Lebah dalam Sejarah Tatu | Tattoo History Atlas

Lebah adalah salah satu lambang politik dan devosi tertua yang berterusan dalam ikonografi Barat, dengan kehidupan heraldik yang didokumentasikan selama empat ribu lima ratus tahun dari gelaran diraja Mesir Hilir melalui kerja emas Merovingian, sulaman jubah imperial Napoleon, dan mozek sivik Manchester moden hingga ke helaian kilat tatu kontemporari. Sauh terdalam ialah lebah suci Mesir Hilir (lebah hieroglif adalah simbol diraja kerajaan Delta Nil menjelang kira-kira 3000 SM, didokumentasikan dalam Kren Eva's Sejarah Dunia Penternakan Lebah dan Pemburuan Madu (Routledge, 1999) dan di Abu Gurab (Dinasti Kelima, sekitar 2400 SM) yang menggambarkan penternak lebah mengekstrak madu daripada sarang tanah liat silinder, ilustrasi manusia apikultur pertama yang didokumentasikan.'s Membaca Seni Mesir (Thames and Hudson, 1992)). Orang Yunani dan Romawi Mellpadaa (dewi lebah Romawi untuk penternakan lebah) didokumentasikan dalam kajian Campbell Bonnertentang agama klasik dan dalam korpus Varro dan Pliny yang lebih luas. Saint Ambrose dari Milan (sekitar 339 hingga 397 CE) menyatukan sarang lebah Kristian sebagai lambang komuniti yang taat dan gereja. Napolepada Bpadaaparte mengguna pakai lebah sebagai lambang empayarnya pada tahun 1804 selepas penemuan 300 fibula lebah emas dalam penggalian raja Merovingian tahun 1653 Childeric I's makam di Tournai. Lebah pekerja Manchester dipasang dalam mozek di Dewan Bandaraya Manchester Alfred Waterhouse tahun 1877 dan dituntut semula selepas pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 sebagai lambang perpaduan seluruh bandar. Sarang lebah Mormon turun daripada Kitab Mormon Deseret ("lebah madu," daripada Kitab Ether), secara rasmi diterima pakai oleh Negeri Deseret sementara Brigham Young pada tahun 1849 dan kini tertanam dalam meterai negeri Utah. Beypadacé menyatukan ikonografi kolektif peminat Bey-hive kontemporari selepas keluaran mengejutkan album studio kelimanya yang bertajuk sendiri pada Disember 2013. Selamatkan Lebah pergerakan alam sekitar semakin intensif selepas permulaan gangguan koloni runtuh pada tahun 2006, didokumentasikan dalam Dave Goulspada's A Sting in the Tale (Jonathan Cape, 2013). Bandingkan dan rujukan silang halaman Panduan Poket rama-rama dan halaman Panduan Poket rama-rama untuk rangka ikonografi serangga yang lebih luas.

Apakah maksud tatu lebah?

Tatu lebah paling kerap dibaca sebagai kerajinan, komuniti, kedaulatan diraja, advokasi alam sekitar, atau pengabdian matriarkal, bergantung pada aliran ikonografi yang dipilih. Sauh terdalam berjalan melalui gelaran diraja Mesir Bawah (lebah sebagai simbol raja kerajaan Delta Nil menjelang kira-kira 3000 SM), tradisi sarang lebah Kristian Saint Ambrose (abad ke-4 CE) komuniti yang taat, lebah empayar Napoleon yang diterima pakai pada tahun 1804, lebah pekerja Manchester yang dipasang pada tahun 1877 dan dituntut semula pada tahun 2017, dan sarang lebah Deseret Mormon identiti sivik Utah. Bacaan kontemporari termasuk ikonografi peminat Bey-hive Beyoncé dan daftar alam sekitar Selamatkan Lebah pasca-2006.

Apakah maksud tatu lebah Manchester?

Tatu lebah pekerja Manchester menandakan identiti sivik kelas pekerja, warisan revolusi industri bandar, dan daftar perpaduan pasca-2017 yang menyusuli pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 di mana 22 penonton konsert terbunuh di konsert Ariana Grande. Lebah pekerja dipasang dalam mozek di Dewan Bandaraya Manchester Alfred Waterhouse pada tahun 1877 sebagai lambang heraldik bandar, menandakan buruh produktif tenaga kerja kilang kapas. Studio tatu Manchester melaporkan lonjakan yang didokumentasikan dalam komisen lebah pekerja sepanjang akhir Mei dan Jun 2017 sebagai tindak balas perpaduan seluruh bandar.

Apakah maksud tatu ratu lebah?

Tatu ratu lebah (biasanya digambarkan sebagai lebah memakai atau disertai mahkota) menandakan kedaulatan wanita, kuasa matriarkal, kepimpinan komuniti, dan selalunya dedikasi khusus kepada ibu, nenek, atau datuk wanita keluarga. Komposisi ini menarik daripada fakta biologi bahawa ratu pembiakan koloni adalah sauh wanita tunggal sarang, dan persatuan politik-simbolik dengan monarki wanita. Mahkota adalah elemen yang paling biasa menyertainya, kadang-kadang dipasangkan dengan sarang lebah, sepanduk nama, atau tarikh.

Apakah maksud simbol lebah Napoleon?

Napoleon Bonaparte mengguna pakai lebah sebagai lambang empayarnya pada tahun 1804 dalam kedudukan dinasti sedar menentang fleur-de-lis Bourbon. Pilihan itu berlabuh pada penemuan arkeologi tahun 1653 kira-kira 300 fibula lebah atau tonggeret emas dalam makam Tournai raja Merovingian Childeric I (sekitar 440 hingga 481 CE). Jubah pertabalan Napoleon untuk upacara 2 Disember 1804 di Notre-Dame de Paris disulam dengan lebah emas, dan lambang itu digunakan di seluruh tekstil imperial, hiasan bilik takhta, dan pakaian rumah di seluruh Empayar Pertama dan Kedua.

Apakah maksud tatu sarang lebah?

Tatu sarang lebah paling kerap menandakan komuniti, buruh produktif, keahlian Kristian yang taat dalam gereja (tradisi Saint Ambrose), identiti sivik Mormon dan Utah (Kitab Mormon "Deseret," bermaksud lebah madu), atau rangka kerajinan "sibuk seperti lebah" am. Bentuk sarang lebah skep (kubah jerami tenunan) adalah bentuk heraldik kanonik dan muncul dalam meterai negeri Utah, lambang bandar Manchester, dan di seluruh korpus lambang devosi Eropah abad pertengahan dan awal moden yang didokumentasikan dalam Heraldik Michel Pastoureau

Apakah maksud tatu lebah dan bunga?

Aliran tatu lebah

Aliran 1: Lebah suci Mesir Hilir (sekitar 3000 SM dan seterusnya)

Aliran 1: Lebah suci Mesir Bawah (sekitar 3000 SM dan seterusnya) Sauh simbolik lebah yang paling dalam yang didokumentasikan adalah Mesir. Lebah adalah lambang heraldik diraja Mesir Bawah (kerajaan Delta Nil) dari tempoh penyatuan di bawah firaun Dinasti Pertama, secara konvensional bertarikh kira-kira 3000 SM, dan diteruskan dalam gelaran diraja formal di seluruh tempoh firaun yang berjalan melalui dinasti Ptolemaik. Lebah hieroglif (tanda Gardiner L2, lebah) membentuk separuh daripada gelaran diraja nswt-bity (𓆥, secara konvensional ditransliterasi "Dia daripada Bumbung dan Lebah," dengan bumbung sebagai simbol Mesir Atas dan lebah sebagai simbol Mesir Bawah), gelaran firaun kanonik yang bermaksud "Raja Mesir Atas dan Bawah." Gelaran itu muncul dalam dan dan kartus

korpus di seluruh kronologi firaun penuh dan merupakan salah satu formula diraja yang paling didokumentasikan dalam epigrafi Mesir. Kren Eva, Sejarah Dunia Penternakan Lebah dan Pemburuan Madu Sejarah Dunia Penternakan Lebah dan Pemburuan Madu (Routledge, 1999), rujukan asas akhir abad kedua puluh mengenai sejarah apiari global dan sauh dokumentari utama untuk amalan penternakan lebah Mesir. Crane mendokumentasikan rekod apiari Mesir dari kira-kira 2400 SM ke hadapan, termasuk relief kuil matahari Niuserre di Abu Gurab (Dinasti Kelima, sekitar 2400 SM) yang menggambarkan penternak lebah mengekstrak madu daripada sarang tanah liat silinder, ilustrasi manusia apikultur pertama yang didokumentasikan., Richard H. Wilkinson Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif kepada Lukisan dan Arca Mesir Purba

(Thames and Hudson, 1992), membekalkan rujukan utama bahasa Inggeris moden untuk perbendaharaan kata ikonografi Mesir termasuk tempat lebah dalam sistem gelaran diraja. Lebah membawa persatuan suci dan suria di seluruh korpus teologi Mesir. Lebah Re (lebah yang dikatakan dalam beberapa teks penciptaan Heliopolitan dilahirkan daripada air mata dewa matahari Re jatuh ke bumi, dengan lebah membawa lilin dan madu sebagai hadiah air mata matahari kepada manusia) muncul di pelbagai korpus inskripsi kuil yang didokumentasikan dalam Teks Piramid (Kerajaan Lama, Dinasti Kelima dan Keenam, sekitar 2400 hingga 2300 SM), Teks Peti Mati (Tempoh Peralihan Pertama dan Kerajaan Pertengahan), dan Kitab Orang Mati

Amalan apiari dan lilin lebah Mesir adalah penting dari segi praktikal dan ekonomi. Lilin lebah digunakan dalam mumifikasi ( Papirus Ebers, c. 1550 SM, mendokumentasikan kegunaan perubatan dan ritual lilin lebah dalam materia medica Mesir), dalam pengedapan ritual makam dan bekas suci, dalam tuangan barang kemas (proses lilin hilang yang digunakan sepanjang zaman Firaun), dan dalam bahan api lampu kuil. Madu adalah makanan dan bahan perubatan yang didokumentasikan dalam pelbagai papirus perubatan Mesir. Papirus Smith (c. 1600 SM, berdasarkan bahan dari Kerajaan Lama yang lebih awal) mendokumentasikan madu sebagai agen pembalut luka, satu amalan yang telah disahkan secara meluas oleh penyelidikan perubatan moden mengenai sifat antibakteria madu.

Peranan lebah sebagai simbol Mesir Hilir adalah penting kerana konsep kendiri negara Firaun yang bersatu bergantung pada dualiti Mesir Hulu dan Hilir, dengan Firaun sebagai penyatuan kedua-dua kerajaan. Oleh itu, lebah bukanlah simbol Mesir generik; ia adalah sauh lambang khusus bagi separuh utara negara itu, dan gelaran diraja rasmi nswt-bity mengekalkan kekhususan geopolitik-ikonografik itu. Tatu lebah kontemporari yang menggunakan ikonografi Mesir (selalunya dengan menggandingkan lebah dengan ankh, Mata Horus, atau bingkai gaya hieroglif) duduk dalam tradisi empat ribu lima ratus tahun ini sama ada pemakainya sedar sumber Mesir Hilir atau tidak.

Aliran 2: Dewi lebah Yunani dan Rom (Mellona, lebah Delphi, tholos Mycenaean)

Tradisi Yunani dan Rom membekalkan sauh klasik yang selari dan sama dalamnya. Korpus mitologi Yunani meletakkan lebah di tengah pelbagai naratif asas. Zeus dikatakan dalam beberapa tradisi telah disusui oleh susu kambing Amaltheia dan madu lebah di Gunung Ida atau Gunung Dicte di Crete (didokumentasikan dalam Apollodorus Bibliotheca korpus dan di seluruh kesusasteraan mitografi Hellenistik yang lebih luas). Thriai, tiga gadis lebah peramal Gunung Parnassus, didokumentasikan dalam Himne Homer kepada Hermes (baris 552 hingga 567, c. abad ke-7 hingga ke-6 SM) sebagai kehadiran ramalan asal di Delphi sebelum Apollo. Melissai (para pendeta lebah Demeter dan Artemis di Ephesus) didokumentasikan di seluruh korpus agama Hellenistik dan dalam bukti arkeologi dari Artemision di Ephesus, di mana jenis patung Artemis Ephesus membawa imej lebah pada pakaian bawah.

Tradisi Rom menyatukan lebah dalam pelbagai persatuan dewa. Mellpadaa (kadang-kadang ditulis Mellpadaia) ialah dewi lebah Rom bagi penternakan lebah dan pengeluaran madu, didokumentasikan dalam De Civitate Dei Augustine kajian Campbell BonnerCampbell Bonner 's kajian mengenai agama klasik, khususnya Studies in Magical Amulets, Chiefly Graeco-Egyptian

(University of Michigan Press, 1950, dengan rujukan berterusan dalam katalog edisi 1985 yang lebih luas), yang mendokumentasikan tempat lebah dalam perbendaharaan kata magis dan agama Greco-Rom. Kesusasteraan pertanian Rom mendokumentasikan budaya lebah secara meluas., Varro Rerum Rusticarum (c. 36 SM), buku 3, termasuk rawatan terperinci tentang penternakan lebah., Virgil Georgics buku 4 (29 SM), membekalkan rawatan sastera klasik yang paling terkenal tentang budaya lebah, dengan baris terkenal tentang komuniti lebah sebagai model kerja yang teratur, raja lebah (orang Rom percaya koloni itu diketuai oleh raja lelaki dan bukannya ratu betina, satu kesilapan yang tidak diperbetulkan sehingga mikroskopi abad ketujuh belas oleh Jan Swammerdam), dan bugonia ritual (penjanaan spontan lebah dari bangkai lembu yang disembelih)., Naturalis Historia (c. 77 hingga 79 CE), buku 11, membekalkan kompendium klasik yang paling komprehensif yang masih ada mengenai biologi lebah dan amalan apiari. Columella, De Re Rustica buku 9 (c. 60 hingga 65 CE), membekalkan arahan apiari teknikal selanjutnya.

Rekod arkeologi Yunani Mycenaean dan pra-klasik menempatkan lebah di pusat seni bina sejarah awal Yunani. Makam tholos Mycenaean (struktur pengebumian berbentuk sarang lebah batu bertindan dari Zaman Gangsa Akhir, c. 1500 hingga 1100 BCE) mengambil nama mereka daripada persamaan dengan rongga dalaman sarang lebah; Perbendaharaan Atreus di Mycenae (c. 1250 BCE, tholos terbesar yang masih ada) ialah contoh kanonik yang didokumentasikan dalam literatur arkeologi. Tamadun Minoan yang mendahului Mycenaean menghasilkan loket lebah Malia (juga dipanggil loket Tebuan Malia, c. 1800 hingga 1700 BCE, disimpan di Muzium Arkeologi Heraklion, Crete), loket filigree emas yang menggambarkan dua lebah memegang setitik madu di antara kaki hadapan mereka, salah satu kepingan emas Minoan yang paling banyak difoto dan artifak asas untuk tradisi ikonografi lebah Eropah.

Lebah Greco-Roman membawa berat teologi yang berbeza daripada lebah Mesir. Di mana lebah Mesir adalah diraja-dan-suria (simbol raja dan air mata Re), lebah Greco-Roman adalah komuniti-dan-nabi (Thriai dari Delphi, Melissai dari Ephesus, model Virgilian tentang buruh yang teratur). Kedua-dua tradisi bertindih dalam peningkatan umum mereka terhadap lebah tetapi berasingan dalam penekanan ikonografi khusus mereka. Komposisi tatu kontemporari dalam daftar klasik-dan-mitologi sering menarik daripada bentuk tholos Mycenaean, filigree loket Malia, atau bacaan komuniti-buruh Virgilian.

Aliran 3: Sarang lebah Kristian dan Saint Ambrose dari Milan (abad ke-4 M dan seterusnya)

Tradisi Kristian zaman pertengahan dan awal moden menyatukan sarang lebah sebagai lambang gereja, komuniti yang taat, buruh monastik, dan pendakwah yang fasih. Tokoh asas ialah Saint Ambrose dari Milan (Aurelius Ambrosius, c. 339 hingga 397 CE), Uskup Milan dari 374 CE, salah seorang daripada empat Doktor Gereja Barat yang asal, dan pihak berkuasa teologi Latin utama pada akhir abad keempat. Tradisi lebah-dan-Ambrose bersandar pada insiden hagiografi yang direkodkan dalam Paulinus si Diakon's Vita Ambrosii (yang Kehidupan Ambrose, c. 412 hingga 425 CE, ditulis kira-kira lima belas tahun selepas kematian Ambrose): sekumpulan lebah dikatakan telah mendarat di mulut Ambrose semasa bayi ketika dia tidur di buaiannya, meletakkan madu di bibirnya, dengan kumpulan itu kemudiannya beredar tanpa bahaya. Insiden itu dibaca oleh keluarga Ambrose dan hagiografernya kemudian sebagai pertanda ilahi tentang pendakwah yang fasih pada masa hadapan, dengan madu di bibir bayi sebagai prafigurasi doktor mellifluus (guru bermulut madu).

Persatuan ikonografi Ambrose dengan lebah dan sarang lebah berjalan berterusan melalui tradisi Kristian zaman pertengahan dan awal moden. mitre uskup dengan sarang lebah di pangkalnya muncul dalam pelbagai gambaran Ambrose pada zaman pertengahan dan Renaissance. Tradisi bestiari zaman pertengahan (rujukan asas ialah T. H. White, Kitab Binatang, 1954, terjemahan dan anotasi bestiari Latin abad kedua belas) memperlakukan lebah secara meluas sebagai model komuniti Kristian: buruh yang teratur, kesucian monogami (kesilapan klasik Rom bahawa lebah tidak membiak secara seksual telah dimasukkan ke dalam bacaan Kristian sebagai kesucian ajaib lebah), pengabdian bersatu kepada ratu (atau raja, bergantung pada sumber), dan pengeluaran bahan manis daripada bunga.

Rujukan akademik moden utama sekali lagi ialah Kren Eva, Sejarah Dunia Penternakan Lebah dan Pemburuan Madu (Routledge, 1999), yang mendokumentasikan tradisi apiari monastik Eropah zaman pertengahan secara meluas. Biara Kristian menjadi pusat apiari Eropah utama sepanjang zaman pertengahan awal (c. 500 hingga 1000 CE), dengan lilin lebah untuk lilin liturgi, madu untuk makanan dan ubat biara, dan sarang lebah sebagai metafora organisasi ruang untuk komuniti monastik. Peraturan Saint Benedict (c. 530 CE) tidak secara khusus menangani penternakan lebah tetapi membekalkan rangka kerja buruh monastik yang lebih luas di mana apikultur monastik Eropah berkembang. Rangkaian monastik Cistercian, Benedictine, dan Franciscan di seluruh Zaman Pertengahan Eropah semuanya mengekalkan operasi apiari yang besar, didokumentasikan di seluruh korpus kartulari monastik Eropah.

Pergerakan Saint Bernard dari Clairvaux (1090 hingga 1153 CE) ialah penghormatan Kristian zaman pertengahan utama lain bagi tradisi lebah, dinamakan doktor mellifluus oleh Paus Pius XII dalam ensiklik 1953 Doktor Mellifluus (dikeluarkan untuk ulang tahun ke-800 kematian Bernard). Pembacaan Bernard tentang kefasihan yang manis menyamai tradisi Ambrose dan mengukuhkan persatuan Kristian abad pertengahan lebah dengan kemanisan teologi dan khutbah pastoral.

Lambang sarang lebah Kristian secara kanonik digambarkan sebagai skep (bentuk sarang lebah berbentuk kubah daripada jerami tenunan yang digunakan dalam penternakan lebah Eropah dari kira-kira abad pertengahan hingga penciptaan sarang bingkai bergerak moden Langstroth pada tahun 1851). Skep ialah bentuk piawai heraldik sarang lebah di seluruh korpus lambang Eropah abad pertengahan dan awal moden, yang didokumentasikan secara asas dalam Michel Pastoureau, Heraldik: Pengenalan kepada Tradisi Mulia (Flammarion / Harry N. Abrams, edisi Inggeris 2008), rujukan akademik moden utama mengenai sistem simbol heraldik Eropah, dan dalam Carl-Alexdaner vpada Volborth, Heraldik: Adat, Peraturan dan Gaya (Blandford Press, 1981), manual heraldik bahasa Inggeris pertengahan abad kedua puluh yang standard. Sarang lebah skep muncul di seluruh lambang perbandaran Eropah, lambang biara dan perintah agama, dan lambang keluarga dari akhir abad pertengahan ke hadapan, dan bentuk itu terus mendominasi ikonografi sarang lebah abad kedua puluh satu termasuk meterai negeri Utah, lambang bandar Manchester, dan kebanyakan gambaran kontemporari sarang lebah.

Aliran 4: Heraldik lebah Eropah Abad Pertengahan (abad ke-12 M dan seterusnya)

Lebah memasuki heraldik formal Eropah semasa tempoh penyatuan amalan armorial abad pertengahan, yang secara konvensional bertarikh dari kira-kira pertengahan abad ke-12 Masihi ke hadapan. Rujukan akademik moden utama ialah Michel Pastoureau, Heraldik: Pengenalan kepada Tradisi Mulia (Flammarion, 2008; edisi asal bahasa Perancis 1979 sebagai Traité d'héraldique), rawatan asas sistem heraldik Eropah abad pertengahan dan awal moden oleh ahli sejarah abad pertengahan terkemuka yang masih hidup. Pastoureau mendokumentasikan tempat lebah dalam perbendaharaan kata serangga dan haiwan heraldik yang lebih luas, bersama dengan singa, helang, babi hutan, rusa, dan kanon haiwan bangsawan yang lebih luas.

Lebah dalam heraldik biasanya digambarkan dalam profil atau pandangan tiga suku, selalunya dalam emas (Or) pada medan berwarna, kadang-kadang dipasangkan dengan sarang lebah skep, dan kadang-kadang dalam berbilang (tiga lebah, enam lebah, atau bertaburan di seluruh medan sebagai semé lebah, corak serbuk). Penampilan heraldik lebah di seluruh korpus armorial Perancis, Itali, Jerman, Inggeris, Belanda, dan Iberia didokumentasikan di seluruh Carl-Alexdaner vpada Volborth, Heraldik: Adat, Peraturan dan Gaya (Blandford Press, 1981), dan di seluruh kesusasteraan heraldik Eropah yang lebih luas.

Dinasti armorial lebah awal moden utama ialah keluarga Barberini dari Rome, yang lambangnya (biru, tiga lebah Emas, dua dan satu, dengan lebah digambarkan dalam profil bergaya) menjadi salah satu komposisi lebah armorial yang paling dikenali pada abad ketujuh belas. Kardinal Barberini Maffeo Barberini (1568 hingga 1644) telah dipilih Paus Urban VIII pada tahun 1623 dan kepausannya (1623 hingga 1644) menjadikan lebah Barberini salah satu lambang heraldik yang paling banyak dihasilkan pada zaman itu. Lebah Barberini muncul di seluruh seni bina Rome abad ketujuh belas: di Palazzo Barberini (direka oleh Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini, dan Francesco Borromini, 1625 hingga 1633), di baldachin Bernini di Basilika St. Peter (1623 hingga 1634, kanopi gangsa di atas mazbah kepausan dengan lebah Barberini dan laurel tertanam dalam lajur berpilin), di Fpadatana delle Api (Air Pancut Lebah oleh Bernini, 1644, di Piazza Barberini), dan di seluruh korpus seni bina gerejawi Rom abad ketujuh belas yang ditaja oleh Barberini. Lelucon Pasquino "Quod npada fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Apa yang orang gasar tidak lakukan, orang Barberini lakukan," merujuk kepada keluarga itu menggali peninggalan Rom untuk bahan binaan) membuktikan status lebah Barberini sebagai singkatan ikonografi untuk kepausan kontroversi keluarga itu.

Tradisi lebah armorial Itali dan Eropah yang lebih luas membekalkan perbendaharaan kata visual dan komposisi yang diadopsi lebah imperial abad kelapan belas dan kesembilan belas (Perancis Napoleon; kemudian Itali) bina di atasnya. Komposisi tatu kontemporari dalam daftar heraldik formal sering mengambil daripada susunan tiga lebah Barberini, semé lebah, atau komposisi lebah dan skep yang didokumentasikan di seluruh korpus heraldik Pastoureau dan von Volborth.

Aliran 5: Napoleon Bonaparte dan lebah imperial Perancis (1804 dan seterusnya)

Lebah politik Eropah pasca-medieval yang paling dikenali ialah lebah imperial Napoleon, yang diadopsi oleh Napolepada Bpadaaparte (1769 hingga 1821) sebagai lambang heraldik Empayar Perancis Pertama semasa pertabalannya sebagai Napoleon I, Maharaja Perancis, di Notre-Dame de Paris pada 2 Disember 1804. Adopsi itu adalah kedudukan dinasti yang disengajakan: fleur-de-lis (bunga lili yang digayakan) telah menjadi lambang heraldik dinasti diraja Capetian, Valois, dan Bourbon Perancis sepanjang lapan ratus tahun dari kira-kira 1000 Masihi hingga Pemulihan Bourbon. Pilihan Napoleon terhadap lebah adalah penolakan sedar terhadap fleur-de-lis Bourbon dan kedudukan dinasti Bonapartis sebagai berkaitan dengan tradisi diraja Perancis yang lebih dalam, lebih awal yang mendahului garis Capetian.

Sauh arkeologi pilihan Napoleon ialah penemuan makam Childeric I pada tahun 1653 di Tournai (kini di Belgium). Childeric I (c. 440 hingga 481 Masihi) ialah raja Merovingian Franks Salian, bapa kepada Clovis I, pengasas kerajaan Frank bersatu, dan sauh sejarah tradisi diraja Perancis pra-Capetian. Makam Childeric ditemui pada 27 Mei 1653 oleh seorang pekerja pekak bisu bernama Adrien Quinquin semasa penggalian untuk asas gereja Saint-Brice baharu di Tournai. Makam itu menghasilkan barang kubur yang luar biasa termasuk kira-kira 300 fibula cloisonné emas kecil dalam bentuk lebah atau cicada (pengenalan spesies telah diperdebatkan di seluruh kesusasteraan entomologi dan arkeologi; bacaan moden yang paling biasa ialah ia adalah lebah bergaya, walaupun bacaan cicada kekal dalam beberapa sumber), pedang upacara, perhiasan emas, dan cincin emas Childeric yang terkenal dengan tulisan "CHILDIRICI REGIS" mengenal pasti penghuni makam itu.

Penemuan makam Childeric pada mulanya ditempatkan dalam pegangan koleksi archducal Habsburg di Belanda Sepanyol dan telah dipindahkan ke Bibliothèque natipadaale de France (kemudian Bibliothèque royale) di Paris pada tahun 1665 sebagai hadiah daripada Leopold William dari Habsburg kepada Louis XIV. Koleksi itu kekal sebahagian besarnya utuh di Cabinet des Médailles sehingga kecurian November 1831 di mana sebahagian besar Kabinet dirompak; kebanyakan barang kubur Childeric dilebur sebelum ditemui semula, dengan hanya dua lebah emas asal yang terselamat dalam Bibliothèque natipadaale de France koleksi hari ini. Kajian yang diterbitkan mengenai makam Childeric berjalan dari Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerp, 1655, penerbitan asal penemuan itu), melalui rawatan arkeologi Perancis dan Belgium abad kesembilan belas dan kedua puluh, ke dalam korpus arkeologi Merovingian kontemporari.

Adopsi lebah oleh Napoleon berlabuh pada kajian sejarah-simboliknya sendiri dan kerja penasihat sejarah dan ikonografinya pada tahun-tahun menjelang pertabalan 1804. Rujukan akademik moden utama mengenai program ikonografi Napoleon ialah Philip Dwyer, Maharaja Rakyat: Napoleon dalam Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), jilid kedua biografi Napoleon dua jilid Dwyer, yang mendokumentasikan keputusan ikonografi-simbolik zaman imperial secara terperinci. Rujukan bahasa Perancis yang lebih awal ialah André Castelot, Napoleon (Perrin, 1968 dan disemak 1971), biografi Perancis pertengahan abad kedua puluh yang standard oleh ahli sejarah popular Castelot.

Jubah pertabalan Napoleon untuk upacara 2 Disember 1804 di Notre-Dame de Paris merupakan paparan awam utama program lebah imperial. grdan manteau impérial (mantel pertabalan imperial), yang diperbuat daripada baldu merah tua yang dilapisi cerpelai dan disulam dengan benang emas, mempunyai kira-kira tiga ratus lebah emas kecil bersulam yang bertaburan di permukaan, sengaja meniru bilangan lebah dari makam Childeric. Jubah itu direka oleh pelukis Jean-Baptiste Isabely dengan perundingan Jacques-Louis David (yang lukisan 1807nya Le Sacre de Napoleon yang diadakan di Louvre adalah dokumentasi bergambar utama pertabalan), dan sulaman itu dilaksanakan oleh bengkel Picot Bengkel. Motif lebah diperluaskan ke hiasan dewan takhta imperial, pakaian rumah tangga (lebah muncul pada kot pelayan rumah tangga), dan program visual imperial yang lebih luas melalui Empayar Pertama (1804 hingga 1814 dan Seratus Hari 1815) dan Empayar Kedua (1852 hingga 1870) anak saudara Napoleon, Napoleon III.

Perbezaan antara Bourbpada fleur-de-lis dan lebah Napoleonic adalah salah satu perbezaan ikonografi asas sejarah politik Perancis abad kesembilan belas. Rujukan moden utama ialah Sarah Hanley, Politik Jati Diri dalam Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), dan kesusasteraan ikonografi politik Perancis yang lebih luas mengenai pertandingan simbolik Bourbon-Bonapartist merentasi tempoh pasca-revolusi. Komposisi tatu kontemporari yang melibatkan ikonografi Napoleonic (lebah dengan kalungan laurel imperial; lebah yang dipasangkan dengan monogram "N" imperial; lebah dalam palet merah tua dan emas Napoleonic) duduk secara eksplisit dalam perbualan ikonografi Bourbon-versus-Bonapartist ini.

Aliran 6: Lebah pekerja Manchester (moto 1842, mozek 1877, rampasan semula 2017)

Pergerakan Lebah pekerja Manchester ialah lambang lebah sivik Inggeris yang paling dikenali dan salah satu rujukan tatu lebah abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang paling penting. Penambat sejarah yang didokumentasikan bagi motif ini ialah Moto bandar Manchester "Cpadacilio et Labore" (Bahasa Latin untuk "melalui nasihat dan kerja"), yang diberikan bersama lambang bandar oleh College of Arms pada tahun 1842, di mana lebah berfungsi sebagai perwujudan heraldik buruh perindustrian. Pemberian lambang 1842 mengikuti peningkatan taraf Manchester dari tanah milik dan kawasan perbandaran kepada bandar yang diperbadankan pada tahun 1838.

Pemasangan visual utama lebah Manchester adalah di Dewan Perbandaran Manchester, bangunan sivik Neo-Gothic yang direka oleh Alfred Waterhouse (1830 hingga 1905) dan dibina antara 1868 dan 1877, dibuka pada 13 September 1877. Bahagian dalam dewan bandar termasuk lantai mozek terkenal di luar Dewan Besar menampilkan berpuluh-puluh lebah pekerja emas (kawasan mozek yang dikenali sebagai "The Bees," dengan kira-kira enam puluh tujuh lebah diletakkan di lantai), dengan tujuh lebah sarang dikekalkan pada lambang bandar dan imej lebah tambahan di seluruh program hiasan bangunan. Lebah pekerja Manchester, menjelang akhir abad kesembilan belas, adalah singkatan heraldik kanonik untuk identiti kelas pekerja bandar, buruh produktif tenaga kerja kilang kapas, dan asal revolusi industri kekayaan bandar.

Kedudukan perindustrian Manchester abad kesembilan belas menjadikan lebah pekerja sebagai lambang perbandaran yang sangat bergema. Bandar ini berada di pusat industri tekstil British, dengan Friedrich Engels's Keadaan Kelas Pekerja di England pada tahun 1844 (edisi Jerman 1845, edisi Inggeris 1887, berdasarkan kediaman Engels di Manchester dari 1842 hingga 1844) membekalkan akaun dokumentari asas keadaan kelas pekerja pada zaman itu; dengan Elizabeth Gaskell's Mary Bartpada (1848) dan Utara dan Selatan (1855) membekalkan dokumentasi sastera utama pada zaman itu; dan dengan literatur industri-sejarah Manchester yang lebih luas (terutamanya Asa Briggs, Victorian Bandar, Penguin, 1963, yang merangkumi rawatan moden asas mengenai urbanisme industri Manchester). Kedudukan simbolik lebah pekerja pada zaman ini menggabungkan kebanggaan perbandaran heraldik dengan kandungan politik kelas yang eksplisit: kekayaan bandar adalah hasil kerja buruh, dan lebah adalah lambang kebanggaan pengeluaran itu.

Lebah pekerja terus kekal sepanjang abad kedua puluh sebagai singkatan sivik Manchester, muncul pada tong sampah, tiang lampu, penutup lubang pembetungan, lambang bandar di seluruh surat-menyurat sivik, kit kelab bola sepak tempatan (Manchester City Football Club telah menggabungkan lebah dalam pelbagai kit retro dan peringatan), dan di seluruh budaya visual popular bandar.

Kebangkitan semula yang paling ketara pada akhir abad kedua puluh hingga awal abad kedua puluh satu bagi lebah pekerja Manchester berlaku sejurus selepas pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017. Pada petang 22 Mei 2017, seorang pengebom nekad meletupkan alat letupan buatan sendiri di foyer Manchester Arena pada akhir konsert Ariana Grande ketika penonton keluar, membunuh 22 orang (kebanyakannya wanita muda dan kanak-kanak) dan mencederakan lebih 1,000 yang lain. Serangan itu didakwa oleh Negara Islam dan merupakan insiden pengganas paling maut di United Kingdom sejak pengeboman London pada 7 Julai 2005.

Dalam beberapa hari dan minggu selepas serangan itu, lebah pekerja Manchester telah diiktiraf semula sebagai lambang perpaduan seluruh bandar. Studio tatu di seluruh Greater Manchester menawarkan tatu lebah pekerja pada kos atau untuk sumbangan amal, dengan hasil disalurkan kepada Kami Suka Dana Kecemasan Manchester, dana amal rasmi yang ditubuhkan oleh Majlis Bandaraya Manchester dan Palang Merah British sebagai tindak balas kepada pengeboman itu. Berita Petang Manchester liputan pada akhir Mei, Jun, dan Julai 2017 mendokumentasikan lonjakan komisen tatu lebah pekerja, dengan anggaran ribuan tatu lebah Manchester baharu dikenakan di studio Greater Manchester dalam beberapa minggu pertama sahaja, dan jumlah komisen yang berterusan tinggi sepanjang bulan dan tahun berikutnya. Lebah Manchester menjadi, dalam rekod 2017 dan selepas itu, singkatan utama perpaduan sivik Manchester, dengan gelombang tatu pasca-letupan merupakan salah satu peristiwa perpaduan tatu massa yang paling didokumentasikan dalam sejarah sivik British moden.

Rehabilitasi letupan Manchester meletakkan lebah pekerja dalam rekod selari dengan penerimaan Amerika pasca-11 September 2001 terhadap lambang pahlawan bomba Maltese cross dan penerimaan Paris pasca-13 November 2015 terhadap lambang Eiffel Tower-dan-tanda-damai: simbol sivik sedia ada yang menjadi, selepas serangan pengganas tertentu, singkatan perpaduan awam untuk bandar yang cedera. Tatu lebah Manchester kontemporari yang dikenakan selepas Mei 2017 membawa, sama ada pemakainya berniat atau tidak, bacaan perpaduan letupan yang dilapiskan pada bacaan perindustrian-sivik yang lebih lama. Pekerja tatu di Manchester dan di seluruh rantai England Barat Laut melaporkan lebah pekerja sebagai salah satu subjek komisen tertinggi mereka dalam tempoh dari 2017 dan seterusnya.

Aliran 7: Sarang lebah Mormon dan Negeri Deseret (1849 dan seterusnya)

Pergerakan Sarang lebah Mormon adalah tradisi lebah agama-sivik Amerika yang paling tersendiri dan membekalkan sauh ikonografi simbolisme negeri Utah kontemporari. Penerimaan Latter-day Saint terhadap sarang lebah berasal dari Kit Mormonpenggunaan perkataan Deseret (didefinisikan dalam Kit Ether, bab 2, ayat 3, sebagai bermaksud "lebah madu"). Dalam naratif Kit Mormon, Deseret ialah nama yang diberikan kepada lebah berkerumun yang dibawa oleh orang Jared semasa penghijrahan mereka, dan istilah itu membawa bacaan Latter-day Saint yang lebih luas tentang lebah sebagai lambang kerja komuniti yang rajin di padang gurun.

Penerimaan bersejarah sarang lebah sebagai lambang sivik Latter-day Saint berlaku semasa tempoh negeri sementara Deseret (1849 hingga 1850), negeri bebas berumur pendek yang dicadangkan oleh Brigham Young (1801 hingga 1877) dan peneroka Latter-day Saint di Salt Lake Valley selepas penghijrahan mereka ke barat pada 1846 hingga 1847. Nama negeri yang dicadangkan, Deseret, diambil terus daripada perkataan Kit Mormon untuk lebah madu, dan bendera serta meterai negeri itu memaparkan sarang lebah dengan ketara. Kongres Amerika Syarikat enggan menerima Negeri Deseret dan sebaliknya menganjurkan Wilayah Utah di bawah Kompromi 1850 pada 9 September 1850, dengan sempadan yang dikurangkan secara ketara, tetapi identifikasi komuniti Latter-day Saint dengan sarang lebah kekal.

Minat peribadi Brigham Young terhadap penternakan lebah dan penekanan komuniti Latter-day Saint yang lebih luas terhadap keupayaan sara diri pertanian mengukuhkan peranan sarang lebah sebagai lambang utama sivik. Kediaman Young sendiri di Salt Lake City dinamakan Rumah Sarang Lebah (dibina 1854, dengan arca sarang lebah kayu dipasang di atas kubah) dan kekal sebagai Mercu Tanda Bersejarah Kebangsaan dan tapak bersejarah Latter-day Saint yang dibuka untuk lawatan awam. Rumah Lion dan kompleks kediaman Brigham Young yang lebih luas di Salt Lake City menyatukan sarang lebah sebagai tandatangan peribadi dan sivik bagi tempoh Latter-day Saint Utah yang diasaskan.

Sarang lebah secara rasmi diterima pakai sebagai simbol negeri Utah melalui tempoh wilayah dan negeri. Mohor Besar Utah, direka oleh Harry Edwards dan diterima pakai pada 3 April 1896 (tahun kemasukan Utah ke Kesatuan, 4 Januari 1896), menampilkan sarang lebah dengan ketara di tengahnya, dengan moto negeri "Industri" tertulis di bawah. Nama panggilan negeri ( Negeri Sarang Lebah), serangga negeri (lebah madu, diterima pakai 1983), dan program visual sivik Utah yang lebih luas mengekalkan sarang lebah di seluruh sistem simbolik negeri kontemporari.

Sarang lebah Latter-day Saint dan Utah membawa bacaan agama-doktrinal (Book of Mormon Deseret sebagai lambang kerja komuniti di padang gurun, dengan berat teologi yang jelas dalam amalan Latter-day Saint) dan bacaan sivik-sekular (simbol negeri Utah, berkenaan kepada semua penduduk Utah tanpa mengira fahaman agama). Komposisi tatu kontemporari dalam daftar sivik Utah sering menggambarkan sarang lebah dalam bentuk skep, kadang-kadang dipasangkan dengan burung camar (simbol negeri Utah utama yang lain, berlabuh pada "mukjizat burung camar" 1848 di mana burung camar dilaporkan memusnahkan wabak kriket yang mengancam tanaman peneroka Latter-day Saint awal), bunga sego (bunga negeri Utah), atau teks "Utah".

Sarang lebah Latter-day Saint secara ikonografi berasal dari lambang sarang lebah Kristian Eropah yang lebih luas (Saint Ambrose, sarang lebah biara zaman pertengahan, skep heraldik Eropah) yang diwarisi oleh kepimpinan Latter-day Saint abad kesembilan belas sebagai perbendaharaan kata visual Kristian biasa, tetapi etimologi Book-of-Mormon Deseret yang khusus dan penamaan rasmi State of Deseret menambah lapisan agama-sejarah Amerika yang berbeza yang tidak dibawa oleh tradisi Kristian Eropah. Pemakai tatu sarang lebah bukan Latter-day Saint yang digunakan dalam daftar sivik Utah (biasanya pemakai dengan warisan keluarga Utah atau kediaman Utah yang panjang) sering menggunakan simbol itu sebagai singkatan sivik negeri tanpa berat agama-doktrinal; kedua-dua daftar wujud bersama dalam amalan kontemporari.

Aliran 8: Beyoncé dan Bey-hive kontemporari (2013 dan seterusnya)

Adopsi lebah budaya pop kontemporari yang paling ketara ialah Bey-hive, istilah kolektif peminat dan ikonografi visual yang dikaitkan dengan Beypadacé Knowles-Carter (lahir 4 September 1981) dan komuniti audiensnya. Kemunculan Bey-hive didokumentasikan kepada tempoh sekitar pelepasan mengejut 13 Disember 2013 bagi album studio kelima Beyoncé yang bertajuk sendiri, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), pelepasan platform digital tengah malam yang tidak diumumkan yang memecahkan rekod jualan iTunes (album itu terjual 828,773 salinan dalam tiga hari pertama, album terpantas dijual dalam sejarah iTunes Store pada masa pelepasan).

Terminologi Bey-hive disatukan sepanjang platform media sosial 2013 dan 2014 (Twitter, Instagram, Tumblr) sebagai penamaan diri komuniti peminat, mengambil metafora lebah dan sarang untuk kolektif peminat bersatu yang berorientasikan di sekitar ratu betina pusat. Terminologi itu dipetakan kepada konvensyen penamaan "Queen B" Beyoncé sebelum ini (digunakan di seluruh kerjaya solonya dari kira-kira tempoh Berbahaya dalam Cinta ke hadapan, membina tradisi penghormatan hip-hop yang lebih luas) dan disatukan menjadi singkatan kolektif peminat kontemporari.

Penggunaan imej lebah oleh Beyoncé sendiri merentasi bahan visual termasuk emoji lebah dalam siaran media sosial, imej lebah dalam barangan jelajah, dan rujukan lebah dalam video muziknya dan album visual (terutamanya merentasi album visual BEYONCÉ 2013 dan album visual air limau 23 April 2016, pelepasan HBO dan Tidal, diarahkan oleh Beyoncé bersama Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso, dan Beyoncé). Lebah Beyoncé adalah sebahagian daripada pemulihan ratu lebah betina budaya pop yang lebih luas dan berhubung dengan tradisi ratu lebah betina sejarah yang didokumentasikan merentasi korpus Mesir, Yunani, Rom, dan Eropah zaman pertengahan.

Daftar tatu Bey-hive muncul dari kira-kira 2014 dan seterusnya sebagai corak kontemporari yang didokumentasikan di studio tatu Amerika Utara, Eropah, dan Amerika Selatan. Komposisi yang paling biasa termasuk siluet lebah ringkas dengan teks "BEY" atau "B"; komposisi ratu lebah (lebah memakai mahkota, selalunya dengan rujukan visual Beyoncé yang jelas); komposisi sarang lebah dan lebah; dan komposisi dedikasi yang merujuk kepada album, lagu, atau tahun jelajah Beyoncé tertentu. Tatu Bey-hive ialah perbendaharaan kata komersial kontemporari yang terbuka, dengan nota konteks budaya bahawa komuniti peminat didominasi oleh orang kulit hitam dan wanita dan penyerapan ikonografi telah menjadi subjek perbincangan berterusan di seluruh literatur kewartawanan muzik kulit hitam dan kajian peminat (terutamanya merentasi karya Daphne A. Brooks, Treva B. Lindsey, dan korpus muzikologi feminis kulit hitam yang lebih luas mengenai kerjaya Beyoncé).

Aliran 9: Save the Bees dan gerakan alam sekitar pasca-2006

Daftar tatu lebah advokasi alam sekitar kontemporari muncul dari gangguan keruntuhan koloni (CCD) fenomena yang pertama kali didokumentasikan dalam skala besar dalam penternakan lebah komersial Amerika Utara pada akhir 2006 dan 2007. CCD ialah istilah yang dicipta untuk menggambarkan kehilangan besar lebah pekerja yang tidak dapat dijelaskan dari koloni, meninggalkan ratu, larva, dan simpanan makanan tetapi tanpa populasi pekerja dewasa. Fenomena itu pertama kali didokumentasikan dalam operasi penternakan lebah komersial Pennsylvania pada akhir 2006 oleh penternak lebah Dave Hackenberg, yang melaporkan kehilangan kira-kira 90 peratus koloni komersialnya. Siasatan seterusnya oleh USDA, EPA, dan penyelidikan akademik sepanjang 2007 dan tahun-tahun berikutnya mendokumentasikan CCD sebagai fenomena pelbagai punca yang melibatkan racun perosak neonicotinoid, serangan hama varroa, patogen virus dan kulat, monokultur landskap pertanian, dan tekanan yang lebih luas daripada pendebungaan migrasi komersial.

Rujukan akademik dan perdagangan utama moden untuk wacana lebah alam sekitar pasca-CCD ialah Dave Goulspada, A Sting in the Tale: Pengembaraan Saya dengan Bumblebees (Jonathan Cape, 2013, dan edisi seterusnya), rawatan terlaris biologi dan pemuliharaan bumblebee oleh ahli ekologi bumblebee Universiti Sussex Goulson, pengasas Bumblebee Conservation Trust (ditubuhkan 2006). Buku Goulson seterusnya Buzz di Padang Rumput (2014), Lebah Quest (2017), dan Earth Senyap: Mengelakkan Apokalips Serangga (2021) menyatukan rangka kerja advokasi alam sekitar sains popular kontemporari di mana daftar Save the Bees pasca-2006 beroperasi. Literatur akademik yang lebih luas termasuk Hannah Nordhaus, Ratapan Penternak Lebah (HarperCollins, 2011), dan literatur penyelidikan rakan sebaya yang luas mengenai kesan neonicotinoid, pengurusan varroa, dan pemuliharaan apiari.

Pergerakan Selamatkan Lebah disatukan dari 2007 hingga 2015 sebagai gabungan penyelidik akademik, penternak lebah komersial, penternak lebah hobi, NGO alam sekitar ( Persatuan Pemuliharaan Invertebrata Xerces, Amanah Pemuliharaan Bumblebee, Pemeliharaan Lebah Madu, dan rangkaian pemuliharaan pendebunga yang lebih luas), dan jenama pengguna (terutamanya Lebah Burt, kempen "Help the Honey Bees"Häagen-Dazs pada 2008, dan korpus pemasaran alam sekitar yang lebih luas). Perbendaharaan kata visual pergerakan itu disatukan di sekitar siluet lebah ringkas, komposisi teks "Save the Bees", komposisi tumbuhan berbunga dan lebah pendebunga, dan rangka kerja grafik alam sekitar sarang lebah dan lebah yang lebih luas.

Daftar tatu lebah alam sekitar pasca-2006 muncul dalam tempoh yang sama dan disatukan sebagai salah satu konteks komposisi lebah kontemporari yang paling biasa. Bacaannya secara eksplisit adalah alam sekitar: pemakai isyarat keprihatinan terhadap penurunan pendebunga, celik alam sekitar, dan selalunya dedikasi khusus kepada berkebun pendebunga, penternakan lebah hobi, atau aktivisme alam sekitar. Perbendaharaan kata komposisi sering termasuk bunga liar, lavender, bunga matahari, tumbuhan berbunga asli, dan rangka kerja visual taman pendebunga yang lebih luas. Bacaannya ialah perbendaharaan kata komersial kontemporari yang terbuka dan tidak membawa penjagaan konteks budaya bagi daftar Latter-day Saint, sivik Manchester, atau diraja Mesir.

Aliran 10: Kilat lebah tradisional Amerika (era Sailor Jerry)

Lebah tradisional Amerika kurang kanonik berbanding burung layang-layang, sauh, mawar, atau hati dalam arkib kilat tempoh Bowery dan Hotel Street yang didokumentasikan, tetapi lebah muncul sepanjang tempoh itu sebagai item inventori standard, selalunya dipasangkan dengan sepanduk nama, bunga, atau elemen sarang lebah. Sauh utama yang didokumentasikan adalah dalam garis keturunan tradisional Amerika Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) menghasilkan kilat lebah sekali-sekala di kedai Hotel Street, Honolulu bersama perbendaharaan kata tradisional Amerika yang lebih luas, didokumentasikan dalam Dpada Ed Hardy (ed.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), edisi utama yang diterbitkan bagi arkib kilat Collins. Lebah muncul dalam beberapa kilat era Hotel Street, biasanya digambarkan dalam palet hitam-kuning bergaris tebal yang menjadi perbendaharaan kata warna lebah tradisional Amerika yang kanonik.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengendalikan kedai Chatham Square dari kira-kira tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui persatuannya dengan Samuel O'Reilly (pemegang paten mesin tatu elektrik, Paten AS 464,801, 8 Disember 1891). Kilat Chatham Square Wagner termasuk reka bentuk lebah sekali-sekala di samping perbendaharaan kata Amerika tradisional yang lebih luas. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) menubuhkan kedainya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan menghasilkan kilat lebah dalam kanon tradisional Amerika yang lebih luas. Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985) mengendalikan kedai utamanya di St. Louis di 716 N. Broadway dari tahun 1928 dan mengendalikan kedai Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (dibeli pada tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar dipertikaikan, dan dijual kepada Bob Shaw pada tahun 1969), menghasilkan kilat lebah yang diedarkan ke seluruh negara melalui rangkaian bekalan era seperti Spaulding dan Rogers (syarikat peralatan dan bekalan yang diasaskan bersama oleh Paul Rogers).

Rujukan utama yang diterbitkan mengenai kanon tradisional Amerika yang lebih luas termasuk lebah ialah Dpada Ed Hardy's Pakai Impian Anda: Kehidupan Saya dalam Tatu (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), dan korpus Hardy Marks Publications yang lebih luas mengenai kanon tradisional Amerika. Lebah tradisional Amerika adalah perbendaharaan komersial terbuka, secara teknis bersambung dengan estetika palet terhad garis tebal yang lebih luas yang mendefinisikan garis keturunan. Pasangan paling umum lebah tradisional Amerika ialah lebah dan bunga (selalunya daisy, mawar, atau bunga generik), lebah dan sarang lebah, lebah dan sepanduk nama, dan lebah berdiri dalam posisi sayap terbentang heraldik.

Rujukan ilmiah moden utama untuk arkib kilat tempoh Bowery dan Hotel Street yang lebih luas ialah Margo DeMello, Badan Inskripsi: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Moden (Duke University Press, 2000), rawatan ilmiah moden asas bagi rangka sejarah budaya tatu Amerika pasca-1970an di mana pasaran lebah kontemporari berada.

Aliran 11: Estetika lebah tunggal minimalis moden (ledakan Instagram 2010an)

Estetika lebah tunggal minimalis kontemporari muncul sepanjang 2010an berikutan rapat dengan peredaran media sosial kerja tatu garis halus, jarum tunggal, dan minimalis di Instagram, Pinterest, dan Tumblr. Estetika ini berpusat pada lebah yang digambarkan pada skala kecil (biasanya satu hingga tiga inci dalam dimensi terpanjang), sering sebagai siluet ringkas atau dalam ilustrasi garis halus dengan bayangan terhad dan tiada warna, sering diletakkan pada lengan bawah dalam, buku lali, belakang leher, tulang rusuk atas, atau pergelangan tangan.

Lebah minimalis ini berasal dari dan bertindih dengan estetika tatu garis halus dan minimalis yang lebih luas pada tahun 2010-an yang dikaitkan dengan artis yang berpangkalan di Los Angeles yang bekerja pada tempoh selepas 2014, terutamanya kumpulan pengamal di sekitar JpadaBoy (Jpadaathan Valena), Dr Woo (Brian Woo), Mira Mariah (dahulunya Girl Knew York), Curt Mpadatgomery, dan estetika jarum tunggal garis halus yang lebih luas yang disatukan sepanjang tempoh 2014 hingga 2019. Lebah minimalis ialah salah satu subjek kepingan kecil tandatangan tempoh itu bersama-sama dengan hati kecil, bintang kecil, kepingan tulisan satu perkataan, badan langit (matahari, bulan, bintang tunggal), dan perbendaharaan kata botani garis halus yang lebih luas.

Edaran estetika yang didorong oleh Instagram menghasilkan lonjakan yang didokumentasikan dalam tempahan tatu lebah kecil di seluruh studio Amerika Utara, Eropah, Amerika Latin, dan Asia Timur dari kira-kira 2015 ke hadapan, dengan jumlah tempahan yang berterusan meningkat sehingga 2020-an. Kedudukan pasaran lebah minimalis dalam data tempahan kontemporari meletakkannya di kalangan subjek tatu kepingan kecil yang paling kerap diminta, terutamanya di kalangan pelanggan tatu pertama kali yang tertarik dengan estetika garis halus. Bacaan biasanya terbuka dan bermakna secara individu (lebah merujuk kepada nenek yang telah meninggal dunia, hobi berkebun pemakai, kebimbangan alam sekitar yang lebih luas, atau makna simbolik peribadi tertentu) dan bukannya terikat pada aliran ikonografi tradisional tertentu.

Aliran 12: Memberi tahu lebah (tradisi rakyat Inggeris dan Celtic)

Pergerakan "memberi tahu lebah" tradisi membekalkan lapisan cerita rakyat kepada daftar tatu lebah kontemporari yang sering tidak dinyatakan. Tradisi itu menyatakan bahawa penternak lebah mesti memberitahu koloni secara rasmi tentang peristiwa penting di rumah, terutamanya kematian dalam keluarga, kelahiran, perkahwinan, dan perubahan nasib besar, dengan bercakap terus kepada sarang. Kegagalan untuk "memberi tahu lebah" tentang kematian dalam keluarga dipercayai dalam banyak tradisi rakyat Inggeris, Wales, Scotland, dan Ireland akan menyebabkan lebah berkerumun pergi atau mati. Tradisi itu didokumentasikan di seluruh korpus sihir rakyat Inggeris dan Celtic yang lebih luas, dengan rujukan akademik moden utama ialah Steve Roud, Panduan Penguin kepada Khurafat Britain dan Ireland (Penguin, 2003), rujukan kontemporari standard mengenai kepercayaan rakyat British dan Ireland.

Amalan "memberi tahu lebah" didokumentasikan di seluruh korpus sihir rakyat serantau Inggeris dari kira-kira abad ketujuh belas ke hadapan, dengan tradisi Eropah yang lebih luas berasal dari kepercayaan rakyat Jermanik, Perancis, dan Iberia zaman pertengahan tentang hubungan istimewa lebah dengan isi rumah manusia. Tradisi itu juga didokumentasikan dalam amalan rakyat Amerika abad kesembilan belas, terutamanya di kawasan dengan populasi peneroka Inggeris, Scots-Irish, atau Jerman yang ketara.

Tradisi sastera termasuk John Greenleaf Whittierpuisi "Memberitahu Lebah" (1858, diterbitkan dalam Bulanan Atlantik April 1858), rawatan sastera Amerika yang paling terkenal bagi amalan tersebut, di mana pencerita kembali ke rumah keluarga kekasihnya untuk mendapati isi rumah sedang berkabung dan lebah secara rasmi diberitahu tentang kematiannya. Puisi Whittier ialah sauh sastera berbahasa Inggeris kanonik bagi tradisi tersebut dan terus beredar dalam antologi puisi Amerika dan British.

Daftar cerita rakyat "memberitahu lebah" membekalkan lapisan kepada tatu lebah peringatan kontemporari (terutamanya tatu lebah yang ditugaskan untuk mendiang nenek, ibu, atau tokoh keluarga matriarkal) yang mungkin atau mungkin tidak disedari oleh pemakainya. Lebah dalam daftar ini ialah serangga hubungan intim keluarga, orang kepercayaan emosi isi rumah, dan peranan pengumuman kematian spesifik tradisi membekalkan sauh cerita rakyat terdalam lebah peringatan kontemporari. Pengukir yang bekerja harus bertanya kepada pelanggan yang menugaskan tatu lebah peringatan sama ada daftar "memberitahu lebah" adalah sebahagian daripada bacaan yang dimaksudkan.

Lebah dalam tradisional Amerika

Lebah tradisional Amerika berasal dari garis keturunan Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry Amerika yang lebih luas dan diberikan dengan spesifikasi teknikal yang sama yang mendefinisikan perbendaharaan kata yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna tepu tinggi terhad (biasanya hitam, kuning, dan coklat untuk badan lebah, dengan merah, hijau, atau biru pudar sekali-sekala untuk elemen yang menyertainya), sayap yang diberikan dalam kedudukan penyebaran dan simetri heraldik berbanding postur rehat terlipat semula jadi, dan perkadaran standard yang dioptimumkan untuk penempatan lengan bawah, bisep, bahu, atau dada.

Komposisi lebah tradisional Amerika utama yang didokumentasikan termasuk lebah berdiri sendiri dengan sayap terbentang yang diberikan dalam pandangan dorsal; komposisi lebah dan bunga (sering dipasangkan dengan bunga daisy, mawar, atau bunga generik); komposisi lebah dan sarang lebah; komposisi lebah dan sepanduk di mana sepanduk nama berjalan di bawah atau melintasi badan lebah; komposisi lebah dan skep (lebah dengan sarang lebah jerami); dan pasangan lebah dan mawar sekali-sekala dalam daftar bunga dan fauna yang lebih luas.

Lebah tradisional Amerika membezakan dirinya daripada pendekatan realisme kontemporari dan neo-tradisional dalam tindak balas teknikal yang sama yang membezakan motif tradisional Amerika yang lain: kerataan warna yang disengajakan, ketebalan garis luar, kebolehbacaan berskala, ketahanan di bawah puluhan tahun cahaya matahari dan cuaca. Lebah tradisional Amerika yang digunakan pada lengan bawah pelaut pada tahun 1948 kelihatan sama pada tahun 2026 kerana reka bentuk itu dioptimumkan untuk ketahanan itu dari awal, berbeza dengan lebah realisme kontemporari yang kesetiaan anatomiknya sering datang pada kos sifat penuaan dakwat jangka panjang.

Lebah dalam neo-tradisional

Lebah neo-tradisional ialah versi yang paling dikenali oleh pelanggan kontemporari yang membaca kilat lebah. Neo-tradisional mengekalkan garis luar tebal tradisional Amerika tetapi meluaskan palet warna secara dramatik (sering sepuluh atau dua belas warna di mana tradisional Amerika menggunakan empat atau lima), menambah lebih banyak bayangan dimensi, dan mengguna pakai pendekatan komposisi yang lebih ilustratif. Lebah ialah salah satu subjek tandatangan pergerakan neo-tradisional kontemporari bersama-sama dengan ngengat, rama-rama, ular, dan harimau kumbang.

Lebah neo-tradisional tahun 2010-an dan 2020-an sering muncul dalam komposisi yang menyatukan pelbagai aliran budaya: ratu lebah dengan mahkota eksplisit dan bacaan dedikasi matriarkal; lebah pekerja Manchester dalam daftar perpaduan sivik pasca-2017; komposisi Alam Sekitar Selamatkan Lebah yang dipasangkan dengan bunga liar dan tumbuhan pendebunga; pasangan komposisi lebah dan sarang lebah; dan komposisi peringatan lebah dan sepanduk nama. Lebah neo-tradisional diberikan dengan garis luar tebal, palet warna tepu, bayangan dimensi, dan selalunya integrasi ke dalam komposisi yang lebih luas berbanding persembahan berdiri sendiri.

Kewujudan lebah neo-tradisional pada tahun 2010-an dan 2020-an selari dengan kebangkitan kerja tatu yang terlibat secara alam sekitar, perpaduan sivik, dan dedikasi matriarkal, dan kedudukan pasaran lebah dalam data komisen kontemporari mencerminkan corak itu. Lebah neo-tradisional ialah salah satu subjek serangga kontemporari yang paling diminta di kalangan demografi pelanggan lelaki dan perempuan.

Lebah dalam realisme kontemporari

Kerja lebah realisme kontemporari menggunakan mesin putar berkelajuan tinggi moden dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan lebah yang diberikan dengan kesetiaan fotografi kepada spesies tertentu. Spesies utama dalam data komisen realisme kontemporari termasuk Lebah madu barat (Apis mellifera, spesies yang menjadi tumpuan penternakan lebah komersial dan wacana gangguan keruntuhan koloni pasca-2006) yang diberikan dengan segmentasi badan, toraks berbulu, dan corak sayap lutsinar spesies; lebah bumble (pelbagai Bombus spesies, subjek utama Dave Goulson dalam A Sting in the Tale dan daftar pemuliharaan lebah bumble yang lebih luas) digambarkan dengan badan berbulu yang lebih besar, corak jalur hitam-kuning yang berbeza khusus untuk spesies, dan morfologi badan lebah bumble yang dikenali; dan gambaran sesekali spesies lain termasuk lebah tukang, lebah mason, dan fauna lebah tunggal asli yang pelbagai yang didokumentasikan dalam penerbitan Xerces Society.

Lebah realisme mendokumentasikan anatomi apiari berbanding melambangkan motif rajin abstrak dalam cara tradisional Amerika. Ketepatan teknikal adalah intipati; lebah realisme ialah spesies yang digambarkan dengan ketepatan fotografi. Lebah realisme sering digandingkan dengan gambaran tumbuhan yang tepat secara botani (lavender untuk daftar taman pendebungaan, bunga matahari untuk bacaan pendebungaan pertanian yang lebih luas, kelulut untuk daftar padang rumput apiari Eropah bersejarah, bunga liar untuk daftar pemuliharaan lebah asli).

Lebah dalam kerja hitam kontemporari

Kerja lebah hitam kontemporari mengurangkan lebah kepada lambang grafik berbanding perwakilan warna. Lebah kerja hitam mungkin menggunakan tessellation geometri di seluruh permukaan sayap, stippling dotwork untuk bayangan, tindanan geometri suci yang mengintegrasikan lebah dengan corak Bunga Kehidupan atau Kubus Metatron, atau ilustrasi garisan tulen yang merujuk kepada siluet lebah tanpa cuba menggambarkan permukaannya. Lebah kerja hitam adalah abstraksi; tandatangan teknikal adalah kontras tinggi dan kejelasan grafik berbanding ketepatan naturalistik.

Konvensyen lebah kerja hitam khusus termasuk komposisi lebah-dalam-sarang lebah (lebah berpusat dalam corak sarang lebah heksagon-tessellation, sering merentangi medan sarang lebah geometri yang lebih besar), komposisi kerja hitam lebah-dan-sarang lebah (lebah dengan sarang lebah jerami tenunan yang digambarkan dalam hitam pekat atau dotwork halus), komposisi lebah-dan-mandala (lebah berpusat dalam corak geometri radial), dan komposisi lebah-sebagai-siluet (lebah digambarkan sebagai hitam pekat dengan kerja garisan songsang putih-pada-hitam terperinci untuk segmentasi badan diagnostik dan venasi sayap).

Kedua-dua mod realisme kontemporari dan kerja hitam kontemporari berasal dari perbendaharaan kata lebah tradisional Amerika dan neo-tradisional walaupun rawatan permukaan kelihatan berbeza sama sekali, dan kedua-dua mod telah berkembang pesat di seluruh data komisen 2010-an dan 2020-an bersama-sama dengan peningkatan estetika penglibatan alam sekitar-dan-warganegara yang lebih luas.

Pasangan lebah dan maksudnya

Lebah paling kerap muncul sebagai sebahagian daripada komposisi pelbagai elemen. Setiap pasangan biasa membawa bacaannya sendiri.

Lebah + bunga: Pendebungaan, kesuburan, celik ekologi, dan hubungan produktif antara pemberi dan penerima. Spesies bunga tertentu membekalkan daftarnya sendiri: lebah bunga matahari membawa persatuan pertanian dan matahari-dan-kehangatan yang lebih luas; lebah lavender membawa daftar taman herba dan aromatik; lebah semanggi membawa daftar padang ragut apiari Eropah bersejarah; lebah bunga liar membawa daftar pemuliharaan lebah asli. Komposisi lebah-dan-bunga adalah salah satu komposisi lebah kontemporari yang paling banyak ditempah merentasi semua mod gaya.

Lebah + sarang lebah: Komuniti, kerja produktif, dan daftar apiari yang lebih luas. Corak sarang lebah heksagon adalah salah satu struktur geometri yang paling dikenali dalam alam semula jadi, dan keanggunan matematikanya (heksagon sebagai tessellation yang paling cekap untuk mengisi ruang satah dengan sel isipadu yang sama) membekalkan daftar sejarah matematik-alam semula jadi yang selari. Komposisi lebah-dan-sarang lebah amat biasa dalam kerja hitam dan kerja geometri kontemporari di mana tessellation sarang lebah boleh memanjang merentasi medan yang lebih besar.

Lebah + mahkota: Ratu lebah. Kedaulatan wanita, kuasa matriarkal, kepimpinan komuniti, dan selalunya dedikasi khusus kepada ibu, nenek, atau orang tua keluarga wanita. Mahkota adalah elemen pengiring ratu lebah yang paling biasa dan dipersembahkan merentasi julat penuh mod gaya daripada warna rata tradisional Amerika melalui bayangan dimensi neo-tradisional kepada garisan halus dan minimalis kontemporari.

Lebah + sepanduk nama: Komposisi dedikasi langsung, selalunya peringatan. Orang yang dinamakan dihormati melalui daftar kerajinan, komuniti, atau matriarkal. Komposisi biasa untuk memperingati nenek, ibu, atau orang tua keluarga wanita yang telah meninggal dunia, selalunya dipasangkan dengan bacaan lebah "ratu lebah keluarga". Tradisi cerita rakyat "memberitahu lebah" membekalkan lapisan yang lebih mendalam kepada komposisi ini yang mungkin atau mungkin tidak disedari oleh pemakai.

Lebah + sarang lebah: Komposisi heraldik klasik, berasal dari korpus lambang abad pertengahan dan awal modern Eropah yang didokumentasikan dalam Heraldik oleh Pastoureau dan Heraldik: Adat, Peraturan dan Gayaoleh von Volborth. Lebah dengan sarang anyaman jerami adalah komposisi formal-heraldik kanonik dan dibaca sebagai komuniti, buruh produktif, dan seringkali rujukan khusus sivik atau institusi (Manchester, Utah, sebuah pesanan monastik, lambang keluarga).

Lebah + teks Manchester atau mercu tanda Manchester: Identiti sivik Manchester dalam daftar solidariti pasca-2017. Sering digandingkan dengan "MCR," "Manchester," atau mercu tanda Manchester tertentu (Dewan Bandaraya Manchester, kaki langit Manchester, logo kelab malam Hacienda). Salah satu komposisi yang paling banyak ditempah di studio Greater Manchester sejak Mei 2017.

Lebah + mercu tanda Utah atau teks Utah: Identiti sivik Utah dalam daftar Latter-day Saint dan negeri Utah yang lebih luas. Sering digandingkan dengan garis luar Utah, teks "Utah", bunga sego lily, atau siluet Great Salt Lake. Biasa di seluruh studio Utah dan Mountain West yang lebih luas.

Lebah + imej Napoleon (mahkota laurel, N imperial, merah dan emas Napoleon): Komposisi imperial Napoleon, sering digambarkan dalam daftar sejarah Perancis atau Bonapartis khusus. Kurang biasa berbanding komposisi lebah-dan-bunga atau lebah-dan-mahkota yang lebih luas tetapi merupakan kepakaran kontemporari yang didokumentasikan di kalangan pelanggan ikonografi sejarah.

Lebah + bingkai hieroglif atau elemen Mesir: Bacaan lebah suci Mesir Hilir, sering digandingkan dengan ankh, Mata Horus, bingkai teks gaya hieroglif, atau daftar visual kebangkitan Mesir yang lebih luas. Kurang biasa berbanding komposisi lebah yang berasal dari Eropah tetapi didokumentasikan di studio khusus kontemporari.

Lebah + bunga matahari dan komposisi taman pendebunga yang lebih luas: Komposisi alam sekitar Save-the-Bees. Sering digambarkan dalam mod neo-tradisional atau halus kontemporari dengan penggambaran bunga yang tepat secara botani dan bacaan advokasi alam sekitar yang eksplisit. Salah satu komposisi tatu alam sekitar kontemporari yang paling banyak ditempah.

Lebah + lebah (berpasangan atau berbilang lebah): Komuniti, keluarga, perkongsian, atau bacaan sarang-sebagai-kolektif yang lebih luas. Komposisi tiga lebah mengambil inspirasi daripada susunan heraldik Barberini (biru, tiga lebah emas, dua dan satu); komposisi taburan berbilang lebah mengambil inspirasi daripada corak semé lebah Napoleon; komposisi berpasangan lebah sering menandakan hubungan diadik tertentu (pasangan, adik-beradik, ibu-anak).

Apabila pelanggan bertanya tentang pasangan yang tiada dalam senarai ini, peraturannya sama seperti mana-mana motif komposit: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah perbualan di antara mereka. Seorang pengukir tatu yang berpengalaman boleh membincangkan perbualan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Penempatan tatu lebah

Penempatan biasa masing-masing membawa pertukaran visual dan ketahanan yang berbeza.

Lengan bawah dalam dan pergelangan tangan: Lokasi kecil kontemporari kanonik untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutamanya untuk kerja halus dan neo-tradisional. Penempatan lengan bawah sangat kelihatan oleh pemakai dan sedikit kelihatan oleh orang lain; penempatan pergelangan tangan serupa kelihatan tetapi pudar lebih cepat daripada penempatan lengan atas atau belakang kerana pendedahan matahari dan geseran. Penempatan paling biasa untuk lebah pekerja Manchester pasca-2017 dan daftar alam sekitar kontemporari Save-the-Bees.

Bahu dan belakang atas: Menampung komposisi yang lebih besar termasuk lebah-dan-bunga, lebah-dan-sarang lebah, dan kerja neo-tradisional dan realisme yang lebih luas. Bahu adalah penempatan kanonik untuk komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota dan komposisi peringatan lebah-dan-nama-panji. Bahagian belakang atas menampung komposisi berbilang elemen termasuk corak semé lebah Napoleon dan komposisi blackwork yang lebih besar dengan sarang lebah yang memanjang.

Biceps dalam dan tulang rusuk: Membawa persatuan daftar intim dan berpasangan secara semula jadi dengan komposisi lebah peringatan untuk nenek, ibu, atau datuk wanita yang telah meninggal dunia. Biceps dalam amat biasa untuk komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota dalam data komisen kontemporari.

Sternum dan dada: Menandakan daftar intim atau peringatan dan berpasangan secara semula jadi dengan panji nama. Dada adalah penempatan kanonik untuk komposisi dedikasi matriarkal yang lebih besar.

Di belakang telinga dan belakang leher: Biasa untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutamanya dalam kerja halus kontemporari. Sangat kelihatan dari belakang dan sedikit kelihatan dari hadapan; menandakan pilihan estetik yang disengajakan.

Buku lali dan kaki: Biasa untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutamanya untuk pelanggan tatu pertama kali yang tertarik dengan estetika halus. Penempatan kaki pudar lebih cepat daripada kebanyakan penempatan lain kerana geseran dengan kasut dan sentuhan tanah; bincangkan pertukaran ketahanan dengan artis anda.

Paha: Menampung komposisi yang lebih besar termasuk komposisi neo-tradisional lebah-dan-bunga penuh, komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota, dan komposisi blackwork yang lebih besar dengan sarang lebah yang memanjang. Bincangkan penempatan dengan artis anda; ia mempunyai implikasi teknikal, gaya, dan ketahanan.

Warna lebah dan maksudnya

Pilihan warna dalam komposisi lebah beroperasi merentasi julat penuh pilihan palet tatu.

Hitam-dan-kuning naturalistik: Daftar warna kanonik untuk lebah tradisional Amerika dan neo-tradisional, mengambil inspirasi daripada pewarnaan lebah madu Barat sebenar (Apis mellifera). Kombinasi warna lebah yang paling dikenali dan palet yang paling banyak ditempah merentasi data komisen kontemporari.

Blackwork serba hitam: Daftar blackwork kontemporari, di mana lebah digambarkan sebagai siluet hitam pejal atau ilustrasi halus. Lebah serba hitam adalah salah satu komposisi lebah halus dan minimalis kontemporari yang paling biasa, dan berpasangan secara semula jadi dengan latar belakang sarang lebah geometri dan tindihan geometri suci.

Kesan logam emas: Daftar Napoleon dan heraldik yang lebih luas, di mana lebah digambarkan untuk membangkitkan sulaman benang emas mantel pertabalan Napoleon, fibulae emas Childeric I, atau tradisi Eropah yang lebih luas emas-pada-bidang-berwarna armorial. Lebah kesan emas kurang biasa berbanding daftar naturalistik atau serba hitam tetapi didokumentasikan di studio khusus kontemporari.

Lebah cat air: Pilihan estetik kontemporari di mana basuhan warna dan kesan larian menggantikan medan warna pepejal. Lebah cat air adalah mod gaya 2010-an dan 2020-an dan membawa bacaan kerajinan umum tanpa komited pada palet tradisional tertentu.

Naturalistik coklat-dan-kuning dengan sayap lutsinar: Daftar realisme kontemporari, di mana pewarnaan spesies dan ketelusan sayap digambarkan dengan ketepatan fotografi. Biasa dalam komposisi alam sekitar Save-the-Bees dan kerja realisme naturalis yang lebih luas.

Lebah pelangi atau warna kebanggaan: Resonans kebanggaan queer kontemporari. Daftar komuniti lebah sejajar dengan bacaan komuniti queer yang lebih luas dan skema warna pelangi menjadikan penegasan itu eksplisit. Komposisi itu muncul sebagai corak kontemporari yang dikenali pada tahun 2010-an dan 2020-an.

Konteks budaya

Tatu lebah membawa beberapa konteks budaya khusus yang patut disebut.

Lebah pekerja Manchester dan pengeboman Mei 2017. Lebah pekerja Manchester pasca-2017 membawa rujukan eksplisit kepada pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 di mana 22 penonton konsert terbunuh. Pemakai bukan Manchester yang menempah lebah pekerja Manchester harus tahu apa yang mereka rujuk; daftar kontemporari simbol itu bukanlah lambang sivik Inggeris generik tetapi rujukan solidariti sivik khusus kepada serangan pengganas tertentu dan mangsanya. Amalan yang jujur adalah mengetahui tradisi tempat motif itu berada; pemakai yang tinggal di Manchester atau pemakai dengan warisan keluarga Manchester yang eksplisit terlibat dengan simbol itu dari dalam komuniti yang terjejas, manakala pemakai bukan Manchester memasuki rujukan sivik tertentu dan harus dapat membincangkannya.

Sarung lebah Deseret Mormon dan identiti sivik Utah. Daftar sivik Latter-day Saint dan Utah sarang lebah membawa berat agama-dan-negara tertentu. Pemakai bukan Latter-day Saint yang menempah tatu sarang lebah dalam daftar negeri Utah eksplisit (digandingkan dengan garis luar Utah, teks "Utah", bunga sego lily, atau Great Salt Lake) harus mengetahui lapisan doktrin agama Latter-day Saint yang dibawa oleh simbol itu bersama dengan daftar sivik sekulernya. Kedua-dua bacaan wujud bersama dalam amalan kontemporari, dan pemakai yang tinggal di Utah tanpa mengira afiliasi agama biasanya menggunakan sarang lebah sebagai singkatan sivik negeri.

Bey-hive Beyoncé dan daftar muzikologi Black-feminis. Ikonografi kolektif peminat Bey-hive kontemporari didominasi oleh orang kulit hitam dan wanita, dan perampasan ikonografi oleh pemakai bukan kulit hitam atau bukan wanita telah menjadi subjek perbincangan berterusan di seluruh kesusasteraan kewartawanan muzik kulit hitam dan kajian peminat. Amalan yang jujur untuk pemakai bukan kulit hitam-wanita adalah mengetahui apa yang mereka libatkan; Bey-hive bukanlah lambang ratu-lebah generik tetapi daftar kolektif peminat khusus yang berorientasikan di sekitar ratu pop wanita tertentu.

Lebah suci Mesir Hilir. Komposisi tatu kebangkitan Mesir membawa pertimbangan konteks budaya yang lebih luas yang berlaku untuk semua kerja ikonografi Mesir dalam amalan tatu kontemporari. Lebah dalam gelaran diraja nswt-bity formal adalah rujukan sejarah terbuka; daftar komposisi hieroglif-dan-Mesir yang lebih luas membawa perbincangan kontemporari tentang penjagaan konteks budaya dalam kerja estetik kebangkitan Mesir.

Tradisi rakyat "memberitahu lebah". Amalan rakyat Inggeris, Wales, Scotland, dan Ireland untuk memberitahu koloni secara rasmi tentang peristiwa rumah tangga, terutamanya kematian, menyediakan lapisan folkloric kepada tatu lebah peringatan kontemporari yang mungkin disedari atau tidak oleh pemakai. Tradisi itu adalah warisan rakyat Eropah terbuka dan mana-mana pemakai boleh melibatkannya tanpa kebimbangan konteks budaya; amalan pengukir yang bekerja adalah untuk bertanya kepada pelanggan sama ada daftar peringatan adalah sebahagian daripada bacaan yang dimaksudkan.

Daftar alam sekitar Save-the-Bees. Konteks gangguan koloni runtuh pasca-2006 dan gerakan pemuliharaan pendebunga yang lebih luas adalah rujukan alam sekitar kontemporari terbuka. Lebah realisme kontemporari yang digandingkan dengan tumbuhan berbunga asli, komposisi teks Save-the-Bees, dan daftar visual taman pendebunga yang lebih luas adalah perbendaharaan kata komersial terbuka tanpa kebimbangan konteks budaya khusus selain daripada literasi alam sekitar yang lebih luas yang sesuai untuk mana-mana penggambaran spesies.

Komposisi lebah Napoleon, Saint Ambrose, heraldik Eropah abad pertengahan, dan tradisional Amerika tidak membawa kebimbangan konteks budaya yang sama seperti daftar Manchester, Utah, Bey-hive, dan Mesir. Mereka adalah warisan budaya Barat terbuka dan mana-mana pemakai boleh melibatkannya tanpa perampasan.

Sambungan tatu lebah terkenal

Lebah emas Merovingian Childeric I ditemui pada tahun 1653 di Tournai dan sebahagian besarnya dilebur dalam kecurian Bibliothèque royale 1831 merupakan sauh arkeologi terdalam tradisi politik lebah Eropah. Dua lebah emas yang tinggal disimpan di Bibliothèque natipadaale de France di Paris.
Loket lebah Malia (c. 1800 hingga 1700 SM, loket filigree emas Minoan dua lebah memegang setitik madu) yang disimpan di Muzium Arkeologi Heraklion, Crete, membekalkan sauh visual Mediterranean pra-klasik terdalam untuk tradisi ikonografi lebah Eropah.
Mantel pertabalan Napoleon Bonaparte 1804, disulam dengan kira-kira tiga ratus lebah emas sebagai rujukan sedar kepada penemuan makam Childeric I, didokumentasikan dalam kesusasteraan tekstil zaman empayar dan dalam lukisan Jacques-Louis David 1807 Le Sacre de Napoleon yang diadakan di Louvre.
Komposisi jata tiga lebah Barberini (biru, tiga lebah emas, dua dan satu) adalah salah satu komposisi jata yang paling banyak dihasilkan semula pada abad ketujuh belas, tertanam di seluruh baldachin Bernini di Basilika Saint Peter (1623 hingga 1634), Palazzo Barberini, dan Fontana delle Api di Piazza Barberini.
Dewan Perbandaran Manchester (Alfred Waterhouse, 1868 hingga 1877) mengandungi pemasangan mozek lebah pekerja Manchester yang kanonik di lantai Dewan Besar, dan membekalkan sauh fizikal utama kepada daftar perpaduan lebah Manchester pasca-2017.
Rumah Sengat Brigham Young di Salt Lake City (dibina 1854, dengan sengat kayu di atas kubah) adalah Mercu Tanda Bersejarah Kebangsaan dan sauh fizikal utama kepada penerimaan lambang sivik sengat oleh Latter-day Saint pada abad kesembilan belas.
Meterai Agung Utah (Harry Edwards, diterima pakai 3 April 1896) menampilkan sengat dengan ketara bersama moto negeri "Industri," dan membekalkan sauh sivik formal Utah.
Keluaran mengejut 13 Disember 2013 oleh Beyoncé Knowles-Carter album studio kelima yang bertajuk sendiri BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) menyatukan ikonografi kolektif peminat Bey-hive kontemporari.
Gelombang tatu lebah Manchester 2017 susulan pengeboman Arena Manchester pada 22 Mei 2017 merupakan salah satu acara perpaduan tatu massa yang paling didokumentasikan dalam sejarah sivik British moden, dengan ribuan tatu lebah Manchester baharu diaplikasikan di studio-studio di seluruh Greater Manchester dengan hasil yang disalurkan kepada We Love Manchester Emergency Fund.
Dokumentasi Dave Hackenberg pada akhir 2006 kehilangan koloni yang tidak dapat dijelaskan dalam operasi penternakan lebah komersial Pennsylvania menandakan permulaan konvensional wacana gangguan keruntuhan koloni yang menjadi sauh kepada daftar alam sekitar Save-the-Bees kontemporari.

Cara berfikir tentang mendapatkan tatu lebah

Jika anda sedang mempertimbangkan tatu lebah, empat soalan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang anda ingin rujuk? Lebah diraja Mesir Hilir, komuniti Mellona-dan-Thriai Yunani-Rom, sengat Kristian Saint Ambrose, sarang lebah Eropah zaman pertengahan, empayar Napoleon, lebah pekerja Manchester, Deseret Mormon, Bey-hive Beyoncé, daftar alam sekitar Save-the-Bees, dan daftar peringatan "ratu lebah keluarga" yang lebih luas semuanya membawa pemberat yang berbeza. Tradisi tersebut bertindih dan banyak komposisi membawa beberapa sekali gus, tetapi pemberat yang anda ingin bawa membentuk perbualan reka bentuk.

Komposisi apa? Lebah biasa adalah kenyataan yang berbeza daripada lebah-dan-bunga, daripada lebah-dan-sarang lebah, daripada ratu lebah-dengan-mahkota, daripada lebah pekerja Manchester dalam daftar pasca-2017, daripada karya taman pendebunga Save-the-Bees-dan-bunga liar, daripada lebah-dan-panji-nama peringatan. Pilihan komposisi adalah sekurang-kurangnya sepenting pilihan untuk mendapatkan lebah sama sekali.

Gaya apa? Lebah tradisional Amerika menua secara berbeza daripada lebah realisme; lebah neo-tradisional duduk berbeza pada badan daripada lebah minimalis garisan halus; lebah blackwork mempunyai ciri ketahanan yang berbeza daripada lebah cat air. Gaya adalah pilihan sebenar dengan implikasi teknikal dan estetik, bukan sekadar keutamaan permukaan.

Artis mana? Lebah adalah motif asas dan kebanyakan pengukir tatu yang bekerja boleh melakukannya. Tetapi lebah yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam tradisi tradisional Amerika akan kelihatan berbeza daripada lebah yang sama yang dilakukan oleh pengamal yang dilatih dalam realisme kontemporari, garisan halus kontemporari, atau blackwork. Jika tradisi tertentu penting kepada anda, cari pengukir tatu yang dilatih dalam tradisi itu. Keturunan adalah penting.

Seorang pengukir tatu yang bekerja boleh berbual jujur dengan anda tentang keempat-empatnya. Lebah adalah salah satu motif yang paling halus dalam perdagangan pekerja, dengan empat ribu lima ratus tahun pemberat diraja Mesir, dua ribu lima ratus tahun pemberat agama Yunani-Rom, lima belas ratus tahun pemberat zaman pertengahan Kristian, dua ratus tahun pemberat empayar Napoleon, seratus lapan puluh tahun pemberat sivik Manchester, seratus tujuh puluh lima tahun pemberat Deseret Mormon, dan daftar budaya pop dan alam sekitar kontemporari yang bertenaga di sebalik bentuk itu. Corak teknikal untuk menjadikannya menua dengan baik didokumentasikan secara meluas dan diajar dengan baik.

Kupu-kupu dalam Sejarah Tatu. Entri pendamping Lepidoptera diurnal; bingkai ikonografi serangga yang lebih luas.
Nyamuk dalam Sejarah Tatu. Entri pendamping Lepidoptera nokturnal; bingkai ikonografi serangga gothic dan naturalis yang lebih luas.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Pengamal pertengahan abad kedua puluh yang flash Hotel Street, Honolulu termasuk komposisi lebah tradisional Amerika sekali-sekala.
Charlie Wagner, Raja Pengukir Tatu Bowery. Kedai Chatham Square menghasilkan flash lebah dalam perbendaharaan kata Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Pengamal Norfolk yang flashnya termasuk komposisi lebah dalam kanon tradisional Amerika.
Samuel O'Reilly. Pemegang paten mesin tatu elektrik (U.S. Patent 464,801, 8 Disember 1891) yang kedai Bowerynya mewarisi pelanggan Hildebrandt dan membekalkan pembentukan profesional Wagner.
Dpada Ed Hardy. Tokoh yang membawa perbendaharaan kata irezumi Jepun ke dalam perdagangan tatu Amerika pasca-1970-an; editor korpus Hardy Marks Publications termasuk edisi flash Sailor Jerry.
Gaya Tatu Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas yang menjadi milik lebah Amerika kanonik.
Gaya Tatu Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan 2010-an dan 2020-an di mana lebah adalah subjek tandatangan.
Mawar dalam Sejarah Tatu. Bacaan hubungan produktif pasangan lebah-dan-mawar; tradisi komposisi flora-dan-fauna yang lebih luas.
Tengkorak dalam Sejarah Tatu. Daftar peringatan memento mori dan dedikasi yang lebih luas di mana komposisi peringatan lebah-dan-tengkorak berada.

Sumber

Kren, Eva. Sejarah Dunia Penternakan Lebah dan Pemburuan Madu. Routledge, 1999. Rujukan asas akhir abad kedua puluh mengenai sejarah apiari global; mendokumentasikan rekod apiari Mesir dari kira-kira 2400 SM ke hadapan, tradisi apiari biara Eropah zaman pertengahan, dan sejarah budaya lebah-dan-manusia berterusan yang lebih luas.
Wilkinspada, Richard H. Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif kepada Lukisan dan Arca Mesir Purba. Thames and Hudson, 1992. Rujukan utama bahasa Inggeris moden untuk perbendaharaan kata ikonografi Mesir termasuk tempat lebah dalam sistem gelaran diraja.
Bpadaner, Campbell. Kajian Azimat Ajaib, Terutamanya Yunani-Mesir. University of Michigan Press, 1950 (dengan rujukan berterusan dalam katalog edisi 1985 yang lebih luas). Rawatan ilmiah utama pertengahan abad kedua puluh mengenai tempat lebah dalam perbendaharaan kata agama dan ajaib Yunani-Rom.
Pastoureau, Michel. Heraldri: Pengenalan kepada Tradisi Bangsawan. Flammarion / Harry N. Abrams, edisi Inggeris 2008 (asal Perancis Traité d'héraldique, 1979). Rujukan ilmiah moden utama mengenai sistem simbol heraldik Eropah termasuk lebah dan sarang lebah di seluruh korpus jata Perancis, Itali, Jerman, Inggeris, Belanda, dan Iberia.
vpada Volborth, Carl-Alexdaner. Heraldri: Adat, Peraturan dan Gaya. Blandford Press, 1981. Manual heraldik bahasa Inggeris pertengahan abad kedua puluh standard dengan rawatan terperinci lebah dalam perbendaharaan kata serangga jata Eropah.
Dwyer, Philip. Maharaja Warganegara: Napoleon Berkuasa. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Jilid kedua biografi Napoleon dua jilid Dwyer; mendokumentasikan keputusan ikonografi-simbolik zaman empayar termasuk penerimaan lebah 1804.
Castelot, Andre. Napoleon. Perrin, 1968 dan disemak 1971. Biografi Napoleon bahasa Perancis pertengahan abad kedua puluh standard oleh ahli sejarah popular Castelot; membekalkan rujukan bahasa Perancis utama untuk naratif Childeric I-dan-lebah-empayar.
Hanley, Sarah. Politik Identiti di Perancis Awal Moden. University of Pennsylvania Press, 2010. Mendokumentasikan persaingan simbolik Bourbon-Bonaparte merentasi tempoh pasca-revolusi termasuk perbezaan fleur-de-lis berbanding lebah.
Goulspada, Dave. A Sting in the Tale: Pengembaraan Saya dengan Bumblebees. Jonathan Cape, 2013. Rawatan biologi dan pemuliharaan bumblebee yang laris oleh ahli ekologi bumblebee Universiti Sussex; sauh saintifik popular utama wacana alam sekitar Save-the-Bees pasca-2006.
Goulspada, Dave. Earth Senyap: Mengelakkan Apokalips Serangga. Jonathan Cape, 2021. Bingkai pemuliharaan serangga yang lebih luas di mana gerakan Save-the-Bees berada.
Nordhaus, Hannah. Ratapan Penternak Lebah: Bagaimana One Lelaki dan Setengah Bilion Lebah Madu Membantu Memberi Makan America. HarperCollins, 2011. Mendokumentasikan konteks penternakan lebah komersial Amerika pasca-2006 dan wacana gangguan keruntuhan koloni.
Roud, Steve. Panduan Penguin kepada Khurafat Britain dan Ireland. Penguin, 2003. Rujukan kontemporari standard mengenai kepercayaan rakyat British dan Ireland termasuk tradisi "memberitahu lebah".
Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Diterbitkan dalam Bulanan Atlantik, April 1858. Sauh sastera bahasa Inggeris kanonik bagi tradisi "memberitahu lebah".
Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerp, 1655. Penerbitan asal penemuan makam Childeric I 1653 di Tournai, termasuk dokumentasi fibulae lebah emas yang membekalkan sauh ikonografi Napoleon.
Paulinus si Diakon. Vita Ambrosii (Life of Ambrose). c. 412 hingga 425 CE. Sumber hagiografi untuk tradisi lebah dan Saint Ambrose di mana serombong lebah meletakkan madu di bibir bayi Ambrose.
(c. 36 SM), buku 3, termasuk rawatan terperinci tentang penternakan lebah.. Virgil, buku 4. 29 BCE. Rawatan sastera klasik utama budaya lebah, dengan baris-baris yang diraikan mengenai komuniti lebah sebagai model buruh yang teratur.
ritual (penjanaan spontan lebah dari bangkai lembu yang disembelih).. Naturalis Historia, buku 11. c. 77 hingga 79 CE. Kompendium klasik paling komprehensif yang masih ada mengenai biologi lebah dan amalan apiari.
Liputan Manchester Evening News, 2017 hingga 2018. Dokumentasi kontemporari gelombang tatu perpaduan lebah pekerja Manchester pasca-22 Mei 2017 dan tuntutan semula sivik lebah pekerja yang lebih luas berikutan pengeboman Manchester Arena.
Kertas Brigham Young dan arkib sejarah Latter-day Saint, Perpustakaan Sejarah Gereja, Salt Lake City. Dokumentasi utama penamaan State of Deseret 1849 dan penggunaan sarang lebah sebagai lambang sivik oleh Latter-day Saint pada abad kesembilan belas.
DeMello, Margo. Bodies Inscription: Sejarah Budaya Komuniti Tatu Modern. Duke University Press, 2000. Rawatan sejarah budaya tatu Amerika pasca-1970an moden utama di mana pasaran lebah kontemporari berada.
Hardy, Dpada Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi utama arkib kilat Norman Collins Hotel Street yang diterbitkan termasuk komposisi lebah sekali-sekala.
Hardy, Dpada Ed. Wear Your Dreams: My Life dalam Tatu. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Kisah orang pertama tradisi Amerika pasca-1970an termasuk bahan dokumentari tempoh mengenai konteks Sailor Jerry Hotel Street dan perbendaharaan kata ikonografi Amerika yang lebih luas.

Editorial

Diedit dan ditulis oleh John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon semasa pada Tarikh semakan terakhir di atas dan dikemas kini setiap suku tahun.

Menemui ralat atau mempunyai sumber untuk ditambah? Hantar ke Arkib. Sumbangan yang diterima mendapat Archive XP dan pengiktirafan nama (pilihan).