Ortodoks Rusia (dipetik dalam Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, St. Vladimir's Seminary Press, 1992 terjemahan, dua jilid; Leonid Ouspensky dan Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, St. Vladimir's Seminary Press, 1989 cetakan semula). Ikon Tritunggal Rublev sekitar 1411 (disimpan di Galeri Tretyakov di Moscow, dilukis untuk Trinity Lavra of Saint Sergius di Sergiyev Posad sebagai peringatan Santo Sergius dari Radonezh, pengasas biara), di mana tiga pengunjung malaikat yang muncul kepada Abraham di Mamre (Kejadian 18:1-15) digambarkan sebagai komposisi Trinitarian, adalah salah satu komposisi malaikat yang paling terkenal dalam tradisi ikonografi Ortodoks Rusia dan membekalkan sebahagian besar perbendaharaan kata visual yang digunakan oleh ikonografi malaikat Ortodoks Rusia seterusnya.
Aliran 12: Malaikat Maut (Azrael dan tradisi Islam dan Yahudi)
Tradisi Malaikat Maut yang berbeza dan mempunyai berat sejarah berjalan melalui sumber agama Islam dan Yahudi dan membekalkan daftar ikonografi khusus yang berbeza daripada konvensyen grim-reaper Kristian Barat. Malaikat Maut Islam dinamakan Azrael (Arab Azra'il, Ibrani Azri'el, "Pembantu Tuhan"), salah satu daripada empat ketua malaikat utama dalam tradisi Islam (bersama Jibril/Gabriel, Mikhail/Michael, dan Israfil/Raphael dalam perbendaharaan kata angelologi Islam yang lebih luas). Azrael muncul secara tidak langsung di seluruh Al-Quran (Surah 32:11 merujuk kepada "Malaikat Maut yang telah diamanahkan kepadamu," tanpa menamakan Azrael secara langsung) dan secara terperinci di seluruh Hadith dan kesusasteraan devosi Islam yang lebih luas. Tradisi Malaikat Maut Yahudi berjalan melalui kesusasteraan Talmudik dan rabi (Talmud Bavli, Tractate Avodah Zarah 20b, menggambarkan Malaikat Maut; kesusasteraan Talmudik dan Midrashik yang lebih luas memperluas tokoh itu), dan membekalkan banyak bahan sumber yang menjadi asas Azrael Islam berkembang (dipetik dalam Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, University of North Carolina Press, 1975; Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God, State University of New York Press, 1994).
Malaikat Maut Islam dan Yahudi berbeza secara ikonografi daripada tokoh grim-reaper Kristian Barat. Grim reaper (tokoh rangka dalam jubah bertudung gelap membawa sabit) ialah personifikasi Kematian Eropah zaman pertengahan akhir bukannya malaikat dalam pengertian teologi Abrahamik; tokoh itu berasal dari tradisi danse macabre yang muncul selepas Maut Hitam 1347 hingga 1351 dan krisis kematian Eropah zaman pertengahan yang lebih luas. Tradisi teologi Islam dan Yahudi menganggap Malaikat Maut sebagai makhluk malaikat yang ditugaskan oleh Tuhan untuk menerima jiwa pada saat kematian, bukan sebagai personifikasi Kematian itu sendiri; tokoh itu biasanya digambarkan (jika digambarkan sama sekali, memandangkan larangan atau batasan Islam dan Yahudi terhadap perwakilan angka makhluk ilahi dan malaikat) dalam bentuk manusia atau malaikat bukannya bentuk rangka, dan daftar ikonografi lebih dekat dengan perbendaharaan kata malaikat Abrahamik yang lebih luas daripada tradisi danse macabre Eropah.
Komposisi tatu Malaikat Maut didokumentasikan di pelbagai daftar dalam kerja tatu Amerika kontemporari. Komposisi Azrael Islam eksplisit jarang berlaku (budaya devosi Islam umumnya tidak menggalakkan kerja tatu bergambar, dan daftar tatu Islam yang lebih luas lebih terhad daripada daftar Kristian atau Yahudi yang selari; walaupun larangan bergambar tidak mutlak dan berbeza mengikut mazhab, wilayah, dan tradisi undang-undang Islam yang lebih luas). Komposisi Malaikat Maut Yahudi juga jarang berlaku. Komposisi Malaikat Maut popular Barat yang lebih luas lebih kerap digambarkan dalam daftar sinkretik yang menggabungkan perbendaharaan kata malaikat jatuh Kristian dengan perbendaharaan kata grim-reaper danse macabre, menghasilkan komposisi yang dibaca sebagai malaikat gelap bersayap bukannya malaikat Kristian kanonik atau Malaikat Maut Islam atau Yahudi kanonik. Seorang artis tatu yang bekerja harus membezakan daftar teologi yang dimaksudkan oleh pelanggan dan tidak boleh secara santai menggabungkan ketiga-tiga tradisi.
Aliran 13: Estetika sayap terpisah moden (daftar back-piece berskala besar pasca-2000)
Komposisi malaikat yang spesifik dan besar muncul pada akhir 1990-an dan 2000-an dalam pengembangan realisme berskala besar yang lebih luas dan kebangkitan back-piece sebagai format tatu komersial. Komposisi sayap terpisah moden menggambarkan sayap berbulu besar (sering merangkumi seluruh permukaan belakang dari trapezius atas merentasi tulang belikat ke belakang bawah) tanpa menggambarkan sisa badan malaikat, menghasilkan kesan visual bahawa belakang pemakai ialah belakang malaikat dan badan pemakai melengkapkan komposisi. Komposisi itu secara ikonografi merupakan perubahan besar daripada tradisi ikonografi malaikat Kristian Barat bersejarah, yang hampir selalu menggambarkan angka malaikat penuh dengan sayap sebagai satu komponen komposisi lengkap dan bukannya menggambarkan sayap secara berasingan.
Sumber komposisi estetika sayap terpisah moden adalah pelbagai. Komposisi itu merujuk kepada pergerakan tatu "tribal" 1990-an dan 2000-an yang lebih luas yang menghasilkan komposisi hiasan berskala besar yang disepadukan dengan morfologi badan pemakai (lengan suku kaum, back-piece suku kaum, chest-piece suku kaum); kepada tradisi back-piece irezumi Jepun berskala besar yang selari yang menyepadukan tokoh dominan tunggal dengan permukaan badan; kepada pengaruh jenama fesyen Ed Hardy Christian Audigier dan budaya tatu selebriti Sex and the City dan yang lebih luas pada tahun 2000-an; dan kepada kebangkitan selari realisme berskala besar sebagai format tatu komersial. Komposisi itu dipopularkan melalui program televisyen tatu Travel Channel dan TLC pada tahun 2000-an (Miami Ink, 2005 hingga 2008; LA Ink, 2007 hingga 2011; New York Ink, 2011 hingga 2012), melalui kerja tatu selebriti yang didokumentasikan merentasi fotografi paparazzi dan penampilan karpet merah, dan melalui edaran kerja tatu berskala besar era Instagram yang lebih luas (Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World, ABC-CLIO, 2014).
Komposisi sayap terpisah moden dibaca dalam pelbagai daftar bergantung pada niat pemakai dan pilihan komposisi sekeliling. Sayap putih atau berbulu terang dibaca sebagai daftar malaikat Kristian Barat standard (pemakai sebagai penjaga atau tokoh malaikat berhati murni). Sayap hitam atau berbulu gelap dibaca sebagai daftar malaikat jatuh atau estetika malaikat gelap (perbendaharaan kata Miltonic-Romantik-dekaden). Sayap digabungkan dengan halo atau dengan sinaran cahaya ilahi dibaca sebagai daftar devosi Kristian eksplisit. Sayap digabungkan dengan senjata (pedang, lembing) dibaca sebagai daftar pahlawan Santo Mikael. Sayap digabungkan dengan perincian patah atau terbakar dibaca sebagai daftar malaikat jatuh dalam duka. Komposisi itu adalah antara komposisi back-piece berskala besar yang paling diminta dalam kerja tatu Amerika kontemporari dan kekal dalam pengeluaran aktif di kebanyakan kedai realisme berskala besar, tetapi ia membawa komitmen liputan yang besar (back-piece biasanya komitmen berbilang sesi, berbilang tahun) dan artis tatu yang bekerja harus menasihati pelanggan mengenai saiz, masa, kos, dan komitmen penuaan yang dituntut oleh komposisi itu.
Aliran 14: Mormon dan Orang Suci Zaman Akhir Angel Moroni (Joseph Smith dan tradisi LDS)
Tradisi komposisi malaikat yang berbeza dan mempunyai berat sejarah berjalan melalui Gereja Yesus Kristus Orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS, diasaskan oleh Joseph Smith Jr. di Fayette, New York pada 6 April 1830) dan membekalkan daftar ikonografi khusus yang secara doktrinal dan sejarahnya berasingan daripada perbendaharaan kata malaikat Kristian Barat yang lebih luas. Tokoh malaikat LDS utama ialah malaikat Moroni (dinamakan sempena nabi Moroni dalam Kitab Mormon, penyusun akhir plat Kitab Mormon), yang, menurut tradisi doktrin LDS, muncul kepada Joseph Smith Jr. di rumahnya di Palmyra, New York pada malam 21 hingga 22 September 1823, dan pada majlis lain, akhirnya mendedahkan lokasi plat emas yang terkubur dari mana Kitab Mormon diterjemahkan dan diterbitkan pada tahun 1830 (dipetik dalam Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005; Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon, Oxford University Press, 2002).
Perwakilan visual kanonik Malaikat Moroni ialah patung bersalut emas yang dihasilkan oleh pematung Amerika Cyrus E. Dallin (1861 hingga 1944) untuk bahagian atas Temple Salt Lake Gereja LDS, siap pada 1893 dan diletakkan di puncak tertinggi kuil pada 6 April 1892 (tarikh penempatan itu bertepatan dengan tarikh penubuhan Gereja LDS enam puluh dua tahun sebelumnya). Patung Dallin menggambarkan Moroni sebagai tokoh lelaki bersayap dengan satu tangan terangkat memegang trompet panjang (berdasarkan perbendaharaan kata Wahyu 8 dan Matius 24:31 mengenai trompet malaikat yang mengumumkan Hari Penghakiman), dengan permukaan emas patung itu menandakan status suci dan ilahi. Komposisi itu kemudiannya direplikasi di puncak kebanyakan kuil LDS di seluruh dunia, dengan patung Moroni emas menjadi salah satu simbol Gereja LDS yang paling dikenali di peringkat global (dipetik dalam Paul L. Anderson, A Sacred Building Becomes Architecture: Karl Maeser's Plans for the Salt Lake Temple, BYU Studies, 1985; Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005).
Komposisi tatu Malaikat Moroni jarang berlaku dalam komuniti LDS kerana Gereja LDS secara historis tidak menggalakkan tatu kerana tidak konsisten dengan doktrin badan suci yang dinyatakan dalam buku panduan "For the Strength of Youth" (manual devosi belia rasmi Gereja LDS, asalnya diterbitkan pada 1990 dan disemak pada 2011 dan edisi seterusnya). Oleh itu, komposisi itu lebih kerap muncul dalam konteks bukan LDS (penghargaan budaya atau estetik terhadap tokoh itu berbanding komitmen devosi) atau dalam konteks bekas LDS (bekas ahli LDS membawa komposisi itu sebagai penanda hubungan yang rumit dengan komuniti asal agama). Seorang artis tatu yang bekerja yang mengaplikasikan komposisi Malaikat Moroni harus membezakan konteks dan tidak boleh menganggap komitmen devosi LDS semata-mata daripada pilihan reka bentuk.
Aliran 15: Malaikat bayi peringatan dan komposisi kehilangan bayi
Komposisi peringatan yang spesifik dan bermakna secara emosi ialah tatu malaikat bayi untuk kehilangan bayi atau untuk kanak-kanak yang telah meninggal dunia. Komposisi itu merujuk kepada perbendaharaan kata malaikat bayi putto zaman Renaissance (kerub Madonna Sistine dan tradisi putto zaman Renaissance yang lebih luas) dan kepada tradisi devosi Katolik dan Mexico-Amerika yang percaya bahawa kanak-kanak yang meninggal dunia sebelum usia rasional menjadi malaikat di syurga. Tradisi angelito Mexico-Amerika dibincangkan di atas dalam aliran malaikat peringatan Chicano; komposisi selari muncul merentasi daftar peringatan Katolik yang lebih luas (kerja tatu peringatan Katolik Itali-Amerika, Ireland-Amerika, Poland-Amerika, Filipina-Amerika untuk kehilangan bayi atau kanak-kanak), merentasi daftar peringatan Ortodoks Timur (kerja tatu peringatan Ortodoks Yunani, Rusia, Serbia), dan merentasi daftar peringatan Kristian Amerika yang lebih luas.
Komposisi itu adalah antara yang paling bermakna secara emosi dalam daftar tatu kontemporari dan artis tatu yang bekerja harus mendekati perbualan reka bentuk dengan berhati-hati. Pilihan komposisi kanonik termasuk tokoh malaikat bayi bersayap kecil (merujuk kepada konvensyen putto zaman Renaissance) yang digambarkan dengan nama dan tarikh kanak-kanak yang meninggal dunia, selalunya dengan tarikh lahir dan tarikh kematian jika kedua-duanya diketahui (dalam kes lahir mati, keguguran, kematian neonatal, kematian bayi, atau kematian kanak-kanak); komposisi malaikat bayi bersama salib; komposisi malaikat bayi bersama mawar (mawar biasanya putih, menandakan kesucian dan kepolosan bayi); komposisi malaikat bayi sedang didukung (biasanya dengan kanak-kanak yang meninggal dunia sedang didukung oleh malaikat penjaga yang lebih besar, menandakan penjagaan ilahi untuk jiwa kanak-kanak); dan komposisi malaikat turun dalam awan (menandakan kenaikan kanak-kanak ke syurga). Komposisi itu didokumentasikan merentasi tradisi garis halus Chicano East Los Angeles, merentasi tradisi Katolik Itali-Amerika dan Ireland-Amerika, dan merentasi daftar tatu peringatan Amerika yang lebih luas.
Komposisi Santo Mikael
Komposisi Santo Mikael ialah komposisi malaikat pahlawan yang paling dikenali dalam ikonografi tatu Kristian Barat dan salah satu komposisi devosi Katolik eksplisit yang paling diminta dalam kerja tatu Amerika kontemporari. Komposisi itu merujuk kepada Wahyu 12:7-9, Daniel 10:13 dan Daniel 12:1, pertikaian Yudas ayat 9 mengenai mayat Musa, dan tradisi devosi Katolik yang panjang dikodkan melalui Golden Legend Jacobus de Voragine sekitar 1260, lukisan minyak Guido Reni 1636, dan doa Leo XIII kepada Santo Mikael 1886.
Perbendaharaan kata ikonografi kanonik adalah stabil merentasi sembilan abad budaya visual Kristian Barat. Pahlawan muda bersayap berbaju zirah dalam perisai Rom klasik menandakan miles Dei, "tentera Tuhan"; pedang terangkat di tangan kanan menandakan senjata rohani menentang kejahatan; perisai di tangan kiri (sering dihiasi dengan salib, Christogram IHS, atau tulisan Quis ut Deus?) menandakan perlindungan ilahi; rantai yang dipegang di tangan kiri (dalam beberapa varian komposisi) menandakan pengikatan syaitan yang dikalahkan; kaki yang menekan leher naga, ular, atau tokoh syaitan bertanduk di bawah menandakan kemenangan muktamad; keindahan lelaki muda yang diidealkan menandakan kesucian malaikat. Palet warna standard dalam penggambaran devosi Katolik ialah putih (untuk tunik tokoh malaikat), merah (untuk jubah atau surcoat), emas (untuk perisai dan sinaran cahaya sekeliling), dan hijau gelap atau hitam (untuk naga atau syaitan di bawah). Komposisi itu biasanya termasuk tulisan Latin pada skrol atau sepanduk yang berbunyi "Quis ut Deus?" (terjemahan Latin bagi Ibrani Mi-cha-El, "Siapa seperti Tuhan?"), "Sancte Michael Archangele" (pembukaan doa Leonine), atau "Defende nos in proelio" ("pertahankan kami dalam pertempuran," daripada doa Leonine).
Komposisi itu muncul merentasi pelbagai daftar tatu Amerika. Santo Mikael garis halus Chicano East Los Angeles, yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland dan di tradisi garis halus East Los Angeles yang lebih luas dari 1975 seterusnya, menggambarkan komposisi dalam hitam dan kelabu jarum tunggal dengan ketepatan fotorealistik yang menghampiri imej sumber kad doa dan retablo San Miguel Arcangel Katolik Mexico. Santo Mikael tradisional Amerika Itali-Amerika, yang berasal dari tradisi Wagner dan Coleman Bowery dan disempurnakan melalui budaya devosi Katolik Itali-Amerika di Brooklyn, The Bronx, North End Boston, dan South Philadelphia, menggambarkan komposisi dalam warna tepu garis besar tradisional Amerika dengan skrip sepanduk Bowery kanonik. Santo Mikael tentera Amerika, didokumentasikan merentasi Divisyen ke-82 Airborne, Divisyen ke-101 Airborne, dan komuniti udara dan pasukan khas yang lebih luas, sering memasangkan komposisi dengan lencana unit khusus, tarikh penempatan, atau nama rakan seperjuangan yang gugur. Santo Mikael Katolik Poland-Amerika merujuk kepada tradisi devosi Poland yang selari (Santuari Santo Mikael Archangel di Gora Sw. Michala di Poland; kultus Mikhael Katolik Poland yang lebih luas) dan didokumentasikan merentasi komuniti Katolik Poland-Amerika di Chicago, Detroit, Pittsburgh, dan Buffalo.
Komposisi kerub Renaissance
Komposisi kerub Renaissance adalah komposisi malaikat bayi yang paling dikenali dalam budaya visual popular Barat dan salah satu komposisi sentimental yang paling kerap diminta dalam kerja tatu Amerika kontemporari. Komposisi ini berasal dari figura Eros Yunani klasik dan Cupid Romawi melalui tradisi putto Renaissance Itali yang dikodifikasikan oleh Donatello, Verrocchio, dan tradisi lukisan Quattrocento dan Cinquecento yang lebih luas, dengan prototaip visual kanonik ditetapkan dalam dua kerub bersandar Raffaello Sanzio di kaki Madonna Sistine tahun 1512.
Perbendaharaan ikonografi kanonik adalah stabil merentasi lima abad budaya visual popular Barat. Figura kanak-kanak bersayap manusia dengan sayap naik dari tulang belikat menandakan zaman kanak-kanak suci dan kehadiran ilahi di pinggir adegan manusia; wajah pra-remaja lembut yang diidealkan dengan rambut lembut menandakan cita-cita Renaissance tentang kepolosan zaman kanak-kanak; badan yang tidak berpakaian atau berselubung ringan menandakan tradisi kesucian zaman kanak-kanak klasik dan Renaissance; postur kontemplasi, bersandar, memeluk, atau memegang menandakan cinta sentimental, zaman kanak-kanak suci, atau rujukan memorial; perbendaharaan sekeliling hati, anak panah, mawar, sepanduk, awan, atau sinaran cahaya menandakan niat komposisi tertentu.
Kilauan kerub Bowery tradisional Amerika, yang didokumentasikan di kalangan Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins antara kira-kira 1900 dan 1973, menggambarkan kerub dalam palet tradisional Amerika yang tepu dengan garis luar hitam yang tebal. Variasi komposisi termasuk komposisi sentimental kerub-dengan-hati, komposisi romantis Cupid kerub-dengan-anak panah, komposisi sentimental kerub-dengan-mawar, komposisi memorial atau dedikasi kerub-dengan-sepanduk, dan komposisi percintaan kerub-berpasangan. Tradisi kerub neo-tradisional dan garis halus kontemporari mengekalkan asas garis luar tebal tradisional Amerika sambil meluaskan palet dan rendering dimensional. Kerub garis halus Chicano, yang diperhalusi melalui tradisi East Los Angeles, menggambarkan komposisi dalam hitam-dan-kelabu jarum tunggal dengan ketepatan fotorealistik yang menghampiri sumber lukisan Renaissance Itali. Kerub realisme kontemporari, yang diperhalusi melalui tradisi realisme dan realisme warna pasca-1990, menggambarkan komposisi dengan perincian kualiti fotografi.
Komposisi malaikat jatuh
Komposisi malaikat jatuh adalah tradisi utama Romantik-dan-dekaden dalam perbendaharaan kata malaikat tatu Barat dan berbeza secara ikonografi daripada komposisi syaitan standard. Komposisi ini merujuk kepada tradisi sastera Miltonic Paradise Lost (1667 dan 1674), pembacaan semula oleh William Blake dan Percy Bysshe Shelley pada zaman Romantik, tradisi dekaden Byronic yang lebih luas, dan imejan malaikat jatuh popular kontemporari yang dibangunkan merentasi budaya visual fantasi, seram, dan gothic pada akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu.
Perbendaharaan kata ikonografi kanonik berbeza daripada syaitan hodoh zaman pertengahan. Malaikat jatuh mengekalkan bentuk manusia yang cantik (sering digambarkan sebagai figura lelaki bersayap muda berotot); sayap digambarkan sebagai hitam, patah, terbakar, atau terkoyak bukannya sayap berbulu putih; figura itu mungkin digambarkan dalam postur berkabung, pembangkangan, atau pengasingan kontemplatif; komposisi itu mungkin termasuk halo yang patah, buku lali yang dirantai, pedang yang terbakar, perbendaharaan kata api-dan-asap di sekeliling, atau mahkota yang patah atau hancur. Bacaannya ialah pengasingan daripada rahmat, pemberontakan yang bangga, kebebasan yang ditentukan sendiri di luar kelulusan ilahi, perkabungan untuk syurga yang hilang, atau identifikasi diri dengan figura Miltonic-Romantik yang tragis-heroik.
Komposisi ini didokumentasikan merentasi pelbagai daftar tatu Amerika kontemporari. Potongan belakang malaikat jatuh realisme berskala besar adalah antara komposisi berskala besar yang paling banyak diminta dalam kerja tatu realisme kontemporari. Komposisi malaikat jatuh seni halus gelap-keagamaan, yang diperhalusi melalui tradisi Shamrock Social Club Mark Mahoney dan daftar tatu Katolik-dan-pasca-Katolik seni halus yang lebih luas, menggambarkan komposisi dalam hitam-dan-kelabu satu jarum dengan perincian kualiti fotografi yang menghampiri daftar sastera Miltonic-Romantik. Komposisi malaikat jatuh hitam kontemporari menggambarkan figura dalam siluet geometri kontras tinggi atau hitam pekat. Seorang tatu yang bekerja menggunakan komposisi malaikat jatuh harus membezakan daftar Miltonic-Romantik (pemberontak tragis-heroik) daripada daftar Syaitan yang lebih ringkas (figura syaitan eksplisit); kedua-duanya membawa bacaan yang sangat berbeza pada badan.
Komposisi potongan belakang sayap terlepas
Komposisi potongan belakang sayap terlepas adalah komposisi malaikat berskala besar kontemporari utama dan salah satu pemergian paling moden daripada tradisi ikonografi malaikat Kristian Barat yang bersejarah. Komposisi itu muncul merentasi akhir 1990-an dan 2000-an sebagai sebahagian daripada pengembangan realisme berskala besar yang lebih luas dan kebangkitan potongan belakang sebagai format tatu komersial, dan menggambarkan sayap berbulu besar yang merentangi keseluruhan permukaan belakang dari trapezius atas merentasi bilah bahu ke belakang bawah tanpa menggambarkan seluruh badan malaikat.
Pilihan komposisi dalam daftar sayap terpisah membawa bacaan khusus. Sayap putih atau berbulu terang dibaca sebagai daftar malaikat Kristian Barat standard (pemakai sebagai penjaga atau tokoh malaikat berhati murni). Sayap hitam atau berbulu gelap dibaca sebagai daftar malaikat jatuh atau sebagai estetika malaikat gelap. Sayap yang digabungkan dengan halo atau dengan pancaran cahaya ilahi dibaca sebagai daftar devosi Kristian yang jelas. Sayap yang digabungkan dengan senjata dibaca sebagai daftar pejuang Saint Michael. Sayap yang digabungkan dengan rendering yang patah atau terbakar dibaca sebagai daftar malaikat jatuh dalam kesedihan. Komposisi dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza: sayap belakang penuh dibaca sebagai pengenalan malaikat utama badan pemakai; sayap belakang atas yang lebih kecil dibaca sebagai rujukan malaikat yang lebih sederhana; komposisi serpihan sayap (sayap separa yang dirender pada tulang belikat atau lengan atas) dibaca sebagai rujukan malaikat yang lebih abstrak.
Komposisi ini memerlukan komitmen liputan yang besar. Komposisi sayap terpisah di bahagian belakang penuh biasanya merupakan komitmen berbilang sesi, berbilang tahun yang merangkumi kira-kira dua belas hingga tiga puluh jam kerja tatu bergantung pada saiz, tahap perincian, dan kelajuan artis, dan berharga antara kira-kira tiga ribu hingga sepuluh ribu Dolar Amerika Syarikat bergantung pada artis, kawasan, dan tahap perincian. Artis tatu yang bekerja harus menasihati pelanggan mengenai saiz, masa, kos, dan komitmen penuaan yang ditimbulkan oleh komposisi tersebut sebelum memulakan kerja.
Pasangan malaikat dan maksudnya
Malaikat paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi berbilang elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.
Malaikat + Hati Kudus (komposisi devosi Katolik): Malaikat yang dipasangkan dengan Hati Kudus Yesus, mengambil daripada perbendaharaan kata devosi Katolik yang lebih luas di mana tokoh-tokoh malaikat (terutamanya cherubim dan Seraphim) menghadiri Hati Kudus dalam komposisi doa Ikonografi Pembaharuan Kaunter. Komposisi dibaca sebagai komitmen devosi Katolik yang jelas dan kanonik di seluruh tradisi kad doa Sagrado Corazon Katolik Mexico, tradisi devosi Katolik Itali-Amerika, dan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Lihat Halaman Panduan Poket Hati Kudus untuk bahagian Hati Kudus pasangan tersebut.
Malaikat + salib (komposisi devosi Kristian yang jelas): Malaikat yang dipasangkan dengan salib, mengambil daripada perbendaharaan kata ikonografi Kristian yang lebih luas di mana malaikat menghadiri Penyaliban atau salib Kebangkitan yang kosong. Komposisi dibaca sebagai komitmen devosi Kristian yang jelas dan kanonik di semua konteks denominasi Kristian Barat. Lihat halaman Panduan Saku untuk sisi salib pasangan.
Malaikat + merpati (komposisi Kabar Sukacita atau turunnya Roh Kudus): Malaikat yang dipasangkan dengan merpati (bentuk Roh Kudus yang terlihat), mengacu pada kosakata ikonografi Kabar Sukacita di mana Gabriel mengumumkan Inkarnasi kepada Maria dengan merpati Roh Kudus turun di atas. Komposisi dibaca sebagai referensi Kabar Sukacita, turunnya Roh Kudus, atau komposisi Trinitarian Kristen yang lebih luas. Lihat halaman Panduan Saku merpati untuk sisi merpati pasangan.
Malaikat + anak (komposisi Malaikat Pelindung): Malaikat yang dipasangkan dengan seorang anak kecil, mengacu pada tradisi Malaikat Pelindung devosi rakyat Katolik yang dikodifikasikan dalam Katekismus paragraf 336 dan pada prototipe kromolitograf Schutzengel karya Bernhard Plockhorst abad kesembilan belas. Komposisi dibaca sebagai komposisi Malaikat Pelindung Katolik yang eksplisit dan kanonik di seluruh karya tato peringatan dan pelindung Katolik.
Malaikat + pedang dan naga (komposisi Santo Mikael): Malaikat yang dipasangkan dengan pedang dan naga, ular, atau iblis bertanduk yang kalah, mengacu pada Wahyu 12:7-9 dan prototipe karya Guido Reni tahun 1636. Komposisi dibaca sebagai komposisi Santo Mikael Malaikat Agung yang eksplisit. Lihat bagian di atas tentang komposisi Santo Mikael.
Malaikat + spanduk nama (komposisi peringatan): Malaikat yang dipasangkan dengan gulungan horizontal atau spanduk bertuliskan nama almarhum, tanggal, atau frasa sentimental pendek ("Dalam Kenangan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Hingga Kita Bertemu Lagi," "Beristirahat dalam Damai," "EN PAZ DESCANSE," "DESCANSA EN PAZ," "MI ANGELITO"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tato peringatan Amerika yang paling banyak diminta dan mengacu pada pembacaan malaikat-sebagai-pendamping-jiwa Kristen yang lebih luas, kosakata monumen pemakaman Victoria, dan tradisi peringatan sentimental kontemporer. Komposisi ini terbuka di seluruh konteks denominasi dan non-agama dan tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, garis halus, dan blackwork.
Malaikat + mawar (komposisi sentimental): Malaikat yang dipasangkan dengan mawar, biasanya putih atau merah, dalam komposisi sentimental atau romantis. Pasangan ini mengacu pada tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas dan ikonografi cinta istana Renaisans. Komposisi dibaca sebagai cinta suci, dedikasi sentimental, atau catatan peringatan tergantung pada elemen di sekitarnya. Lihat halaman Panduan Saku mawar untuk sisi mawar pasangan.
Malaikat + terompet (komposisi kiamat atau LDS): Malaikat yang dipasangkan dengan terompet, mengacu pada malaikat-malaikat dalam Wahyu 8:6 dengan tujuh terompet, terompet malaikat dalam Matius 24:31 pada Hari Penghakiman, atau komposisi Malaikat Moroni LDS. Komposisi dibaca sebagai pengumuman kiamat Hari Penghakiman, kosakata eskatologis Kristen yang lebih luas, atau referensi doktrinal LDS spesifik tergantung pada elemen di sekitarnya.
Malaikat + timbangan (komposisi penghakiman atau Rusia-kriminal): Malaikat yang dipasangkan dengan timbangan, mengacu pada kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas tentang Hari Penghakiman (di mana jiwa orang mati ditimbang oleh Santo Mikael dengan timbangan, mengacu pada Kitab Apokrifa Petrus dan tradisi eskatologis Kristen abad pertengahan yang lebih luas) atau pada komposisi timbangan-sebagai-arbiter kriminal Rusia yang dibahas di Stream 11. Pembacaan sangat bergantung pada konteks sekitarnya dan pada komunitas sumber pemakainya.
Malaikat + awan (komposisi naik atau turun): Malaikat yang dipasangkan dengan awan, biasanya digambarkan sebagai komposisi turun atau naik yang menandakan pergerakan malaikat antara syurga dan bumi. Komposisi ini mengambil inspirasi dari ikonografi Kristian yang lebih luas tentang awan sebagai penanda kehadiran ilahi yang kelihatan dan lazim dalam kerja tatu keagamaan dan peringatan kontemporari.
Dua malaikat berhadapan (komposisi perarakan syurga): Dua malaikat digambarkan berhadapan, mengambil inspirasi dari perbendaharaan kata ikonografi Kristian yang lebih luas tentang perarakan syurga dan komposisi kanonik dua malaikat yang mengapit tokoh agama tengah (Tritunggal, Perawan Maria, Hati Kudus). Komposisi ini didokumentasikan dalam seni Kristian abad pertengahan dan Renaissance serta dalam kerja tatu keagamaan kontemporari.
Apabila pelanggan bertanya tentang pasangan yang tiada dalam senarai ini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang berpengalaman boleh membincangkan perbualan itu sebelum jarum menyentuh kulit.
Warna malaikat dan maksudnya
Pilihan warna dalam komposisi malaikat beroperasi dalam palet yang lebih luas daripada banyak motif suci lain kerana kategori malaikat itu sendiri mengandungi kepelbagaian ikonografi yang besar (Saint Michael berbaju zirah, Gabriel pada Pengisytiharan, Malaikat Pelindung yang menjaga seorang kanak-kanak, malaikat yang jatuh dalam kesedihan, putto Renaissance dalam warna kulit merah jambu dan putih, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia dalam emas dan merah). Ikonografi sejarah merentasi kira-kira lima belas abad seni suci Kristian Barat telah menetapkan pilihan warna konvensional tertentu yang biasanya diikuti oleh kerja tatu kontemporari.
Sayap putih (daftar malaikat Kristian kanonik): Piawaian. Dibaca sebagai malaikat Kristian yang tidak jatuh, Malaikat Pelindung, malaikat Pengisytiharan, atau komposisi malaikat suci Kristian Barat yang lebih luas. Sayap putih biasanya digambarkan dengan bayangan kelabu untuk memberikan kedalaman dimensi, dengan aksen biru atau emas yang berkilauan dalam daftar yang lebih tinggi, atau dengan putih tulen dalam daftar yang paling ringkas. Didokumentasikan di semua aliran malaikat utama dari seni Kristian awal hingga kini dan merupakan rujukan warna utama untuk kerja malaikat devosi Kristian, Malaikat Pelindung, dan peringatan.
Sayap hitam atau gelap (daftar malaikat jatuh atau malaikat gelap): Pilihan malaikat jatuh. Dibaca sebagai malaikat jatuh Miltonic-Romantik, estetika malaikat gelap, Malaikat Maut, atau komposisi malaikat gothic-dan-dekaden yang lebih luas. Sayap boleh digambarkan sebagai hitam pekat, biru-hitam berkilauan yang pekat, kelabu-hitam berbulu, atau hitam membara dengan aksen merah atau oren di tepinya. Bacaannya adalah pengasingan dari rahmat, pemberontakan yang bangga, kesedihan untuk syurga yang hilang, atau identifikasi diri dengan tokoh tragis-heroik Syaitan Miltonic.
Sayap emas atau keemasan (daftar ilahi atau LDS): Pilihan ilahi yang ditinggikan. Dibaca sebagai daftar ilahi yang jelas (mengambil inspirasi dari konvensi ikonografi Byzantine di mana tokoh suci dikelilingi oleh daun emas untuk menandakan ilahi), komposisi Angel Moroni LDS (mengambil inspirasi dari patung Dallin bersalut emas di atas kuil LDS), atau komposisi malaikat suci yang lebih luas dalam daftar yang ditinggikan. Kurang lazim berbanding konvensi sayap putih kanonik tetapi merupakan pilihan keagamaan kontemporari yang didokumentasikan dan pilihan LDS kanonik.
Cherub merah jambu atau berwarna pic (daftar putto Renaissance): Palet cherub Bowery tradisional Amerika kanonik. Dibaca sebagai komposisi cinta sentimental, kanak-kanak suci, atau kanak-kanak peringatan. Warna kulit cherub biasanya merah jambu atau pic tepu dengan bayangan kelabu dan garis luar hitam tebal, mengambil inspirasi dari palet Bowery kanonik yang diasaskan oleh Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry.
Seraph merah atau berwarna api (daftar Pseudo-Dionysian koir tertinggi): Pilihan khusus dan tidak lazim yang mengambil inspirasi dari konvensi ikonografi Seraphim Pseudo-Dionysian (yang bersayap enam membara dari Yesaya 6:2-3, digambarkan dalam warna merah atau api dalam seni Kristian abad pertengahan dan Renaissance). Dibaca sebagai rujukan teologi eksplisit kepada koir tertinggi hierarki malaikat. Tidak lazim dalam kerja tatu Amerika kontemporari tetapi didokumentasikan dalam daftar halus-garis dan agama-gelap kontemporari.
Varian blackwork hitam: Pilihan blackwork kontemporari. Malaikat digambarkan sebagai siluet hitam pekat, garis luar halus yang diisi dengan bayangan titik, atau sebagai sebahagian daripada komposisi geometri yang lebih besar. Dibaca sebagai daftar yang paling abstrak atau grafik dan bersepadu ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas. Malaikat blackwork sering mengambil inspirasi daripada imej sumber ikonik (Saint Michael, Malaikat Pelindung, cherub Madonna Sistine, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia) yang ditafsirkan semula dalam kejelasan grafik kontras tinggi.
Penempatan dan apa yang ditunjukkannya
Penempatan malaikat pada badan membawa berat ikonografi dan peribadinya sendiri. Pilihan berinteraksi dengan komposisi: malaikat yang sama dibaca secara berbeza pada lokasi badan yang berbeza.
Dada (di atas hati): Penempatan Katolik devosi kanonik untuk komposisi pasangan Hati Kudus-dan-malaikat, komposisi Malaikat Pelindung, dan komposisi peringatan malaikat berdoa. Menandakan komitmen yang intim dan peribadi terhadap devosi. Kanonik dalam tradisi halus-garis Chicano East Los Angeles.
Lengan atas dan bisep: Menampung komposisi pahlawan Saint Michael, komposisi Malaikat Pelindung dengan malaikat menjaga kanak-kanak kecil, dan kerja lengan devosi Katolik yang lebih besar yang mengintegrasikan malaikat dengan perbendaharaan kata Katolik yang lebih luas (Hati Kudus, Perawan Guadalupe, Penyaliban, tasbih).
Lengan bawah: Menampung kilat yang berasal dari Sailor Jerry tradisional Amerika, kerja malaikat peringatan yang lebih kecil, komposisi satu angka halus-garis kontemporari, dan komposisi malaikat-dengan-sinar yang bergerak.
Belakang (keseluruhan bahagian belakang): Menampung dua komposisi malaikat berskala besar utama: komposisi penuh malaikat agung Saint Michael membunuh naga (biasanya dengan malaikat memenuhi bahagian atas belakang dan naga di bahagian bawah belakang), dan komposisi sayap terlepas moden (bahagian belakang pemakai digambarkan seolah-olah ia adalah bahagian belakang malaikat). Komitmen keseluruhan bahagian belakang adalah besar dari segi masa, kos, dan penuaan.
Bahagian atas belakang dan bilah bahu: Menampung komposisi sayap berskala kecil, komposisi malaikat turun-dengan-sinar, dan komposisi bilah bahu bersayap di mana sayap digambarkan seolah-olah keluar dari bilah bahu sebenar pemakai.
Rusuk dan sisi: Menampung komposisi malaikat berdoa dan malaikat turun yang tersusun secara menegak, mengambil inspirasi dari ikonografi devosi Katolik yang lebih luas di mana malaikat turun dari syurga ke arah penonton.
Paha: Menampung komposisi malaikat tunggal berskala besar, terutamanya komposisi pahlawan Saint Michael dan komposisi sayap terlepas yang disesuaikan dengan permukaan paha. Penempatan paha kurang kelihatan berbanding lengan atau dada dan sering dipilih untuk komposisi yang pemakai mahu kelihatan tetapi tidak dipamerkan secara berterusan.
Leher dan tekak: Menampung komposisi malaikat halus-garis kecil dan kerja siluet malaikat garis tunggal minimalis kontemporari. Penempatan leher sangat kelihatan dan dibaca sebagai kenyataan eksplisit tentang komitmen ikonografi pemakai.
Tangan dan jari: Menampung komposisi sayap malaikat halus-garis yang sangat kecil dan komposisi satu angka dalam daftar minimalis kontemporari. Penempatan tangan pudar lebih cepat daripada kawasan badan lain dan kadang-kadang dipilih untuk komposisi di mana pemakai menerima pertukaran.
Bincangkan penempatan dengan artis anda; perincian ikonografi spesifik malaikat (sayap, perisai, pedang, halo, skrol, kanak-kanak, naga) dibaca secara berbeza pada skala yang berbeza dan pada kawasan badan yang berbeza.
Apa yang malaikat tidak maksudkan
Seorang pengukir yang bekerja harus membezakan apa yang dilakukan dan tidak ditunjukkan oleh komposisi malaikat. Komposisi ini cukup luas sehingga boleh dibaca dalam pelbagai daftar, dan amalan kerja adalah untuk bertanya kepada pelanggan tentang niat khusus sebelum membuat lakaran.
Malaikat itu sendiri tidak menandakan penyembahan syaitan, Satanisme, atau daftar jahat yang eksplisit. Komposisi malaikat yang jatuh menarik dari tradisi Miltonic-Romantik dan dibaca sebagai pemberontakan tragis-heroik daripada kejahatan eksplisit; komposisi syaitan standard (angka bertanduk dengan ekor, kuku, dan garpu rumput, menarik dari tradisi syaitan grotesk zaman pertengahan daripada malaikat jatuh Miltonic-Romantik) adalah berbeza secara ikonografi daripada malaikat yang jatuh.
Malaikat itu sendiri tidak menandakan komitmen denominasi Kristian tertentu. Komposisi ini terbuka di seluruh konteks Katolik, Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Anglikan, Lutheran, Reformasi, Methodist, Baptist, Pentakosta, Injili, dan konteks denominasi Kristian yang lebih luas, dan juga terbuka di seluruh konteks devosi bukan Kristian (malaikat tradisi Islam dan Yahudi) dan konteks bukan agama (malaikat peringatan sekular, malaikat estetik, rujukan seni Renaissance). Pengukir yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan tentang komitmen denominasi atau doktrin khusus sebelum menggunakan komposisi yang dibaca secara denominasi.
Malaikat itu tidak, dalam tradisi ikonografi Kristian Barat, menandakan jiwa orang bukan Kristian yang telah meninggal dunia secara automatik bertukar menjadi makhluk syurga. Kepercayaan agama rakyat popular bahawa "orang baik menjadi malaikat apabila mereka mati" adalah penggabungan sentimental Amerika moden yang tidak mempunyai asas dalam teologi Kristian kanonik (teologi Kristian kanonik berpendapat bahawa malaikat dan manusia adalah kategori makhluk yang berbeza, dengan malaikat dicipta pada awal penciptaan dan manusia dicipta pada hari keenam, dan bahawa manusia yang telah meninggal dunia menjadi orang kudus atau jiwa di syurga dan bukannya menjadi malaikat). Walau bagaimanapun, penggabungan itu adalah ketara dalam budaya agama popular Amerika kontemporari, dan komposisi malaikat peringatan sering menarik daripada penggabungan itu dan bukannya daripada teologi kanonik. Pengukir yang bekerja harus menghormati niat pelanggan tanpa membetulkan teologi popular.
Malaikat itu tidak, dalam ikonografi alkitabiah kanonik, kelihatan seperti bayi bersayap gemuk dari imaginasi cherub popular. Cherubim alkitabiah adalah makhluk komposit bersayap empat muka; putto Renaissance berasal dari Eros dan Cupid klasik; penggabungan kedua-duanya adalah kemalangan ikonografi budaya agama popular Barat pasca-medieval. Pengukir yang bekerja harus membezakan tradisi dan harus bertanya kepada pelanggan mana yang dimaksudkan.
Malaikat itu tidak, dalam daftar tatu penjara jenayah Rusia, menandakan perbendaharaan kata malaikat Kristian Barat yang lebih luas; ia menandakan peranan dan status kodifikasi khusus dalam kod hierarki vor v zakone. Pengukir Barat yang bekerja tidak seharusnya menggunakan kod ikonografi malaikat jenayah Rusia secara santai kepada pelanggan di luar tradisi itu.
Mengapa malaikat kekal
Ketahanan malaikat merentasi hampir dua alaf budaya visual Kristian Barat dan merentasi kira-kira satu abad amalan tatu Amerika berasal dari keluasan ikonografi dan teologi motif yang luar biasa. Kategori tunggal ini memampatkan Santo Michael pahlawan dari Wahyu 12, malaikat Gabriel utusan dari Kabar Sukacita, malaikat Raphael penyembuh dari Tobit, Malaikat Pelindung yang berjaga-jaga dari perenggan Katekismus 336, putto Renaissance sentimental dari Madonna Sistine, monumen tanah perkuburan Victoria yang muram, angelito peringatan Chicano untuk kehilangan bayi, kilat cherub-dan-hati Sailor Jerry, malaikat jatuh Miltonic-Romantik dari Paradise Lost, Malaikat Moroni LDS di atas kuil, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia dari Tritunggal Rublev, dan bahagian belakang sayap terlepas kontemporari. Beberapa kategori ikonografi Barat lain membawa julat ini, dan hasilnya adalah bahawa komposisi malaikat adalah antara komposisi keagamaan eksplisit yang paling kerap diminta dalam kerja tatu Amerika kontemporari.
Kedalaman motif merentasi daftar konfesional, etnik, dan estetik bermakna bahawa tatu malaikat boleh dibaca secara serentak sebagai komitmen devosi Katolik, sebagai afiliasi Katolik etnik Itali-Amerika atau Mexico-Amerika atau Filipina-Amerika, sebagai dedikasi peringatan kepada orang tersayang yang telah meninggal dunia, sebagai devosi perlindungan Malaikat Pelindung, sebagai perlindungan pahlawan Santo Michael, sebagai pemberontakan Romantik malaikat jatuh, sebagai rujukan seni Renaissance, atau sebagai rujukan tokoh suci sentimental yang lebih luas. Pengukir yang bekerja yang memahami aliran berlapis yang membekalkan motif itu boleh berbincang melalui perbualan dengan pelanggan dan boleh menghasilkan komposisi yang sebenarnya dimaksudkan oleh pelanggan dan bukannya komposisi yang dicadangkan oleh perbendaharaan kata reka bentuk permukaan sahaja.
Malaikat itu, akhirnya, adalah salah satu motif figuratif yang paling berat secara sejarah dalam perbendaharaan kata tatu Barat, dan amalan jujur adalah untuk mengetahui apa yang dirujuk oleh komposisi sebelum menggunakannya. Pseudo-Dionysius the Areopagite sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masihi, Jacobus de Voragine sekitar tahun 1260, Raffaello Sanzio pada tahun 1512, John Milton pada tahun 1667, Guido Reni pada tahun 1636, Bernhard Plockhorst pada tahun 1885, Paus Leo XIII pada tahun 1886, Joseph Smith pada tahun 1830, Cyrus E. Dallin pada tahun 1893, Danzig Baldaev sepanjang tempoh Soviet, Sailor Jerry Collins sepanjang dekad Hotel Street, Charlie Cartwright dan Jack Rudy dan Freddy Negrete dan Mark Mahoney sepanjang tradisi garis halus East Los Angeles: setiap tokoh ini menyumbang kepada perbendaharaan kata ikonografi dan teologi yang digunakan oleh komposisi tatu malaikat kontemporari, dan pengukir yang bekerja harus mengetahui perbendaharaan kata itu sebelum membuat lakaran.
Bacaan lanjut
Sumber alkitabiah dan teologi utama: Kitab Ibrani (Daniel 8 dan 10 dan 12 untuk Gabriel dan Michael, Kejadian 18 untuk tiga pelawat di Mamre, Yehezkiel 1 dan 10 untuk Kerubim dan merkavah, Yesaya 6 untuk Seraphim, Yesaya 14 untuk kejatuhan Lucifer); Kitab Tobit deuterokanonikal (bab 3 hingga 12 untuk Raphael); Perjanjian Baru (Lukas 1:26-38 untuk Gabriel pada Kabar Sukacita, Matius 18:10 untuk Malaikat Pelindung, Yudas ayat 9 dan Wahyu 12:7-9 untuk Michael, Ibrani 1:14 untuk perbendaharaan kata malaikat yang lebih luas); Pseudo-Dionysius the Areopagite, Peri tes ouranias hierarchias (Tentang Hierarki Syurgawi), disusun dalam bahasa Yunani sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masihi, terjemahan Inggeris moden standard oleh Colm Luibheid dalam Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Bahagian Pertama Soalan 50 hingga 64 dan 106 hingga 114, disusun antara 1265 dan 1274; Jacobus de Voragine, Legenda Aurea (Legenda Emas), disusun dalam bahasa Latin sekitar 1260, terjemahan Inggeris moden standard oleh William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993); John Milton, Paradise Lost (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua London, 1674, dua belas buku); Paus Leo XIII, doa kepada Santo Michael Malaikat Agung, dimasukkan ke dalam Doa Leonine selepas Misa Rendah untuk Gereja universal pada tahun 1886, dengan doa pengusiran syaitan yang lebih panjang berkaitan pada tahun 1890.
Rujukan ilmiah: Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence (Oxford University Press, 1993); terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture (Oxford University Press, 2003); John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture (Phaidon, 1979); Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, dalam Art Bulletin (1968); Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto (University of North Carolina Press, 2001); D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works (Phaidon, 1984); Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen (Cambridge University Press, 1997); Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography (Gibbs Smith, 2004); James Stevens Curl, A Celebration of Death (Constable, 1993 edisi semakan); Steve Stoll, Milton's Devils (Cambridge University Press, 2014); Stanley Fish, Surprised by Sin (Macmillan, 1967); Christopher Ricks, Milton's Grand Style (Oxford University Press, 1963); Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (University of North Carolina Press, 1975); Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God (State University of New York Press, 1994); Leonid Ouspensky, Theology of the Icon (St. Vladimir's Seminary Press, 1992 terjemahan, dua jilid); Leonid Ouspensky dan Vladimir Lossky, The Meaning of Icons (St. Vladimir's Seminary Press, 1989 cetakan semula); Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (Knopf, 2005); Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon (Oxford University Press, 2002).
Rujukan khusus tatu: Alan Govenar, Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body (UCLA Museum of Cultural History, 1988); Margo DeMello, Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000); Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World (ABC-CLIO, 2014); Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1 (Hardy Marks Publications, 2002); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 2 (Hardy Marks Publications, 2005); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master (Hardy Marks Publications, 2013); Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, tiga jilid (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008); Alix Lambert, Russian Prison Tattoos (Schiffer Publishing, 2003).